有關(guān)中國夢政治論文論文(匯總9篇)

創(chuàng)新是指在完成任務(wù)或達(dá)成目標(biāo)的過程中能夠提出新思路和創(chuàng)造性解決方案。在寫總結(jié)時，我們可以引用一些權(quán)威的資料和數(shù)據(jù)，增強(qiáng)總結(jié)的可信度和說服力。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以看到不同人在總結(jié)過程中的思考和反思，對我們的寫作會有很大的幫助。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇一

摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險投資是把資本投向蘊(yùn)藏著失敗風(fēng)險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風(fēng)險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險投資進(jìn)行研究分析，通過低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險投資數(shù)據(jù)對風(fēng)險投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇二

改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設(shè)的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)結(jié)合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會各個領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國的社會主義民主建設(shè)絕對不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結(jié)合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生。

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。

第一、當(dāng)時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權(quán)力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進(jìn)過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國的民主制度探索。

(一)中國古代的民主概念。

中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌?？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天。”毋庸置疑這些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國近代民主建設(shè)的嘗試。

要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國民主與西方民主的對比。

關(guān)于新中國的社會主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。

發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務(wù)。實現(xiàn)社會主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。

社會主義民主的本質(zhì)是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅決維護(hù)人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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有關(guān)中國夢政治論文論文篇三

對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認(rèn)真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設(shè)想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應(yīng)有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導(dǎo)和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強(qiáng)烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關(guān)系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認(rèn)的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認(rèn)，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應(yīng)改革開放以來中國實際生活的變化。

與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學(xué)，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權(quán)利與義務(wù)為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。

對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學(xué)或者說政治倫理學(xué)的興起為標(biāo)志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學(xué)家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學(xué)，而且整個世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識合法性論證的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應(yīng)該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責(zé)任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學(xué)智慧?！闭軐W(xué)家孫正聿先生則說：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時代的哲學(xué)?！编u詩鵬認(rèn)為，20世紀(jì)末，在世界范圍內(nèi)哲學(xué)主流由語言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導(dǎo)推動政治哲學(xué)研究，他說：“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當(dāng)前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務(wù)。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學(xué)的專家。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇四

博士學(xué)位論文-中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史建構(gòu)摘要：中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，立足于近代中國的現(xiàn)實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國共產(chǎn)黨百年以來締造新中國、建設(shè)新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的跨世紀(jì)奮進(jìn)步伐相互觀照。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語建構(gòu)充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價值引領(lǐng)和行動指南。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;政治價值觀;歷史建構(gòu);價值引領(lǐng)政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團(tuán)等政治組織，對于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產(chǎn)黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負(fù)民族復(fù)興之政治使命，緊密團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，將對民族和國家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機(jī)結(jié)合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨不僅團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國人民完成了由站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大跨越，也成功實現(xiàn)了自身政治價值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時代更好地承擔(dān)起推動中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體的世紀(jì)使命提供了價值引領(lǐng)和思想動力。

一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產(chǎn)黨政治價值觀的奠基在人類文明譜系中，政治社會的出現(xiàn)及其演進(jìn)無疑是一個重要現(xiàn)象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認(rèn)可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認(rèn)可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國共產(chǎn)黨自誕生以來近百年的奮進(jìn)歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，其政治價值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停。

總結(jié)。

在建設(shè)中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。

從淵源來看，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到1920年代初期。20世紀(jì)20年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機(jī)之中。面對國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級、地主階級改革派和民族資產(chǎn)階級的救國努力相繼失敗之后，正當(dāng)國內(nèi)的知識階層和先進(jìn)分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國近代先進(jìn)知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結(jié)合，最終造就了中國共產(chǎn)黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進(jìn)而推動中國革命翻開嶄新的一頁。

建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345的號召，進(jìn)而把“驅(qū)逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”“達(dá)到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15的奮斗目標(biāo)寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進(jìn)一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25的使命，作出了“資產(chǎn)階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國主義世界的危險”[6]45的革命路徑，進(jìn)而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150而斗爭的歷史前途及其社會價值。

