在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總一

注冊(cè)地址：_____________

法定代表人(負(fù)責(zé)人)：_____________

________________乙方(藥學(xué)技術(shù)人員)

姓名：_____________

性別：_____________

年齡：_____________

籍貫：_____________

職稱(chēng)/資格：_____________

身份證號(hào)碼：_____________

乙方自__________年_____月至__________年_____月于甲方擔(dān)任________________職務(wù)，現(xiàn)因________________原因，甲方與乙方解除勞動(dòng)聘用關(guān)系，簽訂本解聘協(xié)議書(shū)，自__________年_____月_____日起生效。

甲方法定代表人(負(fù)責(zé)人)簽字：_________________

(企業(yè)公章)

__________年_____月_____日

乙方簽字：_________________

__________年_____月_____日

備注：_________________

1、本解聘協(xié)議書(shū)簽訂不得違反《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》及相關(guān)法律法規(guī)，否則無(wú)效。

2、依據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第三十一條，勞動(dòng)者解除勞動(dòng)合同，應(yīng)當(dāng)提前三十日以書(shū)面形式通知用人單位。

如果你對(duì)解聘勞動(dòng)合同書(shū)的樣本是怎樣的呢這個(gè)問(wèn)題還有疑惑，歡迎來(lái)電咨詢(xún)

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總二

1、標(biāo)題作用：

（1）全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

（2）總結(jié)文章資料，點(diǎn)名主旨（突出主題）

（3）形式新穎，吸引讀者

（4）反映人物情感變化

2、動(dòng)詞理解：xx生動(dòng)表現(xiàn)了人（事）物xx的特點(diǎn)（情狀）（或描繪出一幅的場(chǎng)景），反映了人物的心境

3、句子分析：

（1）分析句子里詞語(yǔ)的表達(dá)效果

（2）分析：修辭+修辭作用

例題：請(qǐng)問(wèn)文中劃線部分用了怎樣的修辭手法，表達(dá)了作者怎樣的心境？

比喻：用xx比喻xx，表現(xiàn)了（事物）的特點(diǎn)，表達(dá)了（人物）

擬人：把xx擬人化（或賦予人的情感），生動(dòng)形象的表現(xiàn)了（或描繪出的畫(huà)面，寫(xiě)出了事物的特點(diǎn)）

排比：使句式更整齊，氣勢(shì)更強(qiáng)調(diào)了（事物）的，突出了（事物）的特點(diǎn)

反問(wèn)：這個(gè)反問(wèn)句的意思是，以強(qiáng)烈的語(yǔ)氣表達(dá)了（人物）的感情

設(shè)問(wèn)：開(kāi)頭出現(xiàn)，其作用通常為“設(shè)置懸念，吸引讀者”文中或結(jié)尾出現(xiàn)，其作用通常為“引起了對(duì)的問(wèn)題的關(guān)注（或引人深思），給人以啟迪，突出了文章的主旨”

借代：用xx代xx，使被借代的更加具體，生動(dòng)表達(dá)了什么感情或特點(diǎn)

引用：引用詩(shī)句，其作用通常為“增強(qiáng)文章的詩(shī)情畫(huà)意，使文章語(yǔ)言更優(yōu)美（或引用詩(shī)句是為了說(shuō)明）”

引用故事，神話傳說(shuō)，其作用通常為“增強(qiáng)文章的趣味性，吸引讀者”

4、文章運(yùn)用表現(xiàn)手法作用：

例題：請(qǐng)問(wèn)這題用了怎樣的寫(xiě)作手法，讀文章有何好處（意義）？

（1）比較，作用：xx和xx構(gòu)成鮮明比較，突出人（事）物xx的特點(diǎn)

（2）象征，作用：使文章立意深遠(yuǎn)，含蘊(yùn)深刻

（3）伏筆，作用：對(duì)將要出現(xiàn)的xx事物作暗示，為情節(jié)發(fā)展作鋪墊

（4）照應(yīng)，作用：使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，使文章主題更加鮮明，使文章更加嚴(yán)密

