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在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總一
注冊(cè)地址:_____________
法定代表人(負(fù)責(zé)人):_____________
________________乙方(藥學(xué)技術(shù)人員)
姓名:_____________
性別:_____________
年齡:_____________
籍貫:_____________
職稱(chēng)/資格:_____________
身份證號(hào)碼:_____________
乙方自__________年_____月至__________年_____月于甲方擔(dān)任________________職務(wù),現(xiàn)因________________原因,甲方與乙方解除勞動(dòng)聘用關(guān)系,簽訂本解聘協(xié)議書(shū),自__________年_____月_____日起生效。
甲方法定代表人(負(fù)責(zé)人)簽字:_________________
(企業(yè)公章)
__________年_____月_____日
乙方簽字:_________________
__________年_____月_____日
備注:_________________
1、本解聘協(xié)議書(shū)簽訂不得違反《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》及相關(guān)法律法規(guī),否則無(wú)效。
2、依據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第三十一條,勞動(dòng)者解除勞動(dòng)合同,應(yīng)當(dāng)提前三十日以書(shū)面形式通知用人單位。
如果你對(duì)解聘勞動(dòng)合同書(shū)的樣本是怎樣的呢這個(gè)問(wèn)題還有疑惑,歡迎來(lái)電咨詢(xún)
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總二
1、標(biāo)題作用:
(1)全文的線(xiàn)索,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展
(2)總結(jié)文章資料,點(diǎn)名主旨(突出主題)
(3)形式新穎,吸引讀者
(4)反映人物情感變化
2、動(dòng)詞理解:xx生動(dòng)表現(xiàn)了人(事)物xx的特點(diǎn)(情狀)(或描繪出一幅的場(chǎng)景),反映了人物的心境
3、句子分析:
(1)分析句子里詞語(yǔ)的表達(dá)效果
(2)分析:修辭+修辭作用
例題:請(qǐng)問(wèn)文中劃線(xiàn)部分用了怎樣的修辭手法,表達(dá)了作者怎樣的心境?
比喻:用xx比喻xx,表現(xiàn)了(事物)的特點(diǎn),表達(dá)了(人物)
擬人:把xx擬人化(或賦予人的情感),生動(dòng)形象的表現(xiàn)了(或描繪出的畫(huà)面,寫(xiě)出了事物的特點(diǎn))
排比:使句式更整齊,氣勢(shì)更強(qiáng)調(diào)了(事物)的,突出了(事物)的特點(diǎn)
反問(wèn):這個(gè)反問(wèn)句的意思是,以強(qiáng)烈的語(yǔ)氣表達(dá)了(人物)的感情
設(shè)問(wèn):開(kāi)頭出現(xiàn),其作用通常為“設(shè)置懸念,吸引讀者”文中或結(jié)尾出現(xiàn),其作用通常為“引起了對(duì)的問(wèn)題的關(guān)注(或引人深思),給人以啟迪,突出了文章的主旨”
借代:用xx代xx,使被借代的更加具體,生動(dòng)表達(dá)了什么感情或特點(diǎn)
引用:引用詩(shī)句,其作用通常為“增強(qiáng)文章的詩(shī)情畫(huà)意,使文章語(yǔ)言更優(yōu)美(或引用詩(shī)句是為了說(shuō)明)”
引用故事,神話(huà)傳說(shuō),其作用通常為“增強(qiáng)文章的趣味性,吸引讀者”
4、文章運(yùn)用表現(xiàn)手法作用:
例題:請(qǐng)問(wèn)這題用了怎樣的寫(xiě)作手法,讀文章有何好處(意義)?
