旅游審美文化美文通用(優(yōu)質(zhì)13篇)

注重思維的拓展，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力。要有清晰的結(jié)構(gòu)和條理，將總結(jié)分成不同的部分，包含必要的要點(diǎn)。以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

旅游審美文化美文通用篇一

致行為藝術(shù)家，審美哥鄭大轉(zhuǎn)老師：

展信安！

老師，我記得，

您說我英語(yǔ)不錯(cuò)。

您說我語(yǔ)文基礎(chǔ)不好。

您說我作文寫得老長(zhǎng)了。

您說我讀了許多文言文及名著……。

老師，這些，您還記得嗎？

所有這些，我都記得。

第一堂課，見到第一眼的您，是身穿素色亞麻料中式短衫，下著玄色七分西褲，腳蹬阿迪達(dá)斯運(yùn)動(dòng)鞋的怪人。您一定不知道，那堂課上，你的左手在屁股后的褲兜里足足呆了二十分鐘之久，任憑它的同伴時(shí)而在黑板上龍飛鳳舞，時(shí)而伴隨著娓娓的講述而徜徉左右。它自巋然不動(dòng)，哪怕沒空調(diào)的教室讓我們的舌頭都想掛在嘴巴外面乘涼一把……那時(shí)候，我可真愿自己是個(gè)畫家，嗯，我想畫下這只特立獨(dú)行的執(zhí)著的手。直到您帶領(lǐng)我們賞析顧城的詩(shī)后在黑板上寫下“審美”二字時(shí)，我恍然有悟，或許，如此種種，皆為您無(wú)意間的兼具獨(dú)特審美性的行為藝術(shù)吧。比如坐在講臺(tái)桌上，比如把名貴的氣墊鞋穿得嘰啦作響，比如總喜歡把自創(chuàng)的格言用力地寫在黑板最高處，也全然不顧是不是會(huì)為難到擦黑板的同學(xué)，還讓我們搖頭晃腦朗讀幾遍，還要一字不落抄寫下來……哈，您說審美不是空喊口號(hào)，可“審美”二字，是您永遠(yuǎn)留在我們20班的印記呀。

某天，您興沖沖意洋洋過來給我們欣賞您給顧城詩(shī)《我們?nèi)ふ乙槐K燈》所配的插圖，但看那線條歪歪扭扭，既無(wú)形狀又無(wú)力度，結(jié)果可想而知，遭到了全班同學(xué)的嫌棄。您卻說這與顧城自己的抽象派畫風(fēng)極其相似——然后義正辭嚴(yán)表達(dá)：“你們真不懂審美！”“哈哈哈！”于是，您以“審美哥”之名頭獨(dú)步于我們班。您知道嗎？每當(dāng)在美術(shù)課看到抽象派作品，我們總會(huì)心照不宣地用亢奮激昂的腔調(diào)高呼“審美！”呢。

您學(xué)生這么多，一定忘記了吧，開學(xué)第三天，您在人群中高聲對(duì)我說：“我知道你！你作文寫得老長(zhǎng)了！”那是記開學(xué)第一堂語(yǔ)文課的隨筆練習(xí)，您給我們欣賞豐子愷的畫，講述追“光”的主題。我對(duì)先生作品的樹法略有了解，于是就胡謅了一大通山水畫技法云云，您竟然表?yè)P(yáng)我寫得挺好，哦，我似乎有點(diǎn)喜歡上語(yǔ)文了！

小學(xué)同學(xué)說我學(xué)渣逆襲，咸魚翻身。雖然我從不認(rèn)為自己在小學(xué)同學(xué)心目中竟是個(gè)學(xué)渣，但是，借由您的這番話，我居然開始了迷之逆襲之旅，適應(yīng)能力自認(rèn)為比別家更好，真是難得！多少次想當(dāng)面對(duì)您說：“謝謝！”但囿于不好意思，真心終于沒說出口。

這個(gè)暑假，我寫了四篇自我感覺甚是良好的文章想請(qǐng)您審閱，您卻回七年級(jí)了。您來得匆匆，去也匆匆，仿佛一切都隨了風(fēng)，也沒告?zhèn)€別就給學(xué)弟學(xué)妹們送“審美”去了。往后往后，您一定不會(huì)記得我，哦，那就將這封寄不出去的信，作為我對(duì)初中生涯第一位語(yǔ)文老師的回憶吧。

旅游審美文化美文通用篇二

一、名詞解釋（10分）。

1.《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。全書共18卷，分《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分。其中以《山經(jīng)》最有價(jià)值，記載有山四百四十七座，以山為綱，記述有關(guān)的河流、民族、植物、動(dòng)物和礦產(chǎn)等地理知識(shí)，還參以神話傳說。全書以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。另外，此書對(duì)研究中國(guó)古代地理、歷史、民俗及神話等，均有參考價(jià)值。

2.道家：先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域。道家主張“齊物”“逍遙”，對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度是“無(wú)所恃”。以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

二、論述：北朝的石窟雕刻藝術(shù)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？各有什么樣的審美特點(diǎn)？（40分）。

1.第一階段是北魏太和改制（約公元490年）之前。這個(gè)階段石窟雕塑的造像特點(diǎn)，基本是漢代雕塑與印度犍陀羅人模樣的結(jié)合。

審美特點(diǎn)：這些主佛造型的內(nèi)在精神之力不很顯著，往往為外在的壯偉形貌所替代，這在審美文化淵源上，顯然與漢代偏于感性直觀之大美的理想范式更為接近一些。

2.第二階段，是北魏太和改制，特別在其遷都洛陽(yáng)以后，佛教雕塑藝術(shù)普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏。

審美特點(diǎn)：第二階段的佛像造型，已有脫離漢代傳統(tǒng)和西域之風(fēng)，向兩個(gè)互相聯(lián)系的方向轉(zhuǎn)化而去的趨勢(shì)。一個(gè)方向就是逐漸地中國(guó)化、民族化、世俗化。另一個(gè)方向便是向南朝的審美趣尚歸攏的趨勢(shì)。佛像一改高大雄偉之態(tài)，而為“秀骨清相”之姿，這無(wú)疑是南北審美文化之間交流和融匯的成果。它不僅驅(qū)走了佛像神性的疏遠(yuǎn)冷漠，還它以人間士人的可親形象，而且也使佛像的造型從偏于感性的雄大壯美轉(zhuǎn)向人格的清雅優(yōu)美。

3.第三階段，大體是北齊、北周時(shí)代。這階段的基本審美特點(diǎn)是，不論是佛還是菩薩，其面相、體形均由瘦長(zhǎng)型向豐圓型轉(zhuǎn)換。

審美特點(diǎn)：在第三階段里，北朝佛教雕塑表現(xiàn)出了日益世俗化、民族化、富麗化、壯美化的審美趨勢(shì)。它們已經(jīng)初步顯露了唐代佛雕的基本風(fēng)貌。這表明北齊、北周的佛雕藝術(shù)已在融合古今、南北審美文化趣味的基礎(chǔ)上，開始向唐代石窟雕塑藝術(shù)過渡了。

三、結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，分析音樂和舞蹈之間有什么關(guān)系？（50分）1.舞蹈與音樂。