（5）烘托、渲染，作用：表現(xiàn)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，抒發(fā)情感，突出主題

5、某段起什么作用：

（1）開(kāi)頭，作用：a、引起下文b、點(diǎn)名所要描述的對(duì)象c、照應(yīng)文章標(biāo)題d、設(shè)置懸念，吸引讀者e、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆

（2）此段在文中，作用：

a、承上啟下的過(guò)渡作用b、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

（3）結(jié)尾，作用：a、總結(jié)全文

b、揭示文章主旨c、照應(yīng)前文d、照應(yīng)題目e、引人深思

6、文中畫(huà)線句、段運(yùn)用何種描述方法，有何作用：

（1）人物：外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心里、神態(tài)、正面、側(cè)面描述

（2）壞境：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境

作用：（1）人物：表現(xiàn)人物xx的特點(diǎn)，突出人物xx的性格（品質(zhì)、思想）

（2）環(huán)境：烘托一中xx的氣氛，表達(dá)一種某某的思想感情

7、用簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)概括文章（或文段）資料：誰(shuí)+干什么+結(jié)果怎樣樣

8、本文（某段）運(yùn)用什么表達(dá)方式：記敘、描述、議論、說(shuō)明、抒情

9、簡(jiǎn)要概括文中事物特點(diǎn)：首先分析文章的結(jié)構(gòu)，注意文中的連接詞（首先、其次、還、然后、也、最終、此外），這些詞語(yǔ)外面的句子往往就是事物的特點(diǎn)。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總?cè)?/h3>

中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和人華民族的先鋒隊(duì)，是具有鐵的紀(jì)律的政黨，它的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這樣的政黨，前途一定是光明的。只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)，才能振興中華。黨的事業(yè)是全人類(lèi)最偉大的事業(yè)，它要求有最優(yōu)秀的人才加入并投身到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的最大利益作為一切工作和方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)，縱觀我們黨發(fā)展歷程就可以看出，我們黨的一切工作都體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著廣大人民的根本利益、始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)時(shí)處處事事堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾、不斷開(kāi)拓物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的新局面。當(dāng)我知道了中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣一個(gè)黨，黨員是怎樣一種人，它更讓我感覺(jué)到一種精神，這種精神與每一個(gè)華夏子民血脈相融;它讓我洞悉到一種凝聚力，這種凝聚力蘊(yùn)藏在我們民族背后，正孕育著無(wú)窮能量。 中國(guó)共產(chǎn)黨成立于1921年7月1日，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)20xx年艱苦的革命斗爭(zhēng)，于1949年贏得了自身的獨(dú)立與解放，建立了人民當(dāng)家的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)變。

歷史造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為我們民族的主心骨。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們的黨想的是民族的獨(dú)立，國(guó)家的解放;新中國(guó)成立之初，我們黨想的是民族的復(fù)興，國(guó)家的富強(qiáng);黨的十一屆三中全會(huì)，鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，總結(jié)歷史，高瞻遠(yuǎn)矚，成功開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，取得了舉世矚目的成就。

無(wú)論何時(shí)，我們的黨想的是全人類(lèi)的解放，想的是如何更好的服務(wù)于人民，想的是中國(guó)工人農(nóng)民的衣食住行，想的是老百姓的切身利益。

無(wú)論何地，“非典”肆虐的時(shí)候，洪水泛濫的時(shí)候，最危險(xiǎn)、最艱苦的地方，沖在最前面的一定是共產(chǎn)黨員。

中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)6000多萬(wàn)黨員和十幾億中華兒女為之奮斗的宏偉事業(yè)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然選擇。歷史證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能堪當(dāng)大任，在國(guó)際形勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境下，我們的黨經(jīng)受住了各種考驗(yàn)，完全具有在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)下駕馭全局的能力。新世紀(jì)這初，以黨的xx大為新的里程碑，邁向了開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)的新征程。讓我們深切感受到了一個(gè)更加成熟、更加自信、更加充滿(mǎn)活力的中國(guó)共產(chǎn)黨，深受全國(guó)各族人民的衷心愛(ài)戴。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興!

