在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總一

注冊地址：_____________

法定代表人(負責人)：_____________

________________乙方(藥學技術人員)

姓名：_____________

性別：_____________

年齡：_____________

籍貫：_____________

職稱/資格：_____________

身份證號碼：_____________

乙方自__________年_____月至__________年_____月于甲方擔任________________職務，現(xiàn)因________________原因，甲方與乙方解除勞動聘用關系，簽訂本解聘協(xié)議書，自__________年_____月_____日起生效。

甲方法定代表人(負責人)簽字：_________________

(企業(yè)公章)

__________年_____月_____日

乙方簽字：_________________

__________年_____月_____日

備注：_________________

1、本解聘協(xié)議書簽訂不得違反《中華人民共和國勞動法》及相關法律法規(guī)，否則無效。

2、依據(jù)《中華人民共和國勞動法》第三十一條，勞動者解除勞動合同，應當提前三十日以書面形式通知用人單位。

如果你對解聘勞動合同書的樣本是怎樣的呢這個問題還有疑惑，歡迎來電咨詢

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總二

1、標題作用：

（1）全文的線索，推動情節(jié)發(fā)展

（2）總結(jié)文章資料，點名主旨（突出主題）

（3）形式新穎，吸引讀者

（4）反映人物情感變化

2、動詞理解：xx生動表現(xiàn)了人（事）物xx的特點（情狀）（或描繪出一幅的場景），反映了人物的心境

3、句子分析：

（1）分析句子里詞語的表達效果

（2）分析：修辭+修辭作用

例題：請問文中劃線部分用了怎樣的修辭手法，表達了作者怎樣的心境？

比喻：用xx比喻xx，表現(xiàn)了（事物）的特點，表達了（人物）

擬人：把xx擬人化（或賦予人的情感），生動形象的表現(xiàn)了（或描繪出的畫面，寫出了事物的特點）

排比：使句式更整齊，氣勢更強調(diào)了（事物）的，突出了（事物）的特點

反問：這個反問句的意思是，以強烈的語氣表達了（人物）的感情

設問：開頭出現(xiàn)，其作用通常為“設置懸念，吸引讀者”文中或結(jié)尾出現(xiàn)，其作用通常為“引起了對的問題的關注（或引人深思），給人以啟迪，突出了文章的主旨”

借代：用xx代xx，使被借代的更加具體，生動表達了什么感情或特點

引用：引用詩句，其作用通常為“增強文章的詩情畫意，使文章語言更優(yōu)美（或引用詩句是為了說明）”

引用故事，神話傳說，其作用通常為“增強文章的趣味性，吸引讀者”

4、文章運用表現(xiàn)手法作用：

例題：請問這題用了怎樣的寫作手法，讀文章有何好處（意義）？

（1）比較，作用：xx和xx構成鮮明比較，突出人（事）物xx的特點

（2）象征，作用：使文章立意深遠，含蘊深刻

（3）伏筆，作用：對將要出現(xiàn)的xx事物作暗示，為情節(jié)發(fā)展作鋪墊

（4）照應，作用：使文章結(jié)構嚴謹，使文章主題更加鮮明，使文章更加嚴密

（5）烘托、渲染，作用：表現(xiàn)環(huán)境，營造氛圍，抒發(fā)情感，突出主題

5、某段起什么作用：

（1）開頭，作用：a、引起下文b、點名所要描述的對象c、照應文章標題d、設置懸念，吸引讀者e、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆

（2）此段在文中，作用：

a、承上啟下的過渡作用b、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，推動情節(jié)發(fā)展

（3）結(jié)尾，作用：a、總結(jié)全文

b、揭示文章主旨c、照應前文d、照應題目e、引人深思

6、文中畫線句、段運用何種描述方法，有何作用：

（1）人物：外貌、語言、動作、心里、神態(tài)、正面、側(cè)面描述

（2）壞境：自然環(huán)境、社會環(huán)境

作用：（1）人物：表現(xiàn)人物xx的特點，突出人物xx的性格（品質(zhì)、思想）

（2）環(huán)境：烘托一中xx的氣氛，表達一種某某的思想感情

7、用簡潔的言語概括文章（或文段）資料：誰+干什么+結(jié)果怎樣樣

8、本文（某段）運用什么表達方式：記敘、描述、議論、說明、抒情

9、簡要概括文中事物特點：首先分析文章的結(jié)構，注意文中的連接詞（首先、其次、還、然后、也、最終、此外），這些詞語外面的句子往往就是事物的特點。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總?cè)?/h3>