（1）舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，是一門以人體為媒介的表演藝術(shù)。通過人自身來展現(xiàn)，以無(wú)聲的表達(dá)即動(dòng)作為表現(xiàn)手段來表現(xiàn)內(nèi)心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式，它是律動(dòng)變化多端的活動(dòng)的塑像藝術(shù)。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質(zhì)等；舞蹈技術(shù)是指扎實(shí)的基本功、單人、雙人的技術(shù)技巧等；而藝術(shù)表現(xiàn)力是指對(duì)角色的理解、情感的展現(xiàn)等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個(gè)方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會(huì)影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂、文學(xué)背景、服飾道具、舞臺(tái)美術(shù)(燈光、布景等)、劇場(chǎng)環(huán)境等諸多因素，在這其中,對(duì)舞蹈演員產(chǎn)生最大影響的莫過于音樂因素。

音樂的時(shí)間單位是音調(diào)和節(jié)奏，而舞蹈則是姿勢(shì)和動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作律動(dòng)性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)奏，而對(duì)節(jié)奏的感受力稱之為節(jié)奏感。

人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結(jié)合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏，戲劇、電影、詩(shī)歌等藝術(shù)形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。

音樂和舞蹈是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們審美的一種方式，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達(dá)作者內(nèi)心的情感。

4.舞蹈和音樂相互依存、又相輔相成，音樂就像是舞蹈創(chuàng)作環(huán)境的氧氣一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著它的存在。舞蹈對(duì)音樂有本能的需要，因?yàn)橐魳纺茉谖璧刚麄€(gè)過程中表達(dá)情緒、體現(xiàn)個(gè)性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞中常常把音樂中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來體驗(yàn)。

綜上所述，音樂能為舞蹈增輝，無(wú)論是追溯到人類社會(huì)最初時(shí)期，還是研究現(xiàn)代社會(huì)，音樂和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當(dāng)兩者完美的結(jié)合在一起時(shí)，能為欣賞者帶來美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂修養(yǎng)和舞蹈技巧，抓住兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，為我國(guó)舞蹈事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

旅游審美文化美文通用篇三

[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時(shí)要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識(shí)。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，那種陽(yáng)春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會(huì)的各個(gè)角落成為審美文化的主流?！按蟊娢幕呀?jīng)開始成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無(wú)論在市場(chǎng)化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對(duì)大眾的吸引力和娛樂性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他文化?！盵1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動(dòng)和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來的、并可以無(wú)限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動(dòng)中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個(gè)社會(huì)文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的豪情壯志成為古往今來多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會(huì)影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會(huì)而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價(jià)值的閱讀、理性的反思與批判。了解過“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會(huì)難以忘記其中的無(wú)奈與厭倦的情緒。

在一個(gè)平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對(duì)大眾審美文化活動(dòng)，對(duì)人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

二

大眾審美文化已對(duì)大學(xué)審美文化產(chǎn)生了重大影響，大學(xué)審美文化要搞好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，就有必要在大眾審美文化視野中來進(jìn)行。

第一，大學(xué)審美文化要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感。我國(guó)是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家，高校在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化?！拔幕J(rèn)同是人們對(duì)一定文化的理解、接受、保護(hù)和實(shí)踐過程，它的最高境界是使人們對(duì)一定文化價(jià)值觀當(dāng)作自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念，并形成一定的行為模式和生活方式?！盵2]大學(xué)審美文化在受大眾審美文化影響的同時(shí)，一定要堅(jiān)守著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與獨(dú)立的精神，它不僅要使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為大學(xué)師生的氣質(zhì)、修養(yǎng)與人格，成為自己大學(xué)的形象載體，而且要將大學(xué)積淀的'傳統(tǒng)與精神被社會(huì)所認(rèn)同和傳播，成為引領(lǐng)先進(jìn)文化的基地。大眾文化的功利性、娛樂性使得審美趣味走向低俗化甚至出現(xiàn)反文化傾向，傳統(tǒng)文化中的理想境界人文精神等逐漸失落。與大眾審美文化相比，大學(xué)審美文化有著高雅的品味、理想化的追求。

因此，大學(xué)審美文化不能沉溺于世俗的狂歡娛樂之中，要有強(qiáng)烈的批判精神、歷史責(zé)任感和科學(xué)理性精神，要注重自身傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，要具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，要形成自己的特色風(fēng)格和價(jià)值取向，從而能肩負(fù)起提升和引領(lǐng)大眾審美文化品味格調(diào)的責(zé)任。文化不僅僅是一種軟實(shí)力，先進(jìn)的、優(yōu)秀的大學(xué)文化不但具有高度的穩(wěn)定性和凝聚力，而且具有極強(qiáng)的感染力和滲透力，對(duì)人類社會(huì)和文明的進(jìn)步起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

第二，大學(xué)審美文化要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識(shí)。當(dāng)今的大學(xué)審美文化置于大眾審美文化的語(yǔ)境下，大眾文化的娛樂性、平民化、個(gè)性化等特征對(duì)大學(xué)文化也起到很大的積極作用，在形式上更加豐富，也有著更多的載體，如手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)文化等。大教育家蔡元培先生提出了“循思想自由原則，取兼容并包主義”的辦學(xué)理念。要做到通俗文化高雅化、高雅文化通俗化，大學(xué)文化就要學(xué)習(xí)和借鑒大眾文化中的有益成分。大眾文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代文化意識(shí)在總體上體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代精神的追求，大眾文化的世俗化、商業(yè)化傾向帶來了文化的民主化、普及化，大眾文化為人走向理想的生存境界、為人性走向自由的境界提供了條件，促使大學(xué)審美文化獲得異質(zhì)和活力。同時(shí)，大眾文化的興起，也從各個(gè)方面對(duì)經(jīng)典理論、傳統(tǒng)方式等提出了挑戰(zhàn)，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們不僅要報(bào)以理性審視的目光，同時(shí)要有批判反思的心態(tài)，我們既不能固守傳統(tǒng)，也不會(huì)全盤接受大眾文化，而是要著眼于學(xué)校教育和人的未來發(fā)展。因此，推進(jìn)大眾文化與大學(xué)審美文化的互動(dòng)就是創(chuàng)新。

大學(xué)審美文化要吐故納新，在不斷揚(yáng)棄舊的文化與吸收新的營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，從而永葆青春和活力走在文化的前沿。

三

目前，大眾文化已經(jīng)而且不可阻擋地進(jìn)入了大學(xué)校園，在大眾文化強(qiáng)勢(shì)盛行的背景下，在一部分大學(xué)人面臨前所未有的價(jià)值失落和艱難的價(jià)值選擇的情勢(shì)下，大學(xué)審美文化要重新完成自身的良好構(gòu)建顯得尤為重要。

第一，要以物質(zhì)文化為載體。首先，校園建筑要具有個(gè)性特征和文化內(nèi)涵。校園建筑是一種文化的象征和精神的體現(xiàn)，北大未名湖碧波倒影、深邃幽靜；清華園的水木清華長(zhǎng)廊秀水環(huán)繞、林山蔥郁。它們?cè)缫殉蔀閷W(xué)校的標(biāo)志，體現(xiàn)了學(xué)校的文化底蘊(yùn)和一代代中華學(xué)子的精神追求。美國(guó)大學(xué)的校園建筑，“除了在實(shí)用方便之外，尤其考慮其精神的作用和心緒的功能”[3]，充滿著濃厚的人文精神。此外，富有濃郁文化內(nèi)涵的大學(xué)校門，是塑造學(xué)校形象、展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)采的重要載體，它可以增強(qiáng)大學(xué)師生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸宿感。還有學(xué)校圖書館作為自己形象的主要標(biāo)志，體現(xiàn)了大學(xué)的環(huán)境文化和審美價(jià)值追求。美國(guó)哈佛大學(xué)圖書館館長(zhǎng)布克就曾經(jīng)說過，沒有一個(gè)高質(zhì)量的圖書館，就不會(huì)有高質(zhì)量的教育。

