論語八佾篇心得體會50范文(優(yōu)秀17篇)

寫心得體會不僅可以記錄下我們的成長歷程，還可以促使我們不斷反思和進步。寫心得體會時，我們應(yīng)該結(jié)合自身的實際情況，突出自己的特色和亮點，使文章更具個性化。以下是一些經(jīng)典的心得體會范文，希望可以為大家提供一些寫作的靈感。

論語八佾篇心得體會50篇一

學(xué)習(xí)經(jīng)典三個多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛之心了。

常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務(wù)員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風中等很久；網(wǎng)上買件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。

學(xué)習(xí)經(jīng)典后，時時以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習(xí)慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我急忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個安穩(wěn)覺，我覺得很開心。過年出門吃年飯，被新來的服務(wù)員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說沒關(guān)系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這么大歲數(shù)大冬天出來不容易，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當做義工做好事了，這機會找都難找，那還怨什么呀？機不可失，正好抓住這次機會，借事煉心，好好修身、修心、修性。總之，心態(tài)好了，一切都好了，境隨心轉(zhuǎn)。

這時候我發(fā)現(xiàn)這世界并不象人們說的十有八九都不如意，而是心態(tài)有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。

當我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結(jié)，不生氣，寬容待人待事，才是修養(yǎng)的高境界。關(guān)鍵在于不計較，不計較了世界會更加和諧，更加溫暖。

我們應(yīng)該感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個“小我”，才使我們有機會改正自己。起好念，發(fā)好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來的光明。

論語八佾篇心得體會50篇二

前生命如穿越千年，橫貫時空，我們依然能夠感受到孔子的智慧。而《論語》作為被譽為“萬世師表”的經(jīng)典之作，一直以來都啟迪著后人。八佾篇第三章是《論語》中的一段重要文字，它提到了“禮之用”，深化了人們對禮節(jié)之道的理解。在讀完這段文字后，我深有感觸，仿佛回溯到孔子的時代，感受到他對人倫關(guān)系、社會互動和人性追求的思考和啟發(fā)。通過對這一章節(jié)的深入思考，我從中領(lǐng)悟到了三個方面的心得體會。

首先，我深刻認識到了孔子對于孝道的強調(diào)。在八佾篇第三章中，孔子說：“君子之舉言也，由是而及召也；非禮勿言?！边@句話意味著舉止言談需要符合禮儀規(guī)范，不合乎禮的事情不應(yīng)該說出口。從這句話中，我們可以感受到孔子對于言行一致的要求?？鬃幼非蟮牟⒉恢皇亲彀蜕险f的好聽，而是要實際地去踐行。這也可以讓我們想到孔子在《論語》中其他篇章中對于孝道的強調(diào)。他認為孝順父母是為人之本，是培養(yǎng)品德的基石和社會和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會中，我們?nèi)匀恍枰獙⑿⒌婪旁谥匾奈恢茫驗樾⒌朗巧鐣赖碌闹匾M成部分，是傳遞親情和人性關(guān)懷的表達方式。

其次，我注意到孔子對于社交與人際關(guān)系的看法。八佾篇第三章中提到：“進不入，以言不求也。”這句話意味著我們在與他人交往時，不主動去攀附，不以言辭來索取。這與現(xiàn)代社會中普遍強調(diào)的人脈關(guān)系和利益交換有所不同?？鬃痈⒅刈约旱钠返滦摒B(yǎng)和對于別人的尊重，而不是通過取悅別人來追求個人利益。這樣的觀點給我們敲響了警鐘，提醒我們要注重以人為本，尊重他人的價值和尊嚴，以誠實、寬容、真誠的態(tài)度面對他人。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得他人的認可與信任。

最后，我認識到孔子對于人性追求的思考。在八佾篇第三章中，孔子說：“君子猶言不及德也?！边@句話意味著君子言談中的目的不在于顯示自己的才學(xué)，而在于傳遞德行的信息。這就需要我們明晰我們自己的追求，并將其體現(xiàn)在言行中。孔子的這種追求不僅在于自我修養(yǎng)，更在于將德行傳遞給他人，帶動整個社會的進步與發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，我們同樣需要明確我們的人生追求，積極踐行內(nèi)在的德行并傳遞給他人。只有這樣，我們才能夠在人生道路上獲得真正的成就。