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和人華民族的先鋒隊，是具有鐵的紀律的政黨，它的宗旨是全心全意為人民服務，這樣的政黨，前途一定是光明的。只有中國共產(chǎn)黨，才能救中國，才能發(fā)展中國，才能振興中華。黨的事業(yè)是全人類最偉大的事業(yè)，它要求有最優(yōu)秀的人才加入并投身到社會主義建設中來。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務作為黨的宗旨，把實現(xiàn)和維護最廣大人民群眾的最大利益作為一切工作和方針政策的根本出發(fā)點，縱觀我們黨發(fā)展歷程就可以看出，我們黨的一切工作都體現(xiàn)了全心全意為人民服務的宗旨。

中國共產(chǎn)黨始終代表著廣大人民的根本利益、始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，時時處處事事堅持一切為了群眾，一切依靠群眾、不斷開拓物質(zhì)文明和精神文明建設的新局面。當我知道了中國共產(chǎn)黨是怎樣一個黨，黨員是怎樣一種人，它更讓我感覺到一種精神，這種精神與每一個華夏子民血脈相融;它讓我洞悉到一種凝聚力，這種凝聚力蘊藏在我們民族背后，正孕育著無窮能量。 中國共產(chǎn)黨成立于1921年7月1日，領導中國人民經(jīng)過20xx年艱苦的革命斗爭，于1949年贏得了自身的獨立與解放，建立了人民當家的中華人民共和國，實現(xiàn)了中國人民命運的歷史性轉(zhuǎn)變。

歷史造就了中國共產(chǎn)黨，選擇了中國共產(chǎn)黨作為我們民族的主心骨。在解放戰(zhàn)爭時期，我們的黨想的是民族的獨立，國家的解放;新中國成立之初，我們黨想的是民族的復興，國家的富強;黨的十一屆三中全會，鄧小平等黨和國家領導人，總結(jié)歷史，高瞻遠矚，成功開創(chuàng)了建設有中國特色社會主義的道路，取得了舉世矚目的成就。

無論何時，我們的黨想的是全人類的解放，想的是如何更好的服務于人民，想的是中國工人農(nóng)民的衣食住行，想的是老百姓的切身利益。

無論何地，“非典”肆虐的時候，洪水泛濫的時候，最危險、最艱苦的地方，沖在最前面的一定是共產(chǎn)黨員。

中國共產(chǎn)黨率領6000多萬黨員和十幾億中華兒女為之奮斗的宏偉事業(yè)是當代社會發(fā)展的必然選擇。歷史證明只有中國共產(chǎn)黨才能堪當大任，在國際形勢越來越復雜，競爭日趨激烈的環(huán)境下，我們的黨經(jīng)受住了各種考驗，完全具有在國內(nèi)外復雜形勢下駕馭全局的能力。新世紀這初，以黨的xx大為新的里程碑，邁向了開始全面建設小康社會的新征程。讓我們深切感受到了一個更加成熟、更加自信、更加充滿活力的中國共產(chǎn)黨，深受全國各族人民的衷心愛戴。在中國共產(chǎn)黨的領導下我們一定會實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興!

做為一名入黨積極分子，要想成為一名合格黨員，光有熱情是不夠的。最基本的要有一定的政治素質(zhì)，要不斷加強學習，從各方面提升自己。

以上是我對我們黨的一些認識，可能膚淺，可能片面。希望大家給予支持和幫助。多談談自己的看法。謝謝!