做為一名入黨積極分子，要想成為一名合格黨員，光有熱情是不夠的。最基本的要有一定的政治素質(zhì)，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從各方面提升自己。

以上是我對(duì)我們黨的一些認(rèn)識(shí)，可能膚淺，可能片面。希望大家給予支持和幫助。多談?wù)勛约旱目捶?。謝謝!

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總四

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說(shuō)話，那對(duì)不起，你話多了。所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在衛(wèi)靈公篇，講的是人與人交往的道理。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是說(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚。”這就是一種生命的坦然?？鬃诱f(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?！睌?shù)，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思?！笆戮龜?shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō)：“朋友數(shù)，斯疏矣?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè)，有道而正焉”的快樂(lè)?？傊?，讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總五

當(dāng)誤會(huì)與謊言交織裁成綺麗絕代的錦繡霓裳，冷漠與孤獨(dú)纏繞譜出光耀天際的盛世芳華，你遺世獨(dú)立惹得青山繁花開(kāi)遍，可還聽(tīng)得進(jìn)我雙目含露口中喃喃。風(fēng)嗚咽著，可還記得曾經(jīng)傾慕的絕世花朵，名曰解語(yǔ)。

多少次摸爬滾打跌倒在漫天紅塵中，多少次笨嘴拙舌道不盡胸中郁悶，多少次憧憬向往到最后事與愿違。是你用一顆溫潤(rùn)如玉的心，包容了我所有乖戾尖銳的棱角，替我阻擋了冷漠浮世中不停歇的詭計(jì)與打擊，教我笑著看塵世中種種不公與委屈。我敬重地看著你將那高尚無(wú)比卻艱澀難懂的品格，用手術(shù)刀一小塊一小塊解剖開(kāi)，直至看到內(nèi)里的金色光芒——那就是理解。

你從未打磨過(guò)我年少的鋒芒，它們是我堅(jiān)固的甲胄，守護(hù)著內(nèi)在脆弱如初的透明靈魂。

當(dāng)不安、憤怒、誤解、質(zhì)疑、恐懼的黑色潮水逐漸吞噬掉光明時(shí)，理解就像是雅典娜放在潘多拉魔盒中的希望一樣不見(jiàn)天日，成了水中一觸即碎的璀璨星光。

但是總會(huì)有那么幾個(gè)人，高舉著光明的火炬照進(jìn)你緩緩深陷的生命，他懂得你每一個(gè)偏激的舉動(dòng)下冷譽(yù)、孤寂、缺氧得快要窒息的心靈，他教你學(xué)著去理解，學(xué)著去填補(bǔ)心中的缺口。

當(dāng)陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，光輝與榮耀澆鑄凝成絕世皇冠，信任與理解鋪灑繪出百丈紅毯，你終于笑了，我又看到了希望的曙光。

心田上雄偉陰森的柏林墻轟然倒塌，溫潤(rùn)的春風(fēng)如約而至，眼中的世界因理解而異彩紛呈。你說(shuō)是理解讓我們變成了最好的我們，讓風(fēng)景變成了最好的風(fēng)景。

我將帶著你的一點(diǎn)微光，繼續(xù)走向漆黑而未知的世界，走向更多的恐懼與不安，憤怒與質(zhì)疑，但是不會(huì)再害怕了，因?yàn)槲覔碛凶銐虻挠職?，足夠的信念，外加一丁點(diǎn)的自嘲與自戀，而這些，全部都來(lái)源于你最后的祝福：

——愿理解與信任與你同在。

愿千年寒冰終將消融，愿瀚海波平揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，愿天地浩大一世長(zhǎng)安，愿心存寬恕海闊天空，愿寵辱不驚知足常樂(lè)，愿理解與信任與你同在。

