2023年論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫(優(yōu)秀18篇)

一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，我們生活中總會遇到各種各樣的問題?？偨Y(jié)時(shí)要結(jié)合具體的實(shí)踐和案例，用事實(shí)證明自己的觀點(diǎn)和總結(jié)是否準(zhǔn)確。想要寫一篇卓越的總結(jié)？這里有一些有用的寫作建議。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇一

12月3日到12月23日，用了20天的時(shí)間，我學(xué)習(xí)了我大學(xué)的一門課程的教材――《文藝?yán)碚摶A(chǔ)》。

為什么會想到重新學(xué)習(xí)這本書呢？有兩個(gè)原因。

一是去年聽優(yōu)秀的前輩楊老師講古詩，講到一個(gè)點(diǎn)是“含蓄”的寫法。于我而言是新鮮的，我并不熟悉這方面的內(nèi)容。于是我從這本書里找到了相關(guān)的知識點(diǎn)看了一下，但是由于要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多了，我沒有通覽這本書。

二是今年李校長要求我們讀葉老的《葉圣陶語文教學(xué)論集》。剛翻開書我就看到這幾行字，引起我的深思。

“國文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能?！?/p>

就這樣，我從我琳瑯滿目的書架上選定這本書作為我十二月的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

而這二十天，它也從未讓我失望。雖說它是一本理論書，但是，大概是我有一定的積累了吧，大概是我到了一個(gè)需要理論的階段吧，我從本書中讀到的語句都讓我覺得欣喜，珍貴，字字珠璣。它好像把我對文藝作品的模糊印象一下子點(diǎn)透了，提煉了，總結(jié)了，讓我覺得沉甸甸的全是干貨，看得特別過癮。每每看到精彩處，都想拍案叫好，忍不住想要跟別人分享我的喜悅。而且本書的理論都聯(lián)系了鮮活的文藝作品來讓讀者更好地理解，所以，一點(diǎn)也不晦澀。

從這本書里，我了解了五大古典小說的結(jié)構(gòu)方式各不相同：《西游記》是直線型，《三國演義》是網(wǎng)狀型，《水滸傳》是串聯(lián)式，《儒林外史》是鎖鏈?zhǔn)剑都t樓夢》是輻射型，了解了《三國演義》每次大戰(zhàn)前總要寫一些諸如飲酒賦詩，花前月下一類輕松活潑的場面作為鋪墊，收到欲抑先揚(yáng)、對比襯托的效果……雖然我也在讀書，但是說實(shí)話，這些東西沒有一定水平是概括不出來的。文藝?yán)碚撉『脧浹a(bǔ)了我這方面的知識短板。

我還了解了偉大作品的典型形象是如何創(chuàng)作出來的，典型性是衡量藝術(shù)形象成功與否的一個(gè)尺度，我才知道為何魯迅筆下的阿q那么有價(jià)值；同時(shí)也對文藝家的創(chuàng)作有了更多的了解，“文藝才能要想提高，沒有捷徑可走。最主要是多觀察，聆聽，閱讀前人杰作，仔細(xì)揣摩其間所隱藏的新意與技巧，同時(shí)還要反復(fù)練習(xí)?！?/p>

文藝?yán)碚摽梢灾笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，提高作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的自覺性，科學(xué)性；提高我們的鑒賞能力和審美趣味；培養(yǎng)獨(dú)立分析文藝作品的能力，有利于更好的進(jìn)行文藝批評和藝術(shù)教育。上大學(xué)的時(shí)候，這門課是老師講給我們聽的。也非常認(rèn)真地聽課做筆記了，但是由于沒有經(jīng)過自己的思考，經(jīng)過時(shí)間的沖刷，真的所剩無幾了?？梢?，書要自己讀，知識要自己思考，才能真正地融會貫通，化為己有。這本文藝?yán)碚摽邢聛?，我對文學(xué)的鑒賞能力必然會提高一個(gè)檔次，我離我的文學(xué)夢也似乎又近了一點(diǎn)點(diǎn)。

書里有這樣一句話我很喜歡，心理學(xué)研究表明，需要是最堅(jiān)決，最頑強(qiáng)，最持久的動力。而如今，成長和學(xué)習(xí)是我最大的需要，這樣的需要化為動力，讓我一本接一本書地閱讀下去，也許這樣努力也不會綻放，但是，每一天的自己都比昨天的自己進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，已經(jīng)足夠讓我欣喜和滿足。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇二

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要到達(dá)的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達(dá)像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體資料：

中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)。《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開篇就是在講性。又說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情。《中庸》是主張內(nèi)中，外和的。為什么要說喜怒哀樂，不說一個(gè)喜字或其它一方面？因?yàn)楣糯摹昂汀眲?wù)必是多元構(gòu)成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來有時(shí)中、中正、中和三種。時(shí)中就是因時(shí)變化以求其中，孟子贊揚(yáng)孔子“圣之時(shí)也”即此意。中正，一是認(rèn)識論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個(gè)外在的和諧狀態(tài)。《中庸》之道，就是中和之道。但是，中、和有主次。中是內(nèi)，是本，是體；和是外，是末，是體，沒有中，便沒有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟(jì)，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。

主要原則。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。并分別論述于下。

慎獨(dú)自修。

有倫，‘上天之載，無聲無自?！烈?！”

忠恕寬容。

這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章。“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不能夠?yàn)榈?。’《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手健Ｕf孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁。孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“矩之道”?！洞髮W(xué)》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道。“這就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”

（《論語．公冶長》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自我的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自我，用自我的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會到達(dá)素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。’”

至誠盡性。

至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就能夠參與天地化育萬物。便到達(dá)了至仁至善的境界；到達(dá)了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所到達(dá)的理想境界，到達(dá)了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠身、明善等原則。那里就不一一論述了。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇三

1.工作坊。

工作坊起源于歐洲的包豪斯學(xué)院，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)格拉皮烏斯倡導(dǎo)“技術(shù)與藝術(shù)并重”的一種實(shí)踐教學(xué)形式。學(xué)習(xí)過程如“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生的身份是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過程中，擔(dān)任藝術(shù)形式課程的教師稱“形式導(dǎo)師”，負(fù)責(zé)教授理論課程，并引領(lǐng)專業(yè)的發(fā)展；而擔(dān)任技術(shù)、手工藝制作課程的教師稱“工作室?guī)煾怠保?fù)責(zé)輔導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。由于實(shí)踐環(huán)節(jié)需要特定的場所，而學(xué)生日常實(shí)踐空間———工作坊逐漸成為實(shí)踐環(huán)節(jié)的核心，因此這種實(shí)踐教學(xué)模式稱為“工作坊”。源于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合。但在以后的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至理論與實(shí)踐的結(jié)合。以實(shí)踐為核心，按照實(shí)踐的要求學(xué)習(xí)理論，而不是以理論為核心，按照理論學(xué)習(xí)的要求輔助實(shí)踐，是工作坊教學(xué)模式的最大特點(diǎn)。因此，流行于建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域的工作坊教學(xué)模式，也逐漸被其他專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學(xué)模式應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的課堂教學(xué)，認(rèn)為這一模式可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。鄭碧波將工作坊式協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式應(yīng)用于高中心理輔導(dǎo)教育，有效推動了學(xué)生自我意識的提高、學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和合作意識的形成。夏艷玲在社會調(diào)查研究教學(xué)中運(yùn)用了工作坊教學(xué)模式，良好地改善了教學(xué)效果。王雪華通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化了學(xué)生的自我管理、自我教育和自主創(chuàng)新的能力。

2.情境認(rèn)知理論。

情境認(rèn)知理論是20世紀(jì)80年代中后期形成的重要的學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為，知識是基于社會情境的一種活動，是個(gè)體與環(huán)境交互作用過程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動態(tài)變化發(fā)展環(huán)境的能力。因此，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐并與他人、環(huán)境等相互作用的過程，是個(gè)體形成實(shí)踐活動的能力、提高社會化水平的過程。同時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)具有情境性、實(shí)踐性、協(xié)商性、探究性等一些特征。情境認(rèn)知理論在教學(xué)應(yīng)用方面有兩大特點(diǎn)。一是提倡情境性教學(xué)。首先，這種教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)。其次，教學(xué)不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問題相類似的探索過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。最后，情境性教學(xué)不需要獨(dú)立于教學(xué)過程的測驗(yàn)，而是采用融合式測驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中對具體問題的解決過程本身就反映了學(xué)習(xí)的效果，或者進(jìn)行與學(xué)習(xí)過程一致的情境化評估。二是實(shí)踐共同體。情境學(xué)習(xí)將社會性交互作用視作情境學(xué)習(xí)的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過參與有目的的活動而建構(gòu)的，同時(shí)，它也同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與共同體的重要性。從工作坊形式和情景認(rèn)知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強(qiáng)調(diào)在社會的情境中實(shí)現(xiàn)對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。不同之處在于教師和學(xué)生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導(dǎo)、負(fù)責(zé)人和師傅，學(xué)生是學(xué)徒；而情境認(rèn)知理論認(rèn)為教師所扮演的角色是一個(gè)“支架”的作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控者、指導(dǎo)者和幫助者，學(xué)生是導(dǎo)演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進(jìn)行心理健康教育，學(xué)生通過工作坊來深入學(xué)習(xí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認(rèn)為支架式工作坊是多人共同參與的一個(gè)具有社會情境的學(xué)習(xí)過程，既是一個(gè)大家在一起學(xué)習(xí)討論、實(shí)踐操作、分享體驗(yàn)的學(xué)習(xí)小組，又是一種教學(xué)活動方式。

二、支架式工作坊的運(yùn)行方式。

以情境為中介，以實(shí)踐為核心，根據(jù)實(shí)際需要來學(xué)習(xí)理論，這是支架式工作坊最大的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與心理健康教育的原則———“以學(xué)生為中心，以情景為中介，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”相吻合。在心理健康教育中，教師的作用要從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變成“支架”，教師的“支架”作用體現(xiàn)在以下方面：一是要從發(fā)展性心理健康教育理念出發(fā)，由關(guān)注學(xué)生的心理問題拓展為關(guān)注學(xué)生人格完善及綜合素質(zhì)的發(fā)展。二是根據(jù)發(fā)展性心理健康教育理念，我們應(yīng)著眼于從學(xué)生的心理健全、心智發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生積極心理的角度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。本次研究對心理健康教育進(jìn)行了專題式設(shè)計(jì)，設(shè)置心理健康、心理衛(wèi)生和心理咨詢的基本理論知識，學(xué)習(xí)人際適應(yīng)、健全人格的培養(yǎng)、情緒壓力的管理、愛的能力的提升等方面的內(nèi)容。三是根據(jù)心理健康教育內(nèi)容，指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)心理健康教育的認(rèn)知情境———工作坊。組建“工作坊”是支架式工作坊實(shí)施的主要任務(wù)。工作坊相當(dāng)于一個(gè)“實(shí)踐場”，是為達(dá)到一種學(xué)習(xí)目標(biāo)而設(shè)置、創(chuàng)設(shè)的功能性學(xué)習(xí)情境。工作坊不僅僅給學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐的.場所，而且更在于實(shí)踐的過程。工作坊以實(shí)踐項(xiàng)目為核心，學(xué)生通過對心理健康相關(guān)項(xiàng)目的深入了解和學(xué)習(xí)，以及解決問題的實(shí)踐過程，完成對心理健康知識的掌握和能力的培養(yǎng)。在實(shí)踐的過程中，除了教師之外，學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)十分重要。通過工作坊的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以形成團(tuán)隊(duì)意識、合作精神，體現(xiàn)了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團(tuán)隊(duì)共同發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在這個(gè)過程中不僅是知識的運(yùn)用，更主要是能力的培養(yǎng)，學(xué)會分析問題的思路和解決問題的方法。

1.工作坊的組建與選題。

當(dāng)前心理健康教育面臨的一個(gè)困境是師資力量短缺，無法保證每個(gè)學(xué)生都參與和體驗(yàn)，很多學(xué)生只是聽眾和觀眾，所以形成了學(xué)生對心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個(gè)人都參加實(shí)踐，有事可做，有所體驗(yàn)，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動幾十個(gè)人甚至上百人的大工作坊，這是現(xiàn)實(shí)中遇到的必須解決的問題。我們可以采取化整為零，將6~10人分為一個(gè)小工作坊的辦法。工作坊的組建是依據(jù)學(xué)生相同的興趣、問題和困惑。心理健康教育有一個(gè)特點(diǎn)，是學(xué)生們的心理健康知識“最近發(fā)展區(qū)”相差很大。以戀愛心理為例，有的學(xué)生已經(jīng)經(jīng)歷過戀愛，對戀愛問題深有感觸；有的學(xué)生對戀愛問題還未曾思考，既無需求也無感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對相關(guān)心理問題有共同興趣和困惑的學(xué)生組成一個(gè)工作坊。工作坊主題的選擇，也是實(shí)踐情境創(chuàng)設(shè)的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問題。學(xué)生的自選主題，必須要經(jīng)過教師的審閱，為的是確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)環(huán)節(jié)教師的支架作用要有所體現(xiàn)。

2.工作坊的實(shí)踐。

（1）工作坊的前期準(zhǔn)備過程。

在工作坊的前期準(zhǔn)備過程中，主要是對所選主題項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和資料的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)過程中包括多種形式的學(xué)習(xí)，其中有教師的指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)、自學(xué)等方式。首先，工作坊成員以自學(xué)為主，查找主題項(xiàng)目相關(guān)方面的內(nèi)容資料，對相關(guān)方面的內(nèi)容進(jìn)行自學(xué)、消化吸收，了解所選項(xiàng)目涉及的知識內(nèi)容。其次，坊內(nèi)成員合作學(xué)習(xí)，共同協(xié)商工作坊活動的展示內(nèi)容，編寫活動策劃方案。其中包括項(xiàng)目主題的界定、心理問題情境的呈現(xiàn)以及問題解決的方法。最后，依據(jù)策劃方案坊內(nèi)成員相互配合，可以通過多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復(fù)實(shí)踐體驗(yàn)心理問題情境，驗(yàn)證問題解決的方案。在工作坊前期準(zhǔn)備過程的環(huán)節(jié)中，教師要監(jiān)督工作坊的任務(wù)進(jìn)度，以確保在規(guī)定的時(shí)間工作坊活動順利展示。在工作坊資料準(zhǔn)備和實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師要保證及時(shí)為坊內(nèi)項(xiàng)目的進(jìn)展提供指導(dǎo)和幫助。

（2）工作坊項(xiàng)目的展示環(huán)節(jié)。

每一個(gè)工作坊都有一次課堂展示的機(jī)會，展示時(shí)間為一個(gè)課時(shí)。以工作坊為單位，引導(dǎo)和帶動課堂，其中主要環(huán)節(jié)是呈現(xiàn)心理問題，引發(fā)討論分析。首先在各個(gè)工作坊內(nèi)討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個(gè)工作坊之間經(jīng)驗(yàn)交流，發(fā)表建議和看法。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)。工作坊內(nèi)的充分討論，可以保障每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會參與、體驗(yàn)項(xiàng)目活動，激發(fā)了學(xué)生的動機(jī)；各個(gè)工作坊之間的交流與競爭，更加活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的活力。在這個(gè)過程中，問題得到了澄清，加深了學(xué)生對心理健康知識的理解。

（3）工作坊活動的反思。

工作坊項(xiàng)目展示結(jié)束后，參與成員要對工作坊的工作任務(wù)完成情況進(jìn)行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長、遺憾等方面，從個(gè)人和團(tuán)隊(duì)兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)，形成書面報(bào)告。通過反思活動，每個(gè)參與成員完成對實(shí)踐項(xiàng)目意義的重組和建構(gòu)。每個(gè)工作坊要對所研究實(shí)踐項(xiàng)目，以工作坊為單位進(jìn)行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)悟了維護(hù)心理健康的知識和方法，而且通過小論文寫作，讓學(xué)生對心理健康某一領(lǐng)域的知識，有了較為深刻和系統(tǒng)的掌握。小論文的寫作，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的思維，而且為學(xué)生以后的心理發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。心理健康教育在課時(shí)方面是有限的，不能夠?qū)ぷ鞣坏捻?xiàng)目研究進(jìn)行更為全面、深刻的實(shí)踐研究，一些學(xué)生的心理問題并沒有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內(nèi)容。工作坊的成立便于教師的管理和指導(dǎo)。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是如果坊內(nèi)成員的實(shí)踐項(xiàng)目結(jié)束后，仍然不能解決心理困惑和問題，教師可以通過個(gè)別心理咨詢或團(tuán)體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級相同項(xiàng)目主題的工作坊，可以在一起形成一個(gè)大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機(jī)進(jìn)入同一主題項(xiàng)目，從而獲得對同一問題多方面、超越現(xiàn)有信息的認(rèn)識和理解。三是不同年級同項(xiàng)目主題的工作坊，可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。高年級工作坊可以帶動低年級工作坊，高年級學(xué)生可以幫助和指導(dǎo)低年級學(xué)生。