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總四

《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情?？鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚姸鄲酆霉诺湮膶W之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在衛(wèi)靈公篇，講的是人與人交往的道理。

弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币馑际钦f，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。

孔子的學生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！边@就是一種生命的坦然?？鬃诱f，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?！睌?shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思?！笆戮龜?shù)”，指一個人在工作上對你的領導的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣?！迸笥岩叩竭@么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。

在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂?？傊?，讓我們成長為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總五

當誤會與謊言交織裁成綺麗絕代的錦繡霓裳，冷漠與孤獨纏繞譜出光耀天際的盛世芳華，你遺世獨立惹得青山繁花開遍，可還聽得進我雙目含露口中喃喃。風嗚咽著，可還記得曾經(jīng)傾慕的絕世花朵，名曰解語。

多少次摸爬滾打跌倒在漫天紅塵中，多少次笨嘴拙舌道不盡胸中郁悶，多少次憧憬向往到最后事與愿違。是你用一顆溫潤如玉的心，包容了我所有乖戾尖銳的棱角，替我阻擋了冷漠浮世中不停歇的詭計與打擊，教我笑著看塵世中種種不公與委屈。我敬重地看著你將那高尚無比卻艱澀難懂的品格，用手術刀一小塊一小塊解剖開，直至看到內(nèi)里的金色光芒——那就是理解。

你從未打磨過我年少的鋒芒，它們是我堅固的甲胄，守護著內(nèi)在脆弱如初的透明靈魂。

當不安、憤怒、誤解、質(zhì)疑、恐懼的黑色潮水逐漸吞噬掉光明時，理解就像是雅典娜放在潘多拉魔盒中的希望一樣不見天日，成了水中一觸即碎的璀璨星光。

但是總會有那么幾個人，高舉著光明的火炬照進你緩緩深陷的生命，他懂得你每一個偏激的舉動下冷譽、孤寂、缺氧得快要窒息的心靈，他教你學著去理解，學著去填補心中的缺口。

當陽光灑滿大地，光輝與榮耀澆鑄凝成絕世皇冠，信任與理解鋪灑繪出百丈紅毯，你終于笑了，我又看到了希望的曙光。

心田上雄偉陰森的柏林墻轟然倒塌，溫潤的春風如約而至，眼中的世界因理解而異彩紛呈。你說是理解讓我們變成了最好的我們，讓風景變成了最好的風景。

我將帶著你的一點微光，繼續(xù)走向漆黑而未知的世界，走向更多的恐懼與不安，憤怒與質(zhì)疑，但是不會再害怕了，因為我擁有足夠的勇氣，足夠的信念，外加一丁點的自嘲與自戀，而這些，全部都來源于你最后的祝福：

——愿理解與信任與你同在。

愿千年寒冰終將消融，愿瀚海波平揚帆遠航，愿天地浩大一世長安，愿心存寬恕海闊天空，愿寵辱不驚知足常樂，愿理解與信任與你同在。

理解一個人難嗎?我不知道這個問題該如何回答。在我們每天的生活中，是需要很多理解的，對于父母我們要理解他們的辛苦，對于老師我們要理解他們的付出，而且對于我們身邊的人，我們就更需要理解了。

對于我們每一個人來說，理解都是一種過程，是一種慢慢的過程。只有慢慢地成長，經(jīng)歷過很多事情，你才會明白很多道理，很多從前不知道的，這都需要一個過程。一旦有了過程你會理解父母的良苦用心，理解朋友的不貼心，理解老師的辛苦。

有的時候不是別人不理解我們，而是我們忽略了別人的理解。而且理解是一個過程，其實你對身邊的人好，身邊的人也會對你好，然而你卻忽略他們對你的好，以為自己總是在唱獨角戲，以為沒有人在意你，以為沒有人關心你，其實這樣想就是錯的。

偏激的想法總是在這時候產(chǎn)生的，我們應該去理解別人，去理解那些你不懂得的，慢慢的去感受那些你不曾感受過的，這不僅是想法，更是慢慢的過程。

當我們心里有不快的時候，當我們埋怨別人不理解我們的時候，其實是我們錯了，我們應該學會理解，慢慢的了解理解，在生活中理解他人，而且這更是一個過程。

“理解萬歲”在學生中是個非常敏感，非常熱門的話題。同學們在一起,總是談及"理解"，總是議“代溝”。

也難怪，上代人與這代人之間，在世界觀，價值觀以及思維方式等方面有很大的差異。大人責怪我們“沒有中國傳統(tǒng)的‘文雅’” ，我們責怪大人“沒有現(xiàn)代開朗的思想”。不被他人理解，就像一個人在茫茫人海中沒有朋友，孤零零地一個人。

