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心得體會(huì)
世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感(模板10篇)
  • 時(shí)間:2023-11-14 02:19:14
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在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得
當(dāng)我們備受啟迪時(shí),常??梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧
從某件事情上得到收獲以后,寫(xiě)一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄?/div>
當(dāng)我們備受啟迪時(shí),常??梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)以下我給大家整理了一
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì),通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該
心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,希望
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學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?以下是小編幫大家整理
心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)
心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。對(duì)于
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì),可是卻無(wú)從下手嗎?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得
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當(dāng)我們備受啟迪時(shí),常常可以將它們寫(xiě)成一篇心得體會(huì),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,
從某件事情上得到收獲以后,寫(xiě)一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)以下是我?guī)痛蠹?/div>
體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇
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學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體
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當(dāng)我們備受啟迪時(shí),常??梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎?接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好
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我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì),可是卻無(wú)從下
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面是小
心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,希望能夠幫助到大家。最新船舶生產(chǎn)設(shè)計(jì)課
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學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì),通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢?
心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,
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體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體
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世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感(模板10篇)
2023-11-14 02:19:14    小編:ZTFB

讀后感可以使我們對(duì)文學(xué)作品的欣賞和理解更加深入和全面。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意文字流暢和變化,形象生動(dòng),使讀者產(chǎn)生共鳴和思考。下面是一些讀者對(duì)暢銷(xiāo)書(shū)的讀后感總結(jié),或許會(huì)給你一些關(guān)于購(gòu)書(shū)的新建議和推薦。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇一

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的??戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū),可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過(guò)這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也。”通過(guò)與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的.東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。 《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切??鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達(dá)到一個(gè)好的效果,這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信,因?yàn)槭峭砩蠈?xiě),光線不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開(kāi)一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人?!毕鄧?guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫(xiě)到哪兒,記錄腦?;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇二

在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中,我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門(mén)、“雅量”門(mén)中出現(xiàn)過(guò),也在“儉嗇”門(mén)里占一部分比重,任務(wù)做到后面,我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門(mén)中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同,而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門(mén)類(lèi)來(lái)編排的,同一門(mén)類(lèi)中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列,以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆,王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。

王戎在步入仕途之前,是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士?;[震地,百姓皆倒,他巍然不動(dòng);與人出游,李樹(shù)多子折枝,便知“此必苦李”。他在“雅量”門(mén)當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他,常與阮籍等同游竹林,成為“竹林七賢”之一。顯然,這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的,那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論,足見(jiàn)他的談吐舉止。

其父去世,王戎收到不少錢(qián)財(cái),但他概不接受,雖不排除家底豐厚的原因,但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事,表現(xiàn)更是令人感動(dòng),“德行”門(mén)中有描寫(xiě):“若使一慟果能傷人,濬沖必不免滅性之譏?!薄巴跞蛛m不備禮,而哀毀骨立……王戎死孝?!彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷,也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

在步入仕途之后,王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺(jué),經(jīng)黃公酒壚下過(guò),他發(fā)出“今日視此雖近,邈若山河”的感慨。他嘆自己,嘆物是人非,嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同,而王戎是朝廷上官,兩人均是竹林七賢,日后的境遇卻大相徑庭,難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利,使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

同時(shí),王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫,王戎則為朝廷重臣,錢(qián)財(cái)無(wú)數(shù),但他卻在月夜中與妻子算賬,送給侄子的單衣第二天便向其要回,對(duì)女婿借的錢(qián)時(shí)刻掛念,直到歸還才喜笑顏開(kāi),這與他年輕時(shí)的雅量全然不同,與清高的名士形象相悖。

而形成王戎這矛盾的形象,與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族,從小受家里人的熏陶,踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì),王戎遲到,阮籍開(kāi)玩笑稱(chēng)王戎為“俗物”,雖是玩笑,但細(xì)想來(lái),也不無(wú)道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。

另外,當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,在官場(chǎng)的追名逐利中,王戎慢慢自我沉淪,匯入政治上的較量中,性格改變,實(shí)是意料之中。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等,世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事??诔缘泥嚢?自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)"艾,艾…"這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō):"你總是說(shuō)…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):"鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:"為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說(shuō):"水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,又恰如其分;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇四

殷洪喬作豫章郡,臨去,都下人因附百許函書(shū)。既至石頭,悉擲水中,因祝曰:“沈者自沈,浮者自浮,殷洪喬不能作致書(shū)郵?!?/p>

讀書(shū)筆記:孟子曰:言不必信,行不必果,唯義所在。殷羨做到了前兩句,忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云,視仁義如糞土也?!俺琳咦猿粒≌咦愿。蔽ㄐ灾?!

47、王子猷居山陰,夜大雪,眠覺(jué),開(kāi)室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴?”

讀書(shū)筆記:這則故事,只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人,幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情:冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么,你一定可以對(duì)子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行,興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng),不達(dá)目的誓不罷休,深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想!

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇五

這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),資料精彩搞笑,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書(shū)里暢游一番吧!

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi),共有一千二百余故事。

故事一:

故事二:

從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話,讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了啊!”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!

我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇六

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味,就像故事書(shū)一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒(méi)有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一齊在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)去坐,向他說(shuō):“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了,可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō):“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。孔融的兩個(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來(lái),明白結(jié)果以定,就不做無(wú)謂的事了。

鄧艾口吃,總是稱(chēng)自我“艾艾”。有一次,皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō):“你說(shuō)艾艾,到底有幾個(gè)艾?!编嚢卮瘌P兮鳳兮,本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),不會(huì)和別人大吵大鬧。

還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇七

勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候,內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想,那些從著作中所冥思震撼人心的話語(yǔ),那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字,我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)分享,盡在學(xué)科吧。學(xué)科吧讀后感欄目為精心為大家提供各類(lèi)著作的優(yōu)秀讀后感,分享快樂(lè)!

