學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告一

摘要： “中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家的崛起，是中華民族的復(fù)興情節(jié)，是每一個(gè)中華兒女內(nèi)心深處的集體意識(shí)，所以它是國(guó)家、民族、個(gè)人共同的夢(mèng)。習(xí)用他的智慧把這些總結(jié)成了一個(gè)全民族的夢(mèng)想，美好的未來(lái)將更快到來(lái)。我們的“中國(guó)夢(mèng)”切身實(shí)在，與中國(guó)特色社會(huì)主義，與黨的領(lǐng)導(dǎo)，與我們的“我的夢(mèng)”緊密相連，與我們每一個(gè)人的努力不可分離，作為大學(xué)生，更應(yīng)該認(rèn)清我們肩負(fù)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)、復(fù)興、大學(xué)生、我的夢(mèng)

一、“中國(guó)夢(mèng)”的由來(lái)

2012年11月8日，舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京勝利召開，胡錦濤同志在大會(huì)上作的題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告，并通過(guò)各種媒體傳達(dá)了黨的會(huì)議精神。11月29日中華人民共和國(guó)主席帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽后，作了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的重要講話，也是對(duì)精神的進(jìn)一步闡釋。習(xí)說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，我們說(shuō)的每個(gè)人都有夢(mèng)想，現(xiàn)在大家也在討論“中國(guó)夢(mèng)”，何謂“中國(guó)夢(mèng)”？我以為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的這樣的一種宿愿，它體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，它是每一個(gè)中華兒女的一種共同的期盼?！睆拇?，“中國(guó)夢(mèng)”以其創(chuàng)新的理念進(jìn)入了廣大人民的視線，成為當(dāng)今最流行的主流政治話語(yǔ)之一。

二、 中國(guó)夢(mèng)的意義

“中國(guó)夢(mèng)”的主題不是突然之間冒出來(lái)的，在中華五千年歲月中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都走在世界的前列，為人類社會(huì)進(jìn)步作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，這是中國(guó)人民引以為驕傲和自豪的。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，列強(qiáng)侵華，國(guó)家開始面臨內(nèi)憂外患的境地。各仁人志士掀起的太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)都是為了中華的崛起。中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼，完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，無(wú)數(shù)仁人志士、革命先烈，為了復(fù)興中華而努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅是一個(gè)名詞，它是匯集了無(wú)數(shù)先賢先烈的夙愿，它是一代代人不斷傳遞著的信念。習(xí)用他的智慧把這些總結(jié)成了一個(gè)全民族的夢(mèng)想，美好的未來(lái)將更快到來(lái)。

三、 中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

（一）教育是“中國(guó)夢(mèng)”的后盾

美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去了她的文化之后，我們便可以侵略它”。 十年樹木，百年樹人，百年大計(jì)，教育為本。國(guó)家要發(fā)展，要強(qiáng)大，就需要強(qiáng)大的教育做后盾。國(guó)家政策要大力扶持教育，包括免費(fèi)師范生、大學(xué)生去鄉(xiāng)村任教、西部志愿者等等優(yōu)惠政策。要遵循創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)研究和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，積極探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新思路新方法。從教育開為中國(guó)夢(mèng)去奮斗，一切艱難險(xiǎn)阻都會(huì)成為墊腳石，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的那一天會(huì)來(lái)的。

（二） 科技是“中國(guó)夢(mèng)”的推動(dòng)力 科技是“中國(guó)夢(mèng)”的推動(dòng)力，且有領(lǐng)軍作用。一要抓住新科技革命的戰(zhàn)略機(jī)遇，大幅提高自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)共性、核心、關(guān)鍵技術(shù)突破能力，不斷取得基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、原創(chuàng)性的重大成果。二要促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，切實(shí)推動(dòng)以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新新體系建設(shè)，從根本上提高產(chǎn)業(yè)整體科技素質(zhì)和綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。三要大力推動(dòng)科技惠及民生。在學(xué)術(shù)道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用。高層次科技人才是我國(guó)科技事業(yè)的中流砥柱，在弘揚(yáng)科學(xué)精神、加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)方面發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。

（三）政策是“中國(guó)夢(mèng)”的向?qū)?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)著歷史和世界的經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行著改革，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)在改革開放中取得重大歷史突破，并在改革開放中與世界取得共贏，現(xiàn)在，中國(guó)制造、中國(guó)市場(chǎng)、中國(guó)投資、中國(guó)伙伴、中國(guó)責(zé)任，都是更為強(qiáng)大中國(guó)留給世界的中國(guó)印象，這個(gè)印象是直觀而又客觀，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的更加強(qiáng)大的中國(guó)巍然屹立于世界東方。實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)，共產(chǎn)黨的政策是一條能使國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的正確道路，是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的向?qū)А?/p>

