最新審美的散文范本(精選9篇)

6.總結是梳理事物發(fā)展脈絡和規(guī)律的手段完美的總結需要我們善于提煉，將繁雜的內容歸納到幾個關鍵的觀點中?？偨Y范文中的亮點和經驗值得我們借鑒和學習，幫助我們寫出更好的總結。

審美的散文范本篇一

美學是人類認識世界的一種特殊形式。它是指人與世界社會與自然之間形成的一種非功利的、形象的、情感的關系。美學是以理性和情感、主觀和客觀認識、理解、感知和判斷世界的存在。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

【abstract】appreciationofthebeautydifferentiationisreallynotinterivewithinsomessocietything,interestbeinggoverninginsocietyinsome,reatedbyartistli,mixesinterestintothingpraisedhighlybysociety,theunifiedconnectionbeingtocomposeinreplywithlife-styleaninterestidealisintogether.

當前，我們對于審美意識的普遍認識是：審美意識是主體對客觀感性形象的美學屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、經驗、觀點和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。并且，人也按照加強這種感受的方向來改造和保護環(huán)境。由此形成和發(fā)展了人的審美意識。審美意識與社會實踐發(fā)展的水平有關，并受社會制約，但同時具有人的個性特征。在當代，審美意識和環(huán)境意識的相互滲透作用更加強化。審美意識是人類保護環(huán)境的一種情感動力，促進了環(huán)境意識的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識中成為一方面的重要內容。人對環(huán)境的審美經驗、情趣、理想、觀點等多種形式的審美意識，是環(huán)境意識必然包含的內容。

本來，在古希臘，藝術理論的中心是“模仿說”，這種理論――按照加達默爾的理解――規(guī)定了藝術和自然的所謂積極的互補關系。即藝術的規(guī)定性就是在“由自然所給予和提供的空間內去實現(xiàn)其補充和充實的活動，盡管這種規(guī)定性也包含著一切有意識地把自然改造成人為需要的活動。甚至‘美的藝術’，只要在這個視界中去看它，也是實在的某種完善化，而不是對實在的外在的修飾、遮掩或美化”。也就是說，此時的藝術是因著對現(xiàn)實世界的理解而被理解的。但這種情形，加達默爾認為，隨著康德的美學理論特別是席勒在其名著《審美教育書簡》中的一些“杰出”觀點而發(fā)生了改變。因為席勒把一種通過藝術的教育變成了通向藝術的教育。這樣，“在真正的道德和政治自由――這種自由本應是由藝術提供的――的位置上，出現(xiàn)了某個‘審美國度’的教化，即某個愛好藝術的文化社會的教化。”此即是說，“通過藝術”是在現(xiàn)實世界形成“真正的道德和政治自由”，藝術只是作為媒介而存在，其真正目的在于道德和政治自由；而“通向藝術”則是在現(xiàn)實世界中形成某個“審美國度”或“理想王國”，這個審美國度自身成了目的，在這里，反對一切的限制，也反對國家和社會所給予的道德約束。因此，加達默爾得出結論：現(xiàn)在藝術即作為美的現(xiàn)象的藝術是與實際的現(xiàn)實相對立的，而且藝術是由這種對立而被理解的。盡管加達默爾對藝術的這種轉向持批評態(tài)度，但他依然認為，同古老的“模仿說”相比，這種審美意識轉向依然有其積極的意義。他說：

所有想從實在經驗出發(fā)思考審美特性的存在方式，并把它理解為實在經驗的變相的嘗試，都是錯誤的。所有這些概念，如模仿、假象、虛構、幻覺、巫術、夢幻等，都是以與某種有別于審美存在的本真存在的關聯(lián)為前提的。但現(xiàn)在對審美經驗的現(xiàn)象學還原卻表明，審美經驗根本不是從這種關聯(lián)出發(fā)去思考的，而是審美經驗在其所謂經驗的東西里看到了真正真理。與此相應的還表明，審美經驗按其本質是不能由于實在的真正經驗而失望。與此相反，所有上面稱之為實在經驗的變相的東西，其本質特征就是有一種失望經驗必然地與它們相符合。因為只是假象的東西終究要被識破，虛構的東西要成為現(xiàn)實的，屬巫術的東西要失去其巫術性，屬幻覺的東西要被看透，屬夢幻的東西，我們由之而覺醒。如果審美性的東西也在這個意義上是假象，那么它的效用――如夢幻的恐怖性――也只能在我們尚未懷疑現(xiàn)象的實在性的時候才存在，而隨著我們的覺醒將失去它的真理。

