最新《禮治秩序》讀后感范文(模板15篇)

讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會和思考，總結(jié)出來的一種書面表達方式。讀完一本書后，我們常常會有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對書中內(nèi)容進行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對書中知識的理解和記憶，還可以加深對作者觀點的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對自己思想的剖析和反思。讀后感對于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達能力都非常有幫助。我們每個人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。寫讀后感時，要注重語言的準(zhǔn)確和表達的清晰，避免模糊和含糊不清的表述。不同讀者角度的讀后感范文中體現(xiàn)了多樣化的思維和閱讀經(jīng)歷，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。

《禮治秩序》讀后感篇一

在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強制的狀態(tài)，亦常被稱為“個人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>

其實，在讀這本書之前，我一直在想對于“自由”這一個詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。

人是一種群居性動物，我們生活在這個世界中就是這個龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點總是不變的。

可有時，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因為一些不屬于我們自己的，對我們也沒有實際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢想、我們的情感、我們的激情在社會面前，自由少得可憐。

f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨立于他人的專斷意志’”

“自由”所具有的這一最原始的意義，有時被說成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制。”這是個相當(dāng)模糊的概念，但他說清楚了一點，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強制有很大的關(guān)系”。

“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由。”確實如此，所以我們在思考自由、追求自由的時候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實社會中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實、脫離了社會、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個方面中而生長起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對自由！

《禮治秩序》讀后感篇二

然而事情遠比這要復(fù)雜，現(xiàn)實常常不似你所見。地球看起來是個平面，實際上是個球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實旋轉(zhuǎn)的是我們。時間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點時，感到極其震驚：時間運行的方式竟與它看起來截然不同。

在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r間到底是怎么運行的。時間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運，地球上生命的運行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時間的本質(zhì)。

讓我們從一個簡單的事實開始：時間的流逝在山上要比在海平面快。

變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進程都變慢了。兩個好朋友分別后，一個在平原生活，另一個住進山里。幾年之后他們再見面，在平原上生活的這位度過的時間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報時鐘的機械裝置振動的次數(shù)更少。他可以用來做事的時間更少，他種的植物長得更慢，思緒得以展開的時間更少……時間在較低位置比較高位置要少。

也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測量時間延緩之前的一個世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。

先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠早于輪船能夠環(huán)游地球?，F(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動，遠早于宇航員從月球上看到這一事實。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測量出時間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識到，時間在不同地方的流逝是不均勻的。

在進步的歷程中，我們認(rèn)識到，一些看似不證自明的事，實際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會墜落。地球靜止不動似乎是不言而喻的，否則它就會讓一切都撞毀。時間在任何地方都以同樣的速度流逝，對我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會長大，發(fā)現(xiàn)小時候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。

“時間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時間的延緩：物體會使它周圍的時間變慢。地球是個龐然大物，會使其附近的時間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因為平原更近。這就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。

因此，即便我們無法輕易觀測到，時間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅實地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因為我們的身體自然傾向于待在時間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時間流逝得更慢。

按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時間中的運動;物理方程描述事物在時間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動力學(xué)的量子場論方程：整個物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時間的秩序”演化的。

但并不是只有兩個時間，時間有很多：空間中的每個點都有不同的時間。并不是只有單一的時間，而是有非常非常多。

過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運。我們可以向未來而活，塑造它，因為它還不存在。一切都還有可能……時間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。

薩迪的小冊子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點在于其與物體下落時的區(qū)別，例如，一個球可能會下落，但它也會反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。

其他任何一條定律都無法做到這一點。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會允許這一系列事件在時間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時間之矢才會出現(xiàn)。[8]因此時間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會有熱量參與其中。如果一個過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

如果一段影片中有一只球在滾動，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實際上，思考也會在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。

克勞修斯引入了一個量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個很有學(xué)識的德國人，他用了古希臘語“熵”為之命名：

讀作“deltas永遠大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請原諒我寫了這個方程——這是本書中唯一一個方程。它是時間之矢的方程，我忍不住要把它加進這本關(guān)于時間的書里。

在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個涉及時間流動的方程。在這非同尋常的方程背后，整個世界隱匿其中。

熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會減小。

《禮治秩序》讀后感篇三

如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。

另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。

以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

《禮治秩序》讀后感篇四

最近一段時間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時間，本身是不可管理的，它只會自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運用智慧進行時間管理，學(xué)會控制自己的情緒和大腦，合理地制作時間規(guī)劃，充分利用好自己的時間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點綴地繽紛絢爛。