20世紀(jì)20年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國革命的低潮，中國共產(chǎn)黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認(rèn)民族自決權(quán)”[6]151等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領(lǐng)導(dǎo)，引進(jìn)極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級的群眾來參加……聯(lián)結(jié)為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168作為黨在當(dāng)時的緊迫任務(wù)予以強(qiáng)調(diào)。“九·一八”事變爆發(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國主義強(qiáng)占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導(dǎo)他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應(yīng)對事變的“中心工作”[6]484，進(jìn)而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號召民眾武裝起來，進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后14年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團(tuán)結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進(jìn)行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結(jié)起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強(qiáng)敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進(jìn)行“國家至上”和“民族至上”[7]238的思想政治教育，進(jìn)而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領(lǐng)“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護(hù)，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數(shù)人利益之?dāng)橙恕⑴涯媾c橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96之政治目標(biāo)。

在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國內(nèi)外形勢的變化，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的奮斗目標(biāo)而奮勇前行，而且黨在不同時期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠(yuǎn)見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關(guān)注其進(jìn)程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進(jìn)而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國底大責(zé)任……”[5]274?？v觀整個革命進(jìn)程，對于其根本問題認(rèn)識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進(jìn)行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標(biāo)志，也為中國共產(chǎn)黨之政治價值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。

就其本質(zhì)而言，政治價值觀是對現(xiàn)實社會中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經(jīng)濟(jì)生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。

就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民在苦難中痛苦掙扎。基于此，中國共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。

新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好。”他進(jìn)而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)就可以得到巨大的發(fā)展。”[8]24事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時間便完成了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。當(dāng)此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國人民實現(xiàn)由新民主主義向社會主義社會轉(zhuǎn)變的集結(jié)號。經(jīng)過3年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。

社會主義制度的建立，在為中國人民當(dāng)家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設(shè)的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家？在經(jīng)歷特定時期“以俄為師”累積經(jīng)驗之后，我們黨從1956年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設(shè)道路以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務(wù)會議第十一次（擴(kuò)大）會議上的講話中，毛澤東進(jìn)而對我國社會的基本矛盾問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設(shè)各領(lǐng)域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設(shè)、推進(jìn)國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等問題的富有遠(yuǎn)見的見解等;也體現(xiàn)在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[10]?？陀^地說，二十世紀(jì)五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設(shè)事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進(jìn)了我國社會主義建設(shè)道路早期探索的歷史進(jìn)程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。

十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機(jī)遇。推進(jìn)改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設(shè)好？鄧小平同志于1987年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀(jì)末，花二十年的時間，翻兩番，達(dá)到小康水平……在這個基礎(chǔ)上，再花五十年的時間，再翻兩番……達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平”[11]224，基本實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化。后來，結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，鄧小平同志進(jìn)一步把他的“翻兩番”方案細(xì)化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志。”[11]226其后，在應(yīng)對國內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風(fēng)險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強(qiáng)力推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標(biāo)，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20世紀(jì)末的中國，在全面建設(shè)小康社會而奮勇前進(jìn)的征程中，實現(xiàn)第三步目標(biāo)的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標(biāo)，提出了推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制;再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀(jì)中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家”[12]。“兩個一百年”發(fā)展目標(biāo)的問世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國歷史道路上的世紀(jì)定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標(biāo)訴求。

就其淵源而言，中國共產(chǎn)黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進(jìn)上。從20世紀(jì)40年代末毛澤東向世人莊嚴(yán)宣告“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于1979年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[14]。“兩個文明”建設(shè)的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀(jì)八九十年代引領(lǐng)我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國內(nèi)外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn)的現(xiàn)實需要，江澤民同志于新世紀(jì)之初又進(jìn)一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)”[15]。由此，深入推進(jìn)涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀(jì)初的普遍共識。在21世紀(jì)初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進(jìn)過程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進(jìn)“三個文明”建設(shè)的同時，又明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強(qiáng)社會主義和諧社會建設(shè)，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012年，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標(biāo)志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。