理解一個(gè)人難嗎?我不知道這個(gè)問(wèn)題該如何回答。在我們每天的生活中，是需要很多理解的，對(duì)于父母我們要理解他們的辛苦，對(duì)于老師我們要理解他們的付出，而且對(duì)于我們身邊的人，我們就更需要理解了。

對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，理解都是一種過(guò)程，是一種慢慢的過(guò)程。只有慢慢地成長(zhǎng)，經(jīng)歷過(guò)很多事情，你才會(huì)明白很多道理，很多從前不知道的，這都需要一個(gè)過(guò)程。一旦有了過(guò)程你會(huì)理解父母的良苦用心，理解朋友的不貼心，理解老師的辛苦。

有的時(shí)候不是別人不理解我們，而是我們忽略了別人的理解。而且理解是一個(gè)過(guò)程，其實(shí)你對(duì)身邊的人好，身邊的人也會(huì)對(duì)你好，然而你卻忽略他們對(duì)你的好，以為自己總是在唱獨(dú)角戲，以為沒(méi)有人在意你，以為沒(méi)有人關(guān)心你，其實(shí)這樣想就是錯(cuò)的。

偏激的想法總是在這時(shí)候產(chǎn)生的，我們應(yīng)該去理解別人，去理解那些你不懂得的，慢慢的去感受那些你不曾感受過(guò)的，這不僅是想法，更是慢慢的過(guò)程。

當(dāng)我們心里有不快的時(shí)候，當(dāng)我們埋怨別人不理解我們的時(shí)候，其實(shí)是我們錯(cuò)了，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)理解，慢慢的了解理解，在生活中理解他人，而且這更是一個(gè)過(guò)程。

“理解萬(wàn)歲”在學(xué)生中是個(gè)非常敏感，非常熱門(mén)的話題。同學(xué)們?cè)谝黄?總是談及"理解"，總是議“代溝”。

也難怪，上代人與這代人之間，在世界觀，價(jià)值觀以及思維方式等方面有很大的差異。大人責(zé)怪我們“沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的‘文雅’” ，我們責(zé)怪大人“沒(méi)有現(xiàn)代開(kāi)朗的思想”。不被他人理解，就像一個(gè)人在茫茫人海中沒(méi)有朋友，孤零零地一個(gè)人。

人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有令人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望著理解，可又都用自己的要求去要求別人，起苛求別人。于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒?，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對(duì)，不被理解又何妨?

在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”的真諦呢?他們刻意追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言論為追求的目的，以別人的反映來(lái)委屈自己，潤(rùn)色自己，修改自己，調(diào)整自己的行為方式，甚至去討好別人。為了所謂的“理解”，寫(xiě)出了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)主見(jiàn)的可笑人生。

忘卻自我的雷鋒，常被一些人嘲笑;堅(jiān)持真理的布魯諾，被燒死在十字架上。他們沒(méi)有被所有人理解，也不需要所有人理解。如果他們一味地追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?

畢竟，“理解”不是人生存的最大目標(biāo)和最終目標(biāo)。大人不理解我們，因?yàn)槲覀儺吘股诓煌瑫r(shí)代，而比“理解”需要擁有和追求的東西還很多很多。相反，“不理解”可以讓我們受到磨練。孟子說(shuō)：“生于憂患。”如果我們把不被理解當(dāng)作憂患，去奮斗，去拼搏，那就會(huì)達(dá)到一種更高更新的境界。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活。

“理解萬(wàn)歲!”

不被理解又何妨!

我應(yīng)當(dāng)怎樣理解幸福這個(gè)詞呢?