天文學(xué)用來描述星體在時間里的運動；物理方程用來描述事物在時間中如何改變。人生是一場馬拉松，不是速度快就會成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時間傾心交談，成為自律的人。通過時間管理，好運將會以自律的方式向我們靠近。整個科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時間，但是，我們可以掉過頭來與時間“握手”做朋友。沒有誰的生活會一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時候，我們都要滿眼星光地看著前方，因為，無論我們選擇做什么，時間始終在一點一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會所向披靡。

亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時間也不會流逝?！笨?羅韋利的講述讓我們明白：時間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會朝著更好的方向發(fā)展，而時間則會像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細的時間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費了無數(shù)心血的“時間計劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對時間做了完美地規(guī)劃，它也不會按照我們設(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時間的現(xiàn)實面前，與時間搭肩并行、成為朋友，將會成為一種明智的選擇。

李笑來說：“當(dāng)你把時間花在一個人或一件事身上的時候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個人、那件事都會成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時間做朋友，學(xué)會自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實實地努力時，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會遇到的人，將會一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠方。

《禮治秩序》讀后感篇五

近年來，中國一直把“法治社會”當(dāng)做社會主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會、中國現(xiàn)在是什么社會的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。

所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會的運行靠禮來引導(dǎo)和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。

首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統(tǒng)治者對禮的解讀。

其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。

中國現(xiàn)代社會是從鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。

《禮治秩序》讀后感篇六

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的.因素了。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維護，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義的說來，人治好象是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序的所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認(rèn)為無政府“是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂”無政府“決不是等于”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是”無治而治“的社會。

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子。一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。

-禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其學(xué)，我愛其禮。”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

[1][2][3]。

《禮治秩序》讀后感篇七

時間是什么?亞里士多德是第一個問出這個問題的人。

帶著這個疑問，我翻開了這本書。

作者在書中連續(xù)發(fā)問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時間之內(nèi)，還是時間存在于我們之中?說時間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽時間的流逝時，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對“時間”的重新認(rèn)識和思考。

也許正如作者所說：時間是最大的奧秘。

在第一章作者就告訴了我們一個簡單事實：時間的統(tǒng)一性消失了。因為時間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應(yīng)該意識并尊重一個事實：時間在較低的位置比較高位置要少。

一些看似不證自明的事，實際上僅僅是偏見。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。

作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀點有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔录闶俏镔|(zhì)運動的一種具體表現(xiàn)。

愛因斯坦的廣義相對論描繪的時間方程中不存在單一的“時間”，而是有無數(shù)的時間。兩個事件之間經(jīng)歷的時間并不是單一一個時間，就如同兩個先分開再放到一起的時鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時間中如何演化，以及“時間”相對于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時間為證。

通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個特定點。如果它們確實存在的話，它們既在某處，也在某時。它們在空間和時間上都有限。

作者從一個很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時間之矢才會出現(xiàn)。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實際上，思考也會在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來差別顯現(xiàn)，都會有熱量參與其中。如果一個過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。

熵在過去比較低這一事實導(dǎo)致了一個重要結(jié)果，它對過去與未來之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過去會在現(xiàn)在留下痕跡。

存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因為過去的熵比較低。不可能有其他原因，因為過去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運動，而這只能發(fā)生在不可逆的過程中——也就是把能量變?yōu)闊崃俊Ｔ跊]有熱量的世界，一切都會有彈性地回彈，不留下痕跡。

在每個活的細胞內(nèi)，化學(xué)過程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個可以開關(guān)大門的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個單獨過程的熵增使得整體能夠運轉(zhuǎn)。生命就是熵增過程的網(wǎng)絡(luò)。

熵僅僅是我們模糊的視野無法識別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o數(shù)無序的狀態(tài)。借助萬物自發(fā)的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導(dǎo)致了越來越非特定、不特殊的情形。

也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個例子，星期天休息的時候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時間就打掃一次讓家里從無序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識到熵增的破壞力，喊出對抗熵增的口號，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因為熵增給企業(yè)帶來的危害可以大致總結(jié)為失序、機械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。

從我們個人的角度來講，也應(yīng)該時刻警惕熵增。我們常說的時間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實說白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識到問題的本質(zhì)時，從本質(zhì)出發(fā)去解決問題就簡單多了。制定一份合理的時間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負面情緒歸零等等都能幫助我們對抗熵增，過上自己想要的生活。