3.評價(jià)維度。

支架式工作坊心理健康教育的評價(jià)維度，應(yīng)該注重實(shí)踐過程的評價(jià)。學(xué)生對具體問題的解決過程就可以反映學(xué)習(xí)的效果。相比傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的評價(jià)，學(xué)習(xí)過程評價(jià)要難得多。首先，要選擇合理的過程評價(jià)方式；其次，要全程監(jiān)督過程評價(jià)的過程；最后，形成綜合多方面的評價(jià)結(jié)果?？梢越⒐ぷ鞣怀砷L記錄袋的評價(jià)方式，工作坊成長記錄袋伴隨工作坊的成立到項(xiàng)目實(shí)踐任務(wù)的完成，記錄工作坊實(shí)踐的全過程。其中內(nèi)容包括參與成員的信息、責(zé)任分工、考勤、討論發(fā)言記錄、實(shí)踐項(xiàng)目的策劃書和課堂展示環(huán)節(jié)的影像資料、課外延伸活動等。教師對學(xué)生的考評重點(diǎn)不僅僅放在期末，而是在工作坊實(shí)踐的全過程。在平時(shí)，教師要隨機(jī)抽查各個(gè)工作坊成長記錄袋的完善情況，以確保其及時(shí)、真實(shí)地記錄工作坊的實(shí)踐過程。在期末通過成長記錄袋完成對學(xué)生的綜合評價(jià)，包括三個(gè)方面：一是通過成長記錄袋完成工作坊內(nèi)部的自我評價(jià)；二是通過工作坊之間的評選完成工作坊外部評價(jià)；三是通過期末小論文完成教師對工作坊的整體評價(jià)。

作者：董建紅肖瓊趙晶魏曉言鄭林科工作單位：西安石油大學(xué)心理研究所。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇四

通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

“天人合一”，為哲學(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。“天人合一”哲學(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的'主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

中庸之道包含三層理論：

第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

中庸——儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的那一個(gè)，而是找到最適合的那一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！薄疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！逼渲杏辜礊檫m合，也可以解釋為完美。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

中庸——是中國最高的思維觀念與行為準(zhǔn)則。事物若臻至完美，若保住完善狀態(tài)；它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)匚唬‘?dāng)?shù)臅r(shí)間，恰當(dāng)?shù)南薅?，即最佳、最好、最合適。也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，就是天人合一，和諧！宗白華說：“中庸不是庸俗一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力；綜合的意志，力求取法乎上，圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中一切而得和諧?！?/p>

儒家文化講——水止于平而止；道至于中庸而止。所以君子尊德性而道問學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇五

答案：（天人合一）。

相關(guān)閱讀：

淺談中庸之道。

涵義：

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以到達(dá)天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要到達(dá)的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達(dá)像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

表現(xiàn)方面：

天道與人道合一。

鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學(xué)而誠之者也?！笨追f達(dá)說：“此經(jīng)明至誠之道，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠，是人之道也。不學(xué)則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說上文誠之者，人之道也。謂由學(xué)而致此至誠，謂賢人也。言選取善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也?！卑凑锗嵭涂追f達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是透過學(xué)習(xí)而到達(dá)的天人合一。就應(yīng)說，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！蹦軌蛘f，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能到達(dá)至誠、至善的天人合一境界。

惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

天性與人性合一。

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也就應(yīng)是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性到達(dá)了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正好處上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能到達(dá)中庸之道。

理性與情感合一。

中庸之道的天人合一還表此刻理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

鬼神與圣人合一。

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”質(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認(rèn)識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認(rèn)識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正好處上的天人合一內(nèi)含圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。

外內(nèi)合一。

‘道不遠(yuǎn)人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。”

主題思想：

教育目標(biāo)的重大好處。“致中心，天地位焉，萬物育焉?！笔歉桧灥竭_(dá)自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會價(jià)值的體現(xiàn)。宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時(shí)也對中庸作了極高的評價(jià)。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹(jǐn)獨(dú)，明執(zhí)中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功?！敝祆鋵@一章也有極高的評價(jià)。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也?！碑?dāng)然，他們不可能像我們這天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自我培養(yǎng)成為具有理想人格，到達(dá)至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇六

〔提要〕隨著信息技術(shù)時(shí)代的到來，信息技術(shù)正在改變著人類社會傳統(tǒng)的工作方式、管理方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)，甚至整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，極大地加速了社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域內(nèi)深層次的制度變革與創(chuàng)新。本文從信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定分析入手，探討了審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論以及審計(jì)基礎(chǔ)理論之間的辯證關(guān)系，并分別就信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的特點(diǎn)、內(nèi)容和研究方法加以綜合論述。

在高科技信息技術(shù)時(shí)代下，信息技術(shù)以其特有的高速化、集成化、虛擬化和智能化等特點(diǎn)加速了各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的相互交流與合作，產(chǎn)生了既有沖突又有合作，既有同化又有異化的新一輪人類融合過程。就審計(jì)領(lǐng)域而言，桌面審計(jì)系統(tǒng)從繞過計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingaroundthecomputer)發(fā)展到穿過計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingthroughthecomputer)再到利用計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingwiththecomputer)方式，幾乎已經(jīng)將所有的審計(jì)技術(shù)、審計(jì)內(nèi)容、審計(jì)方法包容到了網(wǎng)絡(luò)審計(jì)之中?？梢院敛豢鋸埖卣f，審計(jì)人員無時(shí)無刻不需要利用信息技術(shù)手段處理各種審計(jì)業(yè)務(wù)和工作。審計(jì)理論基礎(chǔ)作為支撐審計(jì)理論的根基，也受到了信息技術(shù)的巨大沖擊，其內(nèi)涵、外延均發(fā)生了巨大的變化。因此，對在信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的重新認(rèn)定就顯得尤為必要。

信息技術(shù)環(huán)境下，為了正確地對審計(jì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行界定，有必要先澄清審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論和審計(jì)基礎(chǔ)理論的關(guān)系，以及它們在審計(jì)理論中的地位和作用。

1.審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論的關(guān)系。就本質(zhì)而言，審計(jì)理論基礎(chǔ)和審計(jì)理論都是審計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和成果，只不過審計(jì)理論基礎(chǔ)比較直接、具體，而審計(jì)理論則較為間接、概括。從整體考慮，審計(jì)理論基礎(chǔ)應(yīng)該是審計(jì)理論學(xué)科體系的一個(gè)重要的組成部分。從局部來考慮，審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論研究者著重研究的課題。但是，審計(jì)理論基礎(chǔ)并不等同于審計(jì)理論，它不具備審計(jì)理論所特有的高度抽象性、普遍適用性、嚴(yán)密邏輯性和普遍指導(dǎo)性等特征。因此，審計(jì)理論基礎(chǔ)只能是連接審計(jì)理論與其他學(xué)科理論之間的橋梁和紐帶，換句話說，審計(jì)理論基礎(chǔ)是其他學(xué)科和審計(jì)理論體系之間相互交叉、相互滲透的部分。筆者認(rèn)為，二者之間的關(guān)系可以概括為以下幾點(diǎn)：(1)先有審計(jì)理論基礎(chǔ)，再有健全的審計(jì)理論學(xué)科體系；(2)審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論的一部分，它們之間是局部和整體的關(guān)系；(3)審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論主體與其他學(xué)科理論之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，類似于橋梁。

2.審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)基礎(chǔ)理論的關(guān)系。審計(jì)基礎(chǔ)理論是通用于任何獨(dú)立于審計(jì)活動的具有普遍指導(dǎo)性的.理論，是與審計(jì)應(yīng)用理論相對應(yīng)的一個(gè)概念范疇。作為指導(dǎo)性的理論，審計(jì)基礎(chǔ)理論同樣具有高度的抽象性、普遍適用性和嚴(yán)密的邏輯性等特點(diǎn)。就內(nèi)容而言，審計(jì)基礎(chǔ)理論具體包括審計(jì)目的、審計(jì)概念、審計(jì)原理、審計(jì)原則等多個(gè)方面的內(nèi)容。因此，審計(jì)基礎(chǔ)理論是對審計(jì)理論基礎(chǔ)的高度概括與抽象總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的審計(jì)一般概念和原理，用于規(guī)范審計(jì)應(yīng)用理論，進(jìn)而指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐活動。就本質(zhì)而言，審計(jì)基礎(chǔ)理論仍然屬于審計(jì)理論體系的范疇。

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論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇七

論文摘要：馬爾庫塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

面對現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機(jī)，馬爾庫塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對象性存在物。人通過自由自覺的對象性的實(shí)踐活動而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

2．認(rèn)為馬克思主義是一種批判理論。在對馬克思“人的存在”的概念的分析中，馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)人要實(shí)現(xiàn)自身，表現(xiàn)自身的自由，就必然將自身對象化，追求外在于人的“不可抗拒”的組成部分的對象，這反映了人的需要，也反映了人的無奈。他認(rèn)為，人的存在內(nèi)在的沖突為人的異化提供了可能性。所以人的異化具有本體論基礎(chǔ)，植根于人的本質(zhì)之中，必須在具體的政治條件下才能產(chǎn)生。馬克思主義理論正是揭示了這種社會歷史背景，指出人類異化的政治經(jīng)濟(jì)根源，并對這種對象進(jìn)行了無情的批判。

3．認(rèn)為馬克思主義是一種革命的實(shí)踐活動。在馬爾庫塞看來，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判直接闡明資本主義異化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的歪曲，資本主義社會是非人道的，而要實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄，就得揭示這些條件。而這一揭示本身就是一種實(shí)踐，作為揭示資本主義種種非人道性質(zhì)的馬克思主義自然成了革命的實(shí)踐。馬爾庫塞主張馬克思的意義和目的從根本上來看不是哲學(xué)上的，而是實(shí)踐的和革命的，它促進(jìn)和鼓舞無產(chǎn)階級通過經(jīng)濟(jì)和政治斗爭推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人道的理想社會。

二、全盤繼承盧卡奇的物化理論。

馬爾庫塞從事理論研究有著明確的目的，他要進(jìn)一步了解為什么在進(jìn)行一場真正革命條件已經(jīng)具備的時(shí)候，革命卻垮掉了，或者被打敗了，舊勢力又上臺了。因此他把盧卡奇作為自己的良師益友，并從其主要著作《歷史與階段意識》中吸取思想營養(yǎng)。他像盧卡奇那樣，著重考察資本主義意識形態(tài)的“物化”。

1．從異化到物化。作為西方馬克思主義創(chuàng)始人的盧卡奇吸取了韋伯、黑格爾等人有關(guān)的思想因素，從馬克思的異化理論中推導(dǎo)出物化范疇，用以表示原初不具有物的形式的東西如意識形態(tài)、理性等轉(zhuǎn)變成物，表示物與物的關(guān)系掩蓋著人與人的關(guān)系。物化是生活在資本主義社會中每一個(gè)人必然的直接的現(xiàn)象，這種物化現(xiàn)象不僅成為外在客觀世界的根本特征，而且也成為人的.內(nèi)在世界的根本特點(diǎn)。

2．物化是勞動的直接產(chǎn)物。在盧卡奇看來，造成這種物化現(xiàn)象的原因是技術(shù)的運(yùn)用和理性的發(fā)展。

他認(rèn)為，如果我們遵循著勞動在它的發(fā)展過程中所采取的從手工業(yè)經(jīng)過合作生產(chǎn)和工場手工業(yè)到機(jī)器生產(chǎn)的道路加以考察，就會發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷向著高度理性發(fā)展，逐步地抹掉工人在特性、人性和個(gè)人性格上的獨(dú)特性的傾向，就是理性征服自然對象的過程，同時(shí)也是人性的淪喪與異化的過程。這種技術(shù)與理性的發(fā)展所造成的惡果就是勞動過程的日益機(jī)械化與合理化，從而導(dǎo)致工人最終被分裂成孤立的、抽象的原子。在他看來，科學(xué)工業(yè)成為工人異化之源，勞動的對象化過程成為異化的過程，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程成為人性喪失的過程。

3．對科學(xué)技術(shù)的批判。盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為，物化也是資本主義社會各個(gè)方面的主要結(jié)構(gòu)問題，這樣他對物化的分析就從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了廣闊的社會領(lǐng)域，科學(xué)的問題、技術(shù)的問題就與階級統(tǒng)治的問題聯(lián)系起來。馬爾庫塞高度贊揚(yáng)盧卡奇這本書對發(fā)展馬克思主義是不可忽視的，盧卡奇對理性的指責(zé)，對科學(xué)的批判，對審美的渴望等話題成為馬爾庫塞的一個(gè)重要智慧資源，而其中盧卡奇對科學(xué)技術(shù)的文化批判思想更成為馬爾庫塞文化批判理論一以貫之的主題。

三、師從于海德格爾的人本主義。

馬爾庫塞從海德格爾那里繼承了“具體的人的存在”的思想，并為之研究終身。

1．人的本身才是存在。海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)探究的是存在，而這種存在只有經(jīng)由特殊的存在者——人，才能通向存在。他力圖通過資本主義社會中人們正處于不安、恐懼、孤獨(dú)、走投無路的狀態(tài)，抗議資本主義社會對人的內(nèi)心基本價(jià)值的扼殺，要求恢復(fù)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)闡釋和揭示存在的意義，從純主觀性中找到人的自由的、創(chuàng)造性的活動和真正存在的基礎(chǔ)和原則，并去探求其意義和作用。

2．人的存在是生存。海德格爾稱人的存在為“此在”，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)并不在于確定客觀世界的存在及其發(fā)展規(guī)律，而是要從揭示人的本質(zhì)存在的意義出發(fā)，來揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系。他認(rèn)為，此在的本質(zhì)在于生存，是對生存者的超越；同時(shí)，此在是在世界之中的存在，是一種日常存在狀態(tài)。在海德格爾那里，人不是一個(gè)現(xiàn)成物，而是時(shí)間性的、歷史性的存在物，是去生存。

3．存在就是異化。海德格爾夸大主觀意志的作用，把人的本質(zhì)和存在割裂開來，否認(rèn)社會環(huán)境對個(gè)人的制約性，把社會看作是束縛人的個(gè)性的桎梏。他把異化看作是人的存在的一個(gè)構(gòu)成契機(jī)，并把這種異化觀強(qiáng)加到馬克思思想中。馬爾庫塞追隨海德格爾的存在主義，把異化的根源設(shè)定在人的本質(zhì)中。

四、求助于弗洛伊德的精神分析學(xué)。

弗洛伊德認(rèn)為，文明起源于性壓抑，他又從個(gè)體發(fā)生層次和屬系發(fā)生層次上分析了壓抑的心理機(jī)制。馬爾庫塞贊同弗洛伊德關(guān)于“人類的歷史就是愛欲遭受壓抑的歷史”的論斷，但他試圖克服弗洛伊德理論中的缺陷，而主張“配之以相應(yīng)的表示特定的社會——?dú)v史內(nèi)容的術(shù)語”。于是，他把壓抑分為基本壓抑和多余壓抑，并強(qiáng)調(diào)在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們所受到的壓抑主要是由社會統(tǒng)治所必然帶來的“多余壓抑”，而與這種“多余壓抑”相對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原則是“操作原則”，它促使人們作為某種工具去履行統(tǒng)治階級賦予的職能，這正是馬爾庫塞對弗洛伊德最有意義的一個(gè)修正。

以弗洛伊德的精神分析學(xué)作為理論工具，并試圖將其與馬克思主義綜合，是馬爾庫塞文化批判的特色。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇八

1.概念元素，所謂概念元素是那些不實(shí)際存在的，不可見的，但人們的意識又能感覺到的東西。例如我們看到尖角的圖形，感到上面有點(diǎn)，物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括：點(diǎn)、線、面。

2.視覺元素：概念元素不在實(shí)際的設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，它將是沒有意義的。概念元素通常是通過視覺元素體現(xiàn)的，視覺元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。

3.關(guān)系元素：視覺元素在畫面上如何組織、排列，是靠關(guān)系元素來決定的。包括：方向、位置、空間、重心等。

4.實(shí)用元素：指設(shè)計(jì)所表達(dá)的含義、內(nèi)容、設(shè)計(jì)的目的及功能。

畫冊設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面的構(gòu)成:。

形象是物體的外部特征，是可見的。形象包括視覺元素的各部分，所有的概念元素如點(diǎn)、線、面在見于畫面時(shí)，也具有各自的形象。

平面設(shè)計(jì)中的基本形：在平面設(shè)計(jì)中，一組相同或相似的形象組成，其每一組成單位成為基本形，基本形是一個(gè)最小的單位，利用它根據(jù)一定的構(gòu)成原則排列、組合、便可得到最好的構(gòu)成效果。