(1)比較,作用:xx和xx構(gòu)成鮮明比較,突出人(事)物xx的特點(diǎn)
(2)象征,作用:使文章立意深遠(yuǎn),含蘊(yùn)深刻
(3)伏筆,作用:對(duì)將要出現(xiàn)的xx事物作暗示,為情節(jié)發(fā)展作鋪墊
(4)照應(yīng),作用:使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),使文章主題更加鮮明,使文章更加嚴(yán)密
(5)烘托、渲染,作用:表現(xiàn)環(huán)境,營(yíng)造氛圍,抒發(fā)情感,突出主題
5、某段起什么作用:
(1)開(kāi)頭,作用:a、引起下文b、點(diǎn)名所要描述的對(duì)象c、照應(yīng)文章標(biāo)題d、設(shè)置懸念,吸引讀者e、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆
(2)此段在文中,作用:
a、承上啟下的過(guò)渡作用b、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展
(3)結(jié)尾,作用:a、總結(jié)全文
b、揭示文章主旨c、照應(yīng)前文d、照應(yīng)題目e、引人深思
6、文中畫(huà)線(xiàn)句、段運(yùn)用何種描述方法,有何作用:
(1)人物:外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心里、神態(tài)、正面、側(cè)面描述
(2)壞境:自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境
作用:(1)人物:表現(xiàn)人物xx的特點(diǎn),突出人物xx的性格(品質(zhì)、思想)
(2)環(huán)境:烘托一中xx的氣氛,表達(dá)一種某某的思想感情
7、用簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)概括文章(或文段)資料:誰(shuí)+干什么+結(jié)果怎樣樣
8、本文(某段)運(yùn)用什么表達(dá)方式:記敘、描述、議論、說(shuō)明、抒情
9、簡(jiǎn)要概括文中事物特點(diǎn):首先分析文章的結(jié)構(gòu),注意文中的連接詞(首先、其次、還、然后、也、最終、此外),這些詞語(yǔ)外面的句子往往就是事物的特點(diǎn)。
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總?cè)?/h3>
中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)也是中國(guó)人民和人華民族的先鋒隊(duì),是具有鐵的紀(jì)律的政黨,它的宗旨是全心全意為人民服務(wù),這樣的政黨,前途一定是光明的。只有中國(guó)共產(chǎn)黨,才能救中國(guó),才能發(fā)展中國(guó),才能振興中華。黨的事業(yè)是全人類(lèi)最偉大的事業(yè),它要求有最優(yōu)秀的人才加入并投身到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨,把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的最大利益作為一切工作和方針政策的根本出發(fā)點(diǎn),縱觀我們黨發(fā)展歷程就可以看出,我們黨的一切工作都體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著廣大人民的根本利益、始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,時(shí)時(shí)處處事事堅(jiān)持一切為了群眾,一切依靠群眾、不斷開(kāi)拓物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的新局面。當(dāng)我知道了中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣一個(gè)黨,黨員是怎樣一種人,它更讓我感覺(jué)到一種精神,這種精神與每一個(gè)華夏子民血脈相融;它讓我洞悉到一種凝聚力,這種凝聚力蘊(yùn)藏在我們民族背后,正孕育著無(wú)窮能量。 中國(guó)共產(chǎn)黨成立于1921年7月1日,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)20xx年艱苦的革命斗爭(zhēng),于1949年贏得了自身的獨(dú)立與解放,建立了人民當(dāng)家的中華人民共和國(guó),實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)變。
歷史造就了中國(guó)共產(chǎn)黨,選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為我們民族的主心骨。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,我們的黨想的是民族的獨(dú)立,國(guó)家的解放;新中國(guó)成立之初,我們黨想的是民族的復(fù)興,國(guó)家的富強(qiáng);黨的十一屆三中全會(huì),鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,總結(jié)歷史,高瞻遠(yuǎn)矚,成功開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路,取得了舉世矚目的成就。
無(wú)論何時(shí),我們的黨想的是全人類(lèi)的解放,想的是如何更好的服務(wù)于人民,想的是中國(guó)工人農(nóng)民的衣食住行,想的是老百姓的切身利益。
無(wú)論何地,“非典”肆虐的時(shí)候,洪水泛濫的時(shí)候,最危險(xiǎn)、最艱苦的地方,沖在最前面的一定是共產(chǎn)黨員。
中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)6000多萬(wàn)黨員和十幾億中華兒女為之奮斗的宏偉事業(yè)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然選擇。歷史證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能堪當(dāng)大任,在國(guó)際形勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境下,我們的黨經(jīng)受住了各種考驗(yàn),完全具有在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)下駕馭全局的能力。新世紀(jì)這初,以黨的xx大為新的里程碑,邁向了開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程。讓我們深切感受到了一個(gè)更加成熟、更加自信、更加充滿(mǎn)活力的中國(guó)共產(chǎn)黨,深受全國(guó)各族人民的衷心愛(ài)戴。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興!