在加達默爾看來，正是自然科學認識模式的統(tǒng)治導致了對一切立于這種方法論之外的認識可能性的非議，才把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上。這里就顯示審美意識在方法論上的積極意義來。依加達默爾的想法，若這種審美意識從模仿、虛構等審美假象概念中超拔出來以后，能真正地在其所經驗的東西里看到真理，則是把這種積極的意義堅持到底了?？上У氖牵瑢徝酪庾R并沒有沿著加達默爾所期望的方向發(fā)展，而是形成了一個與生活世界無關的自足體系。這個自足體系不再使任何一種內容上的標準生效，并廢除了藝術作品所從屬于它的世界的統(tǒng)一性。審美教化的功用在于不斷地擴大審美意識自身所要求的占有物，這個占有物有其自身的“質量”，它不想成為某個生活選擇的標準，同時也不需要某種生活選擇的標準來對它稱斤論兩。這樣，“藝術作品從屬于它的世界不再適用了，情況相反，審美意識就是感受活動的中心，由這中心出發(fā)，一切被視為藝術的東西衡量著自身?！弊罱K審美意識的活動形成了審美區(qū)分，它把藝術作品和審美地加以體驗的東西從生活世界中抽離出來。加達默爾說：由于撇開了一部作品作為其原始生命關系而生根于其中的一切東西，撇開了一部作品存在于其中并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為“純粹的藝術作品”而顯然可見。就此而言，審美意識的抽象進行了一種對它自身來說是積極的活動。它讓人看到什么是純粹的藝術作品，并使這東西自為地存在。這種審美意識的活動，我稱之為“審美區(qū)分”。

加達默爾認為，審美區(qū)分并不是一種因趣味而來的選擇和拒斥。因為趣味還遵循一種內容上的標準。在某個社會里有效的東西，在某個社會里主宰著的趣味，便構成了社會生活的共同性。在趣味里，藝術家所創(chuàng)造的東西和社會所推崇的東西，都是與生活方式和趣味理想的統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。但審美區(qū)分是一種單獨從“審美質量”出發(fā)進行選擇的抽象，它撇開了作品里所包含的非審美性的要素：目的、作用、內容意義，而這些要素――就它們使作品適應于它的世界并因而規(guī)定了作品原來所特有的整個豐富意義而言――可能是相當重要的。然而在審美區(qū)分那里，作品的藝術本質必須與所有這些要素區(qū)分開來。因此審美意識的本質規(guī)定就是：對審美意指物和所有非審美性東西的區(qū)分?！八鼜囊磺袃热菀亘D―這些內容要素規(guī)定我們發(fā)表內容上的、道德上的和宗教上的見解――區(qū)分出了一部作品的審美質量，并且只在其審美存在中來呈現(xiàn)這種質量本身?！币簿褪钦f，審美意識能到處實現(xiàn)這種審美區(qū)分，并能“審美地”對待一切事物。既然審美意識把審美體驗的世界從具體的生活世界中抽離了出來，這樣的世界就沒有了歷史性，我們把它稱之為“純審美體驗世界”，之所以“純”就是因為它把一切具有藝術價值的東西無時間性地聚集在那里。這樣一來，加達默爾指出：由于作品歸屬于純審美體驗世界，它也就喪失了它本有的地盤與世界。同時，藝術家也由此而失去了他在世界中的立足之地。這樣，藝術家似乎就是這樣一批人，即他們是沒有任務感地進行創(chuàng)造的。藝術家之所以是藝術家正是通過創(chuàng)造的完全獨立性而被標志的，并因而在社會上獲得了某種局外人的典型特征，他們的生活方式不是用公眾倫理標準來衡量的?，F(xiàn)在我們要問的問題是：這種人在社會上可能存在嗎？因此加達默爾嚴正地指出：“‘如鳥如魚一般自由的’藝術家卻同時受制于某種使他成為雙重角色的使命。因為某個從其宗教傳統(tǒng)中生發(fā)出來的教化社會對藝術所期待的，隨即就要比在‘藝術的立足點’上與審美意識相符合這一點多得多?！囆g家就如同一個‘現(xiàn)世的救世主’，他在塵世中的創(chuàng)作應當造就對沉淪的調解，而這種調解已成為不可救藥的世界所指望的。”既然藝術家回應社會的期待要比在“藝術的立足點”上與審美意識相符合這一點多得多，則純審美體驗世界是不可能的，純審美體驗世界有其不可避免的抽象性與虛幻性。

從加達默爾對純粹審美意識的形成與批判中我們可知，所謂純粹的藝術是不存在的，藝術總是與社會生活密切相關。這樣，我們既不能以純粹藝術為藉口，從而逃避藝術所本應執(zhí)持的社會倫理責任，又不可以藝術與社會生活相關而去迎合社會大眾庸俗之情趣，而失去其教化提升民眾道德情操的功能。