三、

構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時代，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治價值觀的升華就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進(jìn)的關(guān)照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊(yùn)，也有立足于現(xiàn)實半個多世紀(jì)的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進(jìn)入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機(jī)遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機(jī)遇發(fā)展壯大自己，做足準(zhǔn)備應(yīng)對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標(biāo)，邁出了建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，進(jìn)而為人類發(fā)展進(jìn)步提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧的堅定步伐。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。

在為中國人民所擘畫的美好生活藍(lán)圖中，習(xí)近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復(fù)興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標(biāo)，也是行動綱領(lǐng)。2012年以來，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標(biāo);以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進(jìn)的雄渾樂章;進(jìn)而在十八屆五中全會上倡導(dǎo)樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學(xué)發(fā)展和中國社會的永續(xù)進(jìn)步形塑內(nèi)在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準(zhǔn)則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的莊嚴(yán)承諾，助力黨內(nèi)風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進(jìn)民族復(fù)興和大國崛起的歷史進(jìn)程中執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負(fù)人民”[20]的使命與擔(dān)當(dāng)。

黨的十九大的召開，是新時代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要里程碑。是會，習(xí)近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認(rèn)識現(xiàn)實國情、進(jìn)而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價值導(dǎo)引。為了應(yīng)對新時代我國所面臨的國內(nèi)外形勢的巨大變化，確保“兩個一百年”目標(biāo)如期實現(xiàn)，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的堅定信心和宏偉抱負(fù)，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標(biāo)志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握進(jìn)入了新的境界。而這一切，又從根本上進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨全國人民對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。

在迎接新時代、擁抱新時代和建設(shè)新時代的世紀(jì)征程中，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之盛舉的同時，也以一個負(fù)責(zé)任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠(yuǎn)見卓識，真誠地關(guān)注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機(jī)會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在2013年，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272來加以強(qiáng)調(diào);在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經(jīng)過一系列醞釀和詮釋，在第70屆聯(lián)合國大會上的講話中，習(xí)近平同志正式向世界各國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”[18]522的倡議。對構(gòu)建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔(dān)當(dāng)，有力回?fù)糁袊{的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習(xí)近平同志代表黨中央于2013年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[18]289和共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”[18]293的國際化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展倡議，進(jìn)而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。

2020年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團(tuán)結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎(chǔ)的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，在我們黨和國家?guī)ьI(lǐng)全黨全國人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。

概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)始終立足于中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的過程，也就是中國共產(chǎn)黨的政治價值觀從關(guān)注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標(biāo)理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進(jìn)一步思考和領(lǐng)會自身建設(shè)、社會主義建設(shè)以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領(lǐng)和行動指南。

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歷史小論文。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇五

摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關(guān)鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關(guān)系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神。

中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會責(zé)任的更高境界。

社會政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風(fēng)尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。

孝慈立足于個人如何應(yīng)對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達(dá)到良好的治理，除了依托國家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量。

社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合.市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

4.總結(jié)。

傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊(yùn)涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進(jìn)行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，促進(jìn)社會精神文化水平的提高。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇六

“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對獨立的文化體系時,基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進(jìn)一步探索和思考的問題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學(xué)者在這個問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的視角相對較單一這一問題,學(xué)界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學(xué)這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學(xué)者所作的貢獻(xiàn)。國外的學(xué)者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當(dāng)時語言上直譯的條件匱乏,導(dǎo)致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學(xué)被西方哲學(xué)思想同化。這些學(xué)者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進(jìn)行了全方面的注釋，極大地促進(jìn)了當(dāng)時東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源。