做為一名入黨積極分子,要想成為一名合格黨員,光有熱情是不夠的。最基本的要有一定的政治素質(zhì),要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí),從各方面提升自己。
以上是我對(duì)我們黨的一些認(rèn)識(shí),可能膚淺,可能片面。希望大家給予支持和幫助。多談?wù)勛约旱目捶?。謝謝!
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總四
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?!墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短,但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),仔細(xì)品之,總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止,景行行止”這句話(huà)才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情??鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,從孔子的出生“生而首上圩頂,故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà),子曰:“可與言而不與言,失人,不可與言而與之言,失言。知者不失人,也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是:如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,你追著、趕著跟他說(shuō)話(huà),那對(duì)不起,你話(huà)多了。所以他說(shuō),智者不失人,亦不失言。一個(gè)聰明的人,他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,追著可不教之才多話(huà)。所以也不失人,也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析,孔子的這句話(huà)是在衛(wèi)靈公篇,講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,以德抱怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,但“以怨報(bào)怨”也不可取,因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。 把我們有限的情感,有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,訉愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!币馑际钦f(shuō),為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎而且守信用,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有多余的精力,就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō):“老師啊,敢問(wèn)君子,一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,四個(gè)字,叫做“不憂(yōu)不懼”。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō):“內(nèi)省不疚,何憂(yōu)何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省,內(nèi)心沒(méi)有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話(huà)說(shuō):“為人不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚?!边@就是一種生命的坦然??鬃诱f(shuō),如果在當(dāng)今社會(huì),外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,但是叩問(wèn)內(nèi)心,無(wú)憂(yōu)無(wú)懼,這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),于社會(huì)士工,做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講,可能很艱難,因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思。
孔子有一句話(huà):“事君數(shù)(念shuo4),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù),寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,也就是過(guò)于密集的意思?!笆戮龜?shù)”,指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度:對(duì)你的上司老板,你對(duì)他有言必從,不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),他叫你就到,所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō):“朋友數(shù),斯疏矣?!迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候,就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間,永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中,我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言,就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),有道而正焉”的快樂(lè)??傊?,讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總五