【參考文獻】。

1、加達默爾、洪漢鼎譯，《真理與方法》上海譯文出版社1999年版。

我自己的理論，之前回答中也說過。

美是什么，美是人類處理大數(shù)據(jù)的方法。

即使在計算機時代，有很多數(shù)據(jù)的處理，依然是計算能力無法達到的，最簡單例子是圍棋，不可能窮盡所有的走法。比圍棋更加復雜的例子還有很多，比如猴子敲出莎士比亞全集的例子。知乎上也有很好的回答。怎么處理這類事情，就要用美丑的區(qū)分來做模糊判斷。吳清源的走法是美的，莎士比亞的文字是美的，而我寫出來就是丑的。有了美丑的模糊區(qū)分，才能處理這類的事情。

接下來說為什么追求更高級審美，美是模糊處理，但是怎樣處理還是有方法的。簡單說，越接近本能越低級，越遠離本能越高級。

以美女為例，看到美女照片，照片上包含了各種信息，五官的形狀大小距離，膚色，身高，三圍等等等等。這些數(shù)據(jù)顯然是超出計算能力的，這時其實類似機器學習的方法在起作用，人類進化以來的積累，什么樣的數(shù)據(jù)是有利于生育的，這些經驗代代傳承下來，就形成了美女的標準。

這樣的審美，是審美的出發(fā)點，也是美的來源，但確實相對低級。

向高級過度的過程，是算法的參數(shù)改變的過程，以生育為指向就是豐乳肥臀，這也接近動物本能。

向上一些，衛(wèi)生作為一個指標加入，就有了干凈的要求；生命力作為指標加入，就有了氣質的要求；談吐舉止等等逐漸加入，整個要求就在向高級過度。

片面的追求高級審美，并沒有意義；而是審美要和自己的身份相符。比如身處現(xiàn)代社會只追求動物本能，那么你就是尚未進化完全的野獸。而如果平民家庭，非要追求皇室標準、林妹妹標準那就是裝。

審美可以提前，但要伴隨著追求更好生活的行動。審美不能落后，如果落后周邊所有人，還要覺得其他人裝的話，恰恰裝的是你，不僅僅喝咖啡是裝的，吃大蒜也可能是裝的。

我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人精神層面的豐富。宋代為何會有這麼高的美學品味，關鍵是在於文人。宋代文風鼎盛，禪學、道學、理學盛行，耳濡目染下，宋代文人不僅心中多有一套自己整合消化後的哲學認同，而且在這些文人所組成的群體中，諸般個性化的哲思又能取得最大公約數(shù)凝聚成文化氛圍，因此，宋代文人是有意識的將內心哲學所感投射到生活中，投射到賞玩的趣味上；文人群體的活動，自然也是涵蓋在此種文化共識的氛圍中，并且不約而同的形成一致性的收藏、審美品味。這種帶有意識、思想的賞玩，自然很容易先透過理性的感官，打開感受之窗，從形象進入心象，從器物的形、色，進入到感受層面，與器物的內涵、甚至是創(chuàng)作者的思想產生共鳴。

反觀當代，我們丟失了太多的傳統(tǒng)，當中國傳統(tǒng)日漸稀薄，個人很難再從傳統(tǒng)中汲取到足夠的文化養(yǎng)分，使得個人在精神面的哲學認同貧乏，以致於大環(huán)境的群體更是難以形成相當?shù)奈幕沧R及氛圍。所以，當文化共識不足，就很難形成一致的『語言』去懂得作品的內涵，加上商業(yè)社會利益導向的驅使，使得當代收藏，常見者，往往是從個別器物去編織其中的內容與故事，甚至參雜太多的神話，加上市場炒作下，更常見到為了哄抬價值價格的強加附會，使得身在其中的當局者，時而瘋狂癡迷，時而心怯生疑，忽冷忽熱。這樣的收藏風氣總讓人覺得喧囂、緊張、壓迫，這與賞玩所要追求的悠閑是大相逕庭。