文中作者還提到一個很有趣的觀點：對于不停運動的人，時間流逝的更慢。比如飛機上的鐘表顯示的時間落后于地上的鐘表。對運動的物體而言，時間會收縮。不僅不同地點沒有一個單一的時間——甚至對同一個地點而言，單一的時間都不存在。時間長短只與擁有既定軌跡的物體的運動有關(guān)。

“固有時”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運動的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個特定的時刻，與此時此地的當(dāng)下相對應(yīng)。簡而言之，一個共同的當(dāng)下并不存在，時空的時間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)?？陀^且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說：有一個相對于運動的觀察者的當(dāng)下。

想象一下，我們的古人在沒有時間概念的時候是如何生活的。會是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識里，時間最重要的是計天數(shù)。不僅計天數(shù)，我們也計年，計四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們設(shè)想時間的方式：計量事物變化的各種方式。如果想進行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對于彼此如何變化，也就是說當(dāng)其他變量變化時，某個變量會怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構(gòu)，并不需要時間變量，只需要告訴我們事物相對于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。

亞里士多德關(guān)于“時間是什么”的結(jié)論是：時間就是對變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時間在流逝?？此葡喾吹慕Y(jié)論，其實都有道理，看你怎么理解。

時空就是引力場，反之亦然。

量子力學(xué)導(dǎo)致的三個基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。

量子力學(xué)最大的特點就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負33次方厘米)，最小的時間被稱為“普朗克時間”(10的負44次方秒)。連續(xù)性只是對非常細微的微粒狀事物進行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測得的時間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個特定值。

但是，關(guān)于量子即基本微粒的說法我還是有一點疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個經(jīng)典問題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時間有多長?多少科學(xué)家在這三個問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個問題：大而無外，小而無內(nèi)。至于第三個問題，可能是長而無際吧(我瞎說的)。

甚至過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區(qū)別也可以漲落：一個事件可以同時在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠不能確定下來，而是說它只能在特定時刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來。當(dāng)量子與其他事物相互作用時，不確定性就消失了。

“過去”與“未來”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時間結(jié)構(gòu)只是幻象?，F(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無法用一個放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來描述。

普魯斯特說：現(xiàn)實只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產(chǎn)物。

空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時間感知為時間、把自己感知為自己的來源。

時間開啟了我們通向世界的有限通道。對我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見構(gòu)成的生物而言，時間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因為我們必須失去我們所擁有的以及所愛的。因為一切生起的必然滅去。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦。

對每個人來說，過去是固定的，已經(jīng)過去，已經(jīng)發(fā)生了。未來是開放的，還未確定?，F(xiàn)實從過去流到現(xiàn)在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質(zhì)上是不對稱的。

在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒有空間，也沒有時間——只存在把一個物理量轉(zhuǎn)化為另一個物理量的過程。

由記憶和預(yù)期開啟的空地就是時間。

如果我們所說的“時間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時間。時間之內(nèi)別無他物。

時間對于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨立的一種存在，有人說時間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對時間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個視角更深刻的去認(rèn)識時間。其實也不用過多去糾結(jié)時間的本質(zhì)，時間的來源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時間當(dāng)成一個秘密吧。

我們要做的只有一個：珍惜時間。

夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?

堅戰(zhàn)：每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活。

《禮治秩序》讀后感篇八

在泛泛籠統(tǒng)的讀過藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)后，物理本身也峰回路轉(zhuǎn)、自然而然的來到面前，它與哲學(xué)本是同源，隨后分道揚鑣，最終仍將合二為一，因為哲學(xué)也好，科學(xué)也罷，不過是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點而已。

這本書本身寫的非常優(yōu)美，詩意的語言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學(xué)知識變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個廣袤無垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領(lǐng)下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見識世界之大，也更知自己的渺小且無知。讀書之樂之一就是能借由一本書非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時隨地的自由對談，借由他們提供的望遠鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認(rèn)知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。

這本書首先摧毀了我們傳統(tǒng)對于時間的觀念：時間在不同的地方的流逝是不均勻的;過去和未來的區(qū)別只適用于我們對世界模糊的觀察;當(dāng)下也只是一個局部而非整體;時間也不具備相對世界其他部分的所謂獨立性。

一個沒有時間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時沒有變化的事件。這里沒有共同的時間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時間不再是衡量的變量。世界像是一個相互關(guān)聯(lián)的點的集合，既沒有方向，也非線性。

那么我們所認(rèn)為的時間從何而來?時間被確定下來，僅僅是“模糊”的結(jié)果，因為我們不知道世界的微觀細節(jié)，簡言之，時間即無知。過去與未來的差別是因為熵在過去低一些，熵增區(qū)分過去與未來，導(dǎo)致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。