假如我是個(gè)詩(shī)人，我就要寫(xiě)出一首長(zhǎng)詩(shī)，來(lái)描繪它的含義。

假如我是個(gè)畫(huà)家，我就要用各種色彩，點(diǎn)染出它的溫暖。

假如我是個(gè)作曲家，我就要用一個(gè)個(gè)跳躍的音符來(lái)傳達(dá)出它所演奏出的一首首動(dòng)人的音符。

假如我是個(gè)天使，那么請(qǐng)你看者我臉上蕩漾的笑容，那就是它所留下的痕跡。

然而我什么都不是!我只能用我自己貧乏的文字，來(lái)描寫(xiě)這有著深刻含義的詞。

兒童說(shuō)：“每天都可以玩，使爸爸、媽媽開(kāi)心，被老師表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)，聽(tīng)別人講故事，看動(dòng)畫(huà)片，做自己想做的事，和別人一起玩耍。這，就是人生旅途開(kāi)始的幸福。”

少年說(shuō)：“不被沉重的‘鳥(niǎo)籠’所束縛，沒(méi)有‘戴’上堅(jiān)硬的枷鎖，擁有一個(gè)自由自在、不被打擾的空間，擁有一個(gè)可以擺脫煩惱的世界，擁有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的天堂。這，就是人生旅途上最大的幸福?！?/p>

成年人說(shuō)：“有一份穩(wěn)定的收入，有一定的成就，有一個(gè)美好的家庭，還可以在工作的基礎(chǔ)上娛樂(lè)一下，有人信賴(lài)你，而你，也有信賴(lài)的人。這，就是人生旅途最完美的幸福?！?/p>

父母說(shuō)：“看著自己的孩子健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)，在一個(gè)好的環(huán)境里讀書(shū)，繼而又考上一所好的大學(xué)，完成他(她)們自己的學(xué)業(yè)，在漸漸踏入社會(huì)，有尋得一份好工作。這，就是人生旅途中最閃耀的幸福。”

老年人說(shuō);“和兒孫們一起吃團(tuán)圓飯，一起看電視，一起聊聊天，一起回憶并談?wù)撨^(guò)去那美好的事情。這，就是人生旅途最終心滿(mǎn)意足的幸福?！?/p>

對(duì)于失明的人來(lái)說(shuō)，看看這個(gè)對(duì)多彩的世界是一種幸福;對(duì)于病人來(lái)說(shuō)，健康是他們的幸福;對(duì)于坐在輪椅上的人來(lái)說(shuō)，能下地走走是最大的幸福;對(duì)于一個(gè)徒步旅行者來(lái)說(shuō)，一杯清水是最大的幸?！瓕?duì)于全世界的人民來(lái)說(shuō)，和平，是我們共同的幸福。

幸福其實(shí)一直伴隨著我們，就在不經(jīng)意的霎那間流露出來(lái)。千里送鵝毛――禮輕情義中。只要是你的心意，哪怕它再小，再輕，那也是一份美好的回憶，一份‘永藏心中’的幸福。

幸福是金，來(lái)之不易;幸福是水，毫無(wú)瑕疵;幸福是花，多姿多彩;幸福是珠，晶瑩剔透;幸福是火，熱情奔放;幸福是云，潔白如玉;幸福是……

人人都在渴望幸福，人人都在感受幸福。幸福有時(shí)很抽象，有時(shí)又很具體;幸福有時(shí)很遙遠(yuǎn)，有時(shí)又近在咫尺。奉獻(xiàn)是幸福，獲得是幸福，享受是幸福福……一句祝福的話語(yǔ)是幸福，一個(gè)理解的眼神是幸?！腋Ｊ切撵`的感覺(jué)，生命的體驗(yàn)。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總六

四、《辦法》的主要內(nèi)容有哪些?