總結(jié)起來，八佾篇第三章給我們提供了思考人倫關(guān)系、社會互動和人性追求的重要論述。在這一章節(jié)中，我認識到了孔子對于孝道、社交與人際關(guān)系以及人性追求的思考。這些思考對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會中，我們需要重視孔子的這些教誨，注重自我修養(yǎng)，尊重他人，追求德行，并通過言行來傳遞人性的關(guān)懷。只有這樣，我們才能夠建立起真正的人際關(guān)系，獲得社會的認可與成功。

論語八佾篇心得體會50篇三

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”

子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/p>

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

譯文。

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”

林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！?/p>

季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！?/p>

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的'規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?/p>

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>

孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主?！?/p>

孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?/p>

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>

孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

論語八佾篇心得體會50篇四

孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”

開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因為這里八佾（音易）之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆?！保ㄟ@是雍篇中的兩句詩文）。所以孔子引之，以斥責之。接下來林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。（林放這個人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先）。

論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時已經(jīng)有人在破壞“禮”這個人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂?？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個定義，那么到底什么是禮乎？在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：

1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等?？梢哉f無處沒有“禮”無時沒有“禮”。

2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會性發(fā)展的倫理準則。因為人從出生以來具備“自然性”，會索取會吃，會不按規(guī)矩來，象動物一樣的原始沖動的性質(zhì)。但當人逐漸成年，就會接受來自家庭學(xué)校和社會的教育與教訓(xùn)，從而規(guī)范了人的社會性。這就是禮的抽象化。

當然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的就要象林放問的“禮之本”。其實這里提出一個標準問題，就是什么是“禮”什么是“非禮”?？鬃又v的十分明白禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”別以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎？所以孔子關(guān)于禮的標準應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的.行為規(guī)范。同時也是王道與仁政這個政治目標的社會規(guī)范。

隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會風俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認為儒家禮的標準是封建時代的標準不值得提倡因為社會不同了。其實不然，孔子的標準在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實我們可以進一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心?？鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時間的考驗的。

論語八佾篇心得體會50篇五

原文：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”

譯文：學(xué)習(xí)了而時常溫習(xí)，不也高興嗎!有朋友從遠方來不也高興嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!

學(xué)習(xí)有僅指學(xué)習(xí)書本知識，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)生活技能、做人的道理、做事的原則等。學(xué)習(xí)的重要原則是學(xué)以致用，學(xué)了就要應(yīng)用于實踐中，而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口，方能學(xué)懂、悟透、靈活運用。在學(xué)、用、練中體會成功的快樂，體會成長的快樂，達到熱愛手頭上的事兒的地步，沒有什么學(xué)不會的，沒有什么做不好的。

志同道合、情趣相投的人遠來造訪，何其快樂!幾千年來，真正讀懂孔子的人都是他遠方的朋友，跨越時空的交流，精神領(lǐng)域的深層對話，找到知音、找到心靈家園，那是人生最滿足、最快慰的事情。

從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等。

從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

在我看來，這是一個大致的人生路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來?？鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求。

孔子曾經(jīng)說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多?，F(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用?？鬃诱f過：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。

論語八佾篇心得體會50篇六

根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語》心得”的要求，我分社按照已上報的學(xué)習(xí)安排計劃再次對“《論語》心得”進行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，大家仔細聽、用心記；在討論過程中，大家積極發(fā)言，場面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語》心得”成效，同時個人收益頗豐?，F(xiàn)將個人自身的優(yōu)點和缺點進行查找、總結(jié)和剖析如下：

對工作認真、負責、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個人此優(yōu)點中仍存在的不足，對工作認真、負責、熱情是否每一項工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)點。

1、性格急、脾氣暴：作為一個年青的城信人，有一點個人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對個人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過此次學(xué)習(xí)，對此缺點進行剖析，認知到此缺點的危害，就像“《論語》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動的克服。

2、說話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。

3、個人業(yè)務(wù)不全面，加強自身學(xué)習(xí)的積極主動性不夠。自參加工作以來一直在城信社上班，由于個人認識不到位，只對所從事的業(yè)務(wù)進行了學(xué)習(xí)，對其他相關(guān)的金融知識學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細的學(xué)習(xí)計劃，重點加強對薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對管理知識的學(xué)習(xí)。

通過本次學(xué)習(xí)和對優(yōu)缺點的深層次剖析，充分認知到目前自身所存在的不足，同時通過與他人的比較，認知到自身仍要繼續(xù)加強的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機，在今后的工作和生活中發(fā)揚優(yōu)點克服缺點，用自身仍存在的缺點時刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。