最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個人都有自己的一種視角，從同類那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，這些過程組成我們。由此，時間的視角才得以開啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來源，也是我們痛苦的來源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會到來的未來。由記憶與預(yù)期開啟的空地就是時間：有時是痛苦的來源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來理解世界，而這是“我們的世界”。關(guān)于那個獨立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個“很多”是多少。

《禮治秩序》讀后感篇九

看到這里應(yīng)該讓大多數(shù)人都蒙圈了，我也是，理解這幅圖，需要牢固的前沿物理學(xué)基礎(chǔ)，還需要強大的抽象思維的能力。

既然這么復(fù)雜，那有必要去理解它嗎?我個人認(rèn)為：時間意味著生命，因為時間會讓一個人成長、也會令其消亡，我們對于時間的理解如果更深一些，也許對于生命會有不同的見解和體會。

正如愛因斯坦寫給他摯友的慰問信中，這樣說“現(xiàn)在他(米凱萊)從這個奇怪的世界離開了，比我先走一步，但這沒什么……像我們這樣相信物理的人都知道，過去、現(xiàn)在與未來之間的區(qū)別只不過是持久而頑固的幻覺?！?/p>

但本書尾部，筆鋒斗轉(zhuǎn)，從冷冰冰的物理論證轉(zhuǎn)到了溫情脈脈的哲思，這一段文字，是作者發(fā)自內(nèi)心的沉思，對生命、對世界、對愛，如詩歌般流暢與深邃，難怪“奇異博士”的扮演者本尼迪克特·康伯巴奇(卷福)傾情朗讀此篇，獲得英國國家圖書獎。

讀完這本書，對我最大的啟迪，不是時間到底是什么(這個問題物理界中相對論和量子力學(xué)都有不同的見解)，而是我明白時間肯定不是什么——不是我們通常理解的那樣，那么，生命就有更多的可能，世界有更多的面目，即便是面對死亡與隕滅，也沒有想象的那么可怕，也許，一種湮滅卻是另一種開始，生命永不停歇、緣起緣滅后又是另一番緣分。

《禮治秩序》讀后感篇十

時間是寶貴的，時間對每個人都是公平的，珍惜時間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時間，每一分每一秒都要過得充實、有意義。時間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個動作，時間就逃走了，但是，它會到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個謎，時間過去了，就不再回來，它是用無數(shù)金錢也買不回來的。一天過去，新的一天又會來到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來說吧，有的同學(xué)會在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會在課堂上搞小動作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。

這樣的兩種做法就形成了鮮明的對比。

《禮治秩序》讀后感篇十一

我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。

我從小就在思考一個問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對中國傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。

再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ?。這就是我的故事。

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《禮治秩序》讀后感篇十二

讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。

中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。

《禮治秩序》讀后感篇十三

這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運用了詩句作為引子，就如同時間本身像一個謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨特的美。書中提到關(guān)于時間的事實，我以前竟然一無所知，例如，時間的流逝在山上要比在海平面快；對于不停運動的人，時間流逝得更慢；運動的那個人衰老得更慢一些；一個共同的當(dāng)下并不存在。

在我們以往的認(rèn)知中，時間是統(tǒng)一的均勻流動，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個神奇的宇宙，這個宇宙其實是沒有時間的，時間的形成是源于我們個人的視角，他引入了一個熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計劃。

作者不斷的提醒我們一個原理，比起平常模糊的視野，有時候瘋狂的視角看得更遠。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運動的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗世界的慣性，哪怕是“時間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠。

看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠在彼岸，人永遠不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達。因此，我們雖生活在同一個環(huán)境，同一個語境之下，但是我們每個人對于時間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。

《禮治秩序》讀后感篇十四

本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。

這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時間方式。

一、時間統(tǒng)一性和方向性的消失。

在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常??；假設(shè)我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時間只不過是我們的主觀判斷。

二、那我們是怎么在一個沒有時間的世界生存呢？

作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。

三、特殊之處。

這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。

這本書的第二個亮點在于作者卡洛?羅韋力將對時間的探討和哲學(xué)的知識結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因為我們對這個世界的模糊認(rèn)識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。

四、總結(jié)。

作者最終給出的答案是―――時間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ?子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進行了總結(jié)―――于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。

《禮治秩序》讀后感篇十五

我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內(nèi)容吸引了。

這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。

我能體會到岳飛的不甘。他忠心愛國，英勇殺敵，卻被陰險狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會現(xiàn)實。

我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會病死了。