當(dāng)誤會(huì)與謊言交織裁成綺麗絕代的錦繡霓裳,冷漠與孤獨(dú)纏繞譜出光耀天際的盛世芳華,你遺世獨(dú)立惹得青山繁花開(kāi)遍,可還聽(tīng)得進(jìn)我雙目含露口中喃喃。風(fēng)嗚咽著,可還記得曾經(jīng)傾慕的絕世花朵,名曰解語(yǔ)。
多少次摸爬滾打跌倒在漫天紅塵中,多少次笨嘴拙舌道不盡胸中郁悶,多少次憧憬向往到最后事與愿違。是你用一顆溫潤(rùn)如玉的心,包容了我所有乖戾尖銳的棱角,替我阻擋了冷漠浮世中不停歇的詭計(jì)與打擊,教我笑著看塵世中種種不公與委屈。我敬重地看著你將那高尚無(wú)比卻艱澀難懂的品格,用手術(shù)刀一小塊一小塊解剖開(kāi),直至看到內(nèi)里的金色光芒——那就是理解。
你從未打磨過(guò)我年少的鋒芒,它們是我堅(jiān)固的甲胄,守護(hù)著內(nèi)在脆弱如初的透明靈魂。
當(dāng)不安、憤怒、誤解、質(zhì)疑、恐懼的黑色潮水逐漸吞噬掉光明時(shí),理解就像是雅典娜放在潘多拉魔盒中的希望一樣不見(jiàn)天日,成了水中一觸即碎的璀璨星光。
但是總會(huì)有那么幾個(gè)人,高舉著光明的火炬照進(jìn)你緩緩深陷的生命,他懂得你每一個(gè)偏激的舉動(dòng)下冷譽(yù)、孤寂、缺氧得快要窒息的心靈,他教你學(xué)著去理解,學(xué)著去填補(bǔ)心中的缺口。
當(dāng)陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地,光輝與榮耀澆鑄凝成絕世皇冠,信任與理解鋪灑繪出百丈紅毯,你終于笑了,我又看到了希望的曙光。
心田上雄偉陰森的柏林墻轟然倒塌,溫潤(rùn)的春風(fēng)如約而至,眼中的世界因理解而異彩紛呈。你說(shuō)是理解讓我們變成了最好的我們,讓風(fēng)景變成了最好的風(fēng)景。
我將帶著你的一點(diǎn)微光,繼續(xù)走向漆黑而未知的世界,走向更多的恐懼與不安,憤怒與質(zhì)疑,但是不會(huì)再害怕了,因?yàn)槲覔碛凶銐虻挠職猓銐虻男拍?,外加一丁點(diǎn)的自嘲與自戀,而這些,全部都來(lái)源于你最后的祝福:
——愿理解與信任與你同在。
愿千年寒冰終將消融,愿瀚海波平揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,愿天地浩大一世長(zhǎng)安,愿心存寬恕海闊天空,愿寵辱不驚知足常樂(lè),愿理解與信任與你同在。
中考作文理解600字2理解一個(gè)人難嗎?我不知道這個(gè)問(wèn)題該如何回答。在我們每天的生活中,是需要很多理解的,對(duì)于父母我們要理解他們的辛苦,對(duì)于老師我們要理解他們的付出,而且對(duì)于我們身邊的人,我們就更需要理解了。
對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō),理解都是一種過(guò)程,是一種慢慢的過(guò)程。只有慢慢地成長(zhǎng),經(jīng)歷過(guò)很多事情,你才會(huì)明白很多道理,很多從前不知道的,這都需要一個(gè)過(guò)程。一旦有了過(guò)程你會(huì)理解父母的良苦用心,理解朋友的不貼心,理解老師的辛苦。
有的時(shí)候不是別人不理解我們,而是我們忽略了別人的理解。而且理解是一個(gè)過(guò)程,其實(shí)你對(duì)身邊的人好,身邊的人也會(huì)對(duì)你好,然而你卻忽略他們對(duì)你的好,以為自己總是在唱獨(dú)角戲,以為沒(méi)有人在意你,以為沒(méi)有人關(guān)心你,其實(shí)這樣想就是錯(cuò)的。
偏激的想法總是在這時(shí)候產(chǎn)生的,我們應(yīng)該去理解別人,去理解那些你不懂得的,慢慢的去感受那些你不曾感受過(guò)的,這不僅是想法,更是慢慢的過(guò)程。
當(dāng)我們心里有不快的時(shí)候,當(dāng)我們埋怨別人不理解我們的時(shí)候,其實(shí)是我們錯(cuò)了,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)理解,慢慢的了解理解,在生活中理解他人,而且這更是一個(gè)過(guò)程。
中考作文理解600字3“理解萬(wàn)歲”在學(xué)生中是個(gè)非常敏感,非常熱門(mén)的話(huà)題。同學(xué)們?cè)谝黄?總是談及"理解",總是議“代溝”。
也難怪,上代人與這代人之間,在世界觀,價(jià)值觀以及思維方式等方面有很大的差異。大人責(zé)怪我們“沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的‘文雅’” ,我們責(zé)怪大人“沒(méi)有現(xiàn)代開(kāi)朗的思想”。不被他人理解,就像一個(gè)人在茫茫人海中沒(méi)有朋友,孤零零地一個(gè)人。
人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的,你有令人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望著理解,可又都用自己的要求去要求別人,起苛求別人。于是我們之間有了“墻”,于是你苦惱,我也苦惱??墒?,人們有沒(méi)有想過(guò),許許多多的小事,為什么一定要他人明白,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去面對(duì),不被理解又何妨?