作為學(xué)校的標(biāo)志性建筑，圖書館的設(shè)計(jì)制造要富有文化內(nèi)涵、造型獨(dú)特、氣勢(shì)恢弘、品味高雅，要突出學(xué)校的特色和風(fēng)格。

校的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)劃，建造雕塑紀(jì)念碑和文化石等人文景觀，將最杰出的教授和校友等生平和貢獻(xiàn)用塑像或圖片的形式通過合理的布置，形成校園內(nèi)一道亮麗的人文景觀。

第二，要以制度文化為保證。一方面，要構(gòu)建以人為本的管理制度。大學(xué)審美文化的本質(zhì)內(nèi)涵決定了要建設(shè)和諧的校園，“和諧的校園作為一種狀態(tài)，它展現(xiàn)大學(xué)自身系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)行科學(xué)有序，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)達(dá)到高效和最優(yōu)化，管理與被管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)出以人為本、充滿活力、協(xié)調(diào)發(fā)展的基本特征。”[6]由此可見，建設(shè)和諧的校園環(huán)境，體現(xiàn)了對(duì)人生的喚醒和對(duì)人性的尊重，這種管理思想轉(zhuǎn)變了過去視人為完成工作任務(wù)的工具的觀念，把師生視為大學(xué)的財(cái)富和核心資源。它將教育的社會(huì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的自我要求，讓人體驗(yàn)美好、崇高和成功，培養(yǎng)鮮明的價(jià)值判斷、健康積極的人生態(tài)度和豐富的思想體系。另一方面，要構(gòu)建大學(xué)行為規(guī)范體系，引導(dǎo)學(xué)生良好人格的發(fā)展。良好的校園制度文化為學(xué)生在評(píng)定自己的品質(zhì)、行為和人格等方面提供了內(nèi)在的尺度，它使學(xué)生自覺地約束規(guī)范自己的行為。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的制度強(qiáng)化不同的價(jià)值觀?？茖W(xué)合理、和諧向上的高校制度文化，能使積極向上的價(jià)值觀念變成可感的現(xiàn)實(shí)因素，能充分發(fā)揮其在塑造大學(xué)生良好人格品質(zhì)中的強(qiáng)化作用。

第三，要以行為文化為主體。梁?jiǎn)⒊?jīng)說過，文化是茶垢。文化一經(jīng)形成，便會(huì)在特定的人群中世代相傳。當(dāng)前，大眾文化不僅給大學(xué)生們帶來新奇刺激，也給他們帶來自由參與和表現(xiàn)個(gè)性的條件。

從20世紀(jì)80年代的港臺(tái)風(fēng)到90年代的歐美風(fēng)、韓流，大學(xué)生無(wú)不在其中扮演著重要角色，大眾文化所描述的生活方式、所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，在大學(xué)生身上總是得到充分的表現(xiàn)。目前，大學(xué)行為文化建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，“享受生活每一天”成了一些人的人生信條，追逐時(shí)尚、追求刺激等成了一些“審美”作品的基調(diào)，反思、追求、超越和升華等遭到無(wú)情的嘲弄。大學(xué)審美文化對(duì)大眾審美文化的引領(lǐng)，最為根本的是通過它所培養(yǎng)的人去引領(lǐng)。因此，要推進(jìn)大學(xué)審美文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，讓人在審美的啟示下，關(guān)注反思、超越當(dāng)下，促進(jìn)自身人格健全與和諧發(fā)展。

第四，要以精神文化為核心?！白鳛橐环N強(qiáng)力文化，大學(xué)精神文化決定并制約著大學(xué)的發(fā)展方向，規(guī)定并影響著大學(xué)人的行為取向；作為一種共同的群體意識(shí)，大學(xué)精神文化體現(xiàn)了大學(xué)整體的精神氣質(zhì)、文化品格和道德水準(zhǔn)，凝結(jié)了全體大學(xué)人的精神寄托和理想追求；作為激發(fā)大學(xué)人拼搏向上的精神動(dòng)力，大學(xué)精神文化必須與時(shí)俱進(jìn)并具有一定的前瞻性?！盵7]可見，大學(xué)精神文化是學(xué)校在辦學(xué)過程中形成的精神傳統(tǒng)，是外在地反映大學(xué)精神傳統(tǒng)的物化載體。大學(xué)精神文化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在大學(xué)個(gè)性的標(biāo)志性表征和大學(xué)精神風(fēng)貌的展示，如特色人文景觀和校史、校訓(xùn)、?；?，校歌和校慶活動(dòng)等，應(yīng)該得到很好地展現(xiàn)和利用，使之為大學(xué)審美文化建設(shè)發(fā)揮作用。

建設(shè)大學(xué)審美文化必須要以大學(xué)精神文化為核心，需要有真正體現(xiàn)和有效傳播大學(xué)精神文化的載體。昭示大學(xué)審美理念的校訓(xùn)是大學(xué)師生的精神支柱和力量源泉，富有大學(xué)審美內(nèi)涵的校風(fēng)則反映了自身的審美追求。南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓說:“個(gè)人應(yīng)具有固有之人格，學(xué)校亦當(dāng)有獨(dú)立之校風(fēng)”[8]，并提出了以“允公允能”為校訓(xùn)，主張“文以治國(guó)、理以強(qiáng)國(guó)、商以富國(guó)”的教育理念，這種強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)和修身傳統(tǒng)，滋養(yǎng)了一代又一代的南開學(xué)子。除此之外，大學(xué)里的各種藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)科建設(shè)等，也都具有豐富的審美性從而成為大學(xué)審美文化的具體存在方式。大學(xué)校園里豐富多彩的文藝體育活動(dòng)極大地豐富了大學(xué)生活，而文藝體育活動(dòng)也已成為大學(xué)校園文化的重要載體，特別是隨著科技的發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用更為大學(xué)文化建設(shè)提供了新的平臺(tái)和載體。

總之，大學(xué)審美文化建設(shè)要注重自身特色和文化底蘊(yùn)，要以人為本，以人文精神為核心，內(nèi)容豐富，形式多樣。一方面，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)審美文化載體的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的創(chuàng)新與研究；另一方面，我們應(yīng)積極借鑒國(guó)內(nèi)外其他著名高校審美文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并勇于嘗試和推行，使之融入大學(xué)文化并盡快發(fā)揮作用。

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旅游審美文化美文通用篇四

該文對(duì)蘇珊?巴斯尼特和安德烈?勒菲弗爾在翻譯研究的地位和文化構(gòu)建一書主要內(nèi)容進(jìn)行概括.對(duì)翻譯的交際功能和全球化的發(fā)展趨勢(shì)使得翻譯的文化轉(zhuǎn)向成為必然;文化轉(zhuǎn)向下對(duì)譯者策略提出新的`要求;針對(duì)當(dāng)下存在的相對(duì)的兩方面觀點(diǎn)質(zhì)疑翻譯研究之文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展前景等三個(gè)方面進(jìn)行了探討.