在我們心目中，舉凡唐朝李白、魏晉陶潛、宋代蘇軾，都是令人心之所向的文人典范，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都有一個共同的特質，他們并不會囿於世俗的權力與財富，他們忠於自己，有自己的品格堅持，清楚自己生命的意義在哪里，行事灑脫風雅，敬天也樂天。在現(xiàn)代工商社會下，我們?yōu)榱损B(yǎng)家餬口，不得不屈於世俗而折腰，雖然生活中我們得在紅塵中打滾拼搏，但至少我們可以在心中留有一片撇開名利紛擾的山水樂土，我們可以延展精神生活的高度深度，效法古代文人的美好特質，時時自我凝視、反省。正如蔣勳所講的：『文人胸中當有一片山水，山水是我們心里面的品性?！划斘覀兙邆淞诉@樣的胸懷，當更清楚生活中美的意義在哪，更懂得依著自己的個性把握自我生活的品味。反映在收藏上，自然能擺脫跟風，擺脫商業(yè)意識，不再焦慮於市場價值，玩得悠閑自在，玩得有個性，玩得有品味，我想這才是當代文人審美的新體現(xiàn)。

當代文人應該要給社會一個真正美的價值跟意義，當社會慌亂、旁徨，當大家看到的都是貪婪的東西，這是因為沒有人出來做出示范，文人應該告訴大家，生活可以這麼簡單，生活可以很純粹，文人應該讓大家知道，生命中除了財富外還有更值得追求的東西。所以除了個人美學品味的樹立外，當有越來越多人認同這樣的理念并付諸實行，涓涓細流匯聚成河，會形成一股文化氛圍，這種清新的感染力一定會讓整個社會變得很不一樣，我想這是現(xiàn)在急躁功利的大環(huán)境所最需要的美好！

審美的散文范本篇二

美，是每個人心中都會產生的感受，它不僅體現(xiàn)在我們的外貌和身材上，更體現(xiàn)在我們的行為和言語中。審美，是對美的感受和理解。作為人類，我們都應該具備一定的審美能力，讓自己對美具有感知能力。在這個日益注重審美的時代，掌握一套好的審美標準變得尤為必要。在這篇文章中，我將分享自己的一些關于審美的心得體會。

第二段：審美不只是外在。

我們經常聽到一個詞語——外貌協(xié)會。相信每個人都有自己的審美和標準，對于外貌的形象要求，確實是人們所關心的一大方面。但是，審美并不僅僅體現(xiàn)在我們的外貌上。審美也可以存在于我們的生活中的方方面面，包括娛樂、學術、音樂、藝術等等。事實上，外在和內在的審美都是相輔相成的。在我們學習生活中，經常接觸顏色、形狀、音樂、文字等能激發(fā)審美感、塑造審美意識的事物，都是能夠幫助我們提升審美能力的。

第三段：審美是因人而異的。

面對審美，人的主觀性和個性化的差異是不可避免的。每個人在成長和生活環(huán)境不同的情況下所接受的美學熏陶也不盡相同，因此，審美標準自然有著個體化的差異。另外，離不開的是審美的審批力——一個人通常不難審美，但審美的能力不在被審美者本身，而在于能否被大部分人認可。審美也是一種意識，“這樣做好看不好看？”等自問自答的思考方式，可以讓我們更容易意識到審美能力的提升，以及增強自己的審美獨立性。

第四段：審美不斷改變。

隨著時代的進步和人們的觀念的發(fā)展，我們的審美觀也日新月異的變化?，F(xiàn)在的審美趨勢變得越來越多元化，不同的審美場景需要不同的審美類型。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代審美越來越傾向于大眾化和泛化。面對社會生活瞬息萬變的發(fā)展，我們更應該保持思想和心態(tài)的積極開放和活潑，擁有審美的靈敏度與觀察力，去對新的審美載體進行感知和理解，從而正確掌握當下審美的趨勢。

第五段：結論。

總之，審美是非常重要的一個素質。它的作用不僅僅體現(xiàn)在藝術創(chuàng)作領域，也可以在生活中的各種情境中運用和展現(xiàn)。因此，我們要通過不斷學習和積累的方式，提高我們的審美能力，駕馭好生活中的審美這一重要的語匯，創(chuàng)造更加美好的人生。對于我的個人而言，針對這些心得感悟，我將從不斷學習，塑造自身審美意識和審美自信等多方面入手，通過實際行動來體現(xiàn)自己的審美追求和審美態(tài)度。

審美的散文范本篇三

我們不能單以外貌來評價一個人。這如同蘋果一樣，有的蘋果外形大而光澤紅潤，漂亮誘人，但你咬上一口，卻“味同嚼蠟”；而有些蘋果外形不顯眼，甚至有點難看，但吃起來，卻甘甜爽口。

事實上，有時外表誤導了我們。我們通常看到的是“金玉其外”，卻很少想到“敗絮其中”。這就啟發(fā)我們要學會從不同角度進行審美，才能作出正確的判斷。物是這樣，人亦如此。

人的相貌美和形體美，是形成人外在美的重要因素。但是，人更重要的還是內在美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面。