在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白“理解”的真諦呢?他們刻意追求別人的理解,以別人的議論為自己的主題,以別人的言論為追求的目的,以別人的反映來(lái)委屈自己,潤(rùn)色自己,修改自己,調(diào)整自己的行為方式,甚至去討好別人。為了所謂的“理解”,寫(xiě)出了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)主見(jiàn)的可笑人生。
忘卻自我的雷鋒,常被一些人嘲笑;堅(jiān)持真理的布魯諾,被燒死在十字架上。他們沒(méi)有被所有人理解,也不需要所有人理解。如果他們一味地追求理解,又怎么捍衛(wèi)真理?
畢竟,“理解”不是人生存的最大目標(biāo)和最終目標(biāo)。大人不理解我們,因?yàn)槲覀儺吘股诓煌瑫r(shí)代,而比“理解”需要擁有和追求的東西還很多很多。相反,“不理解”可以讓我們受到磨練。孟子說(shuō):“生于憂(yōu)患?!比绻覀儼巡槐焕斫猱?dāng)作憂(yōu)患,去奮斗,去拼搏,那就會(huì)達(dá)到一種更高更新的境界。
大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活。
“理解萬(wàn)歲!”
不被理解又何妨!
中考作文理解600字4我應(yīng)當(dāng)怎樣理解幸福這個(gè)詞呢?
假如我是個(gè)詩(shī)人,我就要寫(xiě)出一首長(zhǎng)詩(shī),來(lái)描繪它的含義。
假如我是個(gè)畫(huà)家,我就要用各種色彩,點(diǎn)染出它的溫暖。
假如我是個(gè)作曲家,我就要用一個(gè)個(gè)跳躍的音符來(lái)傳達(dá)出它所演奏出的一首首動(dòng)人的音符。
假如我是個(gè)天使,那么請(qǐng)你看者我臉上蕩漾的笑容,那就是它所留下的痕跡。
然而我什么都不是!我只能用我自己貧乏的文字,來(lái)描寫(xiě)這有著深刻含義的詞。
兒童說(shuō):“每天都可以玩,使爸爸、媽媽開(kāi)心,被老師表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng),聽(tīng)別人講故事,看動(dòng)畫(huà)片,做自己想做的事,和別人一起玩耍。這,就是人生旅途開(kāi)始的幸福。”
少年說(shuō):“不被沉重的‘鳥(niǎo)籠’所束縛,沒(méi)有‘戴’上堅(jiān)硬的枷鎖,擁有一個(gè)自由自在、不被打擾的空間,擁有一個(gè)可以擺脫煩惱的世界,擁有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的天堂。這,就是人生旅途上最大的幸福。”
成年人說(shuō):“有一份穩(wěn)定的收入,有一定的成就,有一個(gè)美好的家庭,還可以在工作的基礎(chǔ)上娛樂(lè)一下,有人信賴(lài)你,而你,也有信賴(lài)的人。這,就是人生旅途最完美的幸福?!?/p>
父母說(shuō):“看著自己的孩子健康、快樂(lè)地成長(zhǎng),在一個(gè)好的環(huán)境里讀書(shū),繼而又考上一所好的大學(xué),完成他(她)們自己的學(xué)業(yè),在漸漸踏入社會(huì),有尋得一份好工作。這,就是人生旅途中最閃耀的幸福?!?/p>
老年人說(shuō);“和兒孫們一起吃團(tuán)圓飯,一起看電視,一起聊聊天,一起回憶并談?wù)撨^(guò)去那美好的事情。這,就是人生旅途最終心滿(mǎn)意足的幸福?!?/p>
對(duì)于失明的人來(lái)說(shuō),看看這個(gè)對(duì)多彩的世界是一種幸福;對(duì)于病人來(lái)說(shuō),健康是他們的幸福;對(duì)于坐在輪椅上的人來(lái)說(shuō),能下地走走是最大的幸福;對(duì)于一個(gè)徒步旅行者來(lái)說(shuō),一杯清水是最大的幸?!瓕?duì)于全世界的人民來(lái)說(shuō),和平,是我們共同的幸福。
幸福其實(shí)一直伴隨著我們,就在不經(jīng)意的霎那間流露出來(lái)。千里送鵝毛――禮輕情義中。只要是你的心意,哪怕它再小,再輕,那也是一份美好的回憶,一份‘永藏心中’的幸福。