作者：付玉群作者單位：電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川成都,610054;西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川綿陽(yáng),621010刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：2008“”(6)分類號(hào)：h0關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)向文化構(gòu)建譯者策略本體論。

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旅游審美文化美文通用篇五

山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)自1999年開始以“擴(kuò)大閱讀寫作量，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，鑄造健全人格”為內(nèi)容的語(yǔ)文教學(xué)改革，在分析若干年來語(yǔ)文教學(xué)中存在的弊端的基礎(chǔ)上，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面深入探討，走出一條大面積提高學(xué)生寫作能力的成功之路。

擴(kuò)大閱讀量，培養(yǎng)讀書習(xí)慣。

長(zhǎng)期以來，語(yǔ)文教學(xué)因單純注重機(jī)械地分析課文、片面強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案等諸多弊病而一度遭到人們的非議。山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教研組教師經(jīng)過認(rèn)真深入地論證分析，認(rèn)識(shí)到一個(gè)人語(yǔ)文素質(zhì)主要取決于其閱讀和表達(dá)能力，而當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的這兩種能力成效甚微，要提高學(xué)生的閱讀寫作能力僅靠教材是絕對(duì)不行的，必須增大閱讀量，以讀促寫，讀寫結(jié)合。

基于這樣的教改理念，1999年春季，一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的語(yǔ)文教改從高一1300多名學(xué)生中開始了。學(xué)校語(yǔ)文組首先對(duì)語(yǔ)文課時(shí)安排做了重大調(diào)整：從每周4課時(shí)的`語(yǔ)文課中拿出2節(jié)連堂課專門用于課外閱讀，其余2節(jié)精講課文。閱讀課以學(xué)生自讀為主，語(yǔ)文教師跟班進(jìn)行必要的指導(dǎo)，每2周閱讀后利用一節(jié)課舉辦一次讀書交流會(huì)，讓同學(xué)暢談閱讀的感受，老師也對(duì)學(xué)生讀書摘抄和寫讀書筆記做一些指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上編著了由學(xué)生撰稿的《閱讀參考》一書。

[1][2][3]。

旅游審美文化美文通用篇六

摘要:《搜神記》通過形象地記夢(mèng)及其與現(xiàn)實(shí)相合或相悖的敘述過程所彰顯出的“奇”、“怪”之美,不僅隱含著“知其不可奈何而安之若命”的生死觀、崇善勸惡的儒家倫理道德、至善至美的人間真情、君權(quán)神授的政治意圖等豐富的文化內(nèi)蘊(yùn),而且形成了多樣化的人物設(shè)置、縝密的故事結(jié)構(gòu)、懸念與伏筆相互照應(yīng)的敘述技巧、虛實(shí)相生的夢(mèng)境描寫和人物心理刻畫等藝術(shù)技巧,其文學(xué)價(jià)值對(duì)其他志怪小說、唐代傳奇以及宋以后的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

夢(mèng)境描寫古已有之,先秦至漢代史書如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書》之類,諸子如《墨子》《莊子》《淮南子》之屬,均有不少片段。魏晉小說尤其是志怪小說則多完整篇章。本文僅以《搜神記》為例略加鉤稽探討,以揭示夢(mèng)境之豐富文化意蘊(yùn)與獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。

一、《搜神記》夢(mèng)境描寫的文化內(nèi)蘊(yùn)。

一提到夢(mèng),論者往往會(huì)聯(lián)想到弗洛伊德有關(guān)釋夢(mèng)的心理學(xué)理論?！端焉裼洝纷髡咭允芳业摹皩?shí)錄”態(tài)度來記怪異之事,來證明“神道之不誣”,所記之夢(mèng)主要為小說中人物之夢(mèng),又往往以具有神秘色彩的夢(mèng)占形式出現(xiàn),反映了某些經(jīng)長(zhǎng)期積淀形成的集體無(wú)意識(shí)與倫理政治觀念。它或通過神諭表達(dá)對(duì)生死不可移易的無(wú)奈,或通過夢(mèng)境來表達(dá)懲惡勸善之理念,或通過人鬼溝通宣揚(yáng)人間至美之情,或通過夢(mèng)境表達(dá)君權(quán)神授的政治意念,昭示著復(fù)雜的社會(huì)文化心理。

1、夢(mèng)境所隱含的生死不可移易的無(wú)奈。

在《搜神記》中,干寶常把對(duì)生死不可移易的無(wú)奈寄寓于夢(mèng)境之中。人之生死本屬自然規(guī)律,對(duì)死亡之無(wú)可奈何,是任何時(shí)代任何人群都無(wú)法開解的心結(jié)。將生死看作冥冥之中已有的不可改變的設(shè)定,不僅意味著人們對(duì)生死這一自然規(guī)律無(wú)法改變的深刻認(rèn)知,也暗示著當(dāng)時(shí)人們生存狀況的險(xiǎn)惡和在災(zāi)患與死亡面前的脆弱無(wú)力。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安,人們飽受天災(zāi)、饑饉與疾疫之苦,加上戰(zhàn)亂頻仍,政局變化莫測(cè),人禍不斷,險(xiǎn)象環(huán)生,人們不能把握自己的命運(yùn),更容易對(duì)死亡之事疑神疑鬼,并將之同各種神秘夢(mèng)境聯(lián)系起來。

《搜神記》第258條〔1〕記武威太守張奐之妻夢(mèng)見自己帶著張奐的'官印登樓唱歌,張奐請(qǐng)人占?jí)?占者預(yù)測(cè)其即將出生之子張猛未來之命運(yùn)說:“夫人方生男,后臨此郡,命終此樓?！焙蠊缯?jí)粽咚?張猛長(zhǎng)大后繼承了張奐的武威太守之職,因殺死州刺史邯鄲商,“州兵圍急,猛恥見擒,乃登樓自焚而死”。這個(gè)故事看似張猛之命運(yùn)、結(jié)局冥冥之中早有定數(shù),實(shí)際上反映了漢獻(xiàn)帝時(shí)代邊將作亂的史實(shí)。張猛殺州刺史來擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍,最終導(dǎo)致兵敗自殺,乃情勢(shì)之必然。第93“蔣山祠(一)”條記劉赤父夢(mèng)見自己被招為神蔣侯的主簿,他以“母老,子弱,情事過切。

乞蒙放恕”,對(duì)廟祝叩頭至流血,最終也沒有改變即將死亡的命運(yùn),反映了在權(quán)勢(shì)面前普通人無(wú)法支配自己命運(yùn)的艱危處境。

歷史上不少人面對(duì)死亡都采取過道家的“適來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之懸解”〔2〕(p103)和“知其不可奈何而安之若命”〔2〕(p150)的達(dá)觀態(tài)度,道教徒尤其如此。第260條記道教徒呂石同弟子戴本、王思為徐伯安神座,呂石晝臥,夢(mèng)到上天于北斗門下見外鞍馬三匹,于是告訴弟子大家都死期將至,還沒有替徐伯安好神座就要弟子趕緊回家同親人訣別。第二天三人果然同日而死。面對(duì)死亡,呂石知道無(wú)力抗?fàn)?就從容面對(duì),并抓住時(shí)機(jī)讓弟子們同家人告別,所持的就是道家的安時(shí)處順態(tài)度。