論語八佾篇心得體會50篇七

論語八佾篇是儒家經(jīng)典《論語》中的一篇，內(nèi)容涉及到一個人的責任、情感、修養(yǎng)等方面，是一篇非常深刻的文章。我很喜歡這篇文章，讀完后深有感觸，因此想與大家分享我的心得體會。

二、責任。

孔子曾在八佾篇中說過：人之初，性本善。所謂善，就是人們天生就具有為社會謀福利的本性。當一個人成長起來，就應(yīng)該認識到自己的責任。我們身處于一個社會之中，應(yīng)該為這個社會做出貢獻，造福社會。因此，我們需要時刻保持清醒的頭腦，認真地履行自己的職責，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作。

三、情感。

在八佾篇中，孔子也曾說過：君子成人之美，不成人之惡。在我看來，這符合中國傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國平天下”的核心價值觀。人是一個社會性的動物，我們的情感世界也構(gòu)成了一道奇妙的風景線。無論是我們的家庭、朋友，還是我們的同事、上司、下屬，我們都應(yīng)該去珍惜、去維護。只有真正做到了成人之美，才能讓社會變得更加美好。

四、修養(yǎng)。

八佾篇中提到了“孝悌忠信”等儒家傳統(tǒng)文化中非常重要的價值觀。孝悌忠信是人們在日常生活中必須遵循的準則。為了有一個和諧的家庭，我們要孝順父母；在工作中，我們需要關(guān)心同事，以友愛相處；在團隊中，我們更需要忠誠、信任和誠實守信地對待自己的伙伴。只有通過這種修養(yǎng)，我們才能夠真正地做到職責所在，成就一番事業(yè)。

五、結(jié)語。

八佾篇是一篇充滿生活哲學(xué)的文章，具有非常強的社會意義。在現(xiàn)代社會，很多人忽略了責任、情感、修養(yǎng)這些重要的價值觀，給個人的生活和整個社會帶來了很多負面的影響。因此，閱讀八佾篇，讓我們深受感動，更進一步弘揚孔子的儒家思想，傳承優(yōu)秀的中華文化，讓我們身負重任的每一個人，都能夠盡自己最大的努力，造福社會。

論語八佾篇心得體會50篇八

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。

中國最古的散文小品，應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）?！?/p>

《論語》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的'人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義！當然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的！希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧！

論語八佾篇心得體會50篇九

近日閱讀了《論語》，其中八佾篇第三章給我留下了深刻的印象。這一章主要談?wù)撊伺c禮的關(guān)系，對于我們?nèi)绾我远Y待人以及身心修養(yǎng)有著重要的啟示。在我的理解中，這一章教導(dǎo)我們要尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國平天下。在接下來的討論中，我將從內(nèi)心的修養(yǎng)、以禮待人的原則、社會秩序、家庭價值觀、國家民族的和諧等方面，分別進行探討。

首先，內(nèi)心的修養(yǎng)是以禮待人的基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z》的八佾篇第三章中強調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。他說：“不在其位，不謀其政?！边@句意味深長的話語，告訴我們在人際交往中，首先要知道身份和職責的界限，遵守自己的分內(nèi)之事。只有心懷敬畏之心，才能真正做到以禮待人。此外，孔子還提到了自律和謙遜的原則：“子曰：‘君子不器。’”這意味著一個真正的君子不會過分追求功名利祿，而是注重自身修養(yǎng)和品德。只有心胸開闊，不忘本心，才能以大義和深情待人。

其次，以禮待人的原則對于社會秩序的穩(wěn)定和和諧有著重要的意義。在《論語》中提到的“子路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”這一句話表明了以禮待人對于建立和諧社會的重要性。在我看來，以禮待人不僅是對他人基本的尊重，更是維護社會秩序、凝聚社會力量的重要途徑。只有每個人都能以禮待人，尊重他人的存在和權(quán)益，社會才能實現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。

此外，以禮待人的原則也在家庭中有著重要的價值觀?？鬃釉f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌為基，而仁愛為本?！边@段話表明了孝悌與以禮待人的密切關(guān)系。以禮待人不僅體現(xiàn)在對他人的尊重，更體現(xiàn)在對家庭的責任和孝敬。家庭是社會的基本單位，一個健康和諧的家庭對于社會的穩(wěn)定和進步起著重要的作用。只有家庭成員能夠以禮待人，互相尊重，才能營造出溫馨和睦的家庭氛圍。