四、我的夢(mèng)

我的夢(mèng)，就在我的腳下。我要做真實(shí)的的自己、做最好的的自己。雖然我喜歡完美，但我所指的完美，是一種追求的過(guò)程，絕不是追求的目的。正如于丹在《莊子心得》中說(shuō)道：心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)該有太多刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣，才不會(huì)喪失自我。對(duì)于完美，我想我無(wú)需刻意附庸，過(guò)好獨(dú)特而又真實(shí)的自己，抱有一顆“雖不能至，心向往之”的態(tài)度，未嘗不是一種完美。

在座的各位同學(xué)想必也有自己的夢(mèng)。追夢(mèng)的路，是一條未知的路，可能會(huì)有一路的疑問(wèn)，可能會(huì)有一路的荊棘，但這是你的夢(mèng)，咬咬牙吧，人生就這么一次，再累再苦，哪怕是跪著也要走完，對(duì)得起自己的良心。沒(méi)有夢(mèng)的人，給自己尋一個(gè)夢(mèng)吧，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該去做自己生命的拓荒者、先鋒部隊(duì)，去探尋自己知識(shí)與技能的上游，如此才能為自己的人生，從一開始就走出不一樣的一步！

五、論文總結(jié)

將中國(guó)夢(mèng)闡釋為兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了里程碑式的規(guī)劃，“我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)”。我也相信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)凝聚了56個(gè)民族的力量，勝利就在我們的前進(jìn)路上。作為一名大學(xué)生，我會(huì)充實(shí)自己的知識(shí)，提高自己的文化素養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人夢(mèng)想——我的夢(mèng)的同時(shí)，為“中國(guó)夢(mèng)”添彩，為祖國(guó)的偉大復(fù)興而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明福 《中國(guó)夢(mèng)》[m] 北京：中國(guó)友誼出版社，2014.

[2]成思危 《改革是中國(guó)最大的紅利》[m] 北京，人民出版社2013

[3]王浩雷 《國(guó)家大事 》[m]北京：人民出版社，2013.

[4]中宣部理論局編著《中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)》[m]北京:學(xué)習(xí)出版社，2012.

[5]《百家談中國(guó)夢(mèng)》中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的特刊，2014.

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告二

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家好！

“一個(gè)人可以一無(wú)所有，但不能沒(méi)有夢(mèng)想?！币?yàn)橛袎?mèng)想，我們才會(huì)在歷盡坎坷厚依然前些；因?yàn)橛袎?mèng)想，我們才會(huì)在歷經(jīng)滄桑后信心仍然不改。

每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想?yún)R聚在一起就是我們的中國(guó)夢(mèng)，所以沒(méi)一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想都必須要以國(guó)家的強(qiáng)大作為后盾。

從炎黃文明，到秦朝一統(tǒng)天下；從唐朝的繁榮昌盛，到八國(guó)聯(lián)軍侵華；從清政府的倒臺(tái)，到偉大的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；從日本侵華，到新中國(guó)的崛起。中國(guó)走過(guò)了多少的風(fēng)雨，闖過(guò)了多少的難關(guān)！屈原用他的赤誠(chéng)之心譜寫了《離騷》；岳飛用他戎馬一生維護(hù)了民族尊嚴(yán)；文天祥用生命詮釋了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。

多少人把自己寶貴的生命獻(xiàn)給了國(guó)家和民族，只因?yàn)樗麄兠總€(gè)人的心中都有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)堅(jiān)定的夢(mèng)，一個(gè)堅(jiān)定的中國(guó)夢(mèng)——把沉睡中的東方巨龍喚醒！當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擊破“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)，當(dāng)西方文明劇烈沖擊“天不變，道亦不變”的心理，當(dāng)中華民族面臨“千年未有之變局”，面對(duì)“千年未有之強(qiáng)敵”，中華兒女就有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)民族復(fù)興的夢(mèng)想。

兩百年以來(lái)，無(wú)數(shù)的炎黃子孫執(zhí)著于這個(gè)夢(mèng)，為民族復(fù)興而求索?！靶坳P(guān)漫道真如鐵”，“人間正道是滄桑”。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的美國(guó)夢(mèng)，就是以美國(guó)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力作為依托才得以實(shí)現(xiàn)的。同樣，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，國(guó)際地位的顯著提高，我們現(xiàn)在完全有資本去暢談“中國(guó)夢(mèng)”！

以前我們的國(guó)家積貧積弱，飽受西方列強(qiáng)的欺凌，那時(shí)候的中國(guó)人都想讓自己的祖國(guó)強(qiáng)大。是??！祖國(guó)強(qiáng)大了，我們才能過(guò)上幸福的生活！國(guó)家，國(guó)家。國(guó)家！先有國(guó)后有家，有了國(guó)才有家，有了強(qiáng)的國(guó)才有富的家！