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解,我亦頗有感慨?!八麄兛赡軇?dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類(lèi)”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍,這本書(shū)他從孩子誕生前,父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來(lái),到孩子出事之后,如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里,他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的??戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)用文言寫(xiě)成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén),其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味,就像故事書(shū)一樣。

初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?,F(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切??鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。

世說(shuō)新語(yǔ)一書(shū)里記錄許多種類(lèi),內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分很多種,諸如孝順、人為作風(fēng)以及對(duì)金錢(qián)的看法……等。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也?!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇八

近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:

郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知?!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”

在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。

我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。

大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”如果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇九

從《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起。

《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事,其中有四個(gè)是說(shuō)王戎。

一:王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富,在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契,經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn)。

“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門(mén)閥,河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然,閥第的品評(píng)中,主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門(mén)間社交的一個(gè)重要方面。

儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間,提倡“仁、義、忠、孝”,表面上很看不起錢(qián),其實(shí)都是很虛偽的。自孔夫子起,儒生就是一個(gè)個(gè)官迷,而在中國(guó)古今歷史上,權(quán)、錢(qián)一直是相通的。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事。

以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,擅長(zhǎng)理財(cái),理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)。

二:王戎家中有棵很好的李樹(shù),王戎賣(mài)李子時(shí),怕別人得到種子,就事先把李子的果核鉆破。

這類(lèi)似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí),何過(guò)之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家。

中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得,思想中有仇富意識(shí),歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識(shí)里,這是種忌妒,因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能,不能合理合法的占有財(cái)富,于是整天怨天尤人。

三:王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí),向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢(qián),很久沒(méi)有歸還。女兒回來(lái)省親時(shí),王戎神色不悅,直到把錢(qián)還清才高興起來(lái)。

這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳,何錯(cuò)之有?

有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò)。

四:王戎的侄子成婚時(shí),王戎只送了一件單衣,完婚后,又要了回來(lái)。

從表面上看,這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份。

我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T(mén)慶和潘金蓮。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松,因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>

當(dāng)然,可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng)。

但是,大家要知道,王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物,豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)?

王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大,能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”,一般人根本入不了他們的眼。

即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人,也和嵇康、阮籍一樣,得魏晉之天地精華,是人中龍鳳。

嵇康公開(kāi)與山濤絕交是為了保護(hù)山濤。能夠放心托孤的朋友,情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤,大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣,冷口冷面,那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》,只是為了保護(hù)山濤。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人,絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由。

其實(shí),在《晉書(shū)卷四十三王戎傳》中,就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為,是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。

漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫、體恤百姓,深受百姓愛(ài)戴??蔀榱讼齽畹牟录?,也不得已強(qiáng)奪、賤買(mǎi)民間田宅自污名聲。這是因?yàn)橐话愕男」倮簦实鄄⒉慌滤麄冇幸靶模缬胸澸E枉法行為,常遭嚴(yán)懲。對(duì)于功臣名將,皇帝則主要是防止他們有野心,對(duì)于貪贓枉法那些“小事”,反不足輕重了。

王戎在中樞為官的時(shí)候,楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主,你方唱罷我登場(chǎng)。王戎能在這混亂的局面下,保全性命已經(jīng)是一件很困難的事,更別說(shuō)保持榮華富貴。但王戎做到了,以七十二歲的古稀之年壽終正寢,并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō)。

王戎的功業(yè),雖然不足以與王翦、蕭何相提并論,但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō),是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。

再翻《晉書(shū)卷四十三王戎傳》,可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái),但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜?。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后,其故吏?zèng)錢(qián)百萬(wàn),王戎辭而不受,由此才顯名當(dāng)世。

君子愛(ài)財(cái),取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng)、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模。

現(xiàn)在時(shí)常聽(tīng)聞外國(guó)歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄,他們都像王戎一樣,都是些值得萬(wàn)世師表的人物。

世說(shuō)新語(yǔ)的讀后感篇十

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。

名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書(shū),一位做官的人乘車(chē)而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書(shū)本,跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友??!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。

我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,它應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎,因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn),此時(shí)王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。

有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)已它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒(méi)事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。

有時(shí)德行和孝順亦可兼為,如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬,他家有一棵李樹(shù),結(jié)的果實(shí)非常甜美,后母常派他去守著李樹(shù),有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去,而抱住李樹(shù)哭泣。有一次,王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺(jué),后母趁機(jī)悄悄的暗中前往砍殺他,但王祥恰好起身便溺,因此只砍到被子,后母卻一直遺憾不已,王祥于是跪在后母前面,請(qǐng)求后母殺他,后母這時(shí)才感動(dòng)覺(jué)悟,從此疼愛(ài)王祥有如親身兒子,有時(shí)人可以不用為了對(duì)方的討厭而彼此互相憎恨,反而可以化悲憤為力量,進(jìn)而互相欣賞對(duì)方,平等看待對(duì)方,我想這樣會(huì)比互相憎恨還來(lái)的好。

人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是如果下一個(gè)人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之嗎?如果倒霉一點(diǎn)反而還會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它一定為有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友,或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會(huì)對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就和個(gè)人的日常生活習(xí)慣有關(guān),只要平常生活作息正常、面對(duì)任何事物都以平常心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。所以從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!

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