最后，以禮待人的原則對于國家民族的和諧和發(fā)展也具有重要意義?？鬃釉鴱娬{(diào)人與人之間的和諧：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話告訴我們，尊重他人的存在和不同，能夠促進和諧的共處。在建設(shè)一個和諧的國家民族時，我們需要尊重、欣賞和包容不同的文化、宗教、價值觀和習(xí)俗。只有不同的個體和群體之間能夠相互尊重、相互包容，才能形成一個和諧共存的社會。

綜上所述，八佾篇第三章給我們提供了很多關(guān)于以禮待人的重要教誨和啟示。只有我們尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國平天下。通過內(nèi)心的修養(yǎng)、在社會秩序中的體現(xiàn)、在家庭和諧中的實踐以及在國家民族和諧的推動中，我們每個人都能成為一個使社會更加公平、和諧和繁榮的人。讓我們共同努力，倡導(dǎo)以禮待人的原則，為構(gòu)建美好社會做出自己的貢獻。

論語八佾篇心得體會50篇十

閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長我們生命的長度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實現(xiàn)我們的人生夢想，但一定可以使我們更接近人生的夢想。

后勤分會讀書活動現(xiàn)場

湖南省結(jié)防所工會組織的“我讀書給你聽”活動，從4月23日至6月30日，以分工會為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。

今天的《我讀書給你聽》是來自后勤分會的《于丹論語心得》

《論語》創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國人?！队诘ふ撜Z心得》緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，以獨特的個性視角解讀《論語》。

讀《于丹論語心得》，能幫助我們解讀當今社會面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。

論語八佾篇心得體會50篇十一

賞析。

宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張;“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了;退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂;再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎?(見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文)這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。

此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢?當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。

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論語八佾篇心得體會50篇十二

原文。

子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃妫唬骸盁o倦?！?/p>

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”

子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣?！挥校唬骸埫酪??！?/p>

子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也!”

子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>

定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>

子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

譯文。

子路問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛埱蠖嘀v一點?？鬃诱f：“不要懈怠?！?/p>

仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事?？鬃诱f：“先責成手下負責具體事務(wù)的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職?！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”

子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事;讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”

孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。”

孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣?！?/p>

孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于管理經(jīng)濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c時，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c時，他說：‘差不多算是完美了’?！?/p>

孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化。”

孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效?！?/p>

孔子說：“善人治理國家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”

孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政。”

孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的?！?/p>

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”

葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”

子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>

葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/p>

樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻?。”

孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫(yī)?！@句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了。”

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！?/p>

孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備?！?/p>

孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”

孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁?！?/p>

子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”

孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ敱蛘塘??！?/p>

孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！?/p>

論語八佾篇心得體會50篇十三

學(xué)習(xí)了孔子“八佾”，主要是孔子為復(fù)“禮”而做的一些論述?？鬃咏K身為天下和平而游說諸侯，希望通過復(fù)“周禮”而實現(xiàn)各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強食的春秋紛爭時代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時代的諸侯趁周天子勢微，都想借此機會強大自己，沒人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強者才能生存。這時候孔子的“禮教強國”之路必然不合時宜，“修身、齊家、治國、平天下”這條路對于競爭日趨激烈時代而言，對于急于求成的各路諸侯而言，太過漫長。但他們并不否認這條路的可行性，所以諸侯對儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類能快速幫其強國稱霸的實戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。

如此這般，孔家學(xué)說沒用么？然而并非如此，雖然當時儒家不受待見，但我們不可否認，在中國歷史上，任何一個朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現(xiàn)在！這是相當偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對中國，對世界都產(chǎn)生了相當大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學(xué)院”更是印證了儒家在世界的地位。

孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點。孔子的理想化治理國家的手段是更多是建立在精神層面，但人性的基本需求是先物質(zhì)后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質(zhì)需求有保證的時代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級利益，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”“君臣兄長父子”理念完美的規(guī)劃了社會的層次與制度，保證了社會這個大熔爐有序安定，同時也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時代需要儒家思想！