幸福是金,來(lái)之不易;幸福是水,毫無(wú)瑕疵;幸福是花,多姿多彩;幸福是珠,晶瑩剔透;幸福是火,熱情奔放;幸福是云,潔白如玉;幸福是……
人人都在渴望幸福,人人都在感受幸福。幸福有時(shí)很抽象,有時(shí)又很具體;幸福有時(shí)很遙遠(yuǎn),有時(shí)又近在咫尺。奉獻(xiàn)是幸福,獲得是幸福,享受是幸福?!痪渥85脑?huà)語(yǔ)是幸福,一個(gè)理解的眼神是幸?!腋J切撵`的感覺(jué),生命的體驗(yàn)。
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總六
四、《辦法》的主要內(nèi)容有哪些?
答:《辦法》共7章45條,主要內(nèi)容包括:一是財(cái)政票據(jù)的定義和種類(lèi)?!掇k法》明確了財(cái)政票據(jù)的定義、種類(lèi)及其使用范圍、票據(jù)的票面基本內(nèi)容和基本聯(lián)次等內(nèi)容。二是財(cái)政票據(jù)主管部門(mén)及職責(zé)?!掇k法》規(guī)定財(cái)政部門(mén)是財(cái)政票據(jù)主管部門(mén),同時(shí)明確了財(cái)政部、省級(jí)財(cái)政部門(mén)、省以下財(cái)政部門(mén)管理職責(zé)和權(quán)限。三是財(cái)政票據(jù)管理要求?!掇k法》對(duì)財(cái)政票據(jù)印制、領(lǐng)購(gòu)、使用等內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范,詳細(xì)規(guī)定了財(cái)政票據(jù)印制權(quán)限、領(lǐng)購(gòu)和發(fā)放程序及使用、保管、核銷(xiāo)、銷(xiāo)毀具體要求。四是財(cái)政票據(jù)電子化改革要求?!掇k法》明確應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)財(cái)政票據(jù)電子化改革,依托計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段,實(shí)行電子開(kāi)票、自動(dòng)核銷(xiāo)、全程跟蹤、源頭控制,提高財(cái)政票據(jù)管理水平。五是監(jiān)督檢查及罰則?!掇k法》明確了財(cái)政部門(mén)監(jiān)督檢查的內(nèi)容、方式,檢查工作人員和被查單位的責(zé)任,以及違反財(cái)政票據(jù)管理規(guī)定應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。
五、《辦法》與《行政事業(yè)性收費(fèi)和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》比較內(nèi)容主要有哪些變化?
答:《辦法》是總結(jié)近年來(lái)財(cái)政票據(jù)管理工作實(shí)踐,本著立足實(shí)際、兼顧改革、理順體制、規(guī)范管理、全面規(guī)范、便于操作的原則制定的,與財(cái)政部此前制定的《行政事業(yè)性收費(fèi)和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》相比,主要變化如下:一是在法律層面確定“財(cái)政票據(jù)”的名稱(chēng)并做出明確定義;二是對(duì)財(cái)政票據(jù)進(jìn)行科學(xué)合理的分類(lèi)并明確其適用范圍;三是明確了推進(jìn)財(cái)政票據(jù)電子化改革的要求;四是明確財(cái)政票據(jù)承印企業(yè)確定方式、監(jiān)制章樣式、防偽用品及使用文字等印制要求;五是細(xì)化財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)程序和要求;六是明確監(jiān)督檢查要求和對(duì)財(cái)政部門(mén)、行政事業(yè)單位工作人員違反《辦法》行為處罰處分規(guī)定。
六、《辦法》頒布有什么重要意義?