1.組形：在構(gòu)成中，由于基本的組合，產(chǎn)生了形與形之間的組合關(guān)系，這種關(guān)系主要有：

2.分離：形與形之間不接觸，有一定距離。

3.接觸：形與形之間邊緣正好相切。

4.復(fù)疊：形與形之間是復(fù)疊關(guān)系，由此產(chǎn)生上下前后左右的空間關(guān)系。

5透疊：形與形之間透明性的相互交疊，但不產(chǎn)生上下前后的空間關(guān)系。

6.結(jié)合：形與形之間相互之間結(jié)合成為較大的新形狀。

7.減卻：形與形之間相互覆蓋，覆蓋的地方被剪掉。

8.差疊：形與形之間相互交疊，交疊的地方產(chǎn)生新的形。

9.重合：形與形之間相互重合，變?yōu)橐惑w。

畫冊設(shè)計(jì)的漸變和重復(fù)。

漸變。

漸變是我常常聽說的一種效果，在自然界中能親身體驗(yàn)到，在行駛的道路上我們會感到樹木由近到遠(yuǎn)、由大到小的漸變。

漸變的類型：

1.形狀的漸變：一個(gè)基本形漸變到另一個(gè)基本形，基本形可以由完整的漸變到殘缺，也可以由簡單到復(fù)雜，由抽象漸變到具象。

2.方向的漸變：基本形可在平面上作有方向的漸變。

3.位置的漸變：基本形作位置漸變時(shí)需用骨架，因?yàn)榛拘卧谧魑恢脻u變時(shí)，超出骨架的部分會被切掉。

4.大小的漸變：基本形由大到小的漸變排列，會產(chǎn)生遠(yuǎn)近深度及空間感。

5.色彩的漸變：在色彩中，色相、明度、純度都可以出漸變效果，并會產(chǎn)生有層次感的美感。

6.骨格的漸變：是指骨格有規(guī)律的變化，使基本形在形狀、大小、方向上進(jìn)行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個(gè)總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列，會產(chǎn)生特殊的視覺效果，有時(shí)還會產(chǎn)生錯視和運(yùn)動感。

重復(fù)。

重復(fù)的一般概念是指在同一設(shè)計(jì)中，相同的形象出現(xiàn)過兩次以上，重復(fù)是設(shè)計(jì)中比較常用的手法，以加強(qiáng)給人的印象，造成有規(guī)律的節(jié)奏感，使畫面統(tǒng)一。所謂相同，在重復(fù)的構(gòu)成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復(fù)中的基本形：用來重復(fù)的形狀稱為基本形，每一基本形為一個(gè)單位，然后以重復(fù)的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，基本形不宜復(fù)雜，以簡單為主。

重復(fù)的類型：

1.基本形的重復(fù)：在構(gòu)成設(shè)計(jì)中使用同一個(gè)基本形構(gòu)成的圖面叫基本形的重復(fù)，這種重復(fù)在日常生活中到處可見。例如：高樓上的一個(gè)個(gè)窗子。

2.骨格的重復(fù)：如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個(gè)重復(fù)的骨格，重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種，最簡單的一種。

3.形狀的重復(fù)：形狀是最常用的重復(fù)元素，在整個(gè)構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動。

4.大小重復(fù)：相似或相同的形狀，在大小上進(jìn)行重復(fù)。

5.色彩重復(fù)：在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動。

6.肌理的重復(fù)：在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動。

7.方向的重復(fù)：形狀在構(gòu)成中有著明顯一致的方向性。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇九

隨著中國高等教育大眾化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，高等教育為社會服務(wù)的廣度和深度都在不斷加強(qiáng)，中國高等教育正由傳統(tǒng)單一的精英教育向多層次、多類型、全方位的大眾教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。在高等教育系統(tǒng)化發(fā)展的進(jìn)程中，高等職業(yè)教育得到了迅猛發(fā)展，并以其特有的辦學(xué)方式、直接而鮮明的社會定位和社會聯(lián)動性，迅速得到了社會的廣泛認(rèn)同。高等職業(yè)教育作為高等教育的重要組成部分，無論是教育規(guī)模，還是社會服務(wù)水平，都有了大幅度提升，已成為了大學(xué)利用其優(yōu)質(zhì)資源為社會提供有效教育服務(wù)的重要渠道。其教育地位得到了不容爭辯的確立和鞏固。然而，伴隨著繼續(xù)教育的迅速發(fā)展，多種辦學(xué)體制和機(jī)制的廣泛應(yīng)用，高等職業(yè)教育社會化趨勢日益明顯，市場屬性的競爭局面已經(jīng)形成，尤其是高等職業(yè)教育直面市場并隨市場聯(lián)動的辦學(xué)特征，更為教育短缺時(shí)代相對穩(wěn)定的高等職業(yè)教育發(fā)展帶來了許多問題與挑戰(zhàn)，在漸趨成熟的市場運(yùn)行中，高等職業(yè)教育改革已無法回避，如何理性適應(yīng)社會需求與社會競爭，科學(xué)把握高等職業(yè)教育辦學(xué)方向和培養(yǎng)定位，成為現(xiàn)代高等職業(yè)教育的必然思考，也是保持高等職業(yè)教育科學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

二、社會市場觀的基本思想和特點(diǎn)。

社會市場觀是現(xiàn)代企業(yè)管理中的一種重要經(jīng)營思想和經(jīng)營原則，是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論不斷進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物。社會市場觀念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代以后，當(dāng)時(shí)市場觀念已被西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)所普遍接受。但是，在實(shí)踐中，過度競爭惡化了市場環(huán)境。人們經(jīng)過不斷反思，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)市場觀念，并進(jìn)而出現(xiàn)了社會市場觀念。社會市場觀念繼承和發(fā)展了市場觀念和生態(tài)市場觀念，將生態(tài)平衡理論和社會系統(tǒng)發(fā)展思想導(dǎo)入了企業(yè)經(jīng)營管理學(xué)，認(rèn)為：企業(yè)應(yīng)該像一個(gè)生物有機(jī)體一樣，使它的行為和周圍的環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系，才能得到正常的生存和發(fā)展。社會市場觀念作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的基本原則，有以下幾個(gè)重要觀點(diǎn)：

1.社會市場觀念仍然強(qiáng)調(diào)“市場需求導(dǎo)向”。即堅(jiān)持滿足市場需求是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2.社會市場觀念強(qiáng)調(diào)有條件地滿足市場需求。即滿足市場需求的目標(biāo)和過程不是盲目的，和不受限制的，而必須依據(jù)自身的條件出發(fā)和消費(fèi)者和社會的長遠(yuǎn)利益。它要求企業(yè)在在認(rèn)識市場的同時(shí)也要充分了解自我，了解社會。

3.社會市場觀念體現(xiàn)了市場需求與自身?xiàng)l件的有機(jī)統(tǒng)一。突出強(qiáng)調(diào)了企業(yè)自身、消費(fèi)者和社會的長遠(yuǎn)利益的有機(jī)統(tǒng)一，既不能單純地從市場需求出發(fā)，而不考慮自身?xiàng)l件；也不能不顧市場需求，只看內(nèi)部能力，同時(shí)要兼顧三者的長遠(yuǎn)利益。認(rèn)為只有堅(jiān)持三者的動態(tài)平衡，達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)滿足市場需求，獲得生存和發(fā)展的機(jī)會。

三、社會市場觀是現(xiàn)代高等職業(yè)教育的辦學(xué)理論。

1.高等職業(yè)教育與社會發(fā)展的聯(lián)動性，決定了其“市場需求導(dǎo)向”的辦學(xué)思路。

高等職業(yè)教育的繁榮與發(fā)展是整個(gè)高等教育發(fā)展的結(jié)果，其得益于社會快速進(jìn)步所產(chǎn)生的職業(yè)教育需求。滿足社會職業(yè)人士對知識補(bǔ)充和更新的需求，直接與社會職業(yè)要求相對接，是社會對高等職業(yè)教育的要求，也是高等職業(yè)教育的辦學(xué)理念，因此，在高等教育中，高等職業(yè)教育更具有直接而鮮明的社會聯(lián)動性，高等職業(yè)教育也必然是隨社會職業(yè)發(fā)展而發(fā)展，隨社會職業(yè)變化而變化，并在尋找需求和滿足需求的過程中，不斷進(jìn)步和發(fā)展。高等職業(yè)教育突出的市場化特征，決定了其“市場需求”的辦學(xué)導(dǎo)向和辦學(xué)思路。

2.教育資源的有限性決定了高等職業(yè)教育有限度地選擇教育范圍。

就具體大學(xué)而言，無論其教育規(guī)模有多大，與整個(gè)社會教育需求相比，其教育范圍都是有限的。有限的教育資源決定了有限的培養(yǎng)能力，也必然使高等職業(yè)教育不可能面向所有的社會需求，因而有選擇地確定自己的教育范圍和培養(yǎng)目標(biāo)，是各高等職業(yè)教育重要的教育決策。依托現(xiàn)有資源為社會提供教育服務(wù)，是一種慣行的思路，應(yīng)該講也是集中表達(dá)了教育需求與滿足教育需求能力之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

3.高等職業(yè)教育的生存與發(fā)展最終是取決于其滿足社會需求的程度和水平。

高等職業(yè)教育的產(chǎn)生是社會發(fā)展的產(chǎn)物，社會需求是催生其發(fā)展的驅(qū)動力。與所有的社會服務(wù)一樣，高等職業(yè)教育也有質(zhì)與量的問題，存在提供服務(wù)與接受服務(wù)的矛盾。隨著受教育者選擇教育能力的增強(qiáng)，影響受教育者選擇教育的因素開始發(fā)生變化，即，由簡單的獲取型向滿足型轉(zhuǎn)化，其中教育需求的滿足程度成為新的追求焦點(diǎn)。教育需求與教育選擇層次的提高，必然引發(fā)教育者辦學(xué)思路的改革。因而，滿足社會需求的程度與水平，即辦學(xué)質(zhì)量的高低，是新一輪高等職業(yè)教育競爭的核心問題，也是高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的基石。

4.社會市場觀是現(xiàn)代高等職業(yè)教育的產(chǎn)業(yè)化理論。

社會市場觀突出的內(nèi)外平衡理論和社會系統(tǒng)發(fā)展理論直接表達(dá)了持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，它糾正了傳統(tǒng)不顧主觀條件，急功近利的思維導(dǎo)向，立足長遠(yuǎn)，堅(jiān)持外部環(huán)境與內(nèi)部條件的有機(jī)統(tǒng)一、堅(jiān)持各方利益協(xié)調(diào)發(fā)展，倡導(dǎo)以需求為導(dǎo)向，充分依托和挖掘自身有限資源、選擇性建設(shè)有效資源，“有所為，有所不為”，持久發(fā)展思想，是科學(xué)發(fā)展觀和社會和諧發(fā)展的直接反映，其深刻內(nèi)涵對高等職業(yè)教育發(fā)展有著十分重要的借鑒、指導(dǎo)意義。

四、社會市場觀對高等職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的重要啟示。

1.樹立完善的市場觀，科學(xué)確立發(fā)展目標(biāo)。

高等職業(yè)教育中的完善市場觀，就是辦學(xué)思想、出發(fā)點(diǎn)及目標(biāo)必須立足于社會需求，改變教育短缺時(shí)代“以我為中心”的思維模式，在眾多的需求中尋找適合自己的服務(wù)對象，并從而確立自己的教育項(xiàng)目和發(fā)展方向。這種服務(wù)目標(biāo)的確定，一是要取決于社會需求，二是要依托一定的內(nèi)部條件，三是作為教育這種特殊行業(yè)，還必須要符合社會利益和社會發(fā)展的趨勢，三者缺一不可?？茖W(xué)確立發(fā)展目標(biāo)，對高等職業(yè)教育是一個(gè)戰(zhàn)略決策問題，是其所有管理中最重要的一環(huán)，這種目標(biāo)的相對明確性、具體性和可實(shí)現(xiàn)性，是高等職業(yè)教育生存發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。就高等職業(yè)教育而言，差異化辦學(xué)策略是一種必然選擇。

2.理性設(shè)計(jì)和制定可行性發(fā)展計(jì)劃。

設(shè)計(jì)和制定可行性發(fā)展計(jì)劃，是一個(gè)將辦學(xué)目標(biāo)具體化的過程，是實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)的具體步驟。高校的辦學(xué)目標(biāo)是一個(gè)相對穩(wěn)定、長遠(yuǎn)的追求，其能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是各階段、各部門要不斷清晰自己的工作任務(wù)，并賦予實(shí)際行動。社會市場觀念的核心思想，是強(qiáng)調(diào)把握需求與滿足需求能力的平衡，突出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件基礎(chǔ)和系統(tǒng)化過程。在這一過程中，既要深刻理解和把握辦學(xué)目標(biāo)，注意把握實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的節(jié)奏，規(guī)模與質(zhì)量的平衡，發(fā)展與資源建設(shè)的協(xié)調(diào)，又要充分估計(jì)和依托不斷發(fā)展變化的外部環(huán)境和內(nèi)部條件，在復(fù)雜的環(huán)境中尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有利因素，在現(xiàn)實(shí)條件中挖掘?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的可能，從而快速推進(jìn)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)向理想狀態(tài)的過度——實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)。

3.有效促進(jìn)有限資源的建設(shè)。

高等職業(yè)教育偏職業(yè)性教育的特點(diǎn)決定了其教育資源建設(shè)在相當(dāng)程度上具有社會現(xiàn)實(shí)性和普遍性，雖然這種特征增加了高等職業(yè)教育資源建設(shè)的難度，但客觀上也為大學(xué)教育提供了廣闊的社會資源領(lǐng)域，為高等職業(yè)教育拓展和利用教育資源成為可能。因此，樹立大系統(tǒng)、大資源觀念，增強(qiáng)社會資源共享和利用的意識和能力，在互利的前提下，積極開展多角度、相對穩(wěn)定的有效聯(lián)合教育，符合高等職業(yè)教育的規(guī)律，也應(yīng)成為現(xiàn)代高等職業(yè)教育資源建設(shè)的重要途徑。

5.以科學(xué)的質(zhì)量體系形成相對優(yōu)勢地位，實(shí)施差異化辦學(xué)和“品牌”戰(zhàn)略。

教育品牌是學(xué)校的名稱、標(biāo)志和為教育對象提供教育服務(wù)的各要素的社會知名度、認(rèn)可度的總合，是內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一。樹立市場意識，品牌意識、實(shí)施差異化辦學(xué)戰(zhàn)略對高等職業(yè)教育至關(guān)重要，它決定了高等職業(yè)教育發(fā)展定位、市場定位，直接影響高等職業(yè)教育的生存與發(fā)展。社會市場觀念以市場為導(dǎo)向，以資源為依托的選擇性、重點(diǎn)發(fā)展思路，直接反映了集中優(yōu)勢，發(fā)揮特長，促進(jìn)科學(xué)質(zhì)量體系形成的現(xiàn)實(shí)要求，是高等職業(yè)教育以相對優(yōu)勢地位，打造教育品牌的重要理論支撐。

6.堅(jiān)持大學(xué)在社會職業(yè)教育中的辦學(xué)導(dǎo)向作用。

大學(xué)是社會思想和文化的重要創(chuàng)造和傳播者。高等職業(yè)教育雖然與大學(xué)普通教育相比具有鮮明的市場特征，但和大學(xué)教育的社會屬性是一致的。以長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，圍繞社會進(jìn)步和受教育者的根本利益辦學(xué)，是高等職業(yè)教育的重要使命和利益所在。因此，要堅(jiān)持用社會市場觀念科學(xué)指導(dǎo)高等職業(yè)教育。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張兆琴，鄭玉林.中國高等職業(yè)教育特色分析[j].理工高教研究，2004，4.