人們在滿足了物質(zhì)生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認我們的物質(zhì)條件較40年前有了非常大的提升，但是因為思想約束的不到位，社會上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這也是為什么這些年大家感慨、報怨的原因，因為不幸福?？鬃涌藦?fù)“周禮”，其實是在克復(fù)一種和諧的社會準則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常講“無規(guī)矩不成方圓”，其實是一個道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務(wù)社會……這些道理在我們前幾十年一心注重經(jīng)濟建設(shè)的時代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點永遠失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會教導(dǎo)理想是科學(xué)家、教師、工人，長大服務(wù)人民，那時候感覺人生很精彩，社會很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農(nóng)民與工人，因為他們是我們最尊敬最羨慕的人，勞動最光榮，奉獻最光榮！90后呢？他們被教導(dǎo)的是超女，網(wǎng)游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過這時的`人民幣上已不再是農(nóng)民與工人！

還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經(jīng)驗讓我們的人民，讓我們社會，保持著時刻反省與改進的好習(xí)慣，世界4大文明古國只剩中華民族屹立不倒體現(xiàn)的是中華民族的智慧！感恩社國，改革開放不到40年，我們完成了外國佬100年才能達到的小康水平。今日，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我們開始發(fā)掘自己的先進文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國，感恩我們的政黨，我們的小初高開始推行國學(xué)教育，我們的媒體開始宣傳中華瑰寶，我們的社會開始覺醒，越來越多的人開始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設(shè)的服務(wù)當中。雖然現(xiàn)在我們的時代仍然金錢至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時代的趨勢不容改變，國學(xué)的發(fā)揚必然不容改變。儒家“禮”是現(xiàn)時代我們最需要的工具，做一個知禮，懂禮，身體健康精神富足的時代幸福者，我們愿意與孔子同行！

論語八佾篇心得體會50篇十四

1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

2、三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

3、子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”

【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”

4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！?/p>

【譯文】林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也?！?/p>

【譯文】孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢?！?/p>

6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山，不若林放乎！”

【譯文】季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”

8、子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣?！?/p>

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

9、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

10、子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“對于行e禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了?！?/p>

11、或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行e祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>

13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/p>

【譯文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

14、子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”

【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”

【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”

16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣?！?/p>

17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>

18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>

19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”

20、子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”

【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>

22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

23、子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，徼如也，繹如也。以成?！?/p>

【譯文】孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>

24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”

25、子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>

26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”

【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

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論語八佾篇心得體會50篇十五

【原文】。

子曰：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！?/p>

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”

閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！?/p>

魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?/p>

子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p>

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?/p>

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇摺！?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【譯文】。

孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民;先當了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?/p>

孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了?！?/p>

德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。

孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議?！?/p>

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也?！钡脑娋?。孔子把侄女嫁給了他。

季康子問孔子：“你的學(xué)生中誰是好學(xué)的？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了。現(xiàn)在再也沒有像他那樣的了?！?/p>

顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨?？鬃诱f：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后，是不可以步行的?！?/p>

顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”

顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做。”學(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學(xué)生們干的呀?！?/p>

季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎么回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的.道理，怎么能知道死呢？”

閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子;子路是一副剛強的樣子;冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不好死吧！”

魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”

孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?/p>

子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?/p>

季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了?！?/p>

子張問做善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。

孔子說：“聽到人議論篤實誠懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他;仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

孔子在匡地受到當?shù)厝藝В仠Y最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”

季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的。”

子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟?！弊勇氛f：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”

子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇犃?，微微一笑?？鬃佑謫枺骸叭角?，你怎么樣呢？”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒?，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！笨鬃佑謫枺骸霸c，你怎么樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇?、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他?！痹謫枺骸澳敲词遣皇侨角笾v的不是治理國家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

【評析】。

孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點的主張，就是因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。

論語八佾篇心得體會50篇十六

論語是中國古代偉大哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，對于研究中國傳統(tǒng)思想和倫理道德有著重要的意義。而八佾篇是《論語》中的一篇，其中第三章內(nèi)容尤為引人深思。本文將圍繞這一章節(jié)展開，從隱喻的角度出發(fā)，探討孔子對于人們修身養(yǎng)性的啟示和教誨，以及對于人生哲學(xué)的獨到思考和深入洞察。