外在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內在美則是后天形成的，是通過主觀努力可以塑造的。世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等），都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人不必苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學識才能去贏得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本，如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有漂亮的外表，而沒有美的靈魂，是不能算做真正的美的。

美并不在于外表的張揚，而取決于心靈的純凈與美麗。一切美麗的光輝都來自內心的源泉，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內心的弦，沒有心靈的撥動，就無所謂美麗，就不能產生震撼的力量。心靈美了，人格會因此而綻放光彩，信念會因此而展開翅膀，成功會因此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。

在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯揉，不造作；自然是美，不加修飾，不追求時尚。作為一名中學生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)實生活中，我們要事事、處處嚴于自律，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則，等等，這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無比崇高之美。美體現(xiàn)在我們日常生活的點點滴滴中。

高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。同學們，讓我們學會審美，做一個情趣高雅的人！

審美的散文范本篇四

眾所周知，審美是一種非常主觀的感受和體驗。每個人的審美觀都會因為其所受到的教育、文化背景、生活經歷、性格等諸多因素而產生巨大的差異。我的審美觀也不例外，但是在日常的生活中，我逐漸領悟到了一些關于審美的心得體會。下面，我將從五個方面來闡述我的體悟和感受。

1.審美是一種獨立的思考方式。我們身邊充滿了各種各樣的美，但是不同的人在看待同一件事物時，卻會有千差萬別的看法。這讓我意識到，審美是一種跳脫固有邏輯和慣性思維的獨立思考方式。要想擁有敏銳的審美眼光，必須先學會在欣賞的時候將個人的主觀情感去除，以客觀、理性的態(tài)度來觀察事物。只有這樣才能真正看到一件事物的本質與精神所在。

2.審美需要開放的心態(tài)。開放的心態(tài)可以讓我們更好地接受新的美好事物，也可以使我們快樂地欣賞自己以前未曾了解過的藝術表現(xiàn)形式。開放的心態(tài)還能幫助我們避免盲目贊美或批判自己不理解的事物。當我們用心欣賞藝術作品時，我們要把自己置身于作品的世界中，獲得一種內在的共鳴感。這種體驗需要我們不斷開拓思想，接受新鮮的文化及其表現(xiàn)形式，以便盡可能完整和豐富地把握美的內涵。

3.審美的時候需要做正確的取舍。在蕓蕓眾生的世界里，我們面對了許多美丑參半、多種色彩和多樣化的事物，如何做出自己的評價成了審美的難點。我相信每一個人都有經驗和判斷能力，但是如何用正確的判斷去對待某個創(chuàng)作或場景就取決了我們自身的要求和標準。對于那些令人喜愛的作品和事物，我們應該毫不猶豫地贊美它，但是對于那些不盡如人意的作品和事物，我們需要分析其中的問題，從而去發(fā)掘更好的方向并給出建設性的評價，而非僅僅否定它。

4.審美鑒別需要學習。要提高審美鑒別能力需要我們學習，學習與文化和風格有關的專業(yè)知識和概念。這樣我們才有可能更好的表現(xiàn)自己的審美眼光，推動事物的發(fā)展與更進一步的理解。同時，我們也要多了解分類、處置、處理媒體信息、圖像和音響。這樣，我們不僅可以更好地了解各種方式和形式的表達，而且也可以準確評價和把握它們的優(yōu)缺點。

5.審美需要良好的文化素質。我認為審美需要一個良好的文化素質基礎。各種藝術形式、思想、歷史背景、人民民間文化和當代流行文化等都需要我們去了解和掌握。良好的文化素質可以讓我們更好了解和欣賞那些高價值的、充滿藝術感染力的作品，從而更好地領略和理解美的內涵。同時，更為重要的是，擁有良好的文化素質還可以使我們走得更為廣闊和開放，說不定也能啟示自己的創(chuàng)作和設計思路。

總之，審美是一種非常重要的人類思維方式和精神要求。正確對待和理解審美，可以使我們生活的方式更為充實和開闊。它不僅能讓我們自我感知更強，而且能激勵我們獨立思考和創(chuàng)意思維。我希望自己能保持對于審美的熱情和好奇，在日常的生活中不斷豐富自己的審美感受，也希望每一個人都能成為一個有自己思想、獨立和有文化素質的審美經驗家。

審美的散文范本篇五

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。人生的路亦是如此，人生漫漫我們不僅僅是為了謀生而枯燥平淡的活著，至少在這條路上留下美的價值。

所以你可能又會問何為美的價值：那就是豐富生活，在工作的余暇，讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值。