2、夢(mèng)境所隱含的懲惡勸善理念。

借夢(mèng)境來懲惡勸善,是《搜神記》記夢(mèng)的一大特點(diǎn),也是這部小說最富于史官精神、倫理意蘊(yùn)之處。這方面的內(nèi)容比較復(fù)雜,有譴責(zé)前代失德之君者,有譴責(zé)失節(jié)之臣者,有表彰良臣孝子勸人行善行孝者,種種夢(mèng)境所涉之倫理,基本上沒有脫離儒家倫理的范圍。

第259條所記漢靈帝是漢末臭名昭著的失德之主,他在位期間虛聽讒妒之說,處置了宋皇后,對(duì)無(wú)辜之罪曾不證審,導(dǎo)致王悝之死等等,引起了群臣的不滿。作者安排他死前夢(mèng)見桓帝怒斥他,說“上帝震怒,罪在難救”,結(jié)果獻(xiàn)帝“既覺而恐,尋亦崩”。從表面上看,靈帝之死是上帝的旨意,然而從心理學(xué)角度分析,獻(xiàn)帝夢(mèng)見桓帝譴責(zé),可以理解為他平時(shí)在道德輿論的壓力下對(duì)自己平生所作所為深感恐懼,以致死前惡夢(mèng)纏身;也可以理解為作者有意借此警告現(xiàn)實(shí)中的昏君亂主:如果失性亂德,至死也會(huì)不得安寧。

第248條記賈充伐吳時(shí),一日忽失所在,帳下都督周勤大白天夢(mèng)見賈氏被百余人引入一徑。醒后周勤去找賈充,竟然見到所夢(mèng)之道。沿此道再尋,則見賈充被引至一府舍,被府公聲色俱厲地訓(xùn)斥,并預(yù)言其家人不得善終。

后果如府公所言,“謐死于鐘下,服金酒而死,賈午考竟用大杖終”。賈謐乃賈充外甥,賈后即晉惠帝之皇后賈南風(fēng),賈午乃賈充小女兒,他們都曾權(quán)傾一時(shí),在政局變亂中都不得好死。賈充本人為人陰險(xiǎn),曾經(jīng)參與司馬氏代魏之密謀,后又指使部下成濟(jì)殺死魏帝曹髦,臣節(jié)有虧。府公斥責(zé)賈充本身就隱示著人們對(duì)他的不滿,而夢(mèng)中預(yù)示更具有警示意義:失節(jié)之臣必然沒有好下場(chǎng),災(zāi)禍不及于其身,則及于子孫。這種因果報(bào)應(yīng)分明彰顯著人們對(duì)賈氏一門的不滿和對(duì)其終遭災(zāi)禍的慶幸與快意。

相反,對(duì)良臣孝子,《搜神記》則極力借夢(mèng)境予以表彰。如第241條記何比干為漢武帝時(shí)之廷尉正。據(jù)《后漢書?何敞傳》李賢注引《何氏家傳》,何比干為何敞之六世祖,曾以仁恕之道抵制酷吏張湯。執(zhí)法公平,全活數(shù)千人。

何比干白天夢(mèng)見貴客車騎滿門,醒后有一老嫗來他家避雨,送給他符策990枚,說:“公有陰德,今天錫君策,以廣公之子孫?！焙髞硭淖訉O果然屢膺榮位。知曉何氏家史的人都清楚,并非上天偏愛他們,而是因?yàn)楹问嫌兄己玫募绎L(fēng):何敞之父何寵東漢初曾為千乘都尉,后借病隱居不仕;何敞是一位儒者,正道直行,關(guān)心民病民瘼,官至汝南太守,這才是何氏子孫享受榮祿的原因。夢(mèng)境之說,既出于《何氏家傳》,則可以理解為何氏以此說激勵(lì)子孫行善。

第98“趙公明參佐”、第262“徐泰夢(mèng)”等都是勉勵(lì)世人行孝的故事。王v當(dāng)死而得免,是因?yàn)樗麑?duì)年歲已高的老母行孝感動(dòng)了趙公明;徐泰的叔父當(dāng)死而竟得全活,是因?yàn)樾焯┢綍r(shí)對(duì)叔父的孝行感動(dòng)了司命官,這些故事的勸勉之意昭然若揭。

中國(guó)大學(xué)網(wǎng)

旅游審美文化美文通用篇七

作為一門注重培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和審美能力的課程，審美文化課程的學(xué)習(xí)體驗(yàn)給我留下了深刻的印象。這門課程涉及了藝術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域，通過豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)，讓我對(duì)審美文化有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅提升了自身的審美素養(yǎng)和表達(dá)能力，還培養(yǎng)了對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。以下是我對(duì)審美文化課程的心得體會(huì)。

首先，審美文化課程開拓了我的藝術(shù)視野。在課堂上，我學(xué)習(xí)了不同形式的藝術(shù)作品，從古典到現(xiàn)代，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)作品的歷史背景、創(chuàng)作技法和藝術(shù)家的思想，我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和外延有了更全面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了用藝術(shù)的眼光去欣賞和解讀作品。在實(shí)踐活動(dòng)中，我也有機(jī)會(huì)親自參與藝術(shù)創(chuàng)作，通過繪畫、雕塑和攝影等形式，我更深刻地體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣和挑戰(zhàn)。這門課程開拓了我對(duì)藝術(shù)的理解和體驗(yàn)，讓我成為一個(gè)更加多元化的藝術(shù)欣賞者和創(chuàng)作者。

其次，審美文化課程提升了我的審美素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感度和辨識(shí)力。我學(xué)會(huì)了欣賞美妙的音樂聲音，品味細(xì)膩的繪畫作品，感受舞臺(tái)上演員的情感表達(dá)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了用專業(yè)的詞匯和觀點(diǎn)來描述和評(píng)價(jià)作品。在課堂討論和實(shí)踐活動(dòng)中，我與同學(xué)們一起分享自己的欣賞體驗(yàn)和想法，通過交流與碰撞，我不斷豐富和提升自己的審美素養(yǎng)。這門課程讓我從一個(gè)原本對(duì)藝術(shù)知之甚少的狀態(tài)，逐漸成為一個(gè)有獨(dú)立思考和辨別作品能力的審美者。

第三，審美文化課程鍛煉了我的表達(dá)能力。藝術(shù)表達(dá)是一種非常個(gè)人化的能力，而審美文化課程通過多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了我的藝術(shù)表達(dá)能力。通過繪畫、寫作、表演等方式，我將自己的情感和思想轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形式。在展示自己作品的過程中，我學(xué)會(huì)了用藝術(shù)的語(yǔ)言來傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。這不僅提高了我的表達(dá)能力，也讓我更加自信和自信。同時(shí)，通過與同學(xué)們的交流和討論，我也學(xué)會(huì)了傾聽他人的意見和批評(píng)，從而不斷完善自己的作品和表達(dá)方式。這門課程使我從一個(gè)膽怯和拘謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)者，成長(zhǎng)為一個(gè)有自信和獨(dú)特表達(dá)風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作者。

第四，審美文化課程激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。課程中的藝術(shù)家介紹和實(shí)踐活動(dòng)讓我深入了解了一些藝術(shù)家的創(chuàng)作故事和藝術(shù)追求。這些藝術(shù)家的熱情和才華激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求。我開始主動(dòng)去欣賞和學(xué)習(xí)各種形式的藝術(shù)作品，頻繁地參觀畫廊和藝術(shù)展覽。我希望通過自己的努力和實(shí)踐，能夠成為一個(gè)有影響力的藝術(shù)家。審美文化課程培養(yǎng)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求，讓我對(duì)未來充滿了信心和激情。