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論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十

《民法通則》第五十四條規(guī)定:民事法律行為是公民或者法人設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。第五十五條規(guī)定了法律行為的成立必須具有三個(gè)條件:第一，行為人具有相應(yīng)的民事行為能力;第二，意思表示真實(shí);第三，不違反法律或者社會公共利益。股東會決議是指股東依照法律和章程的規(guī)定，遵循一定的原則所做出的決議。決議是公司股東行使表決權(quán)的意思表示結(jié)果。決議是法律行為的一種，如德國迪特爾?施瓦布、卡爾?拉倫茨均是將法律行為分為單方行為、合同行為和決議。決議一直被認(rèn)為是合同的一種，直到馮?圖爾和梅迪庫斯，才認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將決議從合同中分離出來，決議于此才形成為法律行為之中的一種與合同并列的類型。拉倫茨引用馮?圖爾和梅迪庫斯的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步闡述了贊成上述觀點(diǎn)的理由。也就是說決議原本被人們認(rèn)為是合同的一種，后來分離出來。這說明了決議在一定程度上是類似于合同的。但因決議中并不是所有人都是意思自治的，以“資本多數(shù)決”原則決定決議結(jié)果并且對決議以外的他人也產(chǎn)生法律效力，是“變相契約”，本文的契約等同于合同之意。決議是集體意思形成的一般性制度。正如梅迪庫斯所說:“社團(tuán)或者多層次的董事會通過決議形成其意思?！睕Q議對公司而言是其意思形成過程。正如公司是擬人組織，在法律的地位擬制與人，因此，公司作為一個(gè)獨(dú)立主體的存在，且股東會是公司的決策機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于人的大腦，決議對其來說是意思形成。只有當(dāng)它作用于外界，即意思表示出來，才有可能成為法律行為。然而決議對其內(nèi)部成員而言是“變相契約”形成并生效的階段，是法律行為范疇，是數(shù)個(gè)股東意思表示進(jìn)行游戲規(guī)則“多數(shù)決原則”后而得出的“變相契約”。

意思自治是民法的基本原則之一。其是指民事主體遵循法律規(guī)定的基礎(chǔ)上，可依據(jù)自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系，任何其他主體均不得非法干涉。意思自治，其實(shí)就是按照自己的意愿的決定自己的行為。它是民法的“基本思想”，是私法的靈魂。

法律行為這一概念源于十九世紀(jì)德國法學(xué)的產(chǎn)物。德國民法典立法理由書中，將意思表示視為法律行為的一個(gè)本質(zhì)要素、核心要素。各國民法學(xué)大都承繼了德國民法典的法律行為概念.學(xué)理上一般將法律行為解釋為:以意思表示為要素，并因意思表示而發(fā)生一定私法效果之法律事實(shí)。由此可見，法律行為是以意思自治為前提、以意思表示為工具、以法律效果為目的的“三維法律構(gòu)造”。法律行為制度乃意思自治之工具或手段。意思表示是法律行為的核心要素。

三、股東會決議是否挑戰(zhàn)了意思自治。

股東會決議一經(jīng)結(jié)束，股東要么簽字，要么拒簽，(《公司法》第四十二條第二款關(guān)于有限責(zé)任公司的規(guī)定。第一百零八條關(guān)于股份有限公司的規(guī)定。)本文從這兩種情況論述。

(一)簽字視為股東對決議最終妥協(xié)并認(rèn)可，應(yīng)推定為意思自治。

簽字理所當(dāng)然的被認(rèn)為是默認(rèn)決議的內(nèi)容，盡管該股東的意愿與決議不相符，但這應(yīng)視為是其在決議確定之前的意思表示，就如何合同磋商所表示的意思與簽訂合同時(shí)的內(nèi)容不相符一樣。在其簽字的那一刻，他的意思表示應(yīng)推定為意思自治。這類似于合同的博弈過程。博弈過程中合同簽訂之前，各方當(dāng)事人的意思表示是自由且真實(shí)，但這并不意味著他們的意思表示能最終記載在合同上。能最終記載在合同上的是各方當(dāng)事人在合同簽訂時(shí)刻的那時(shí)意思表示。決議中的股東盡管表示反對，但最總簽字視為更改自己的意思表示，趨于決議大多數(shù)的意思，是其意思與表示一致，是遵循意思自治原則。

(二)拒簽股東應(yīng)視為決議中意思自治原則的例外。

拒簽則是該成員明確的再次表示在決議的最終時(shí)刻他的意思表示仍與決議不相符，是意思不自治，這可視為決議中意思自治原則的例外。不僅因?yàn)檫@人數(shù)畢竟是少數(shù)，且經(jīng)常是準(zhǔn)備采取救濟(jì)措施的股東，更重要的是，公司作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中最普遍、為數(shù)最廣的主體，經(jīng)濟(jì)、信息的全球化導(dǎo)致效率是其追求的目標(biāo)之一，這是正義與效力平衡的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)最大化目標(biāo)所導(dǎo)向的。但這并不意味著持反對意見的股東的利益不予維護(hù)，《公司法》對持反對意見的股東的利益保護(hù)規(guī)定了相應(yīng)的救濟(jì)措施，例如決議無效之訴，股東回購請求權(quán)之訴等。

決議是采取“資本多數(shù)決原則”，追求的是最大化的多數(shù)人的利益的一致性以及效率，不肯能無限期的等待，等待所有的股東的利益全部一致性。這是不符效率原則并且也是不可能是實(shí)現(xiàn)的。那么決議就注定要犧牲較少數(shù)人的利益。在面對拒絕簽字股東的意思不自治的例外，我們應(yīng)采取哪些措施最大化保證決議的股東意思自治，建議如下:。

(一)加強(qiáng)對決議的正當(dāng)程序的規(guī)定。

正當(dāng)?shù)某绦虮环Q為“看得見的正義”。即使這個(gè)程序所導(dǎo)致的結(jié)果離他的內(nèi)心意思較遠(yuǎn)，也能被他所接收。但僅僅有程序是不夠的，還應(yīng)有相應(yīng)的懲罰措施。因?yàn)闆]有的相應(yīng)的懲罰措施落實(shí)到行為人身上，使他受到教訓(xùn)，使他認(rèn)識到做出這一違反舉措所獲得利益大大小于法律懲罰的代價(jià)，他才會嚴(yán)格遵守決議的程序。

1、從源頭把關(guān)程序的正當(dāng)。關(guān)于決議的游戲規(guī)則，主要有兩方面來源，一是法律法規(guī)規(guī)定，二是股東自己約定，可以是公司章程，也可以是另行決議規(guī)定。從源頭把關(guān)程序的正當(dāng)主要從第二方面入手。政府可以提供盡可能多的關(guān)于決議程序的指導(dǎo)模板。公司參照指導(dǎo)模板制定自己規(guī)定。政府集合各公司的決議程序，并針對社會新出現(xiàn)的決議程序問題隨時(shí)更新版本，做到近全面的覆蓋決議程序問題。公司參照模板制作的程序規(guī)則出現(xiàn)程序未規(guī)定的幾率大大減少，是彈性空間降低，各股東能夠有清晰明確的程序規(guī)則可依，并能據(jù)此預(yù)測未來。

2、設(shè)置程序監(jiān)督機(jī)構(gòu)。任程序監(jiān)督機(jī)構(gòu)可由監(jiān)事會擔(dān)。監(jiān)事會負(fù)責(zé)監(jiān)督公司股東會議按程序進(jìn)行。及時(shí)審查程序負(fù)責(zé)人提供的股東會進(jìn)行的程序記錄，并核實(shí)是否真實(shí)，同時(shí)以合適方式向各股東公示，可以是通過公司內(nèi)部系統(tǒng)或網(wǎng)站。監(jiān)事會職責(zé)疏忽或與程序負(fù)責(zé)人串通，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，包括懲罰措施以及對決議效力及股東的損失承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

(二)規(guī)定決議的責(zé)任人違反的責(zé)任機(jī)制。

規(guī)定決議違反主體應(yīng)承擔(dān)的法律后果。包括違反的決議的法律后果與違反主體的懲罰措施。《公司法》第二十二條規(guī)定股東會或者股東大會、董事會的會議召集程序、表決方式違反法律、行政法規(guī)或者公司章程，或者決議內(nèi)容違反公司章程的，股東可以自決議作出之日起六十日內(nèi)，請求人民法院撤銷。這是公司法對程序違反的決議的效力后果規(guī)定，但是沒有規(guī)定對違反程序的主體的懲罰措施。應(yīng)規(guī)定股東以及其他能夠影響股東會按規(guī)定依法依章程進(jìn)行的人員違反規(guī)定應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，包括個(gè)人懲罰措施以及對決議效力及股東的損失承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十一

筆者認(rèn)為，裁判事實(shí)的可接受性才是訴訟證明的核心問題，也是證據(jù)理論和證據(jù)規(guī)則所要解決的首要問題。就此而言，發(fā)現(xiàn)真實(shí)這一價(jià)值僅僅具有從屬性地位。所謂證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)問題，就是如何獲得裁判事實(shí)的可接受性問題，而不是如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問題。

司法審判的功能不僅僅限于對過去發(fā)生之歷史事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是要通過這一過程建立起犯罪與刑罰、過錯與責(zé)任之間的聯(lián)系，從而為公民傳遞一種應(yīng)當(dāng)如何行為的信息。要達(dá)成此目標(biāo)，司法裁判必須具有權(quán)威性，這種權(quán)威性應(yīng)當(dāng)來源于其可接受性，而非簡單地依靠武力或強(qiáng)制性。據(jù)此，裁判事實(shí)-即法院在裁判中對過去事實(shí)的認(rèn)定-必須具有可接受性。本文所說的裁判事實(shí)的可接受性，不僅包括定罪事實(shí)的可接受性，也包括無罪認(rèn)定、證據(jù)不足的認(rèn)定的可接受性。

司法審判的目的在于確立裁判事實(shí)的可接受性這一觀念在英美證據(jù)法學(xué)理論中其實(shí)已經(jīng)成為共識，而在我國，不少學(xué)者仍然滿足于以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來解釋證據(jù)立法。但是，單純以發(fā)現(xiàn)真實(shí)來解釋證據(jù)規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即使對那些傳統(tǒng)上認(rèn)為純粹為保障真實(shí)發(fā)現(xiàn)而設(shè)立之規(guī)則，這一理論所作解釋也日益受到有力的挑戰(zhàn)。

既然訴訟的目的不在于探究過去發(fā)生之事實(shí)，而在于建立關(guān)于過去發(fā)生之事實(shí)的可接受的版本，那么，對訴訟證明模式的描述就可以不再局限于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的多少，而是著眼于不同證明模式中裁判事實(shí)可接受性的不同來源。

我們不妨假設(shè)在訴訟中存在著兩種不同的規(guī)則：一種規(guī)則是，法官必須追求查明案件事實(shí)真相，為達(dá)此目的，賦予法官相應(yīng)的權(quán)力；另一種規(guī)則是，法官不必理會真相為何物，而只需就雙方主張的事實(shí)進(jìn)行裁判，誰舉出的證據(jù)對于自己主張的事實(shí)更有說服力，法官就認(rèn)定誰主張的事實(shí)為裁判事實(shí)。通常，我們將第二種規(guī)則中所描述的訴訟模式稱為當(dāng)事人主義模式，而將第一種規(guī)則中描述的訴訟模式稱為職權(quán)主義模式。在當(dāng)事人主義模式下，裁判結(jié)果的正當(dāng)性主要來源于程序的正當(dāng)性，而不是實(shí)體的正確性。裁判事實(shí)被認(rèn)為是當(dāng)事人爭斗的結(jié)果，而不是法官依職權(quán)反復(fù)查究的結(jié)果。既然是當(dāng)事人自己爭斗的結(jié)果，當(dāng)然就無所謂是否符合客觀真實(shí)。在職權(quán)主義模式下，當(dāng)事人推動訴訟進(jìn)程的能力十分有限，其影響訴訟結(jié)局的能力亦受到嚴(yán)格的限制，從而裁判中認(rèn)定之事實(shí)的可接受性也就主要來源于該認(rèn)定與客觀事實(shí)相符合這一屬性，而不是來自程序的正當(dāng)性。

我國1979年制定的刑事訴訟法采取職權(quán)主義訴訟模式，在訴訟中追求查明案件的`客觀真實(shí)或絕對真實(shí)。修改后的刑事訴訟法盡管吸收了當(dāng)事人主義的一些因素，但在訴訟模式方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在我國的職權(quán)主義訴訟模式下，裁判事實(shí)可接受性的主要來源就是實(shí)體的正確性。

然而，真相的追求是需要成本的，在整個(gè)訴訟成本不變的前提下，對真相的強(qiáng)調(diào)必然以忽略其他的訴訟價(jià)值為代價(jià)。在西方諸國，無論是大陸法系國家還是英美法系國家，雖然訴訟中也強(qiáng)調(diào)真實(shí)之發(fā)現(xiàn)，但并不視此為裁判事實(shí)可接受性之惟一源泉，亦不視此為訴訟中惟一之價(jià)值。聯(lián)系到裁判事實(shí)可接受性不容回避而主觀是否符合客觀這一問題可以回避這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有更多的信心選擇以程序的正當(dāng)性保障裁判事實(shí)可接受性的程序，而不是以客觀真實(shí)來保障裁判事實(shí)可接受性的程序。

[1][2]。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十二

論文摘要：商務(wù)英語作為特殊用途英語的一支，在教學(xué)方面對實(shí)踐性和理論性兩者結(jié)合的要求比較高。商務(wù)英語項(xiàng)目教學(xué)的理論來源是多元豐富的，包括整體語言教學(xué)、學(xué)習(xí)理論及社會文化觀等三個(gè)方面。只有先明晰其理論基礎(chǔ)，才能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

一、外語教學(xué)理論——整體語言教學(xué)。

迄今為止，整體語言教學(xué)流派的核心概念“整體語言”尚未有一個(gè)被普遍接受的定義。k·古德曼認(rèn)為，“整體語言的內(nèi)涵是極其豐富的，而且不是有關(guān)語言教學(xué)的狹隘教條，它同時(shí)是課程統(tǒng)整的重要方式和一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué)”。弗魯斯對整體語言作了操作性的定義：“整體語言是以兒童為中心和以文學(xué)作品為中心的，盡可能地使兒童浸沒在真實(shí)的溝通環(huán)境中的一種語言教學(xué)方法?！彼^“真實(shí)的溝通”指的是在言語實(shí)踐中既要有講述者，又要有實(shí)的聽眾，雙方盡可能的互動。因此，弗魯斯的定義訴說了語言學(xué)習(xí)資料的整體性和學(xué)習(xí)過程的整體性。迪查特對上述觀點(diǎn)作了評論：“這些描述，每一種都站在它自己的立場上，聚焦于整體語言的某個(gè)特殊方面，最恰當(dāng)?shù)?，?yīng)是把整體語言作為一種最適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境加以描述”。他引用史密斯的話進(jìn)一步指出：“在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中兒童真正在學(xué)習(xí)閱讀……在這種環(huán)境中語言寫作創(chuàng)造了意義，在這種環(huán)境中，一個(gè)有自主權(quán)的、獨(dú)立開展項(xiàng)目的教師承擔(dān)著學(xué)習(xí)的批評者的角色”。

以上論述表明：除了把語言本身看作是個(gè)整體以外，還把語言教學(xué)的范疇擴(kuò)展到與學(xué)生生活有關(guān)的其他各個(gè)方面。語言教學(xué)要和文化、社區(qū)相結(jié)合，教師要和學(xué)生相結(jié)合。學(xué)習(xí)語言的目的是為了滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)需要，為了能夠進(jìn)行有意義的人際交流，解決生活中的實(shí)際問題，而不只是為了學(xué)習(xí)語言而學(xué)習(xí)語言。因此整體教育被認(rèn)為一種重要的教育哲學(xué)。在這一哲學(xué)中，有一些基本的觀點(diǎn)是被普遍接受的：首先，語言是人類活動自然發(fā)展而來的，它是為了交際目的而存在的社會現(xiàn)象。所以，語言與真實(shí)的生活密不可分，語言應(yīng)在真實(shí)的環(huán)境中，在與人交流的過程中習(xí)得，而不是在遠(yuǎn)離生活的情境中通過機(jī)械地、反復(fù)地操練加以學(xué)習(xí)。其次，在教學(xué)中要尊重學(xué)習(xí)者的獨(dú)特性和興趣，語言的學(xué)習(xí)和教學(xué)必須是個(gè)性化的。語言學(xué)習(xí)需要以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)的目的是表達(dá)個(gè)人的觀念和思想，而不是簡單地模仿正確表達(dá)。甚至，對學(xué)生出現(xiàn)的錯誤也要視情況做出糾正。再次，語言學(xué)習(xí)被認(rèn)為是世界創(chuàng)造意義中的一部分，不能孤立地學(xué)習(xí)語言，要置放在整體的背景中。這意味著把語言分割成聽、說、讀、寫或肢解為語音、詞匯、語法，然后孤立地進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練是沒有太大意義的。整體語言學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)有意義地學(xué)習(xí)，需要在一定背景下，使得學(xué)習(xí)變得更加容易。這是一個(gè)從整體到部分然后再回到整體的過程。綜上所述，整體語言教學(xué)是通過對學(xué)習(xí)環(huán)境的整體性、學(xué)習(xí)者的整體性以及語言本身的整體性的強(qiáng)調(diào)來界定自身的。

二、學(xué)習(xí)理論。

一是活動原則。項(xiàng)目教學(xué)法強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，而交際能力的培養(yǎng)對教學(xué)過程有特定的要求。首先是“從用中學(xué)”的原則，即在交際行為的直接演練中學(xué)習(xí)語言。語言學(xué)習(xí)能否成功的一個(gè)重要因素在于獲得“反饋”，不論是正面證據(jù)還是負(fù)面證據(jù)都是語言學(xué)習(xí)不可或缺的要素，而只有在真正的交際互動中，學(xué)習(xí)者才能獲得適時(shí)和真實(shí)的反饋；二是任務(wù)原則。即那些使用語言來執(zhí)行有意義的任務(wù)的活動可以促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。語言交際任務(wù)的完成大多數(shù)情況下都會涉及到各種語言技能，它會使學(xué)習(xí)者在整體練習(xí)中發(fā)展綜合使用各種語言技能的能力。再者是意義原則，即任何語言活動都應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者融入到有意義和真實(shí)語言使用中去，而不僅僅是語言結(jié)構(gòu)的機(jī)械練習(xí)。強(qiáng)調(diào)“有意義”實(shí)質(zhì)上是希望語言交際教學(xué)應(yīng)該模擬語言活動的真實(shí)心理過程。任何真實(shí)的語言心理活動都開始于想傳達(dá)某種信息的動機(jī)，它的核心機(jī)制是信息差，有了信息差語言才有意義，語言交際才能發(fā)生。學(xué)生在這些交際活動中才能獲得真正的交際心理體驗(yàn)和真實(shí)的語言交際能力。進(jìn)而是范例原則。它從建構(gòu)主義理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者利用以圖式為基本結(jié)構(gòu)的記憶系統(tǒng)的資源，通過同化和順應(yīng)兩種模式習(xí)得語言。或者說，從認(rèn)知的角度來看，語言學(xué)習(xí)不僅依賴規(guī)則的作用，更多依賴記憶的作用，特別是記憶中塊件的作用，塊件的組合構(gòu)成了人們的知識系統(tǒng)。記憶塊件是熟化的`經(jīng)驗(yàn)，以圖式的方式貯存于人們的大腦中，強(qiáng)調(diào)記憶的作用就是要說明語言習(xí)得的一個(gè)重要方式是通過范例為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，通過一般歸納推理來實(shí)現(xiàn)的。例如在商務(wù)英語中，就存在大量的特殊用語和約定俗成的表達(dá)方式，它們往往難以用規(guī)則來分析，學(xué)習(xí)者可從意義出發(fā)在交際活動中使用這些受語境編碼的用語和表達(dá)式，熟化并記憶他們，然后再逐步進(jìn)入句法化過程。這也暗示學(xué)習(xí)者不是通過教師直接灌輸規(guī)則，而是在與外界的互動中經(jīng)歷各種經(jīng)驗(yàn)范例，通過建構(gòu)意義的方式而獲得知識。