我記得我之前見過這樣的一個同學——隨著時代的發(fā)展，無論是商業(yè)上的競爭，還是學習的競爭那都是比擬于戰(zhàn)場的殘酷，你不加把勁兒，你終將被淘汰。她呢？學習成績很好，迫使中考的壓力，學業(yè)的繁重，她都會多空閑出余暇以應利用厚生的需要。她家有一個小書屋，這一架又一架的立著的文學作品都是被她纖細的手給溫柔的撫摸過的。她讀文學作品不下一百多本，因為她以為文學能夠陶冶我們的情操，開闊我們的視野，以謀與作者感情基調相融，走進作者的精神世界，感受。她就像一塊生日蛋糕，上面總是要加上水果和蠟燭進行點綴。因為吾人固不可有一種普通職業(yè)，以應利用厚生的需要。

你以為參加夏令營是一種特別好玩的事。錯，其實在這個過程中你會被深深的改變人生認知。為什么大家都說多去旅旅游，去外面看看更大的世界，因為你的審美在初始的被局限性住了，當你旅游時，你會發(fā)現(xiàn)更多新奇好玩的人和事，彩繪你的眼睛，看透世界多般的五彩繽紛。

我們從出生到最后的死亡，是遵循自然法則的。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。怎么才算是人生的價值：那就是豐富自己的精神世界。當你看世界時，眼睛是白色時，那么你可多讀文學，增加知識與感情的調和；當你看世界時，眼睛是黑色的，那么你又可多聽音樂，多放松心情。黑色說明你的心靈沉重，那就多具備審美價值，讓眼睛對待世界時是五彩繽紛的。

學習競爭的壓力，導致有些人太過于死板，新初一發(fā)展美育來豐富學生們的學習，以此緩解學習的壓力。美育與人生有一種密不可分的聯(lián)系，人有謀生的需要，還應要有審美需要。

人生的價值還應有審美。

審美的散文范本篇六

審美是一種主觀的體驗，每個人對美的感受和理解都有所差異。然而，通過與藝術、音樂、文學等不同形式的審美接觸，我逐漸體會到了審美的魅力和重要性。在我看來，審美不僅僅是對美的感受和欣賞，更是一種思考、表達和溝通的方式。審美不僅僅讓我感到愉悅，還讓我對社會和人生有了更深刻的理解。

首先，通過藝術的審美，我體驗到了創(chuàng)造力的力量。藝術家們通過對形式、顏色、視角等元素的巧妙運用，創(chuàng)造出了無數(shù)美輪美奐的作品。當我欣賞著一幅優(yōu)美的畫作或是一部動人的電影時，我仿佛能感受到藝術家的思想和靈感。這種創(chuàng)造力的體驗不僅讓我愉悅，還激發(fā)了我自己的創(chuàng)造力?，F(xiàn)在，我在生活中更加注重細節(jié)，嘗試著用不同的角度去看待問題，從而激發(fā)自己的創(chuàng)意和想象力。

其次，音樂的審美給了我一種情感的釋放和共鳴的機會。音樂是一種無國界的語言，它能夠通過旋律、節(jié)奏、音高等元素，表達人類內心深處的情感和痛苦。每當我沉浸在一首悅耳動聽的歌曲中時，我仿佛能夠拋開現(xiàn)實中的雜念，完全沉浸在音樂的世界里。在音樂的熏陶下，我能夠釋放自己的情感，找到內心的安寧和寬慰。音樂的審美不僅讓我能夠自我治愈，也讓我與他人產生了一種無聲的共鳴，促進了彼此之間的理解和溝通。

然后，文學的審美讓我認識到了文字的魅力和影響力。文學作品通過精巧的描寫和情節(jié)的構建，能夠直抵人心，觸動人的內心世界。當我閱讀一篇動人的小說或是一首心靈深處的詩歌時，我常常能夠被作者的思想和感情所打動，與作品中的人物產生共鳴。文學的審美不僅讓我感受到了語言的美妙，還讓我更加關注人性、社會和時代的變遷。通過文學的審美，我能夠看到更深層次的東西，與作者共同思考人生的意義和價值。

最后，審美的體驗與人生的哲思相互交織。審美讓我更加關注生活中的細節(jié)和美好，同時也讓我思考人生的本質和意義。每當我在大自然中欣賞美麗的風景，或是身處美妙的音樂演奏現(xiàn)場時，我常常會沉思人生的短暫和無常。審美的體驗不僅讓我感到生命的寶貴，也讓我更加珍惜并努力追求美好。審美啟迪了我的思考，讓我更加明白自己的人生追求和目標。