最后，審美文化課程為我的綜合素質(zhì)提升打下了良好的基礎(chǔ)。藝術(shù)不僅僅是一個(gè)單一的領(lǐng)域，它關(guān)乎人類的情感、思想和價(jià)值觀。審美文化課程的學(xué)習(xí)不僅提升了我的審美能力，也培養(yǎng)了我的人文關(guān)懷和跨學(xué)科思維。在與不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品和觀點(diǎn)接觸中，我學(xué)會(huì)了尊重并包容不同的審美觀念和文化背景。這門課程培養(yǎng)了我更全面的思維和更寬廣的人文素養(yǎng)，為我的未來發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，審美文化課程是一門充滿魅力和挑戰(zhàn)的課程，它開拓了我的藝術(shù)視野，提升了我的審美素養(yǎng)和表達(dá)能力，激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求，同時(shí)也為我的綜合素質(zhì)提升做出了貢獻(xiàn)。它不僅是一門學(xué)科，更是一門培養(yǎng)人們審美能力和藝術(shù)素質(zhì)的重要課程。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在藝術(shù)領(lǐng)域取得更大的成就和突破。

旅游審美文化美文通用篇八

在中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)第七次會(huì)國(guó)代表大會(huì)期間，當(dāng)我聽到史大里同志談起準(zhǔn)備策劃舉辦“首屆中國(guó)舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽”的大型活動(dòng)已被主席團(tuán)確認(rèn)列為重點(diǎn)項(xiàng)目時(shí)，我為之振奮，反復(fù)思想著，常常夜難入寐。我深深感到舉辦這樣充滿新意的多媒體式的大型活動(dòng)，意義深遠(yuǎn)非同一般!

它是中國(guó)舞協(xié)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體藝術(shù)思維和經(jīng)營(yíng)思維融為一體的結(jié)晶，它充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，使舞蹈藝術(shù)的事業(yè)建設(shè)與舞蹈產(chǎn)業(yè)的開掘相結(jié)合。使具有“藝術(shù)之母”美稱的舞蹈，在群眾的廣泛參與中靈動(dòng)鮮活起來。新中國(guó)成立后半個(gè)世紀(jì)以來，舞蹈藝術(shù)也曾繪制過許多繁榮的活動(dòng)情景，但像這次全方位、多項(xiàng)目巧妙地融于一體“中國(guó)舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽”，歷史上還未曾有過。這次的“中國(guó)舞蹈節(jié)”有3個(gè)特點(diǎn)：

一、開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)新思路。

多年來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)共產(chǎn)黨正確的文藝方針和政策指導(dǎo)下，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)事業(yè)建設(shè)，一直依靠政府文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的支持和舞蹈家們的努力創(chuàng)新，繁榮發(fā)展。近進(jìn)入改革開放后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，舞蹈如何發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新情況和新問題，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品除本身的審美屬性外，它的商品屬性也日漸顯露，如何開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)之路，從而促進(jìn)舞蹈事業(yè)更好發(fā)展已經(jīng)成為擺在面前的課題。以住我們舉辦的各類舞蹈活動(dòng)，始終依賴政府的行政支持，依靠政府撥付的有限文化經(jīng)費(fèi)，這“中國(guó)舞蹈節(jié)”盛會(huì)，政府只有少量的導(dǎo)向性投資，“舞蹈節(jié)”本身呈現(xiàn)出一個(gè)開放的體系，吸引著群眾廣泛參與，歡迎社會(huì)各界的.廣泛合作，調(diào)動(dòng)著社會(huì)辦文化，共建精神文明的積極性。運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，從“舞蹈博覽交易會(huì)”等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和營(yíng)遠(yuǎn)方式上，進(jìn)行著極為有益的探索，這是過去國(guó)內(nèi)外同類活動(dòng)中所不曾有過的。

二、內(nèi)容實(shí)規(guī)模大影響廣。

中國(guó)享有“舞蹈大國(guó)”的美譽(yù)，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的舞蹈運(yùn)動(dòng)掀起起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應(yīng)人民群眾對(duì)文化生活的渴望，新時(shí)代精神文明建設(shè)的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈出現(xiàn)比翼雙飛的新形勢(shì)，此次春城盛會(huì)設(shè)計(jì)了互為補(bǔ)益、協(xié)調(diào)發(fā)展、相映成輝的六大業(yè)務(wù)活動(dòng)，以其宏大的規(guī)模、場(chǎng)面，使社會(huì)影響面向縱深闊展，云南省政府和省文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)們，獨(dú)具慧眼，積極承接了該項(xiàng)目在昆明舉辦，依托云南民族舞蹈大省的優(yōu)厚資源，將“國(guó)際旅游節(jié)”、“中國(guó)舞蹈節(jié)”，兩節(jié)對(duì)接，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地讓全省都舞蹈起來，必定牽動(dòng)全省各條戰(zhàn)線全方位的騰飛，這將是何等壯觀的景象?。?/p>

旅游審美文化美文通用篇九

文化也是一種資源。

1、藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力。

作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者，至少具備體力、腦力、審美能力（包括情感和想象能力）三種與生產(chǎn)相關(guān)的主體能力。

三種功能能力的邏輯展開便成為人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史性呈現(xiàn)。

（1）前工業(yè)時(shí)代。

以農(nóng)林牧漁業(yè)為代表的第一產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)地位，社會(huì)生產(chǎn)力的主要因素?zé)o疑是人的體力，因而人的體能收到了高度的重視。

（2）工業(yè)時(shí)代。

工業(yè)時(shí)代，機(jī)械文明的使用不是依據(jù)原始的肉體力量，而是依靠科學(xué)發(fā)明與技術(shù)的創(chuàng)造。人們提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的歷史性主張。

（3）后工業(yè)時(shí)代。

后工業(yè)時(shí)代，以信息技術(shù)和服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地。

人們消費(fèi)的產(chǎn)品越來越具有精神的價(jià)值和成分，因而勞動(dòng)者除體力、智力之外的審美能力也具有了更多的用武之地。

2、審美也是一種終極關(guān)懷。

終極關(guān)懷的三種形式：

一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾；一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾；一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。

隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)之文化形式便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

藝術(shù)的多重價(jià)值：

藝術(shù)價(jià)值不在于認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少；

藝術(shù)價(jià)值不在于倫理成分的強(qiáng)弱；

初級(jí)關(guān)懷與終極關(guān)懷：

初級(jí)關(guān)懷：對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。

終極關(guān)懷：對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追求，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的寬松和市民階層的崛起，《鍋碗瓢盆進(jìn)行曲》重新闖入了藝術(shù)的殿堂，柴米油鹽醬醋茶重新喚醒了人們的興趣。于是才有了《渴望》、《空鏡子》和《浪漫的事兒》。

在中國(guó)大陸從政治社會(huì)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的宏觀背景下，新時(shí)期以來的文學(xué)藝術(shù)面向“初級(jí)關(guān)懷”歷史性轉(zhuǎn)折不僅是可以理解的，而且在很大程度上是值得肯定的。