答:《辦法》是一部在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一適用、法律層次較高、綜合性的財(cái)政票據(jù)管理制度,明確規(guī)定了財(cái)政票據(jù)的種類(lèi)以及印制、領(lǐng)購(gòu)、使用要求,充分反映財(cái)政改革和財(cái)政票據(jù)發(fā)展的新要求,為加強(qiáng)財(cái)政票據(jù)管理提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障?!掇k法》的頒布,是財(cái)政法制建設(shè)的重要成果,對(duì)于進(jìn)一步規(guī)范財(cái)政票據(jù)行為,加強(qiáng)政府非稅收入管理和單位財(cái)務(wù)監(jiān)督,推動(dòng)依法行政、依法理財(cái)具有十分重要的意義,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也將起到積極作用。
七、按照《辦法》規(guī)定怎樣領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)?
答:財(cái)政票據(jù)一般按照財(cái)務(wù)隸屬關(guān)系向同級(jí)財(cái)政部門(mén)申請(qǐng)。財(cái)政票據(jù)應(yīng)按計(jì)劃領(lǐng)購(gòu),實(shí)行憑證領(lǐng)購(gòu)、分次限量、核舊領(lǐng)新制度。首次領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù),應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定程序辦理《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》。辦理《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》應(yīng)提交申請(qǐng)函、單位法人證書(shū)、組織機(jī)構(gòu)代碼證書(shū)副本原件及復(fù)印件,填寫(xiě)《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證申請(qǐng)表》,并按照領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)的類(lèi)別提交相關(guān)依據(jù)。受理申請(qǐng)的財(cái)政部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)申請(qǐng)單位提交的材料進(jìn)行審核,對(duì)符合條件的單位,核發(fā)《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》并發(fā)放財(cái)政票據(jù)。再次領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù),應(yīng)當(dāng)出示《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》,提供前次票據(jù)使用情況。
最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總七
黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷。全面準(zhǔn)確理解這一戰(zhàn)略判斷,對(duì)于我們正確理解新矛盾、新使命、新思想、新方略、新征程,從而堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的信心,具有十分重要的意義。
對(duì)歷史方位的正確把握是我們黨成功的重要經(jīng)驗(yàn)。對(duì)所處歷史方位作出判斷,是我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的總依據(jù)。
中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功,其基本依據(jù)是對(duì)中國(guó)所處歷史方位的正確認(rèn)識(shí)。新民主主義革命時(shí)期如此,社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也是如此。1956年,黨的八大明確指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾,由此確定主要任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力,把中國(guó)盡快從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)。
在改革開(kāi)放新時(shí)期,解放思想、實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看的前提,是對(duì)我國(guó)所處歷史方位的正確判斷。1981年,黨的十一屆六中全會(huì)第一次提出我國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段,社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。之后,黨的十三大集中闡釋社會(huì)主義初級(jí)階段理論,形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。在黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大上,又根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新進(jìn)展,分別對(duì)我國(guó)所處歷史方位作出新階段、跨世紀(jì)、重大戰(zhàn)略機(jī)遇期、全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵期、全面建成小康社會(huì)的決定性階段等重大判斷,為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)從勝利走向更大勝利奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。
新時(shí)代:基本國(guó)情與歷史方位的變與不變。黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷并指出:我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。因此,如何從“變與不變”的雙重視角來(lái)辯證地理解新時(shí)代的歷史方位,是必須解決好的一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
從不變的視角看,社會(huì)主義初級(jí)階段是指從社會(huì)主義改造完成之后到社會(huì)主義現(xiàn)代化完成的整個(gè)歷史階段。我國(guó)目前處于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段,仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此,十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出,“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情,牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際,牢牢堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)這個(gè)黨和國(guó)家的生命線(xiàn)、人民的幸福線(xiàn)”,這是我們邁向新征程、開(kāi)創(chuàng)新勝利的重要基石。
從變的角度看,經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列,我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升。特別是十八大以來(lái)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,出臺(tái)一系列重大方針政策,推出一系列重大舉措,推進(jìn)一系列重大工作,解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題,辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事,推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。
這些歷史性變革最突出的表現(xiàn)就是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化,即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代最明顯的理論依據(jù)。
新時(shí)代要有新氣象新作為??辞迥_下的路,是為了翻越眼前的山?;仡櫄v史,是為了看清我們腳下的路,看清我們走到了新時(shí)代的實(shí)際;面向未來(lái),我們應(yīng)該有“凡是過(guò)去,皆為序章”的豪情,在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程,譜寫(xiě)更加壯美的新篇章。
新時(shí)代,需要黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了艱辛的理論探索,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題,為我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路提供了正確的指導(dǎo)思想。