人不是從一個模子里造就出來的，你有令人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望著理解，可又都用自己的要求去要求別人，起苛求別人。于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒牵藗冇袥]有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”的真諦呢?他們刻意追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言論為追求的目的，以別人的反映來委屈自己，潤色自己，修改自己，調(diào)整自己的行為方式，甚至去討好別人。為了所謂的“理解”，寫出了一些優(yōu)柔寡斷毫無主見的可笑人生。

忘卻自我的雷鋒，常被一些人嘲笑;堅持真理的布魯諾，被燒死在十字架上。他們沒有被所有人理解，也不需要所有人理解。如果他們一味地追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?

畢竟，“理解”不是人生存的最大目標和最終目標。大人不理解我們，因為我們畢竟生于不同時代，而比“理解”需要擁有和追求的東西還很多很多。相反，“不理解”可以讓我們受到磨練。孟子說：“生于憂患?！比绻覀儼巡槐焕斫猱斪鲬n患，去奮斗，去拼搏，那就會達到一種更高更新的境界。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活。

“理解萬歲!”

不被理解又何妨!

我應當怎樣理解幸福這個詞呢?

假如我是個詩人，我就要寫出一首長詩，來描繪它的含義。

假如我是個畫家，我就要用各種色彩，點染出它的溫暖。

假如我是個作曲家，我就要用一個個跳躍的音符來傳達出它所演奏出的一首首動人的音符。

假如我是個天使，那么請你看者我臉上蕩漾的笑容，那就是它所留下的痕跡。

然而我什么都不是!我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這有著深刻含義的詞。

兒童說：“每天都可以玩，使爸爸、媽媽開心，被老師表揚、夸獎，聽別人講故事，看動畫片，做自己想做的事，和別人一起玩耍。這，就是人生旅途開始的幸福。”

少年說：“不被沉重的‘鳥籠’所束縛，沒有‘戴’上堅硬的枷鎖，擁有一個自由自在、不被打擾的空間，擁有一個可以擺脫煩惱的世界，擁有一個無拘無束的天堂。這，就是人生旅途上最大的幸福?！?/p>

成年人說：“有一份穩(wěn)定的收入，有一定的成就，有一個美好的家庭，還可以在工作的基礎上娛樂一下，有人信賴你，而你，也有信賴的人。這，就是人生旅途最完美的幸福?！?/p>

父母說：“看著自己的孩子健康、快樂地成長，在一個好的環(huán)境里讀書，繼而又考上一所好的大學，完成他(她)們自己的學業(yè)，在漸漸踏入社會，有尋得一份好工作。這，就是人生旅途中最閃耀的幸福?！?/p>

老年人說;“和兒孫們一起吃團圓飯，一起看電視，一起聊聊天，一起回憶并談論過去那美好的事情。這，就是人生旅途最終心滿意足的幸福?！?/p>

對于失明的人來說，看看這個對多彩的世界是一種幸福;對于病人來說，健康是他們的幸福;對于坐在輪椅上的人來說，能下地走走是最大的幸福;對于一個徒步旅行者來說，一杯清水是最大的幸?！瓕τ谌澜绲娜嗣駚碚f，和平，是我們共同的幸福。

幸福其實一直伴隨著我們，就在不經(jīng)意的霎那間流露出來。千里送鵝毛――禮輕情義中。只要是你的心意，哪怕它再小，再輕，那也是一份美好的回憶，一份‘永藏心中’的幸福。

幸福是金，來之不易;幸福是水，毫無瑕疵;幸福是花，多姿多彩;幸福是珠，晶瑩剔透;幸福是火，熱情奔放;幸福是云，潔白如玉;幸福是……

人人都在渴望幸福，人人都在感受幸福。幸福有時很抽象，有時又很具體;幸福有時很遙遠，有時又近在咫尺。奉獻是幸福，獲得是幸福，享受是幸福福……一句祝福的話語是幸福，一個理解的眼神是幸?！腋Ｊ切撵`的感覺，生命的體驗。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總六

四、《辦法》的主要內(nèi)容有哪些?