姚明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“感謝這個(gè)偉大進(jìn)步的時(shí)代，使我有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與價(jià)值。”

盡管我們的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)未必盡如人意，有的人還在埋怨：收入還不夠高，房子還不夠大，工作還不夠好，看病還不夠方便，但與自己的過(guò)去相比，夢(mèng)想的旅程都早已離開原點(diǎn)，夢(mèng)想的花朵已然開始綻放。

也許，我們執(zhí)著于自己的夢(mèng)想久了，可能會(huì)忘了夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤；也許，我們追求自己的夢(mèng)想久了，可能會(huì)忘了夢(mèng)想最初的動(dòng)力，但我們不會(huì)忘記——我們的夢(mèng)就是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)就是我們的夢(mèng)！

“中國(guó)夢(mèng)”與個(gè)人夢(mèng)唇齒相依。我們追逐自己的夢(mèng)，本身構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的一塊塊基石?！爸袊?guó)夢(mèng)”的建構(gòu)，又為我們放飛自己的夢(mèng)想提供了平臺(tái)和土壤。

“雄關(guān)漫道真如鐵”，是對(duì)夢(mèng)想的追求；“而今邁步從頭越”，是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著！我的肩上，托起的民族騰飛的希望，我的腳下，鋪筑的是國(guó)家復(fù)興的夢(mèng)想。

中國(guó)之夢(mèng)，猶如翱翔在中國(guó)蒼穹之上的雄鷹，展翅高飛；而我的夢(mèng)，是結(jié)在中國(guó)藤蔓上的種子，飽含生機(jī)。我震撼于歷史的中國(guó)夢(mèng)，激勵(lì)于近代的中國(guó)夢(mèng)，更會(huì)全心全意投身于今天中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

我的演講到此結(jié)束！謝謝大家！

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告四

有這樣一個(gè)群體，他們從當(dāng)年的河南省彰德府武安縣走出去，從千峰對(duì)峙的巍巍太行到遼闊黑土，從泱泱洺河源到南國(guó)西子湖畔，“吱吱扭扭”的獨(dú)輪車推出了歷史上烜赫一時(shí)的武安商幫。于320xx年的歷史脈絡(luò)中，細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，“五駕馬車”下關(guān)東時(shí)的那份果敢和豪邁依稀可辨，從龍泉武氏到伯延徐氏、房氏，一個(gè)個(gè)赫赫家族定格在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，滄海浮沉間武安商幫經(jīng)歷了興衰變遷。而無(wú)數(shù)的商幫后人，無(wú)不銘記著那段幾近湮沒(méi)的家族史，或許他們中的大部分人不曾真正走進(jìn)家人先輩以口相傳中的家鄉(xiāng)，但家卻永遠(yuǎn)是他們心靈最遠(yuǎn)的牽掛。

而今，因緣而起，他們車途輾轉(zhuǎn)地回到了魂?duì)繅?mèng)縈的家。他們當(dāng)中有伯延徐家藥商后人，徐軍;有名滿東北商界和家鄉(xiāng)武安，卻曾經(jīng)受困于政治風(fēng)雨污垢的尹懿堂的后人，尹慶民;有傳承至今的商幫老字號(hào)“太和醫(yī)室”，姚氏第六代傳人姚蕤;還有耋耄老人王興亞教授，與武安商幫結(jié)下情緣的他回來(lái)探“家”了;商幫后人文物考古界專家郝本性與夫人牽手走在回家的隊(duì)伍中，向年輕的我們講述著他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的那段歲月……

走進(jìn)東山博藝園，從武安近代史館穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的文化走廊再走進(jìn)傳統(tǒng)民居館，探親隊(duì)伍中相機(jī)的“咔嚓”聲此起彼伏，歸來(lái)的人恨不得把家里的所有都帶走，探尋不為他們所知的家事，或許能夠讓那些只存在于先輩故事里的家更加的真實(shí)與親近，任歲月浮沉，赤子情懷怎能更改?

夕陽(yáng)的余輝灑在鄉(xiāng)間的小路上，家的恬靜和祥和如和緩的秋風(fēng)吹進(jìn)在外多年的人兒心中，越是走進(jìn)她，故事中古鎮(zhèn)的模糊輪廓就越是清晰起來(lái)。

徐家后人徐軍已經(jīng)不止一次回家了。但是踏進(jìn)家門的一剎那，她還是抑制不住激動(dòng)的眼淚：“到我家了，進(jìn)來(lái)坐坐喝口水吧?！辈恢烙卸嗌匐S行的人聽(tīng)到了這句飽含深情與自豪的女主人的待客招呼，不知什么原因，在我這客人聽(tīng)來(lái)，心中涌動(dòng)的卻是幾分難以言說(shuō)的慨嘆。走進(jìn)“九門相照”的徐家大院，觸摸斑駁的窗臺(tái)院墻，一個(gè)大家族的熱鬧氣派仿佛還能感受得到。