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會最初始建的一種現(xiàn)實起點，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當(dāng)中生命個體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護(hù)哺育，自然界的動物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰(zhàn)國時期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應(yīng)當(dāng)包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國社會當(dāng)中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會和諧穩(wěn)定,進(jìn)而促進(jìn)國家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢θ藗惖囊环N深入的認(rèn)識，要構(gòu)建一個好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個人意識到“孝”是人的本性，通過修身達(dá)到對孝的一種認(rèn)同、踐行和傳承，這個過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會做出貢獻(xiàn)。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實踐當(dāng)中共生的。孝悌是仁的根基?！墩撜Z》當(dāng)中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴(kuò)展提升到了社會、政治層面,賦予了其社會價值和政治價值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達(dá)中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠(yuǎn)。民德歸厚矣?！薄暗茏尤藙t孝，出則悌,謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信?！?/p>

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學(xué)說當(dāng)中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認(rèn)識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進(jìn)行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應(yīng)該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認(rèn)為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應(yīng)當(dāng)守禮，對“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路。

在《論語》的記載當(dāng)中,子談?wù)摗靶ⅰ?，有兩個大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對祖先的.祭祀活動中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當(dāng)時分封制的社會大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊(yùn)含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無論是講“不遠(yuǎn)游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達(dá)對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情?？鬃訉τ凇靶ⅰ钡闹匾暎?dāng)中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。

孔子認(rèn)為，作為子女，我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母。“愛親”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為?？鬃诱J(rèn)為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進(jìn)行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學(xué)，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認(rèn)為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達(dá)至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進(jìn)了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一。孔子因襲周禮,雖然繼承了西周時期敬祖祭祖、慎終追遠(yuǎn)的凈勝,但是對于“孝”思想含義當(dāng)中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強(qiáng)調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊(yùn)含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時代的變遷進(jìn)而不斷的演變著的。“孝”觀念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因為生育后代而自然形成的社會關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說是人類社會組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會產(chǎn)生后來的報答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識?？鬃铀岢母复茸有?、兄友弟悌、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會上的人自然就不會做出違法亂紀(jì)的事情來，處于這一溫溫脈絡(luò)親情關(guān)系之中的人，也會將這一溫情擴(kuò)散開來,溫暖的對待身邊的每-個人。

有關(guān)中國夢政治論文論文篇七

論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)。

中國古代文學(xué)正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學(xué)，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的影響，面對網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對固有的教學(xué)模式帶來的沖擊。

一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考。

大學(xué)教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對于個體應(yīng)該是知識、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強(qiáng)的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。

“在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強(qiáng)調(diào)和重視的能力。我國應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒有應(yīng)試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的手段和保障。

教學(xué)模式無疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過程中，教學(xué)模式的重新定位需要對教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點及現(xiàn)狀。

“傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學(xué)生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點，講解時提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計時，可以根據(jù)自己對教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對每一項教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對某些問題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學(xué)設(shè)計中沒有學(xué)生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒有把學(xué)生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時精心準(zhǔn)備的介紹性知識，對學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學(xué)生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進(jìn)教學(xué)模式。

三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法。

古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。

從教師的角度來說，實施研究性教學(xué)要對教學(xué)的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設(shè)計、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對教學(xué)內(nèi)容有提前的知識準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個問題進(jìn)行深入交流探討。

研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設(shè)計、學(xué)生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識和各類學(xué)術(shù)觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時時把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對課堂討論中學(xué)生提出的各種問題作出正確的評判。

在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點培養(yǎng)學(xué)生的知識運用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風(fēng)》中一首詩，在學(xué)生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學(xué)生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學(xué)生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點，學(xué)生在學(xué)習(xí)時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認(rèn)真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個問題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評價，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學(xué)中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺可以完成知識準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類教學(xué)平臺對于促進(jìn)學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價值。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。

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有關(guān)中國夢政治論文論文篇八

中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設(shè)入手,提出加強(qiáng)道德教育是時代對大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.

作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)。

付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長春,130024)。

刊名：佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關(guān)鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育

有關(guān)中國夢政治論文論文篇九

民主，無論在我國社會主義政治領(lǐng)域，還是在國際政治領(lǐng)域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。

一、民主的涵義和實質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。

三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關(guān)于民主的理論、觀點、認(rèn)識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說和科學(xué)社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?/p>

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。

是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認(rèn)為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠(yuǎn)的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。