總之，通過對藝術、音樂、文學等形式的審美接觸，我深深體會到了審美的魅力和重要性。審美不僅僅是對美的感受和欣賞，更是一種思考、表達和溝通的方式。審美讓我感受到了創(chuàng)造力的力量，釋放了內心的情感，認識到了文字的魅力，同時也促進了我對人生的思考和體悟。在未來的人生中，我將繼續(xù)培養(yǎng)自己的審美能力，通過不斷的體驗和思考，豐富自己的人生經驗，追求更高的內心境界。

審美的散文范本篇七

近年來，隨著經濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，審美觀念也發(fā)生了很大的變化。美，是一種享受和追求，它能夠讓人們感受到一種心靈的美好與愉悅。而審美，是一種能力的表現(xiàn)，它需要我們通過觀察、領會來學習、培養(yǎng)。下面，我將分享我在審美方面的心得體會。

第一段：審美與精神生活。

我認為審美與精神生活密切相關。通過欣賞藝術作品，例如音樂、繪畫、文學等，可以讓我們更好地陶冶情操，拓寬眼界。在面對復雜的生活時，這些精神的享受可以幫助我們保持積極向上的心態(tài)，緩解壓力。此外，審美還能夠培養(yǎng)我們的欣賞能力，使我們擁有辨別美與丑的眼光。

第二段：審美與個性與氣質。

每個人的審美標準不同，這與每個人的個性與氣質有著密切聯(lián)系。我曾經與一個朋友聽一首歌曲，他對這首歌曲十分欣賞，而我卻完全無法感受到它的美。這說明，在審美方面，我們的感受往往是被個性與氣質影響的。在審美的過程中，我們應該珍惜自己的獨特性，擁有自己個人的審美標準，去發(fā)掘屬于自己的美。

第三段：審美與人際交往。

在學習與生活中，往往需要與其他人進行交流，這時候審美的能力就顯得很重要了。在面對不同的人時，我們應該學會去理解他們的審美觀，接受他們的意見，同時也要有自己的主張與看法。這樣才能夠在人際交往中取得更好的效果。

第四段：審美與藝術制作。

在藝術制作過程中，審美能力是非常重要的。一個好的作品需要作者對美的追求，追求完美的視角，這樣才能夠得到良好的效果。同時，觀眾也需要對作品進行審美，才能夠真正地欣賞作品。

第五段：審美與社會責任。

作為一個有責任感的人，我們也需要在審美方面承擔一定的社會責任。我們應該積極地傳播美的文化，讓更多的人受益。同時，我們還需要對丑陋的事物進行批判，讓他們得到應有的反思，讓社會更加美好。

總之，審美是一種能力的體現(xiàn)，它需要我們通過不斷地學習、探索與思考來獲得。我相信，在未來的生活中，我會繼續(xù)善用自己的審美能力，欣賞并追求屬于自己的美。

審美的散文范本篇八

科學與審美，在人類的追求中永遠是互生互補的。因此，在教育實踐中，美育對智育有著重要的作用。學生對科學的學習和探索，肯定離不開美的激發(fā)、美的涵育、美的補充。

令科學逐美，立輝煌教育。

對美的美好遐想與無限好奇促進了科學在浩瀚星空中恣意徜徉，人們對科學創(chuàng)作規(guī)律的尊重，也讓經典的藝術作品燦若星辰，歷經千年仍有葳蕤蓬勃的力量。與審美在永生互補中相得益彰，只有美促科學，科學探美，新時代的車輪才會滾滾向前，歷史的腳步才會走過蠻荒，奔向太陽。

只比作一列隆隆向前奔騰而去的火車，那么，科學就是驅動火車不斷向前的強力引擎，而美就是火車駛向的終點站。他們火車就只剩下了一副癱瘓的軀殼，正因為有了美與科學，車軌間隙的清芽，才正在拔節(jié)綠茵叢中。紅的花蕾才會吐露芬芳。

科學的牽引力是不可估量的。

清明上河圖的現(xiàn)代科技動態(tài)佛動態(tài)版，難道是橫空出世如變戲法一般浮現(xiàn)在我們眼前的嗎？當然不是，它是由于現(xiàn)代人對大宋繁榮的商業(yè)風貌的無限好奇，對東京世井生活的美好遐想，才與科技融合，讓傳統(tǒng)的種子在科技的催化之下，以另一種鮮艷的方式綻放在了世人的眼前，在美對科學的指引中，綻放出了新的生機與活力。