三、社會文化觀。

項(xiàng)目教學(xué)法秉承交際教學(xué)法思想，主張突破語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身的局限，從更廣泛的視角來考察語言。把語言的使用、語言的社會功能、語言使用的社會環(huán)境和文化背景等語言形式之外的諸因素以及他們與語言之間的互動關(guān)系納入視野。反映在教學(xué)上就是：交際作為人類自然語言最根本的功能，應(yīng)該是語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和歸宿、目標(biāo)和手段。因此語言教學(xué)不僅要考慮學(xué)生對形式和結(jié)構(gòu)規(guī)則的掌握，也應(yīng)該重視學(xué)習(xí)者對語境的感悟和把握。這里，語境包括情景語境和文化語境。文化語境是整個(gè)語言系統(tǒng)的社會環(huán)境,包括信仰價(jià)值、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等軟環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件、自然條件、居住條件等硬環(huán)境。情景語境是其在某一交際事件中的具體體現(xiàn)，它可能是一個(gè)詞、一個(gè)短語、一個(gè)句子、一個(gè)篇章，即一個(gè)意義的表達(dá)。學(xué)生應(yīng)該把握在語言交際中把情景語境上升到文化語境，把文化語境投射到情景語境的能力。商務(wù)英語教學(xué)特別注意培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中應(yīng)用英語解決實(shí)際問題和困難的綜合能力，其中又特別重視通過解決問題、完成任務(wù)來理解和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識，跨文化交流才能并最終實(shí)現(xiàn)在走出校門之后能很快地融入到社會中去的目的。

參考文獻(xiàn)：

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［2］鐘啟泉.“整體教育”思潮的基本觀點(diǎn).全球教育展望,(09)。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十三

一、電子商務(wù)對傳統(tǒng)審計(jì)的影響。

傳統(tǒng)審計(jì)是由獨(dú)立的專職機(jī)構(gòu)或人員接受委托或授權(quán)，對被審單位特定時(shí)期的會計(jì)報(bào)表及其他有關(guān)資料的公允性、真實(shí)性以及經(jīng)濟(jì)活動的合規(guī)性、合法性和效益性進(jìn)行審查、監(jiān)督、評價(jià)和鑒證的活動，其目的在于確定或解除被審單位的受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營方式和管理模式發(fā)生了重大變化，財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)逐漸由手工模式向網(wǎng)絡(luò)自動模式發(fā)展，在自動化、無紙化、數(shù)據(jù)化的電子商務(wù)和高度信息化的網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)下，傳統(tǒng)審計(jì)面臨巨大的挑戰(zhàn)。

(一)審計(jì)內(nèi)外環(huán)境的改變。

傳統(tǒng)審計(jì)是在企業(yè)的手工會計(jì)信息系統(tǒng)環(huán)境下進(jìn)行的。由經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)產(chǎn)生紙性的原始憑證，會計(jì)人員根據(jù)原始憑證編制記賬憑證，根據(jù)記賬憑證登記明細(xì)賬和總賬，期末根據(jù)賬簿編制會計(jì)報(bào)表。企業(yè)從原始憑證到報(bào)表每一步都有文字記錄，都有經(jīng)手人簽字，整套賬務(wù)系統(tǒng)都有紙介質(zhì)保存，以便審閱。在傳統(tǒng)經(jīng)營條件下，企業(yè)資產(chǎn)和經(jīng)營的安全可以通過建立健全的內(nèi)控制度得以保證，企業(yè)根據(jù)《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》和本單位實(shí)際情況所制定的會計(jì)政策中，明文規(guī)定內(nèi)控制度，并可由審計(jì)人員通過盤詢、模擬等方法進(jìn)行內(nèi)控制度的評審。

電子商務(wù)環(huán)境下，客戶可以從網(wǎng)上了解商品、詢問價(jià)格、簽訂合同、發(fā)送訂單，企業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)確認(rèn)交易、出口報(bào)關(guān)、發(fā)送商品（僅限于信息產(chǎn)品）、傳遞發(fā)貨單，劃賬結(jié)匯等。經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的原始憑證以電磁信息的形式在網(wǎng)上傳遞并存儲于磁性介質(zhì)中，會計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告都集中由計(jì)算機(jī)按程序指令執(zhí)行。因此審計(jì)人員面對的是企業(yè)的電算化會計(jì)信息系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)賬務(wù)系統(tǒng)，企業(yè)的賬務(wù)系統(tǒng)以程序語言的形式存放于計(jì)算機(jī)中，肉眼難以對會計(jì)處理流程及內(nèi)控制度形成全面的感性認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)審計(jì)面對的.企業(yè)內(nèi)部環(huán)境是一整套電算化會計(jì)信息系統(tǒng)，它的合理有效性、安全程度直接影響到審計(jì)工作的質(zhì)量和效率，如硬件設(shè)備的穩(wěn)定性，上下兼容性，軟件本身質(zhì)量的高低及對企業(yè)實(shí)際情況的適應(yīng)性等。而這些又受技術(shù)和人為的諸多因素影響，審計(jì)環(huán)境中不定因素增加。

我國目前已基本形成了以《中華人民共和國會計(jì)法》為中心，國家統(tǒng)一的會計(jì)制度為基礎(chǔ)的相對較完整的法規(guī)體系，各行各業(yè)的會計(jì)處理都有一定的準(zhǔn)則為指導(dǎo)，因此傳統(tǒng)審計(jì)面對的是相對有序的外部環(huán)境。而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)紛紛上網(wǎng)開展電子商務(wù)，參于競爭，甚至出現(xiàn)了沒有經(jīng)營場地，沒有物理實(shí)體，沒有確定辦公地點(diǎn)的虛擬企業(yè)。這些企業(yè)只要在internet的一個(gè)結(jié)點(diǎn)上租用一定的空間經(jīng)過數(shù)字認(rèn)證機(jī)構(gòu)的認(rèn)證即可在網(wǎng)上接受訂單、尋找貨源、進(jìn)行買賣。正是由于市場準(zhǔn)入條件的放寬和有關(guān)商務(wù)法律的不健全，外部環(huán)境的不穩(wěn)定因素劇增，來自企業(yè)外部經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)凸現(xiàn)，原有的內(nèi)控制度效果減弱，從而增加了審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)對審計(jì)目標(biāo)的影響。

[1][2][3][4]。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十四

〔提要〕隨著信息技術(shù)時(shí)代的到來，信息技術(shù)正在改變著人類社會傳統(tǒng)的工作方式、管理方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)，甚至整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，極大地加速了社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域內(nèi)深層次的制度變革與創(chuàng)新。本文從信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的認(rèn)定分析入手，探討了審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論以及審計(jì)基礎(chǔ)理論之間的辯證關(guān)系，并分別就信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的特點(diǎn)、內(nèi)容和研究方法加以綜合論述。

在高科技信息技術(shù)時(shí)代下，信息技術(shù)以其特有的高速化、集成化、虛擬化和智能化等特點(diǎn)加速了各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的相互交流與合作，產(chǎn)生了既有沖突又有合作，既有同化又有異化的新一輪人類融合過程。就審計(jì)領(lǐng)域而言，桌面審計(jì)系統(tǒng)從繞過計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingaroundthecomputer)發(fā)展到穿過計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingthroughthecomputer)再到利用計(jì)算機(jī)審計(jì)(auditingwiththecomputer)方式，幾乎已經(jīng)將所有的審計(jì)技術(shù)、審計(jì)內(nèi)容、審計(jì)方法包容到了網(wǎng)絡(luò)審計(jì)之中?？梢院敛豢鋸埖卣f，審計(jì)人員無時(shí)無刻不需要利用信息技術(shù)手段處理各種審計(jì)業(yè)務(wù)和工作。審計(jì)理論基礎(chǔ)作為支撐審計(jì)理論的根基，也受到了信息技術(shù)的巨大沖擊，其內(nèi)涵、外延均發(fā)生了巨大的變化。因此，對在信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)的重新認(rèn)定就顯得尤為必要。

信息技術(shù)環(huán)境下，為了正確地對審計(jì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行界定，有必要先澄清審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論和審計(jì)基礎(chǔ)理論的關(guān)系，以及它們在審計(jì)理論中的地位和作用。

1.審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)理論的關(guān)系。就本質(zhì)而言，審計(jì)理論基礎(chǔ)和審計(jì)理論都是審計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和成果，只不過審計(jì)理論基礎(chǔ)比較直接、具體，而審計(jì)理論則較為間接、概括。從整體考慮，審計(jì)理論基礎(chǔ)應(yīng)該是審計(jì)理論學(xué)科體系的一個(gè)重要的組成部分。從局部來考慮，審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論研究者著重研究的課題。但是，審計(jì)理論基礎(chǔ)并不等同于審計(jì)理論，它不具備審計(jì)理論所特有的高度抽象性、普遍適用性、嚴(yán)密邏輯性和普遍指導(dǎo)性等特征。因此，審計(jì)理論基礎(chǔ)只能是連接審計(jì)理論與其他學(xué)科理論之間的橋梁和紐帶，換句話說，審計(jì)理論基礎(chǔ)是其他學(xué)科和審計(jì)理論體系之間相互交叉、相互滲透的部分。筆者認(rèn)為，二者之間的關(guān)系可以概括為以下幾點(diǎn)：(1)先有審計(jì)理論基礎(chǔ)，再有健全的審計(jì)理論學(xué)科體系；(2)審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論的一部分，它們之間是局部和整體的關(guān)系；(3)審計(jì)理論基礎(chǔ)是審計(jì)理論主體與其他學(xué)科理論之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，類似于橋梁。

2.審計(jì)理論基礎(chǔ)與審計(jì)基礎(chǔ)理論的關(guān)系。審計(jì)基礎(chǔ)理論是通用于任何獨(dú)立于審計(jì)活動的具有普遍指導(dǎo)性的理論，是與審計(jì)應(yīng)用理論相對應(yīng)的一個(gè)概念范疇。作為指導(dǎo)性的理論，審計(jì)基礎(chǔ)理論同樣具有高度的抽象性、普遍適用性和嚴(yán)密的邏輯性等特點(diǎn)。就內(nèi)容而言，審計(jì)基礎(chǔ)理論具體包括審計(jì)目的、審計(jì)概念、審計(jì)原理、審計(jì)原則等多個(gè)方面的內(nèi)容。因此，審計(jì)基礎(chǔ)理論是對審計(jì)理論基礎(chǔ)的高度概括與抽象總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的審計(jì)一般概念和原理，用于規(guī)范審計(jì)應(yīng)用理論，進(jìn)而指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐活動。就本質(zhì)而言，審計(jì)基礎(chǔ)理論仍然屬于審計(jì)理論體系的范疇。

信息技術(shù)環(huán)境下，信息技術(shù)憑借其特有的高度滲透性廣泛地應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。審計(jì)理論基礎(chǔ)也受到信息技術(shù)的巨大影響。同時(shí)，隨著審計(jì)服務(wù)范圍的不斷擴(kuò)大，服務(wù)手段不斷改進(jìn)，審計(jì)人員觀念、素質(zhì)以及工作方式、技術(shù)手段均發(fā)生了重大的變革。筆者認(rèn)為，信息技術(shù)環(huán)境下審計(jì)理論基礎(chǔ)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行選擇和確認(rèn)：

1.多角度、全方位地為審計(jì)理論服務(wù)。隨著信息技術(shù)在審計(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了質(zhì)的變化。其內(nèi)容不但包容了傳統(tǒng)審計(jì)理論基礎(chǔ)的基本內(nèi)容，而且還將與審計(jì)學(xué)科相關(guān)的新興學(xué)科觀點(diǎn)、高科技信息技術(shù)理論等其他學(xué)科理論引入審計(jì)理論基礎(chǔ)的范圍，并相互交融、滲透，從多角度、全方位地為審計(jì)理論服務(wù)。因此，我們判斷某一理論、學(xué)科是否是審計(jì)理論基礎(chǔ)，首先要看它是否全方位、多角度地為審計(jì)理論的發(fā)展服務(wù)。

2.充分實(shí)現(xiàn)與審計(jì)環(huán)境的互動性。審計(jì)環(huán)境是審計(jì)理論乃至審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生變遷的外在動因。在信息技術(shù)環(huán)境下，先進(jìn)的通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)廣泛地應(yīng)用到審計(jì)領(lǐng)域中，促使審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生著巨大的變革。一方面，信息技術(shù)刺激了審計(jì)理論基礎(chǔ)的變革，它將先進(jìn)的信息技術(shù)理論、網(wǎng)絡(luò)時(shí)空觀，深層次地植根于審計(jì)理論基礎(chǔ)，將先進(jìn)的高科技信息技術(shù)應(yīng)用于審計(jì)實(shí)務(wù)工作之中，加速了審計(jì)理論與審計(jì)技術(shù)服務(wù)手段的飛躍性發(fā)展；另一方面，審計(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生變化以后，也會通過權(quán)能傳遞、信息交換和功效聯(lián)動等方式，與審計(jì)環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，最終使得審計(jì)環(huán)境發(fā)生所預(yù)期的變化，并與審計(jì)理論基礎(chǔ)處于協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體之中。因而能否與審計(jì)環(huán)境之間具有動態(tài)互動性的關(guān)系，也是判斷審計(jì)理論基礎(chǔ)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.充分實(shí)現(xiàn)與其他相關(guān)學(xué)科的滲透和交融。如上述，審計(jì)理論基礎(chǔ)是連接審計(jì)理論與其他學(xué)科體系的橋梁和紐帶，是審計(jì)理論與其他學(xué)科理論的交叉滲透區(qū)。審計(jì)理論與其他學(xué)科理論之間通過感染、借用、移植等方式的滲透，使審計(jì)理論基礎(chǔ)同時(shí)具有了審計(jì)理論和其他相關(guān)學(xué)科理論體系的某些優(yōu)勢特性。這些優(yōu)勢特性推動了審計(jì)理論不斷地發(fā)展、完善、變革。同時(shí)，作為橋梁和紐帶，審計(jì)理論基礎(chǔ)自身還具有自我更新、自我完善的功能。也就是說，外部環(huán)境變化對審計(jì)理論基礎(chǔ)的影響最終是通過審計(jì)理論基礎(chǔ)內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和性而實(shí)現(xiàn)的。

(一)內(nèi)容多樣性。

作為審計(jì)理論的根基，審計(jì)理論基礎(chǔ)在信息技術(shù)環(huán)境下得到了不斷的增強(qiáng)和鞏固。信息技術(shù)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、知識經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)以及基因技術(shù)、納米科技等多種學(xué)科理論會廣泛地滲透到審計(jì)理論基礎(chǔ)之中。同時(shí)，國外的一些先進(jìn)管理理論的新思想和新模式，如企業(yè)再造工程、虛擬企業(yè)、學(xué)習(xí)型組織等也都將廣泛地融入到審計(jì)理論基礎(chǔ)之中，促使審計(jì)理論基礎(chǔ)不斷地完善、健全和充實(shí)。

(二)動態(tài)發(fā)展性。

縱觀審計(jì)的發(fā)展，可以看到，審計(jì)發(fā)展的外部動力主要來自于兩個(gè)方面：一是社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，二是審計(jì)信息使用者信息需要的變化。在信息技術(shù)環(huán)境下，隨著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷完善，審計(jì)信息需求者對審計(jì)信息的客觀要求越來越高，必然會促進(jìn)審計(jì)向廣度和深度方向全面發(fā)展，審計(jì)理論基礎(chǔ)也隨之不斷地發(fā)展完善。審計(jì)理論基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著審計(jì)理論的發(fā)展方向、趨勢，審計(jì)理論的不斷發(fā)展、完善，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了審計(jì)理論基礎(chǔ)。

(三)交互滲透性。

審計(jì)理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵非常廣泛，涉及到多個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域。在信息技術(shù)環(huán)境下，社會生活的空間相對縮小，審計(jì)理論基礎(chǔ)所涉及的學(xué)科領(lǐng)域之間的滲透也日益頻繁、緊密，它們通過移植(直接引入)、借用(間接引入)、感染(相互影響)三種方式共同組成了一個(gè)有序的、交互滲透的、相互關(guān)聯(lián)的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，共同服務(wù)于審計(jì)理論，大大地促進(jìn)了審計(jì)理論與其他學(xué)科理論的交互滲透性。