答：《辦法》共7章45條，主要內(nèi)容包括：一是財(cái)政票據(jù)的定義和種類(lèi)。《辦法》明確了財(cái)政票據(jù)的定義、種類(lèi)及其使用范圍、票據(jù)的票面基本內(nèi)容和基本聯(lián)次等內(nèi)容。二是財(cái)政票據(jù)主管部門(mén)及職責(zé)?！掇k法》規(guī)定財(cái)政部門(mén)是財(cái)政票據(jù)主管部門(mén)，同時(shí)明確了財(cái)政部、省級(jí)財(cái)政部門(mén)、省以下財(cái)政部門(mén)管理職責(zé)和權(quán)限。三是財(cái)政票據(jù)管理要求?！掇k法》對(duì)財(cái)政票據(jù)印制、領(lǐng)購(gòu)、使用等內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范，詳細(xì)規(guī)定了財(cái)政票據(jù)印制權(quán)限、領(lǐng)購(gòu)和發(fā)放程序及使用、保管、核銷(xiāo)、銷(xiāo)毀具體要求。四是財(cái)政票據(jù)電子化改革要求。《辦法》明確應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)財(cái)政票據(jù)電子化改革，依托計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，實(shí)行電子開(kāi)票、自動(dòng)核銷(xiāo)、全程跟蹤、源頭控制，提高財(cái)政票據(jù)管理水平。五是監(jiān)督檢查及罰則?！掇k法》明確了財(cái)政部門(mén)監(jiān)督檢查的內(nèi)容、方式，檢查工作人員和被查單位的責(zé)任，以及違反財(cái)政票據(jù)管理規(guī)定應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。

五、《辦法》與《行政事業(yè)性收費(fèi)和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》比較內(nèi)容主要有哪些變化?

答：《辦法》是總結(jié)近年來(lái)財(cái)政票據(jù)管理工作實(shí)踐，本著立足實(shí)際、兼顧改革、理順體制、規(guī)范管理、全面規(guī)范、便于操作的原則制定的，與財(cái)政部此前制定的《行政事業(yè)性收費(fèi)和政府性基金票據(jù)管理規(guī)定》相比，主要變化如下：一是在法律層面確定“財(cái)政票據(jù)”的名稱(chēng)并做出明確定義;二是對(duì)財(cái)政票據(jù)進(jìn)行科學(xué)合理的分類(lèi)并明確其適用范圍;三是明確了推進(jìn)財(cái)政票據(jù)電子化改革的要求;四是明確財(cái)政票據(jù)承印企業(yè)確定方式、監(jiān)制章樣式、防偽用品及使用文字等印制要求;五是細(xì)化財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)程序和要求;六是明確監(jiān)督檢查要求和對(duì)財(cái)政部門(mén)、行政事業(yè)單位工作人員違反《辦法》行為處罰處分規(guī)定。

六、《辦法》頒布有什么重要意義?

答：《辦法》是一部在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一適用、法律層次較高、綜合性的財(cái)政票據(jù)管理制度，明確規(guī)定了財(cái)政票據(jù)的種類(lèi)以及印制、領(lǐng)購(gòu)、使用要求，充分反映財(cái)政改革和財(cái)政票據(jù)發(fā)展的新要求，為加強(qiáng)財(cái)政票據(jù)管理提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。《辦法》的頒布，是財(cái)政法制建設(shè)的重要成果，對(duì)于進(jìn)一步規(guī)范財(cái)政票據(jù)行為，加強(qiáng)政府非稅收入管理和單位財(cái)務(wù)監(jiān)督，推動(dòng)依法行政、依法理財(cái)具有十分重要的意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也將起到積極作用。

七、按照《辦法》規(guī)定怎樣領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)?

答：財(cái)政票據(jù)一般按照財(cái)務(wù)隸屬關(guān)系向同級(jí)財(cái)政部門(mén)申請(qǐng)。財(cái)政票據(jù)應(yīng)按計(jì)劃領(lǐng)購(gòu)，實(shí)行憑證領(lǐng)購(gòu)、分次限量、核舊領(lǐng)新制度。首次領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定程序辦理《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》。辦理《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》應(yīng)提交申請(qǐng)函、單位法人證書(shū)、組織機(jī)構(gòu)代碼證書(shū)副本原件及復(fù)印件，填寫(xiě)《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證申請(qǐng)表》，并按照領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)的類(lèi)別提交相關(guān)依據(jù)。受理申請(qǐng)的財(cái)政部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)申請(qǐng)單位提交的材料進(jìn)行審核，對(duì)符合條件的單位，核發(fā)《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》并發(fā)放財(cái)政票據(jù)。再次領(lǐng)購(gòu)財(cái)政票據(jù)，應(yīng)當(dāng)出示《財(cái)政票據(jù)領(lǐng)購(gòu)證》，提供前次票據(jù)使用情況。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總七

黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷。全面準(zhǔn)確理解這一戰(zhàn)略判斷，對(duì)于我們正確理解新矛盾、新使命、新思想、新方略、新征程，從而堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的信心，具有十分重要的意義。

對(duì)歷史方位的正確把握是我們黨成功的重要經(jīng)驗(yàn)。對(duì)所處歷史方位作出判斷，是我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的總依據(jù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，其基本依據(jù)是對(duì)中國(guó)所處歷史方位的正確認(rèn)識(shí)。新民主主義革命時(shí)期如此，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也是如此。1956年，黨的八大明確指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾，由此確定主要任務(wù)是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，把中國(guó)盡快從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)。

在改革開(kāi)放新時(shí)期，解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的前提，是對(duì)我國(guó)所處歷史方位的正確判斷。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)第一次提出我國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。之后，黨的十三大集中闡釋社會(huì)主義初級(jí)階段理論，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。在黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大上，又根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新進(jìn)展，分別對(duì)我國(guó)所處歷史方位作出新階段、跨世紀(jì)、重大戰(zhàn)略機(jī)遇期、全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵期、全面建成小康社會(huì)的決定性階段等重大判斷，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)從勝利走向更大勝利奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

新時(shí)代：基本國(guó)情與歷史方位的變與不變。黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷并指出：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。因此，如何從“變與不變”的雙重視角來(lái)辯證地理解新時(shí)代的歷史方位，是必須解決好的一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

從不變的視角看，社會(huì)主義初級(jí)階段是指從社會(huì)主義改造完成之后到社會(huì)主義現(xiàn)代化完成的整個(gè)歷史階段。我國(guó)目前處于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線”，這是我們邁向新征程、開(kāi)創(chuàng)新勝利的重要基石。

從變的角度看，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升。特別是十八大以來(lái)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。

這些歷史性變革最突出的表現(xiàn)就是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代最明顯的理論依據(jù)。

新時(shí)代要有新氣象新作為。看清腳下的路，是為了翻越眼前的山。回顧歷史，是為了看清我們腳下的路，看清我們走到了新時(shí)代的實(shí)際;面向未來(lái)，我們應(yīng)該有“凡是過(guò)去，皆為序章”的豪情，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程，譜寫(xiě)更加壯美的新篇章。

新時(shí)代，需要黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了艱辛的理論探索，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，為我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路提供了正確的指導(dǎo)思想。

新時(shí)代，需要把指導(dǎo)思想貫徹到實(shí)踐中去的新方略。黨的十九大根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面都提出了新要求，對(duì)如何貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作出了“十四條堅(jiān)持”的戰(zhàn)略部署，這是對(duì)新時(shí)代“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的系統(tǒng)回答，為我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路提供了明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。

新時(shí)代，需要新目標(biāo)。從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，擘畫(huà)了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的壯美藍(lán)圖。

新時(shí)代，需要新氣象。需要共產(chǎn)黨人發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾勇于改造客觀世界，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神狀態(tài)。需要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人的新氣象，必然會(huì)對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的氣象產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范和引領(lǐng)作用。

面向新時(shí)代，更需要有新作為。新作為是新思想、新方略、新目標(biāo)、新氣象的落腳點(diǎn)，沒(méi)有新作為，理論就不可能走進(jìn)實(shí)際、目標(biāo)不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。新時(shí)代對(duì)新作為提出了明確要求，這就是要集中圍繞我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化而積極作為。要在積極推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

最新怎樣理解企業(yè)文化的內(nèi)涵匯總八

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說(shuō)話，那對(duì)不起，你話多了。所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在衛(wèi)靈公篇，講的是人與人交往的道理。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚?！边@就是一種生命的坦然。孔子說(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿(mǎn)了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?！睌?shù)，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思?！笆戮龜?shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō)：“朋友數(shù)，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè)，有道而正焉”的快樂(lè)?？傊?，讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。