科學對美的塑造更是令人嘆為觀止。

數(shù)字化故宮的建設使古老瑰麗，金碧輝煌的古都又增添了青春的力量，給人留下了刻骨銘心的ip形象?？涤呵蟮鄣拿认当砬榘瑫r而莊重正經，時而賤萌幽默，讓曾經塵封在歷史記憶中的人物，也充溢了美的特征，科學敦促著美向更絢爛的舞臺追光而去，去往異域他鄉(xiāng)開辟一塊新的沃土與生機，科學的汗水足已淬煉出美的正果！

既然如此，我們在教育實踐中無不應該重視起審美與科學的地位，在教育中，讓梅與科學水乳交融，讓美與科學是教育完成華麗變身，我們有責任讓美與科學融入民族精神的血液當中，成為我們不懈奮斗的精神之源，成為中華民族的天然稟賦！

“周雖舊邦，其命維新”，國家的發(fā)展向前，向來離不開對美的追求與科學的驅動，在他們的帶動之下，教育才會“茍日新，日日新又日新”，中華民族才會在描繪未來發(fā)展藍圖的同時，也有了源源不竭的底氣！

審美的散文范本篇九

審美是一種對美的感受和評判能力，從藝術到生活的方方面面都離不開審美的影響。在我獨立思考的過程中，我逐漸深刻理解到審美的重要性。審美能夠提高我們的品味，拓寬我們的視野，讓我們更好地與世界溝通。在這篇文章中，我將從個人經歷和理論研究角度出發(fā)，探討和分享關于審美的心得體會。

首先，審美能夠提高我們的品味，使我們更能欣賞和理解美。在我年幼的時候，我對于藝術和美麗的事物并沒有太深的理解和感受。然而，在接觸到各種藝術作品和文化遺產后，我逐漸培養(yǎng)了對美的敏感，并且能夠在琳瑯滿目的事物中選擇出最有價值的一部分。例如，當我仔細觀賞一幅名畫時，我不僅僅只看到了畫面上的形象，更能夠領悟到畫家的意境和情感傳達，體會到藝術品中蘊含的價值和思考。通過不斷的欣賞與鑒賞，我對美的品味和理解逐漸提高，也因此在日常生活中能夠更多地感受到美的存在。

其次，審美可以拓寬我們的視野，讓我們看到更廣闊的世界。當我們迷戀于一種固定的審美觀念時，我們的視野會變得狹窄而受限。然而，一旦我們擁有了開放的審美觀念，并且愿意接納不同的審美體驗，我們會發(fā)現(xiàn)世界的多樣性和美的無窮之處。例如，當我開始接觸到不同種類的音樂時，我發(fā)現(xiàn)不同的音樂風格和文化傳統(tǒng)中都有獨特的美。我漸漸明白，世界上并不存在一種絕對的美，而是有各種不同的美并存。從那時起，我開始主動去探索和體驗不同的藝術形式和文化，進一步開闊了我的視野與思維方式。

此外，審美也能夠讓我們更好地與世界溝通。當我們能夠欣賞和理解不同的審美風格時，我們也能夠更好地理解他人的觀點和價值觀。通過欣賞和批判的過程，我們可以與他人進行深入的對話和交流，從而增進彼此的理解和共鳴。在我的經歷中，我曾經與一位喜歡古典音樂的朋友進行了一次深入的討論。雖然我當時對古典音樂知之甚少，但是在與朋友的交流中，我開始欣賞并理解了古典音樂所代表的嚴肅和精致，同時也向朋友介紹了我所喜歡的流行音樂中所表達的自由和創(chuàng)新。通過這次對話，我們更加了解了彼此的審美追求和思考方式，也因此建立起了更深厚的友誼。

最后，審美是一個不斷發(fā)展的過程，我們應該保持對美的探索和追求。美是多元和變化的，所以我們不應該對任何一種美停留在表面的了解和理解上。作為審美的主體，我們應該不斷地學習和積累知識，培養(yǎng)自己的審美鑒賞力。通過學習藝術史、觀看藝術影片、向藝術家請教等途徑，我們可以深入了解各種藝術形式和風格，從而豐富自己的審美體驗和理解。同時，我們也可以通過實踐和創(chuàng)造來表達自己的審美追求和獨特觀點。在藝術創(chuàng)作、生活品味和社交交流中，我們都可以不斷地追求和發(fā)展自己的審美觀念。

總結起來，審美在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。通過提高我們的品味、拓寬我們的視野、與他人進行交流、不斷追求發(fā)展，我們可以更好地感受到美的存在和價值，并從中獲取更多的快樂和啟迪。在以后的日子里，我將繼續(xù)保持對美的敏感和追求，用心去體驗和欣賞身邊的美，同時也希望能夠激發(fā)更多人發(fā)現(xiàn)和感受美的力量。