(四)質(zhì)量性。

審計(jì)理論基礎(chǔ)作為審計(jì)理論的根基其質(zhì)量性就顯得尤為重要。概括而言質(zhì)量性具體表現(xiàn)在穩(wěn)定性、安全性和品質(zhì)性三個(gè)方面。就穩(wěn)定性而言盡管審計(jì)理論基礎(chǔ)在整個(gè)審計(jì)理論發(fā)展的歷史長河中呈現(xiàn)出動態(tài)性和發(fā)展性但是就某一時(shí)間段而言審計(jì)理論基礎(chǔ)還是具有相對的穩(wěn)定性否則審計(jì)理論根本就無從發(fā)展。就安全性與品質(zhì)性而言這兩方面的因素是保證審計(jì)理論基礎(chǔ)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素因?yàn)槿狈Π踩?、品質(zhì)性的審計(jì)理論基礎(chǔ)根本就不具備支撐審計(jì)理論的能力。

(五)虛擬性。

審計(jì)理論基礎(chǔ)是通過將多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科的經(jīng)濟(jì)資源迅速結(jié)合而成的客觀存在，它超越空間約束、依靠信息網(wǎng)絡(luò)手段聯(lián)系和統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，具有抽象性、概括性和邏輯性。這里的.虛擬性有兩層含義，一是審計(jì)理論基礎(chǔ)內(nèi)部的虛擬化，主要是指審計(jì)領(lǐng)域內(nèi)支撐審計(jì)理論的純審計(jì)理論基礎(chǔ)的虛擬化，二是審計(jì)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域之間交互滲透關(guān)系的虛擬化，即以信息技術(shù)為連接和協(xié)調(diào)手段的動態(tài)聯(lián)盟式的虛擬組織系統(tǒng)。

信息技術(shù)學(xué)是以通信技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)相結(jié)合而成的一門新興學(xué)科和科技領(lǐng)域，既包容了通信系統(tǒng)的數(shù)字化、軟件化、智能化和光纖化等方面的優(yōu)勢，又兼有計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)在設(shè)備資源與信息資源的共享性、系統(tǒng)交互性以及處理能力和存儲能力等領(lǐng)域獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代信息技術(shù)理論的內(nèi)容主要包括：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理論、信息技術(shù)理論、數(shù)據(jù)挖掘理論、系統(tǒng)集成理論、多媒體理論、人工智能技術(shù)；具體的應(yīng)用法則包括了穆爾法則(mooreslaw)、基爾德法則(gilderslaw)和麥特卡夫法則(metcalfeslaw)。這些理論、技術(shù)廣泛地應(yīng)用于審計(jì)領(lǐng)域之中，與傳統(tǒng)的審計(jì)理論進(jìn)行不斷地分化與組合，使得審計(jì)理論基礎(chǔ)從廣度和深度上得到了不斷的擴(kuò)張。

(二)司法訴訟學(xué)。

司法訴訟學(xué)與審計(jì)理論體系相結(jié)合是現(xiàn)代審計(jì)理論發(fā)展的新趨勢。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)出現(xiàn)了“訴訟審計(jì)”(forensicauditing)這一特殊的審計(jì)發(fā)展分支。在信息技術(shù)環(huán)境下，隨著企業(yè)之間的交易廣泛地在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)組織之間的聯(lián)系更加緊密，企業(yè)之間的糾紛趨于多樣化和復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)犯罪的形式也越來越多，因此由審計(jì)人員對經(jīng)濟(jì)案件中涉及到經(jīng)營財(cái)務(wù)事項(xiàng)和經(jīng)濟(jì)損失部分加以計(jì)算，并進(jìn)行正確地審計(jì)判斷、合理性分析，為法庭的裁決提供依據(jù)就顯得尤為必要。訴訟審計(jì)通常涉及到對審計(jì)證據(jù)的調(diào)查和分析、對審計(jì)要情、審計(jì)情況加以陳述、以審計(jì)結(jié)論甚至審計(jì)報(bào)告的形式進(jìn)行說明以及必要時(shí)在法庭上以專家的身份出庭作證等。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

在與審計(jì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行交互滲透時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想、觀點(diǎn)大量引入到審計(jì)理論之中，為廣大的審計(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來分析審計(jì)問題，尋求提高審計(jì)工作效率、改善審計(jì)信息以及完善審計(jì)信息披露制度提供了一個(gè)更新的思路。同樣，由統(tǒng)計(jì)知識、數(shù)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合而成的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是審計(jì)理論基礎(chǔ)的組成部分。在信息技術(shù)環(huán)境下，審計(jì)人員面臨的是被審計(jì)單位非常繁雜的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和資料，通過充分應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具來考察和研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)量關(guān)系，預(yù)測審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)、被審計(jì)單位的信譽(yù)度，最大限度地降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提高審計(jì)工作效率，保護(hù)廣大信息需求者合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

關(guān)于審計(jì)理論研究方法的分類，學(xué)術(shù)界比較普遍地分為規(guī)范分析法和實(shí)證分析法。前者強(qiáng)調(diào)應(yīng)用規(guī)范性的方法，即運(yùn)用演繹推理的方法分析和研究審計(jì)問題，主張審計(jì)理論的發(fā)展不應(yīng)受制于審計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展，審計(jì)理論應(yīng)當(dāng)高于審計(jì)實(shí)踐并指導(dǎo)審計(jì)實(shí)踐；后者則是在規(guī)范推理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，在一定的經(jīng)濟(jì)假設(shè)條件下研究有關(guān)審計(jì)問題，主要強(qiáng)調(diào)審計(jì)實(shí)務(wù)是發(fā)展審計(jì)理論的基礎(chǔ)。由此可以看出，規(guī)范審計(jì)研究方法是先假定審計(jì)目標(biāo)再繼而進(jìn)行邏輯推理。這種方法缺乏有關(guān)的數(shù)據(jù)、模型來支持其觀點(diǎn)、論斷，其有效性已經(jīng)受到了現(xiàn)實(shí)生活的懷疑和挑戰(zhàn)。實(shí)證審計(jì)研究方法則過分依賴于有關(guān)的經(jīng)濟(jì)假定條件，而現(xiàn)實(shí)生活中，這些假定條件往往是不存在的。因此，孤立地運(yùn)用哪一種分析方法都會造成我們不能正確、完整、透徹地分析問題、解決問題。筆者認(rèn)為，在信息技術(shù)環(huán)境下，我們既要充分發(fā)揮實(shí)證分析法的優(yōu)點(diǎn)，構(gòu)建數(shù)學(xué)模型，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法測算、預(yù)測有關(guān)數(shù)據(jù)、指標(biāo)以及經(jīng)濟(jì)走勢，還要重視對規(guī)范研究方法的進(jìn)一步探索和運(yùn)用，二者是相輔相成的。正確的方法應(yīng)該是在具體研究審計(jì)理論問題時(shí)，審計(jì)理論研究人員應(yīng)盡可能排除自己的個(gè)人偏見與主觀的價(jià)值判斷，通過實(shí)證研究，對審計(jì)實(shí)務(wù)及相關(guān)現(xiàn)象“是什么”做出客觀、準(zhǔn)確的解釋和預(yù)測。在此基礎(chǔ)上，可以采用一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，利用規(guī)范的方法得出“應(yīng)該是什么”的審計(jì)規(guī)范理論。然后，還需要在審計(jì)實(shí)踐中檢驗(yàn)審計(jì)規(guī)范理論的科學(xué)性與有效性。總而言之，整個(gè)審計(jì)理論的研究應(yīng)該遵循著“實(shí)證研究――規(guī)范研究――再實(shí)證研究――再規(guī)范研究”這種形式循環(huán)往復(fù)地展開，使審計(jì)理論在密切聯(lián)系實(shí)際的過程中不斷地得到發(fā)展和完善。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十五

論文摘要：意義理論是語言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語言學(xué)家的主要研究課題。針對意義概念的理論基礎(chǔ)，指稱論、觀念論、功用論和行為論先后給出了自己的解釋，但都有其合理性及片面性。

意義理論主要涉及詞或詞組所表達(dá)的意思，也包括語句所表達(dá)的意思，它是語言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語言學(xué)家的主要研究課題。意義理論是一個(gè)復(fù)雜的問題，因?yàn)樗扰c指稱理論緊密聯(lián)系，又與真理理論緊密相連，還與人的觀念、心理、信念以及行為等等有關(guān)。在西方語言哲學(xué)論著中，幾乎沒有一本論著不涉及到意義問題，其中有相當(dāng)數(shù)量的論著專門探討意義問題，在對這個(gè)問題的看法上分歧較大，爭論激烈。針對“什么是意義”，“語言表達(dá)式因?yàn)槭裁炊哂幸饬x，或者根據(jù)什么而有意義？”等這些問題，指稱論、觀念論、功用論、行為論等等先后給出了自己的答案，對意義問題進(jìn)行了深入的探討，各自含有或多或少的合理因素，但也有或大或小的片面性。

一、指稱論。

在意義理論中，指稱論是一種歷史悠久而且影響較大的理論。它的基本思想應(yīng)該理解為，名稱是通過指示或指稱外部世界中的事物或事實(shí)而有意義，詞義與詞指稱的對象直接聯(lián)系而不是對等。

指稱論的起源可以追溯到古希臘，亞里士多德關(guān)于詞代表詞所指的事物的本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，可以說是指稱論的先聲。密爾則是第一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展指稱論的哲學(xué)家。他認(rèn)為，一個(gè)名稱所代表的事物就是這個(gè)名稱的意義，也就是這個(gè)詞的意義；為了解釋兩個(gè)摹狀詞可能指同一個(gè)對象但具有不同意義這種現(xiàn)象，他提出了概念的外延和內(nèi)涵理論，內(nèi)涵就是這個(gè)詞或摹狀詞短語的意義。

羅素是指稱論的集大成者，明確堅(jiān)持詞義的指稱論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詞通過指稱外界事物而具有意義，詞的意義就是它指稱的對象。他強(qiáng)調(diào)詞義與語言外對象的`相關(guān)性，認(rèn)為詞有意義是因?yàn)樗谴碜陨硪酝獾哪撤N東西的符號。羅素后期的指稱論稍有變化，認(rèn)為詞的意義等于詞與其指稱對象之間的關(guān)系，但對詞義本質(zhì)的認(rèn)識仍以指稱對象為基本出發(fā)點(diǎn)。

指稱論認(rèn)為名稱和對象之間存在對應(yīng)關(guān)系，一個(gè)名稱代表或者指稱它的對象，這樣不僅對“什么是意義”有了個(gè)明確的交代，而且建立了語言事物和非語言事物、語言和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，有其合理進(jìn)步的一面。但同時(shí)，它只是孤立地、靜止地分析詞義，沒有考察語詞和對象之間的諸多中間環(huán)節(jié)，也具有其明顯的缺陷：1）指稱論不能全面解釋一切詞語的意義。并非所有詞語都有指稱對象，連接詞“并且”“然后”“如果”，語氣詞“哎呀”“哦”等等，都無指稱對象。另外，有些詞在現(xiàn)實(shí)世界里無指稱對象，但卻并不是沒有意義，如“麒麟”“龍”等等。2）不同的詞語可以指稱同一對象，但意義不同，如“美國總統(tǒng)”和“布什”。因而，指稱論會造成意義混亂。

二、觀念論（意念論）。

一般認(rèn)為，觀念論這種意義理論首先是由17世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克提出并倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，詞語的意義在于與詞語聯(lián)系的意念，詞語作為意念的標(biāo)記出現(xiàn)在人們的思想交流當(dāng)中，詞語所代表的意念就是詞固有的、直接的意義。胡塞爾的意義觀點(diǎn)也屬于意念論。他認(rèn)為，意義是一種觀念性存在，是說話者和聽話者所意向的同一對象或同一類對象所共有的性質(zhì)。

觀念論從心理的角度來探討意義問題，突出了詞或詞組的意義與代表觀念的密切聯(lián)系，有其可取之處。但僅僅從心理角度很難解決意義這個(gè)復(fù)雜的問題，它并沒有對詞義或句子意義作出實(shí)質(zhì)性的明確闡釋。觀念論受到了來自功用論、行為論等各方面的批駁，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1）觀念本身看不見摸不著，其含義模糊不清，因而對“意義是什么”的回答也是不明確的。2）觀念是個(gè)人內(nèi)在的、不可觀察的，很難確定或證明一個(gè)詞或詞組在每個(gè)人的腦海里形成的觀念是一致的，尤其是抽象的詞語。正是由于觀念論在理論上陷入諸如此類的困境，它在語義及哲學(xué)上均未產(chǎn)生很大的影響。

三、功用論。

功用論強(qiáng)調(diào)語境的作用，認(rèn)為只有在語境中才能找到語詞的意義；詞或詞組的意義在于它們的使用或功用。主要代表人物維特根斯坦認(rèn)為，僅僅從詞本身不能了解詞的意義，只有在使用中，在詞的語境當(dāng)中，才能了解詞的意義，即“意義即用法”。他認(rèn)為，意義理論研究中的諸如指稱論、觀念論等，都有很大的局限性，即首先都把詞義看作是某種實(shí)體。

功用論重視語言的應(yīng)用和語言的功能，重視交際語境和語言的關(guān)系，將語言活動和生活實(shí)踐聯(lián)系起來。它的出現(xiàn)，可以說是意義理論研究的重大進(jìn)展，標(biāo)志著從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動態(tài)研究。但意義的功用論也存在明顯的不足：1）片面強(qiáng)調(diào)語詞的意義在于其用法，而忽視了語詞自身的字面意義。維特根斯坦認(rèn)為詞只有運(yùn)用方法、使用規(guī)則而無固定的意義，而認(rèn)識論告訴我們，詞如果沒有意義沒有內(nèi)容，也就不可能有用法和功能。2）詞的意義和功能是兩個(gè)不同的概念，將兩者混同就會造成詞義理解的混亂。實(shí)踐證明，用這種極端的意義理論來分析詞義這種復(fù)雜的現(xiàn)象，必然會帶來種種矛盾。

四、行為論。

意義的行為論是建立在行為主義心理學(xué)之上的。行為論者反對用意識中的觀念來說明詞的意義，而力求用公共地可觀察的行為來加以說明，強(qiáng)調(diào)從語言產(chǎn)生的效果，從語言對聽話者產(chǎn)生的影響這一角度來研究語言的意義。這與強(qiáng)調(diào)用內(nèi)在意識、觀念等來說明意義的觀念論是相對的。布龍菲爾德認(rèn)為語言的意義就是，說話人發(fā)出語言形式所處的情景和這個(gè)形式在聽話人那兒所引起的反應(yīng)。

行為論者重視語言行為和語言效果的聯(lián)系，注意研究“刺激-反應(yīng)”在人們語言行為中的作用，有其獨(dú)到之處，部分地解決了觀念論者所面臨的困難。但它夸大了“刺激-反應(yīng)”這個(gè)公式在社會領(lǐng)域中的作用，忽視了人的社會性。人的思想意識以及表達(dá)思想意識的語言行為是受到多方面影響的。對于同一句話，人們可能會作出不同的反映；而對于不同的話，人們可能會作出相同的反映。有些詞語甚至并不能引起人們的什么反映。

五、結(jié)論。

以上所介紹的四種意義理論有其不同的側(cè)重點(diǎn)，體現(xiàn)著自身獨(dú)特的邏輯性和合理性。這是因?yàn)橐饬x理論一般都是服從于某種哲學(xué)思想、從某種學(xué)科的需要出發(fā)而提出的，或者是作為某學(xué)科的理論體系的組成部分而加以研究。例如，歐洲早期的哲學(xué)以本體論為中心，對語言意義的認(rèn)識主要是從語言表示的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指稱論對它來說就是合乎邏輯的認(rèn)識。因而，在對文本意義的理解問題上，也應(yīng)有一個(gè)新的意義理論與之相對應(yīng)，而不是單純從語句與其代表的指示或指稱的對象關(guān)系方面來分析語詞的字面意義，或是從心理的角度、從語詞或語句的功用或效果方面來研究。在此分析之上，筆者得出結(jié)論，文本意義的理解應(yīng)該是讀者和文本相互融合的一個(gè)過程。這個(gè)過程既要包括對文本字面意義的理解，同時(shí)也要考慮讀者的意向、信念、目的等多方面因素。

參考文獻(xiàn)：

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論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十六