首先，我們可以發(fā)現(xiàn)在第三章中出現(xiàn)了關(guān)于修身的比喻。孔子說，“君子之學(xué)，文以載道，問以辨惑，有以為興?！痹谶@句話中，孔子將學(xué)習(xí)比作運行的車輛，道德與智慧則是文化的載體。這表明孔子認為，修身養(yǎng)性是一種艱深而迂回的道路，需要不斷學(xué)習(xí)和實踐，才能達到道德的高峰。對于現(xiàn)代人來說，這也是一種重要的提醒，我們應(yīng)該時刻保持謙虛和學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷努力提升自己的道德和智慧水平。

其次，孔子還提到了具體的修身方法。他說，“平志于道，平道以德，平德以修，修德以敬?！边@句話告訴我們，修身的關(guān)鍵在于始終追求道德的平衡和修養(yǎng)的完善。只有以道德為基準，用實際行動去踐行和實現(xiàn)，才能真正做到修身齊家治國平天下。這給我們提供了寶貴的教誨，我們應(yīng)該時刻反思自己的行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力成為一個更好的人。

第三章還提到了一種重要的心態(tài)，那就是虛懷若谷。孔子說，“虛而詡之，行而告人，由也夫！”這句話意味著孔子主張以謙虛的心態(tài)面對自己的成功和成就，同時也要有勇氣和能力將道德之道傳授給別人。孔子的這種態(tài)度值得我們深思，我們應(yīng)該時刻保持謙虛，不斷提升自己，但同時也要有分享和傳遞的精神，將自己的智慧和道德觀念傳授給他人，共同促進社會的進步。

此外，在第三章中我們還可以看到孔子對于人生哲學(xué)的思考。他說，“君子生非異也，善性也?！边@句話表明孔子認為，人生的本質(zhì)是善良的，人與生俱來就具備了善的品質(zhì)。這給我們帶來了積極的啟示，我們應(yīng)該相信自己的善良本性，始終秉持善良的品質(zhì)和道德標準，遵循良心的聲音，做一個對社會有益的人。

總而言之，論語八佾篇第三章給我們提供了豐富的思考和啟示。孔子通過比喻和警示，告訴我們修身養(yǎng)性的重要性和方法，同時也給出了一些人生哲學(xué)的思考。我們應(yīng)該從中汲取智慧和力量，將道德和智慧融入到日常生活中，成為一個品德高尚、學(xué)識淵博的人。只有這樣，我們才能實現(xiàn)個人的價值和社會的進步。

論語八佾篇心得體會50篇十七

《論語》是中國古代偉大的思想家孔子及其弟子言行的匯集，是中國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一。其中，八佾篇是《論語》中的第十二篇，也是較為重要的一篇。它主要記錄了孔子和他的弟子們在典禮上使用樂器的表現(xiàn)和道德規(guī)范，也著眼于人們的心態(tài)和情感，提出了一系列人生的價值和修養(yǎng)觀念。

在《論語八佾篇》中，孔子曾強調(diào)“君子不以言舉人，不以人廢言”，提出了不看重人們地位或名望而關(guān)注他們的言談和待人接物的道德規(guī)范。他還認為，人們應(yīng)該有敬畏之心，以及對時間和父母的尊重；同時在修身方面，他強調(diào)人們應(yīng)該追求仁慈、正直、公正等品質(zhì)，不斷完善自我。

第三段：八佾篇的實踐指導(dǎo)。

《論語八佾篇》為我們提供了實踐指導(dǎo)，以達到修身養(yǎng)性的目的。它告訴我們，要做到真誠、正直，應(yīng)該在言行舉止中體現(xiàn)出來，還要關(guān)注自己的言行是否合乎道德規(guī)范。與此同時，我們在日常生活中也應(yīng)該注重尊重他人，不要以身處高位而自大，做真正的君子。

第四段：八佾篇的現(xiàn)實意義。

對于現(xiàn)代社會的人們來說，我們可以從《論語八佾篇》中獲得很多啟示。在當今社會，人與人之間的關(guān)系極其復(fù)雜，不同的身份和地位使得人們的角色和互動更具挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性，因此我們必須變得更為謹慎和謙卑，提高自己的道德素質(zhì)，使自己在與人接觸時更能站穩(wěn)腳跟。

第五段：結(jié)尾。

總之，《論語八佾篇》為我們提供了珍貴的遺產(chǎn)，讓我們理解了人生中的一些重要道理和修養(yǎng)之道。通過了解其中的核心思想和實踐指導(dǎo)，我們可以更好地理解并貫徹其中的思想，修身養(yǎng)性，成為更好的人。