《俄狄浦斯王》絕望掙扎——《浮士德》頑強(qiáng)探索。

《哈姆雷特》沉痛反思——《等待戈多》麻木期待。

《離騷》上下求索——《歸去來兮》古今游蕩。

《牡丹亭》生死之戀——《紅樓夢(mèng)》色空之謎。

旅游審美文化美文通用篇十

這是推動(dòng)構(gòu)建上合組織命運(yùn)共同體的合作之旅。當(dāng)前，中國(guó)同各成員國(guó)一道，正把習(xí)近平主席在青島峰會(huì)上倡導(dǎo)構(gòu)建“上合組織命運(yùn)共同體”的政治共識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。上合組織成員國(guó)已增至8個(gè)，人口總和超30億，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值總和超過16萬(wàn)億美元，人口和經(jīng)濟(jì)總量分別占到全球的40%和20%，為維護(hù)地區(qū)及全球安全穩(wěn)定、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大正能量。習(xí)近平主席出席上合組織峰會(huì)，彰顯中國(guó)同上合組織各成員國(guó)共筑安全、共謀發(fā)展的決心和魄力，必將為構(gòu)建上合組織命運(yùn)共同體發(fā)揮新的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

這是推動(dòng)共建和平穩(wěn)定合作新亞洲的安全之旅。在5月亞信上海峰會(huì)上，習(xí)近平主席倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀，被寫入《上海宣言》和“上海共識(shí)”。中方主張樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，并成功舉辦首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)。當(dāng)前，亞洲安全問題極為復(fù)雜，熱點(diǎn)敏感問題和民族宗教矛盾共存，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅交織。習(xí)近平主席出席亞信峰會(huì)，將就促進(jìn)亞洲安全建設(shè)、共護(hù)地區(qū)和平發(fā)展發(fā)出中國(guó)聲音，必將對(duì)推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、開創(chuàng)亞洲安全和發(fā)展新局面產(chǎn)生重要深遠(yuǎn)影響。

這是維護(hù)多邊主義、推動(dòng)完善全球治理的領(lǐng)航之旅。當(dāng)今世界，各國(guó)日益利益交融、命運(yùn)與共。一段時(shí)間以來，保護(hù)主義、單邊主義、霸凌主義抬頭，遭到各國(guó)有識(shí)之士普遍反對(duì)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，堅(jiān)持共商共建共享理念，首倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，搭建“一帶一路”國(guó)際合作平臺(tái)，推動(dòng)上合組織、亞信等組織建設(shè)，堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，促進(jìn)世界和平與發(fā)展事業(yè)，贏得國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)和積極響應(yīng)。此次習(xí)近平主席赴中亞兩國(guó)訪問并出席上合組織和亞信峰會(huì)，是中國(guó)堅(jiān)定支持多邊主義立場(chǎng)的鮮明展示，也是中國(guó)特色大國(guó)外交的又一次生動(dòng)實(shí)踐。

這是鞏固睦鄰友好、不斷深化平等互利共贏伙伴關(guān)系的友誼之旅。中國(guó)上世紀(jì)90年代初分別同吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦建交以來，睦鄰友好和政治互信日益鞏固，務(wù)實(shí)合作和人文交流快速發(fā)展，中吉、中塔關(guān)系發(fā)展順利，已分別提升為全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦都是中國(guó)西北要鄰，是高質(zhì)量共建“一帶一路”和打擊恐怖主義、分裂主義、極端主義“三股勢(shì)力”的重要合作伙伴。習(xí)近平主席對(duì)兩國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問，將進(jìn)一步夯實(shí)中吉、中塔關(guān)系政治基礎(chǔ)，為共建“一帶一路”合作描繪新藍(lán)圖，助力各自國(guó)家發(fā)展振興，確保中吉、中塔關(guān)系在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展。

(作者為國(guó)際問題觀察員)。

善于用全媒體講好中國(guó)故事。

當(dāng)前，全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用。推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，構(gòu)建全媒體傳播格局，努力講好中國(guó)故事，向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是新時(shí)代做好對(duì)外宣傳工作的重要任務(wù)。我們要牢牢把握媒體格局的深刻變化，善于用全媒體講好中國(guó)故事。

全媒體的發(fā)展給講好中國(guó)故事提供了有利條件。好故事往往需要對(duì)人物、情節(jié)、場(chǎng)景等進(jìn)行設(shè)置與營(yíng)造，見人見事見情，在娓娓道來中表達(dá)觀點(diǎn)、表明立場(chǎng)，讓受眾聽得進(jìn)、聽了信、記得住。真實(shí)的人物、生動(dòng)的情節(jié)、溫暖的場(chǎng)景等，是好故事的構(gòu)成要素。從實(shí)踐來看，單一的媒體形式有時(shí)候難以充分表現(xiàn)一個(gè)好故事的諸多要素，因而需要借助跨媒體、融媒體、全媒體。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，為促成全時(shí)空、跨終端、超鏈接，可觸控、可體驗(yàn)、可交流的全媒體傳播格局提供了技術(shù)支撐，也為我們創(chuàng)造性地講好中國(guó)故事提供了有利條件。比如，依靠虛擬現(xiàn)實(shí)(vr)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(ar)技術(shù)開展場(chǎng)景式、空間化故事講述，可以在虛擬場(chǎng)景中營(yíng)造出沉浸、陶醉的“耽溺”效果;依托互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)開展社交式、互動(dòng)式故事講述，可以在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)講述者與受眾的互動(dòng)，進(jìn)而引起受眾共鳴。這些故事講述方式有助于形成圖文并茂、聲色俱佳的故事產(chǎn)品，讓故事的人物、情節(jié)、場(chǎng)景等更加豐滿、更加生動(dòng)，從而增強(qiáng)中國(guó)故事的吸引力、感染力，不斷提升傳播效果。實(shí)踐證明，全媒體傳播有利于我們把中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)借助一些鮮活的元素表達(dá)出來，是新時(shí)代做好對(duì)外宣傳工作的重要途徑。

依托新一代信息技術(shù)形成的全媒體生態(tài)，不但給講述中國(guó)故事提供了新平臺(tái)，也給傳播中國(guó)故事提供了新渠道。全媒體的一大特點(diǎn)就是空間和人群的覆蓋面非常廣，導(dǎo)致傳播方式發(fā)生深刻變化。在全媒體營(yíng)造的虛擬現(xiàn)場(chǎng)，故事的傳播具有公共性和開放性，受眾是海量的。故事傳播的開放性，使許多受眾在某種程度上又成為故事的傳播者。這一特點(diǎn)決定了我們可以充分利用全媒體的傳播力，不斷擴(kuò)大中國(guó)故事的覆蓋面，努力使人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)、用任何終端都能看到聽到精彩的中國(guó)故事。

當(dāng)前，我們?cè)谶\(yùn)用全媒體講好中國(guó)故事方面已經(jīng)進(jìn)行了有效探索，取得了明顯成效。但也要認(rèn)識(shí)到，真正講出有吸引力、感染力的中國(guó)故事，讓不同歷史、文化、語(yǔ)言背景的受眾都能真正接受中國(guó)故事，還要在許多方面下更大功夫。我們要善于借助全媒體賦予中國(guó)故事以新意與活力、情感與溫度，在故事講述者與受眾之間形成互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)對(duì)話、促成理解、建構(gòu)共識(shí)，從而促進(jìn)中國(guó)故事所承載的文化、價(jià)值觀等獲得廣泛共鳴?？傊?，全媒體是講好中國(guó)故事的有效載體和渠道。我們應(yīng)當(dāng)因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，在全媒體不斷發(fā)展的浪潮中更加多元、立體、動(dòng)態(tài)地講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，為新時(shí)代的中國(guó)留聲存影、畫像立傳，向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

(作者單位：浙江傳媒學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心)。

旅游審美文化美文通用篇十一

冬季，在中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)第七次會(huì)國(guó)代表大會(huì)期間，當(dāng)我聽到史大里同志談起準(zhǔn)備策劃舉辦“首屆中國(guó)舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽”的大型活動(dòng)已被主席團(tuán)確認(rèn)列為重點(diǎn)項(xiàng)目時(shí)，我為之振奮，反復(fù)思想著，常常夜難入寐。我深深感到舉辦這樣充滿新意的多媒體式的大型活動(dòng)，意義深遠(yuǎn)非同一般!