自本世紀(jì)50年代計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)結(jié)合以來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給全球社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域都帶來了深遠(yuǎn)的影響。會計(jì)行業(yè)和社會審計(jì)職業(yè)也不例外。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)的審計(jì)理論和實(shí)踐都提出了新的問題和挑戰(zhàn)。有人甚至懷疑網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代還需不需要注冊會計(jì)師審計(jì)(cpa審計(jì))。我們說cpa審計(jì)是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，是現(xiàn)代企業(yè)制度下明晰所有者與經(jīng)營者之間權(quán)責(zé)關(guān)系的一種監(jiān)督機(jī)制。在現(xiàn)代企業(yè)制度并未出現(xiàn)消亡跡象的情況下，cpa審計(jì)仍有其存在的理由。問題的關(guān)鍵在于，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，它不僅給注冊會計(jì)師帶來了先進(jìn)的審計(jì)技術(shù)手段，而且也使注冊會計(jì)師面臨著大量的利用計(jì)算機(jī)欺詐、舞弊的可能性和迅速增加的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何有效地掌握和利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并認(rèn)識它給cpa審計(jì)帶來的問題便十分重要。本文擬從對作為會計(jì)信息系統(tǒng)組成部分的網(wǎng)絡(luò)的審計(jì)以及利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對會計(jì)信息系統(tǒng)進(jìn)行審計(jì)兩個(gè)方面展開討論。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)審計(jì)是電子數(shù)據(jù)處理環(huán)境下的審計(jì)(edp審計(jì))的進(jìn)一步發(fā)展。edp環(huán)境與手工處理相比具有以下幾個(gè)方面的特征：(1)在組織結(jié)構(gòu)方面，功能與知識、程序和數(shù)據(jù)的集中化；(2)輸入的書面文件減少，缺乏可見形式的業(yè)務(wù)蹤跡，缺乏可見形式的輸出；(3)數(shù)據(jù)處理過程具有運(yùn)行的連慣性、內(nèi)控的程序化、業(yè)務(wù)處理的系統(tǒng)性等特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，數(shù)據(jù)傳輸更加迅速，業(yè)務(wù)文檔更加缺乏可見性；而且由于資源的'共享性，數(shù)據(jù)信息的存儲和處理更加脆弱。以上都決定了數(shù)據(jù)處理的內(nèi)部控制及系統(tǒng)的可靠性、安全性、效率性處于突出的重要位置。在這里，數(shù)據(jù)處理的內(nèi)部控制主要指企業(yè)針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會計(jì)信息系統(tǒng)而設(shè)置的以保護(hù)資產(chǎn)安全性與信息真實(shí)性為目的的控制措施，諸如職責(zé)分離、授權(quán)控制、職務(wù)輪換等，它屬于組織方面的內(nèi)容。而系統(tǒng)可靠性、安全性、效率性等(簡稱系統(tǒng)性能)則是針對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)正常運(yùn)行進(jìn)行評價(jià)、檢測及管理工作，它屬于計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的內(nèi)容。實(shí)際上，這兩方面是密切聯(lián)系、相輔相成的。一個(gè)再好的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，如果內(nèi)部控制薄弱，則信息處理很容易遭到內(nèi)部人員篡改、破壞；一個(gè)好的內(nèi)部控制環(huán)境，離開性能良好的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)同樣漏洞百出、易受病毒感染，難以有效運(yùn)行。事實(shí)上一個(gè)性能良好的系統(tǒng)就等于會計(jì)信息系統(tǒng)有了良好的“機(jī)內(nèi)控制”，二者不可相互替代。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，收集與評價(jià)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部控制及系統(tǒng)性能方面的審計(jì)證據(jù)對正確發(fā)表審計(jì)意見，降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)起著重要作用。

局域網(wǎng)就是某一個(gè)組織在有限的范圍內(nèi)使用的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)使用戶能夠共享信息和技術(shù)。lntranet實(shí)際上就是模擬internet技術(shù)建立在公司內(nèi)部的因特網(wǎng)，就是由公司內(nèi)部局域網(wǎng)連接起來組成的廣域網(wǎng)。intranet可以使那些規(guī)模巨大、擁有眾多分支機(jī)構(gòu)的大公司方便地實(shí)現(xiàn)在內(nèi)部分布信息、充分利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫、作為銷售工具及促進(jìn)統(tǒng)一的研究與開發(fā)等功能。對intranet來說，建好內(nèi)部的局域網(wǎng)仍是其核心。

[1][2][3]。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十七

一、電子商務(wù)對傳統(tǒng)審計(jì)的影響。

傳統(tǒng)審計(jì)是由獨(dú)立的專職機(jī)構(gòu)或人員接受委托或授權(quán)，對被審單位特定時(shí)期的會計(jì)報(bào)表及其他有關(guān)資料的公允性、真實(shí)性以及經(jīng)濟(jì)活動的合規(guī)性、合法性和效益性進(jìn)行審查、監(jiān)督、評價(jià)和鑒證的活動，其目的在于確定或解除被審單位的受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營方式和管理模式發(fā)生了重大變化，財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)逐漸由手工模式向網(wǎng)絡(luò)自動模式發(fā)展，在自動化、無紙化、數(shù)據(jù)化的電子商務(wù)和高度信息化的網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)下，傳統(tǒng)審計(jì)面臨巨大的挑戰(zhàn)。

(一)審計(jì)內(nèi)外環(huán)境的改變。

傳統(tǒng)審計(jì)是在企業(yè)的手工會計(jì)信息系統(tǒng)環(huán)境下進(jìn)行的。由經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)產(chǎn)生紙性的原始憑證，會計(jì)人員根據(jù)原始憑證編制記賬憑證，根據(jù)記賬憑證登記明細(xì)賬和總賬，期末根據(jù)賬簿編制會計(jì)報(bào)表。企業(yè)從原始憑證到報(bào)表每一步都有文字記錄，都有經(jīng)手人簽字，整套賬務(wù)系統(tǒng)都有紙介質(zhì)保存，以便審閱。在傳統(tǒng)經(jīng)營條件下，企業(yè)資產(chǎn)和經(jīng)營的安全可以通過建立健全的內(nèi)控制度得以保證，企業(yè)根據(jù)《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》和本單位實(shí)際情況所制定的會計(jì)政策中，明文規(guī)定內(nèi)控制度，并可由審計(jì)人員通過盤詢、模擬等方法進(jìn)行內(nèi)控制度的評審。

電子商務(wù)環(huán)境下，客戶可以從網(wǎng)上了解商品、詢問價(jià)格、簽訂合同、發(fā)送訂單，企業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)確認(rèn)交易、出口報(bào)關(guān)、發(fā)送商品（僅限于信息產(chǎn)品）、傳遞發(fā)貨單，劃賬結(jié)匯等。經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的原始憑證以電磁信息的形式在網(wǎng)上傳遞并存儲于磁性介質(zhì)中，會計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告都集中由計(jì)算機(jī)按程序指令執(zhí)行。因此審計(jì)人員面對的是企業(yè)的電算化會計(jì)信息系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)賬務(wù)系統(tǒng)，企業(yè)的賬務(wù)系統(tǒng)以程序語言的形式存放于計(jì)算機(jī)中，肉眼難以對會計(jì)處理流程及內(nèi)控制度形成全面的感性認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)審計(jì)面對的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境是一整套電算化會計(jì)信息系統(tǒng)，它的合理有效性、安全程度直接影響到審計(jì)工作的質(zhì)量和效率，如硬件設(shè)備的穩(wěn)定性，上下兼容性，軟件本身質(zhì)量的高低及對企業(yè)實(shí)際情況的適應(yīng)性等。而這些又受技術(shù)和人為的諸多因素影響，審計(jì)環(huán)境中不定因素增加。

我國目前已基本形成了以《中華人民共和國會計(jì)法》為中心，國家統(tǒng)一的會計(jì)制度為基礎(chǔ)的相對較完整的法規(guī)體系，各行各業(yè)的會計(jì)處理都有一定的準(zhǔn)則為指導(dǎo)，因此傳統(tǒng)審計(jì)面對的是相對有序的外部環(huán)境。而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)紛紛上網(wǎng)開展電子商務(wù)，參于競爭，甚至出現(xiàn)了沒有經(jīng)營場地，沒有物理實(shí)體，沒有確定辦公地點(diǎn)的虛擬企業(yè)。這些企業(yè)只要在internet的一個(gè)結(jié)點(diǎn)上租用一定的空間經(jīng)過數(shù)字認(rèn)證機(jī)構(gòu)的認(rèn)證即可在網(wǎng)上接受訂單、尋找貨源、進(jìn)行買賣。正是由于市場準(zhǔn)入條件的放寬和有關(guān)商務(wù)法律的不健全，外部環(huán)境的不穩(wěn)定因素劇增，來自企業(yè)外部經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)凸現(xiàn)，原有的內(nèi)控制度效果減弱，從而增加了審計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)對審計(jì)目標(biāo)的影響。

根據(jù)我國獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則，獨(dú)立審計(jì)的目標(biāo)是對被審單位會計(jì)報(bào)表的合法性、公允性及會計(jì)處理方法的一貫性表示意見。注冊會計(jì)師收集證據(jù)的惟一目的就在于使自已能夠?qū)?jì)報(bào)表的合法性，公允性和一貫性表示意見并出具真實(shí)合法的審計(jì)報(bào)告。高質(zhì)量的信息必須具備可靠性、及時(shí)性、相關(guān)性。在以歷史成本和權(quán)責(zé)發(fā)生制為原則的傳統(tǒng)會計(jì)中，會計(jì)報(bào)表作為對企業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)營成果的事后反映，主要考慮了可靠性，而及時(shí)性與相關(guān)性不足。

電子商務(wù)環(huán)境下，企業(yè)可以把公司簡介、產(chǎn)品信息等放在企業(yè)網(wǎng)頁上，普通客戶隨時(shí)上網(wǎng)查詢，了解情況，且由于網(wǎng)絡(luò)賬務(wù)系統(tǒng)的共享性，投資者、有關(guān)特定信息使用者可隨時(shí)通過獲得授權(quán)上網(wǎng)查詢企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果，信息的及時(shí)性大大提高。作為事后反映的會計(jì)報(bào)表對投資者、信息使用者的重要性大大降低。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的電子商務(wù)環(huán)境下，傳統(tǒng)審計(jì)已不適應(yīng)信息時(shí)代審計(jì)要求。

(三)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)復(fù)雜化。

審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指會計(jì)報(bào)表存在重大錯報(bào)、漏報(bào)而審計(jì)人員審計(jì)后發(fā)表不恰當(dāng)審計(jì)意見的可能性。傳統(tǒng)審計(jì)中，注冊會計(jì)師主要通過評審被審單位內(nèi)控制度來確定實(shí)質(zhì)性測試的性質(zhì)、時(shí)間和范圍，以此將審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)降到最低，由于企業(yè)內(nèi)控制度的有效性、完善性在傳統(tǒng)會計(jì)系統(tǒng)中有據(jù)可查，較易檢測。

電子商務(wù)環(huán)境下，傳統(tǒng)的會計(jì)崗位職責(zé)被打破，內(nèi)部控制制度發(fā)生了變更與轉(zhuǎn)移，安全已不是企業(yè)內(nèi)部所能完全控制的。以數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)的實(shí)時(shí)審計(jì)發(fā)展使審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)中包含的固有風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)、檢查風(fēng)險(xiǎn)日益復(fù)雜化。計(jì)算機(jī)病毒和黑客攻擊都可以從地球上任何一個(gè)角落通過網(wǎng)絡(luò)威脅到會計(jì)信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)安全，網(wǎng)絡(luò)審計(jì)的固有風(fēng)險(xiǎn)增大；由于在計(jì)算機(jī)中可以人為篡改數(shù)據(jù)且不留痕跡，企業(yè)在電子商務(wù)中要面對如何確認(rèn)沒有白紙黑字和簽字蓋章的電子訂單交易，網(wǎng)上信息傳遞的保密等問題，控制風(fēng)險(xiǎn)更難確定，檢查風(fēng)險(xiǎn)增大。且由于電子商務(wù)實(shí)行無紙化貿(mào)易，如果賬務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)考慮不周，可能到審計(jì)時(shí)才發(fā)現(xiàn)只留下業(yè)務(wù)處理的結(jié)果而不能追溯其來源，缺少審計(jì)線索。主要的審計(jì)證據(jù)來自于系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，屬間接證據(jù)，其可靠性依賴于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)控制度的健全有效性，審計(jì)人員僅僅通過常規(guī)的審計(jì)測試程序，難以確定企業(yè)有多少重大錯報(bào)或漏報(bào)，會計(jì)報(bào)表的部分或全部認(rèn)定是否真實(shí)、公允，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)難以控制。

(四)審計(jì)報(bào)告時(shí)效性滯后。

傳統(tǒng)的審計(jì)一般是在企業(yè)會計(jì)報(bào)表完成后進(jìn)行，審計(jì)人員完成外勤工作后經(jīng)過一段時(shí)間的整理，編制審計(jì)報(bào)告。從企業(yè)會計(jì)報(bào)表報(bào)送到審計(jì)報(bào)告完稿，往往間隔幾個(gè)月，其時(shí)效性不強(qiáng)，且往往發(fā)生期后事項(xiàng)，必須在審計(jì)報(bào)告中加以披露，而在電子商務(wù)環(huán)境下，由于企業(yè)的會計(jì)信息隨時(shí)可通過授權(quán)獲取，滯后幾個(gè)月的審計(jì)報(bào)告對信息使用者用處已不大，為發(fā)揮審計(jì)報(bào)告的應(yīng)有作用，必須加快審計(jì)報(bào)告的報(bào)告速度。

(五)傳統(tǒng)審計(jì)業(yè)務(wù)受沖擊。

傳統(tǒng)審計(jì)中，國內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)的主要業(yè)務(wù)是報(bào)表審計(jì)和驗(yàn)資，而會計(jì)咨詢、會計(jì)服務(wù)業(yè)務(wù)發(fā)展緩慢。在電子商務(wù)環(huán)境下，由于信息實(shí)時(shí)性特點(diǎn)，信息使用者可隨時(shí)通過獲得授權(quán)查詢相關(guān)信息，報(bào)表審計(jì)的作用下降。而同時(shí)信息使用者直接上網(wǎng)查詢必然會遇到許多專業(yè)化問題，因而如何在網(wǎng)絡(luò)中準(zhǔn)確、及時(shí)地提供專業(yè)咨詢服務(wù)成為審計(jì)機(jī)構(gòu)的主要問題。并且其他行業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)也正逐步提供類似的信息咨詢服務(wù)，如銀行聯(lián)網(wǎng)咨詢等，審計(jì)業(yè)務(wù)受到前所未有的沖擊。

(六)審計(jì)人員素質(zhì)問題。

傳統(tǒng)審計(jì)的賬賬核對、賬證核對、帳表核對等重要的審計(jì)工作，必須由有豐富財(cái)會知識和經(jīng)驗(yàn)的審計(jì)人員完成，而這些工作在網(wǎng)絡(luò)化條件下將失去意義，因?yàn)樵谟?jì)算機(jī)信息系統(tǒng)中，原始憑證、記賬憑證、各種帳簿、會計(jì)報(bào)表等只是系統(tǒng)中同一個(gè)數(shù)據(jù)庫，甚至是同一個(gè)數(shù)據(jù)表的數(shù)據(jù)按不同方式的輸出，這些會計(jì)信息的正確與否，首先確定于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)功能的正確性，因此網(wǎng)絡(luò)審計(jì)對審計(jì)人員的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平提出很高要求。

難以對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)會計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行有效的評審，難以應(yīng)付電子商務(wù)環(huán)境下的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。而計(jì)算機(jī)專家可能不懂審計(jì)，審計(jì)人員之外的輔助人員越多，越依賴于他們，審計(jì)人員的獨(dú)立性、客觀公正受到威脅。因此迫切需要一大批既懂審計(jì)、又懂計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的復(fù)合型人才。

（一）網(wǎng)絡(luò)審計(jì)的目標(biāo)。

審計(jì)目標(biāo)經(jīng)歷了詳細(xì)審計(jì)、資產(chǎn)負(fù)債表審計(jì)、會計(jì)報(bào)表審計(jì)三個(gè)階段后，停留在鑒定被審單位一定時(shí)期內(nèi)的會計(jì)報(bào)表是否公正地反映其財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營業(yè)績，以及所采用的會計(jì)政策和會計(jì)處理方法是否符合國家的會計(jì)準(zhǔn)則，即僅是查錯防弊目標(biāo)上。在電子商務(wù)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)審計(jì)將由揭露會計(jì)資料的錯弊轉(zhuǎn)向包括揭露并指出其根源與后果，增加相關(guān)利益審計(jì)的多元化目標(biāo)。

具體來說，原先的查錯防弊目標(biāo)仍存在，但應(yīng)增加指出在系統(tǒng)中產(chǎn)生差錯的根源以便完善系統(tǒng)和分析對利益相關(guān)者產(chǎn)生何種影響等內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)報(bào)告產(chǎn)生差錯，有兩種可能性。一是由于經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)本身的處理差錯，如記帳憑證出錯、人為漏帳、多記業(yè)務(wù)等，這些出錯原因與傳統(tǒng)審計(jì)出現(xiàn)差錯一致，需通過內(nèi)控制度評測和抽樣檢查等傳統(tǒng)方法，加以審計(jì)并作相應(yīng)調(diào)整即可；另一種情況是經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)本身處理是正確的，且不存在人為過失，而是由于網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)中存在程序錯誤或安全漏洞使運(yùn)行中產(chǎn)生錯誤結(jié)果。因?yàn)橛涃~憑證輸入后，入賬、匯總、結(jié)賬到產(chǎn)生報(bào)表都是由計(jì)算機(jī)在設(shè)定的程序指令下自動完成，因此財(cái)務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的完善性及在使用過程中程序指令是否被改變等問題直接影響到最終網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)報(bào)告的正確性。對后一種錯誤原因，審計(jì)人員應(yīng)指出在哪段程序指令中出錯或哪個(gè)財(cái)務(wù)子系統(tǒng)中有問題，找出差錯源頭，以便完善系統(tǒng)。