穿過(guò)房家一道道古道，邁過(guò)一尺高的門檻，走在布滿青苔的藏書樓院中，樓中的藏書已蕩然無(wú)存，但通過(guò)四壁潔白的絲絹，似乎還可嗅出當(dāng)年的書香氣息。年過(guò)古稀的郝本性夫婦，久久的站在藏書樓下，我不忍上前打擾。

“老教授，你還記不記得我啊?”現(xiàn)在住在房家大院里的劉增富一眼就在人群中認(rèn)出了王興亞。王老很早以前就開始研究武安商幫這段歷史，并曾經(jīng)先后兩次來(lái)過(guò)武安。劉增富激動(dòng)地告訴我，王教授六七年前來(lái)過(guò)伯延，當(dāng)年就到過(guò)她家，一直到今天她一直都住在這里，當(dāng)時(shí)她就開了個(gè)家庭縫紉鋪，現(xiàn)在她還在這里給別人做衣服。王興亞不停地點(diǎn)頭告訴身邊的我們說(shuō)：“是啊，是啊，我又回家了呀。”

回家，走在長(zhǎng)著野草的磚石路上，觸摸斑駁失修的門窗柱礎(chǔ)，雖年過(guò)七旬，但依然要登樓上閣，生怕遺漏下了什么。

這一天，他們走近古鎮(zhèn)村落老宅的斷壁殘?jiān)?，去觸摸、尋覓，感受先輩們依稀可辨的歷史足跡和家族榮耀。

房家的藏書樓下，長(zhǎng)著一顆無(wú)花果樹，樣子看起來(lái)很是茂盛，沒(méi)人清楚這無(wú)花果是什么時(shí)候被種下的，又見(jiàn)證了怎樣的故事。也許有人會(huì)羨慕這低頭不語(yǔ)的無(wú)花果，根系所在的方寸之地卻是縈繞在商幫后人夢(mèng)中的桑梓。

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告五

讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

1840年，成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約--《南京條約》。從此，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。

這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。

中國(guó)近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。在中國(guó)近代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。這些條約給中國(guó)人帶來(lái)了野蠻和屈辱。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來(lái)!

這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國(guó)人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國(guó)必將屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。

勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國(guó)永屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林!

2022近代中國(guó)史學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告六

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問(wèn)題。在他們看來(lái)：師者，治世之本，萬(wàn)世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；師者，上善若水，坦蕩無(wú)私，能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó)；思想家；師德

［中圖分類號(hào)］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見(jiàn)，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪??！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也。”按照《師氏》之記載，“師”以三德教國(guó)子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長(zhǎng)。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒(méi)有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢?lè)”之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?，“天地君親師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過(guò)程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）所謂“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X(jué)時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無(wú)論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見(jiàn)卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志，將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無(wú)有不成。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無(wú)說(shuō)服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自省：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過(guò)程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過(guò)程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無(wú)欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說(shuō)：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問(wèn)。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）；“子入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問(wèn)學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也?！手苤浚粚W(xué)不成，不問(wèn)不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)?！斓刂g，含血之類，無(wú)性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒(méi)有不學(xué)就能知道的事，亦沒(méi)有僅僅靠思考就能理解的問(wèn)題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問(wèn)”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說(shuō)，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)。……學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程中，要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問(wèn)題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’。”［9］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決相對(duì)應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問(wèn)題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語(yǔ)·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說(shuō)》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問(wèn)道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過(guò)程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄，慈愛(ài)弟子

教師教書不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛(ài)弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對(duì)象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f(shuō)“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類別，“人人我都教育，沒(méi)有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門弟子中，不僅有來(lái)自于華夏族的，而且還有來(lái)自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子》第27章）。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛(ài)關(guān)懷為本的傳道過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’?！辈＜慈礁?，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆?？鬃幼顬槠髦氐牡茏宇仠Y死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠?ài)”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛(ài)心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛(ài)成為人類友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問(wèn)傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問(wèn)未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見(jiàn)于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛(ài)學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對(duì)象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過(guò)程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對(duì)問(wèn)題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)相同問(wèn)題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z(yǔ)》記載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）子路與冉有問(wèn)孔子相同問(wèn)題：“聽(tīng)到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問(wèn)：“既得見(jiàn)四方之君子，則將先語(yǔ)？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！保ā赌印攩?wèn)》）照墨子之論，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問(wèn)題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問(wèn)題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過(guò)程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問(wèn)題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺(jué)性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）朱子對(duì)此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?！皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之，在中國(guó)古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見(jiàn)黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書·集部》）。

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