新時(shí)代,需要把指導(dǎo)思想貫徹到實(shí)踐中去的新方略。黨的十九大根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面都提出了新要求,對(duì)如何貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,作出了“十四條堅(jiān)持”的戰(zhàn)略部署,這是對(duì)新時(shí)代“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的系統(tǒng)回答,為我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路提供了明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。
新時(shí)代,需要新目標(biāo)。從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排,擘畫(huà)了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的壯美藍(lán)圖。
新時(shí)代,需要新氣象。需要共產(chǎn)黨人發(fā)揮先鋒模范作用,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾勇于改造客觀世界,敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神狀態(tài)。需要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,保持戰(zhàn)略定力,推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展,把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人的新氣象,必然會(huì)對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的氣象產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范和引領(lǐng)作用。
面向新時(shí)代,更需要有新作為。新作為是新思想、新方略、新目標(biāo)、新氣象的落腳點(diǎn),沒(méi)有新作為,理論就不可能走進(jìn)實(shí)際、目標(biāo)不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。新時(shí)代對(duì)新作為提出了明確要求,這就是要集中圍繞我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化而積極作為。要在積極推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上,著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題,大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益,更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面日益增長(zhǎng)的需要,更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。
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《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?!墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短,但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),仔細(xì)品之,總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止,景行行止”這句話(huà)才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情??鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,從孔子的出生“生而首上圩頂,故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà),子曰:“可與言而不與言,失人,不可與言而與之言,失言。知者不失人,也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是:如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,你追著、趕著跟他說(shuō)話(huà),那對(duì)不起,你話(huà)多了。所以他說(shuō),智者不失人,亦不失言。一個(gè)聰明的人,他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,追著可不教之才多話(huà)。所以也不失人,也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析,孔子的這句話(huà)是在衛(wèi)靈公篇,講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,以德抱怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取,但“以怨報(bào)怨”也不可取,因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。 把我們有限的情感,有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,訉愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!币馑际钦f(shuō),為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎而且守信用,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有多余的精力,就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō):“老師啊,敢問(wèn)君子,一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,四個(gè)字,叫做“不憂(yōu)不懼”。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō):“內(nèi)省不疚,何憂(yōu)何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省,內(nèi)心沒(méi)有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話(huà)說(shuō):“為人不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚?!边@就是一種生命的坦然??鬃诱f(shuō),如果在當(dāng)今社會(huì),外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,但是叩問(wèn)內(nèi)心,無(wú)憂(yōu)無(wú)懼,這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),于社會(huì)士工,做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講,可能很艱難,因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思。
孔子有一句話(huà):“事君數(shù)(念shuo4),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?!睌?shù),寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,也就是過(guò)于密集的意思?!笆戮龜?shù)”,指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度:對(duì)你的上司老板,你對(duì)他有言必從,不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),他叫你就到,所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō):“朋友數(shù),斯疏矣?!迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候,就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間,永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,包括父母對(duì)孩子。
在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中,我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言,就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),有道而正焉”的快樂(lè)??傊?,讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
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