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，會計(jì)主體具有多元化和不確定性，被審單位的經(jīng)濟(jì)狀況與其他利益相關(guān)者有著互動的聯(lián)系，股東、合作企業(yè)、投資機(jī)構(gòu)等成了相關(guān)利益群體，他們關(guān)注被審企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況，分析被審單位的經(jīng)營業(yè)績和發(fā)展趨勢，并據(jù)以調(diào)整與被審單位之間的各種互動聯(lián)系，因此需要在網(wǎng)絡(luò)審計(jì)報(bào)告中分析對相關(guān)利益產(chǎn)生的影響。

(一)網(wǎng)絡(luò)審計(jì)的假設(shè)。

1.被審主體假設(shè)。

電子商務(wù)環(huán)境下有兩大類企業(yè)，一類是傳統(tǒng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化，通過構(gòu)建網(wǎng)站等方式參與電子商務(wù)，其財(cái)務(wù)系統(tǒng)是在原有手工財(cái)務(wù)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。另一類是虛擬企業(yè)，這些企業(yè)只是在internet上租用空間，尋找資源、發(fā)布廣告，或是整合信息并出售或是與網(wǎng)下的生產(chǎn)企業(yè)、運(yùn)輸企業(yè)等聯(lián)合；或是“1＋1”型網(wǎng)網(wǎng)聯(lián)合。虛擬企業(yè)通過合作進(jìn)行競爭，具有高度的彈性與靈活性，在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速重構(gòu)和解散，導(dǎo)致會計(jì)主體的多元化和不確定性。針對這類虛擬企業(yè)，被審單位主體應(yīng)假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的獨(dú)立體”。

2.審計(jì)環(huán)境假設(shè)。

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)審計(jì)必須要有一個(gè)良好的環(huán)境，一是被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)體系的建立和完善,企業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)一體化管理，建立網(wǎng)上交易活動的授權(quán)、確認(rèn)制度以及相應(yīng)的`電子文件接受、簽定、驗(yàn)證制度。并建立網(wǎng)上信息發(fā)布功能，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上在線信息披露機(jī)制，企業(yè)外部信息使用者可隨時(shí)登錄企業(yè)網(wǎng)站讀取網(wǎng)頁上的信息或根據(jù)授權(quán)通過防火墻身份檢查，合法地利用數(shù)據(jù)庫中心獲取所需數(shù)據(jù)。二是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)中建立了審計(jì)子程序和審計(jì)接口。審計(jì)子程序中提供審計(jì)管理程序、審計(jì)執(zhí)行工具、審計(jì)檔案庫，即在系統(tǒng)中建立內(nèi)部審計(jì)系統(tǒng)；審計(jì)接口是指從被審單位的財(cái)務(wù)系統(tǒng)向?qū)徲?jì)應(yīng)用軟件中傳送審計(jì)數(shù)據(jù)的規(guī)范和程序，即信息交換的通道。包括傳送數(shù)據(jù)的格式、規(guī)范和完成傳送作業(yè)的程序。

3.貨幣結(jié)算假設(shè)。

電子貨幣是實(shí)施電子商務(wù)的重要條件，它采用電子技術(shù)和通訊手段，在信用卡市場上流通，以法定貨幣單位去反映和實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。電子貨幣的運(yùn)用大大加快了資金流通速度，使資本市場交易更活躍，各種現(xiàn)實(shí)貨幣之間匯率變動更頻繁。因此需要一個(gè)網(wǎng)上結(jié)算中心：網(wǎng)上銀行。自從美國紐約的安全第一網(wǎng)絡(luò)銀行（sfnb）成為全球首家internet電子銀行至今，已有1500多家網(wǎng)絡(luò)銀行在開展業(yè)務(wù)。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的交易范圍涉及全球，各種貨幣匯率不同，因此需要由一種統(tǒng)一計(jì)量單位，即電子貨幣來進(jìn)行交易，網(wǎng)絡(luò)審計(jì)要正常開展必須有一個(gè)完善的網(wǎng)絡(luò)銀行體系支持。

(三)網(wǎng)絡(luò)審計(jì)的對象。

電子商務(wù)環(huán)境下，網(wǎng)上經(jīng)濟(jì)交易、資本決策均可以瞬間完成，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各工作站同時(shí)使用一個(gè)信息來源，資源共享造成對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的依賴性增大，因此網(wǎng)絡(luò)審計(jì)的對象應(yīng)從傳統(tǒng)審計(jì)的會計(jì)報(bào)表及其他資料轉(zhuǎn)為原始資料和系統(tǒng)功能。包括經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)本身的合法性和真實(shí)性、原始憑證的錄入工作準(zhǔn)確性、網(wǎng)絡(luò)會計(jì)信息系統(tǒng)的可靠性，系統(tǒng)研制開發(fā)的合理性、應(yīng)用程序與數(shù)據(jù)文件的安全性等。并從側(cè)重對歷史評價(jià)轉(zhuǎn)為對未來預(yù)測即從事后審計(jì)轉(zhuǎn)為實(shí)時(shí)審計(jì)、全方位評價(jià)財(cái)務(wù)報(bào)告存在重大錯誤的風(fēng)險(xiǎn)要素等。

知識作為一種資本，逐漸超越了傳統(tǒng)意義上的資本和勞動力兩大生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一要素，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的主要資產(chǎn)也由傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料變成知識及其載體，會計(jì)信息使用者為滿足競爭需要，關(guān)注無形資產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成、收益情況和增值能力方面的信息，以及要求審計(jì)為經(jīng)濟(jì)決策的正確性和監(jiān)控手段的有效性進(jìn)行監(jiān)督和評價(jià)，因而審計(jì)的工作重心轉(zhuǎn)向無形資產(chǎn)，服務(wù)功能大為提高。

(四)網(wǎng)絡(luò)審計(jì)組織。

審計(jì)機(jī)構(gòu)建立網(wǎng)絡(luò)審計(jì)中心，配備功能強(qiáng)大的服務(wù)器、中繼器等硬件設(shè)備和系統(tǒng)審計(jì)軟件，開發(fā)面向不同對象信息系統(tǒng)的審計(jì)接口，并在審計(jì)機(jī)構(gòu)和簽字確認(rèn)的單位同時(shí)形成原始數(shù)據(jù)的備份，在不同部門各自生成相關(guān)數(shù)據(jù)庫，形成互相監(jiān)督和牽制，保證審計(jì)線索的完整。審計(jì)組織內(nèi)可分設(shè)工程技術(shù)部、程序檢測部、財(cái)務(wù)審計(jì)部等。工程技術(shù)部負(fù)責(zé)被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)硬件環(huán)境的審查；程序檢測部負(fù)責(zé)對被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)行情況審查；財(cái)務(wù)審計(jì)部在前面部門工作的基礎(chǔ)上，完成對具體業(yè)務(wù)的審查。接到審計(jì)任務(wù)時(shí)，由各審計(jì)部門派員組成審計(jì)小組協(xié)作完成工作。

(五)審計(jì)方法程序。

1.接受委托。

連接網(wǎng)絡(luò)審計(jì)中心與被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)的審計(jì)接口，進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸初測，了解被審單位基本情況。

2.對被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)功能進(jìn)行評測。

由工程技術(shù)部人員對網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境審查，包括各部件的兼容性，信息通道的暢通性，有無可疑的多余接口等；由程序檢測部人員對系統(tǒng)功能檢測，包括程序設(shè)計(jì)的合理性、可行性，操作的權(quán)限問題，實(shí)時(shí)監(jiān)測系統(tǒng)的完善性等。結(jié)合兩部門工作系統(tǒng)地分析審核客戶服務(wù)器環(huán)境，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評測。

3.對被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)通訊的控制測試。

(1)抽取一組會計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行傳輸，檢查由于線路噪音造成數(shù)據(jù)失真的可能性。(2)檢查有關(guān)的數(shù)據(jù)通訊記錄，證實(shí)所有的數(shù)據(jù)接受是否有序、正確。(3)通過假設(shè)系統(tǒng)外一個(gè)非授權(quán)的進(jìn)入請求，測試通訊回應(yīng)技術(shù)的運(yùn)行情況。(4)針對系統(tǒng)的安全性，對本次審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估測，決定下步審計(jì)工作的重心。

4.對原始資料進(jìn)行實(shí)質(zhì)性測試。

在前幾步驟中確定了財(cái)務(wù)系統(tǒng)的可信賴性后，由財(cái)務(wù)審計(jì)部人員調(diào)用審計(jì)系統(tǒng)的審計(jì)功能或使用審計(jì)軟件對原始數(shù)據(jù)庫審計(jì)，利用計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的計(jì)算功能，對每筆重要業(yè)務(wù)審查、核對和分析；測試其原始憑證、入賬、匯總的正確性，使用電子郵件向網(wǎng)絡(luò)銀行中心、客房單位進(jìn)行函證，取得有關(guān)數(shù)據(jù)文件作為審計(jì)證據(jù)。對無形資產(chǎn)進(jìn)行審計(jì)時(shí)，從無形資產(chǎn)的取得、保護(hù)、創(chuàng)新等方面入手，審查其經(jīng)濟(jì)性和效益性。

5.結(jié)合整理，編制審計(jì)報(bào)告與管理建議書。網(wǎng)絡(luò)審計(jì)可實(shí)現(xiàn)在線實(shí)時(shí)報(bào)告。網(wǎng)絡(luò)審計(jì)中心報(bào)告系統(tǒng)中設(shè)置有多種不同類型企業(yè)的報(bào)告模式。在線審計(jì)時(shí)，有關(guān)的匯總數(shù)據(jù)自動傳輸?shù)綀?bào)告系統(tǒng)，并經(jīng)系統(tǒng)邏輯判斷，分別填入報(bào)告模式，留下工作底稿，最后生成審計(jì)報(bào)告。

審計(jì)報(bào)告分為三部分。第一部分與傳統(tǒng)審計(jì)報(bào)告一致，反映被審單位財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營業(yè)績；第二部分是針對被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)的合理性、安全性進(jìn)行分析評析；第三部分由專門的財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)對企業(yè)未來形勢進(jìn)行分析，并指出每個(gè)重大變化，對相關(guān)利益者產(chǎn)生何種影響。管理建議書，主要針對被審單位網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)系統(tǒng)在安全性、穩(wěn)定性上的改進(jìn)意見。

論文研究理論基礎(chǔ)范文怎么寫篇十八

法律語言學(xué)是法律的載體，必須運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式來表達(dá)。法律語言學(xué)的研究，倘若向語言學(xué)方面傾斜，其研究的側(cè)重點(diǎn)就是法律專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化語言的系統(tǒng)、規(guī)律以及運(yùn)用技巧等問題。受法律工作這一職業(yè)影響而形成的語言變體就是法律語言，在法律語言的符號系統(tǒng)中有一整套數(shù)目可觀的法律專業(yè)術(shù)語，而這些專業(yè)術(shù)語嚴(yán)格而又規(guī)范地應(yīng)用于公、檢、法、司、勞教、公證等具有不同工作性質(zhì)和工作對象的執(zhí)法機(jī)關(guān)和單位，從而形成了法律語言系統(tǒng)的整體變異和個(gè)別變異。因而，從理論上來說，法律語言學(xué)的研究對象就是受法律工作影響和制約而形成的一種民族語言的社會分支以及這一分支中的種種語言變異現(xiàn)象。

二、法律語言學(xué)的體系。

法律語言學(xué)的體系包括法律語言學(xué)的邏輯體系和目標(biāo)體系。法律語言學(xué)的邏輯體系是指法律語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及自身價(jià)值規(guī)律；法律語言學(xué)的`目標(biāo)體系是指法律語言學(xué)邏輯體系所應(yīng)有的價(jià)值追求，涉及到法學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科。

1.語言學(xué)基礎(chǔ)知識。語言是一套符號系統(tǒng)。作為一套符號系統(tǒng)，語言包含著三個(gè)構(gòu)成要素，即語音、詞匯、語法。語音是語言的物質(zhì)外殼，詞匯是語言的建筑材料，語法是語言的語言的組織規(guī)則。法律語言的研究必須緊緊圍繞這三個(gè)要素進(jìn)行系統(tǒng)研究。民族共同語是一個(gè)民族的全體社會成員共同使用的語言。當(dāng)一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度統(tǒng)一的時(shí)候，就會在其內(nèi)部形成民族共同語。民族共同語是一種高度規(guī)范化的語言，在語音、詞匯和語法方面都有嚴(yán)格的規(guī)范化要求。法律語言沒有自己獨(dú)立的詞匯系統(tǒng)，也沒有自己獨(dú)立的語法規(guī)則，它使用的是民族共同語的基本詞匯和語法規(guī)則，所不同的僅僅是在民族共同語的詞匯系統(tǒng)和語法規(guī)則的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。有所改變，并且選用獨(dú)特表達(dá)，從而形成了一套專業(yè)化的詞語體系和獨(dú)具的法律專業(yè)的風(fēng)格特色。法律語言不能脫離民族共同語，而是要將那些法律專業(yè)的詞匯融入民族共同語的其他成員中一起使用。

2.社會語言學(xué)中的語言變體學(xué)說。語言變體是具有共同社會分布的一組語言項(xiàng)目。因不同的社會階層、職業(yè)和年齡而產(chǎn)生的語言變體，在復(fù)雜的社會生活中有條不紊地發(fā)揮著各自的功能。法律語言是一種行業(yè)語，法律工作者在具體運(yùn)用法律語言時(shí)，又形成了法律運(yùn)用中的種種語言變體。研究法律語言必須以語言變體學(xué)說為理論基礎(chǔ)。

在法律語言的運(yùn)用中，法律工作者在特定的語言環(huán)境里，會有不同的語言表達(dá)。根據(jù)法律工作者在不同工作崗位上顯示出來的語言特征來劃分，可以將法律語言分為立法語言和司法語言。

根據(jù)法律工作對法律工作者語言運(yùn)用的要求來劃分，可將立法語言、司法書面語及司法口語的運(yùn)用劃分為程式化的法律公務(wù)用語和應(yīng)變性的法律公務(wù)用語，而應(yīng)變性的法律公務(wù)用語的運(yùn)用最能體現(xiàn)出一個(gè)法律工作者的語言交際能力和文化素養(yǎng)。

3.我國現(xiàn)代法律語言的主要變異形式。

（1）語音變異。語音變異在我國法律語言中只有一例，即“告訴”一詞由民族共同語的一般詞匯轉(zhuǎn)化為法律專業(yè)術(shù)語之后，“訴”字的讀音由輕聲改為去聲，從而使“告訴”一詞由“告知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱馗?、訴訟”之意。

（2）詞匯變異。法律語言的詞匯系統(tǒng)具有一整套自成體系而且數(shù)目可觀的法律專業(yè)術(shù)語。

（3）語義變異。語義變異賦予民族共同語原有的語言符號以新的特定的法律含義，從而使之成為一個(gè)專門的法律術(shù)語，如“過錯”等語言符號就是借助語義變異進(jìn)入法律語言的詞語系統(tǒng)。

（4）詞性變異。詞性變異改變民族共同語中原有語言符號的性質(zhì)，來表達(dá)一種特定的法律含義。如“明知”這一詞語在民族共同語中是一個(gè)動詞，但是進(jìn)入法律語言系統(tǒng)之后，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)名詞性的法律專業(yè)術(shù)語，表示行為主體在實(shí)施某種行為時(shí)的一種特定的主觀心理態(tài)度。

（5）語法變異。法律語言的語法變異包括詞法結(jié)構(gòu)的變異和句法結(jié)構(gòu)的變異。

詞法變異是指法律語言中有部分專業(yè)詞匯在構(gòu)詞方式上形成的變異。例如“暴力死亡”是指因受到暴力而非正常死亡；“辨認(rèn)照像”指為識別和鑒定罪犯、尸體、物證提供形象資料的一種拍攝方法。這類專業(yè)術(shù)語的構(gòu)詞方式無法用民族共同語原有的主謂、動賓、偏正、聯(lián)合、補(bǔ)充等構(gòu)詞方式進(jìn)行概括，已經(jīng)超出了民族共同語構(gòu)詞方式的常規(guī)用法。

句法結(jié)構(gòu)的變異主要是因程式化句法結(jié)構(gòu)的選用而形成的特殊表達(dá)手段系統(tǒng)。其中包括非常規(guī)的不便于用其他常規(guī)句法結(jié)構(gòu)替代的句法結(jié)構(gòu)形式。例如《經(jīng)濟(jì)合同法》第40條：“貨物錯運(yùn)到貨地點(diǎn)或接貨人，應(yīng)無償運(yùn)至合同規(guī)定的到貨地點(diǎn)或接貨人。如果貨物運(yùn)到逾期，償付逾期交貨的違約金?！逼渲小柏浳镥e運(yùn)到貨地點(diǎn)或接貨人”一句，它的確切說法應(yīng)該是“貨物錯運(yùn)至到貨地點(diǎn)或錯運(yùn)給接貨人”，但如果采用這種常規(guī)的句法結(jié)構(gòu)形式，就顯得啰嗦，有失立法語言應(yīng)有的簡明性與莊嚴(yán)性。

法律語言學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科，近年來發(fā)展很快，受到了來自法律界和語言學(xué)界專家們的關(guān)注，必然有更好的發(fā)展。從語言學(xué)的角度來研究法律，對我們法律的完善和制定將起到很好的推動作用，從而促進(jìn)我國更好更快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳炯.法律語言學(xué)概論[m].山西人民教育出版社，.