答：《辦法》共7章45條，主要內(nèi)容包括：一是財政票據(jù)的定義和種類?！掇k法》明確了財政票據(jù)的定義、種類及其使用范圍、票據(jù)的票面基本內(nèi)容和基本聯(lián)次等內(nèi)容。二是財政票據(jù)主管部門及職責?！掇k法》規(guī)定財政部門是財政票據(jù)主管部門，同時明確了財政部、省級財政部門、省以下財政部門管理職責和權限。三是財政票據(jù)管理要求?！掇k法》對財政票據(jù)印制、領購、使用等內(nèi)容進行了規(guī)范，詳細規(guī)定了財政票據(jù)印制權限、領購和發(fā)放程序及使用、保管、核銷、銷毀具體要求。四是財政票據(jù)電子化改革要求?！掇k法》明確應當積極推進財政票據(jù)電子化改革，依托計算機和網(wǎng)絡技術手段，實行電子開票、自動核銷、全程跟蹤、源頭控制，提高財政票據(jù)管理水平。五是監(jiān)督檢查及罰則?！掇k法》明確了財政部門監(jiān)督檢查的內(nèi)容、方式，檢查工作人員和被查單位的責任，以及違反財政票據(jù)管理規(guī)定應承擔的法律責任。

五、《辦法》與《行政事業(yè)性收費和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》比較內(nèi)容主要有哪些變化?

答：《辦法》是總結(jié)近年來財政票據(jù)管理工作實踐，本著立足實際、兼顧改革、理順體制、規(guī)范管理、全面規(guī)范、便于操作的原則制定的，與財政部此前制定的《行政事業(yè)性收費和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》相比，主要變化如下：一是在法律層面確定“財政票據(jù)”的名稱并做出明確定義;二是對財政票據(jù)進行科學合理的分類并明確其適用范圍;三是明確了推進財政票據(jù)電子化改革的要求;四是明確財政票據(jù)承印企業(yè)確定方式、監(jiān)制章樣式、防偽用品及使用文字等印制要求;五是細化財政票據(jù)領購程序和要求;六是明確監(jiān)督檢查要求和對財政部門、行政事業(yè)單位工作人員違反《辦法》行為處罰處分規(guī)定。

六、《辦法》頒布有什么重要意義?

答：《辦法》是一部在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一適用、法律層次較高、綜合性的財政票據(jù)管理制度，明確規(guī)定了財政票據(jù)的種類以及印制、領購、使用要求，充分反映財政改革和財政票據(jù)發(fā)展的新要求，為加強財政票據(jù)管理提供了堅實的制度保障?！掇k法》的頒布，是財政法制建設的重要成果，對于進一步規(guī)范財政票據(jù)行為，加強政府非稅收入管理和單位財務監(jiān)督，推動依法行政、依法理財具有十分重要的意義，對經(jīng)濟社會發(fā)展也將起到積極作用。

七、按照《辦法》規(guī)定怎樣領購財政票據(jù)?

答：財政票據(jù)一般按照財務隸屬關系向同級財政部門申請。財政票據(jù)應按計劃領購，實行憑證領購、分次限量、核舊領新制度。首次領購財政票據(jù)，應當按照規(guī)定程序辦理《財政票據(jù)領購證》。辦理《財政票據(jù)領購證》應提交申請函、單位法人證書、組織機構代碼證書副本原件及復印件，填寫《財政票據(jù)領購證申請表》，并按照領購財政票據(jù)的類別提交相關依據(jù)。受理申請的財政部門應當對申請單位提交的材料進行審核，對符合條件的單位，核發(fā)《財政票據(jù)領購證》并發(fā)放財政票據(jù)。再次領購財政票據(jù)，應當出示《財政票據(jù)領購證》，提供前次票據(jù)使用情況。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總七

黨的十九大作出了中國特色社會主義進入新時代的戰(zhàn)略判斷。全面準確理解這一戰(zhàn)略判斷，對于我們正確理解新矛盾、新使命、新思想、新方略、新征程，從而堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的信心，具有十分重要的意義。

對歷史方位的正確把握是我們黨成功的重要經(jīng)驗。對所處歷史方位作出判斷，是我們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的總依據(jù)。