它是中國(guó)舞協(xié)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體藝術(shù)思維和經(jīng)營(yíng)思維融為一體的結(jié)晶，它充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，使舞蹈藝術(shù)的事業(yè)建設(shè)與舞蹈產(chǎn)業(yè)的開掘相結(jié)合。使具有“藝術(shù)之母”美稱的舞蹈，在群眾的廣泛參與中靈動(dòng)鮮活起來。新中國(guó)成立后半個(gè)世紀(jì)以來，舞蹈藝術(shù)也曾繪制過許多繁榮的活動(dòng)情景，但像這次全方位、多項(xiàng)目巧妙地融于一體“中國(guó)舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽”，歷史上還未曾有過。這次的`“中國(guó)舞蹈節(jié)”有3個(gè)特點(diǎn)：

一、開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)新思路。

多年來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)共產(chǎn)黨正確的文藝方針和政策指導(dǎo)下，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)事業(yè)建設(shè)，一直依靠政府文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的支持和舞蹈家們的努力創(chuàng)新，繁榮發(fā)展。近20年進(jìn)入改革開放后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，舞蹈如何發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新情況和新問題，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品除本身的審美屬性外，它的商品屬性也日漸顯露，如何開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)之路，從而促進(jìn)舞蹈事業(yè)更好發(fā)展已經(jīng)成為擺在面前的課題。以住我們舉辦的各類舞蹈活動(dòng)，始終依賴政府的行政支持，依靠政府撥付的有限文化經(jīng)費(fèi)，這“中國(guó)舞蹈節(jié)”盛會(huì)，政府只有少量的導(dǎo)向性投資，“舞蹈節(jié)”本身呈現(xiàn)出一個(gè)開放的體系，吸引著群眾廣泛參與，歡迎社會(huì)各界的廣泛合作，調(diào)動(dòng)著社會(huì)辦文化，共建精神文明的積極性。運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，從“舞蹈博覽交易會(huì)”等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和營(yíng)遠(yuǎn)方式上，進(jìn)行著極為有益的探索，這是過去國(guó)內(nèi)外同類活動(dòng)中所不曾有過的。

二、內(nèi)容實(shí)規(guī)模大影響廣。

中國(guó)享有“舞蹈大國(guó)”的美譽(yù)，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的舞蹈運(yùn)動(dòng)掀起起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應(yīng)人民群眾對(duì)文化生活的渴望，新時(shí)代精神文明建設(shè)的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈出現(xiàn)比翼雙飛的新形勢(shì)，此次春城盛會(huì)設(shè)計(jì)了互為補(bǔ)益、協(xié)調(diào)發(fā)展、相映成輝的六大業(yè)務(wù)活動(dòng)，以其宏大的規(guī)模、場(chǎng)面，使社會(huì)影響面向縱深闊展，云南省政府和省文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)們，獨(dú)具慧眼，積極承接了該項(xiàng)目在昆明舉辦，依托云南民族舞蹈大省的優(yōu)厚資源，將“國(guó)際旅游節(jié)”、“中國(guó)舞蹈節(jié)”，兩節(jié)對(duì)接，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地讓全省都舞蹈起來，必定牽動(dòng)全省各條戰(zhàn)線全方位的騰飛，這將是何等壯觀的景象??！

美是生活，美在心靈。美時(shí)時(shí)刻刻存在于人民生活中，存在于人民的心靈里。美是舞蹈藝術(shù)最根本、最重要的因素?！爸袊?guó)舞蹈節(jié)”的舉辦，從全方位、多角度、多樣式來營(yíng)造、開拓舞蹈審美文化的新天地，讓人民從舞蹈審美愉悅中，享受時(shí)代的新生活，讓舞蹈成為國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)泰民安的形象標(biāo)志。

旅游審美文化美文通用篇十二

第一章中國(guó)陶瓷文化與審美（教案）。

第一節(jié)陶瓷文化的誕生。

文化的概念?！吨芤紫缔o》曰：“文而明之，明而化之?！蔽拿魇前l(fā)現(xiàn)，文化是傳承，生生不息的過程就是人類永不停止的創(chuàng)造。陶瓷是人類文明的產(chǎn)物，經(jīng)過傳承形成千姿百態(tài)的陶瓷文化。本節(jié)使學(xué)生思索學(xué)習(xí)陶藝和傳承陶瓷文化之間的關(guān)系。

1、陶瓷藝術(shù)的界定。

2、陶器的發(fā)明第二節(jié)陶與信仰文化。

陶藝制品反映了人類物質(zhì)和精神追求的多個(gè)層面。在原始和古典時(shí)期，相當(dāng)多的陶藝制品體現(xiàn)了先民的信仰意識(shí)。

1、女媧摶黃土造人創(chuàng)世神話。

2、馬家窯文化和紅山文化以生殖崇拜為母題的陶塑人像。

3、原始陶與龍鳳圖騰第三節(jié)陶與禮儀制度。

陶瓷在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，一直承載著日常用品和祭祀禮器的雙重身份。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間充當(dāng)了政治制度中的身份等級(jí)的象征物。

1、《禮記·郊特牲》記載陶器象征天地之性。

2、在原始社會(huì)，彩陶的使用標(biāo)志部落成員的身份和等級(jí)。

3、瓷器的燒制與封建社會(huì)官窯制度。

第四節(jié)陶瓷與商品經(jīng)濟(jì)。

在中國(guó)古代社會(huì)，陶瓷作為使用量和使用范圍極大的工藝產(chǎn)品，是國(guó)內(nèi)外貿(mào)易獲利的重要商品。

1、唐代的瓷器與商品流通。

2、從唐代中期開始的陶瓷外銷的海上“絲綢之路”

3、明代至清初中國(guó)瓷器外銷的黃金時(shí)期。

第五節(jié)陶瓷與社會(huì)習(xí)俗。

中國(guó)古代社會(huì)一直有厚葬之風(fēng)。商周時(shí)代的墓葬用人殉葬，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸被俑所替帶。《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎’，為其像人而用之也”，反映了以俑殉葬的普遍社會(huì)風(fēng)氣?？鬃邮欠磳?duì)人殉也反對(duì)俑殉的。但是陶俑、陶器作為隨葬的明器，卻始終存在于中國(guó)古代的喪葬習(xí)俗中。

1，石家河文化的陶傭2，秦始皇陵兵馬俑。

第六節(jié)陶瓷的審美價(jià)值。

旅游審美文化美文通用篇十三

從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。

大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦?，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國(guó)大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的.精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。

一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩(shī)人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩(shī)《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩(shī)如此，一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

與西方社會(huì)相比，中國(guó)古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國(guó)古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類生活聯(lián)系起來。