中國共產(chǎn)黨之所以能領導中國革命取得成功，其基本依據(jù)是對中國所處歷史方位的正確認識。新民主主義革命時期如此，社會主義建設時期也是如此。1956年，黨的八大明確指出我國社會的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，由此確定主要任務是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，把中國盡快從落后的農(nóng)業(yè)國建設成為先進的工業(yè)國。

在改革開放新時期，解放思想、實事求是，團結(jié)一致向前看的前提，是對我國所處歷史方位的正確判斷。1981年，黨的十一屆六中全會第一次提出我國社會主義還處于初級階段，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。之后，黨的十三大集中闡釋社會主義初級階段理論，形成了社會主義初級階段的基本路線。在黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大上，又根據(jù)中國特色社會主義建設事業(yè)的新進展，分別對我國所處歷史方位作出新階段、跨世紀、重大戰(zhàn)略機遇期、全面建設小康社會關鍵期、全面建成小康社會的決定性階段等重大判斷，為推進中國特色社會主義事業(yè)持續(xù)從勝利走向更大勝利奠定了戰(zhàn)略基礎。

新時代：基本國情與歷史方位的變與不變。黨的十九大作出了中國特色社會主義進入新時代的戰(zhàn)略判斷并指出：我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。因此，如何從“變與不變”的雙重視角來辯證地理解新時代的歷史方位，是必須解決好的一個思想認識問題。

從不變的視角看，社會主義初級階段是指從社會主義改造完成之后到社會主義現(xiàn)代化完成的整個歷史階段。我國目前處于決勝全面建成小康社會的關鍵階段，仍然屬于社會主義初級階段。因此，十九大報告強調(diào)指出，“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線”，這是我們邁向新征程、開創(chuàng)新勝利的重要基石。

從變的角度看，經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升。特別是十八大以來提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。

這些歷史性變革最突出的表現(xiàn)就是我國社會主要矛盾的發(fā)展變化，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是我國進入新時代最明顯的理論依據(jù)。

新時代要有新氣象新作為?？辞迥_下的路，是為了翻越眼前的山?；仡櫄v史，是為了看清我們腳下的路，看清我們走到了新時代的實際;面向未來，我們應該有“凡是過去，皆為序章”的豪情，在新時代的偉大實踐中奮力開創(chuàng)中國特色社會主義現(xiàn)代化新征程，譜寫更加壯美的新篇章。

新時代，需要黨的指導思想與時俱進。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在團結(jié)帶領中國人民進行中國特色社會主義建設的基礎上，進行了艱辛的理論探索，從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一重大時代課題，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，為我們走好新時代的長征路提供了正確的指導思想。

新時代，需要把指導思想貫徹到實踐中去的新方略。黨的十九大根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個方面都提出了新要求，對如何貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，作出了“十四條堅持”的戰(zhàn)略部署，這是對新時代“怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的系統(tǒng)回答，為我們走好新時代的長征路提供了明確的行動綱領。

新時代，需要新目標。從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，擘畫了中國未來發(fā)展的壯美藍圖。

新時代，需要新氣象。需要共產(chǎn)黨人發(fā)揮先鋒模范作用，團結(jié)帶領人民群眾勇于改造客觀世界，敢于斗爭、敢于勝利的精神狀態(tài)。需要毫不動搖堅持和完善黨的領導，堅持問題導向，保持戰(zhàn)略定力，推動全面從嚴治黨向縱深發(fā)展，把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人的新氣象，必然會對整個中國社會的氣象產(chǎn)生強烈的示范和引領作用。

面向新時代，更需要有新作為。新作為是新思想、新方略、新目標、新氣象的落腳點，沒有新作為，理論就不可能走進實際、目標不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。新時代對新作為提出了明確要求，這就是要集中圍繞我國社會主要矛盾的發(fā)展變化而積極作為。要在積極推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面日益增長的需要，更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總八

《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情?？鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚姸鄲酆霉诺湮膶W之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在衛(wèi)靈公篇，講的是人與人交往的道理。

弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币馑际钦f，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。

孔子的學生司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！边@就是一種生命的坦然?？鬃诱f，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?！睌?shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思?！笆戮龜?shù)”，指一個人在工作上對你的領導的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。

在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂?？傊?，讓我們成長為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。