2023年論讀書議論文800(精選14篇)

過去的經(jīng)驗總結(jié)為未來的成長提供了寶貴的借鑒和指導(dǎo)。通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足并制定相應(yīng)的提升計劃。以下是一些總結(jié)寫作的范例，希望對大家寫好總結(jié)有所幫助和指導(dǎo)。

論讀書議論文800篇一

在北宋詞壇，秦觀和晏幾道同樣具有多情敏感的個性氣質(zhì)，他們都創(chuàng)作了許多傷離怨別的抒情詞作，體現(xiàn)出凄美婉約的風(fēng)格。所以清人馮煦在《蒿庵論詞》中指出：“淮海、小山，真古之傷心人也?！比欢毦课谋荆覀儼l(fā)現(xiàn)，與晏幾道借男女傷離詞作抒發(fā)個人、家世的悲緒不同，秦觀的“傷心”更多地融入社會性的內(nèi)容，抒發(fā)了詞人身陷黨爭之禍、橫遭貶謫打擊的深沉復(fù)雜的感傷。馮煦《宋六十一家詞選例言》概括其生平遭際及創(chuàng)作風(fēng)格曰：“少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世;而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得《小雅》之遺;后主而后，一人而已。”

秦觀(1049-1110)，早年字太虛，后改字少游，別號刊溝居士、淮海居士，揚州高郵人。他少時聰穎，博覽群書，抱負遠大，縱游湖州、杭州、潤州各地，充分表露出豪宕不羈的個性情懷。秦觀從少年時代起就關(guān)心國家大事，熙寧元年(1068)，他21歲，因目睹人民遭受水災(zāi)的慘狀，創(chuàng)作了《浮山堰賦》，對百姓的苦難表示出深切的同情。為了抵御遼夏的侵擾，他曾研究兵法，寫作《郭子儀單騎見虜賦》，通過對英雄人物的歌頌，寄托了自己宏大的理想抱負。

熙寧十年，蘇軾自密州移知徐州，秦觀專程前往拜謁，寫詩道：“我獨不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州?！?《別子瞻學(xué)士》)極傾倒之情。次年，他應(yīng)蘇軾之請謝了一篇《黃樓賦》，蘇軾稱贊他“有屈、宋才”[1]。在此期間，秦觀與蘇軾同游戊烯、吳江、湖州、會稽各地，結(jié)下了終生友誼。在蘇軾的勸說下，秦觀開始發(fā)奮讀書，積極準備參加科考;可是命運不濟，兩度應(yīng)考均名落孫山。蘇軾為之抱屈，并做詩寫信予以勸勉。元豐七年(1084)，蘇軾路經(jīng)江寧時，向王安石力薦秦觀的才學(xué)，后又致書曰：“愿公少借齒牙，使增重于世?！盵2]王安石也贊許秦觀的詩歌“清新似鮑、謝”[3]在兩位文壇前輩的鼓勵、稱許下，秦觀決心再度赴京應(yīng)試，并于次年登第，結(jié)束了“奔走道途數(shù)千里，淹留場屋幾十年”(《登第后青詞》)的舉子生涯。考取進士后，秦觀初任定海主簿，轉(zhuǎn)蔡州教授。元祐七年，蘇軾自揚州召還，進端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、禮部尚書。秦觀遷國史院編修，與黃庭堅、晁補之、張耒同時供職史館，人稱“蘇門四學(xué)士”。京城任職的數(shù)年里，秦觀得與師友時相過從，精神上比較愉快，但是由于家口較多，生活拮據(jù)，“日典春衣非為酒，家貧食粥已多時”(《春日偶題呈錢尚書》)，只得經(jīng)常依靠朋友的接濟。更令他感到進退維谷的，是新舊黨爭的漩渦中孤危的政治處境。

哲宗元祐年間，操持朝政的多為舊黨人士，但其內(nèi)部派別斗爭卻異常激烈。蜀黨領(lǐng)袖蘇軾及其“蘇門四學(xué)士”，均能夠出以公心，根據(jù)民生疾苦和國家利益，針對新、舊兩黨的主張給予客觀、公正的評價。秦觀先后向朝廷進策論30篇，其中《國論》、《治論》、《人材》、《法律》、《財用》、《邊防》等文，對當(dāng)時的內(nèi)憂外患提出了各種具體的改革方略。在《治勢》篇中，他對王安石變法作了中肯的論析，認為新法是救國濟民的良策，只是執(zhí)法者矯枉過正，以致產(chǎn)生了一些流弊。他也不同意司馬光執(zhí)政盡廢新法，認為那也是因噎廢食之舉。這些觀點在黨同伐異的激烈政治形勢下，顯然是不合時宜的。而且由于秦觀與蘇軾關(guān)系密切，他更無法逃脫派別門戶之間的中傷和攻訐?！吧嫌猩n鷹禍，下有黃犬厄”(《和裴仲謨放兔行》)，正說明他的內(nèi)心籠罩著變生不測的黨禍陰影，積郁著危機四伏的惶恐。

紹圣元年(1049)，新黨人士章棹、蔡京上臺，蘇軾、秦觀等人一同遭貶。在離開汴京之前，秦觀重游城西金明池，撫今憶昔，感慨叢生，遂以凄苦的筆調(diào)創(chuàng)作了《江城子》：

西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。

韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

西城楊柳在春風(fēng)中擺弄著柔枝，也牽動起詞人傷離怨別的憂愁，令人潸然淚下。他追憶往昔與知交好友在金明池畔飲酒賦詩，備極歡娛。然而如今卻“人不見，水空流”，無限惆悵之感溢于言表。下片直接抒發(fā)流年似水、青春易逝的感傷，實質(zhì)寄托著詞人身遭遠謫、行將離京的愁緒。歇拍三句，更將這深濃的愁緒具象化為春江之淚，進一步宣泄肝腸寸斷的痛苦。

秦觀先任杭州通判，再貶為監(jiān)處州茶鹽酒稅。在處州，他為了消愁解悶，經(jīng)常到佛寺中與僧人談禪論道，為寺僧抄錄佛經(jīng)，并寫有詩句“因循移病依香火，寫得彌陀七萬言”(《題法海平阇黎》)。豈料恰因這兩句詩，被政敵羅織成“謁告寫佛書”的罪名，削職遠徙郴州。秦觀行經(jīng)衡陽時，得到衡州太守孔平仲的盛情款待，他當(dāng)即抄呈在處州時所作《千秋歲》：

水邊沙外。城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。

憶昔西池會。鷯鷺同飛蓋。攜手處，今誰在?日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海!

作品上片由明媚的春景，陡接以“飄零”、“離別”之意，流露出濃重的遷謫之悲。下片進行今昔對照，追憶往日汴京西池宴集的歡樂，而今卻俱已風(fēng)流云散，無一幸免。“攜手處，今誰在?”在反詰設(shè)問的字里行間，滲透著對元祐黨禍痛心疾首的控訴。詞人橫遭貶黜，遠離朝廷，政治理想破滅，青春容顏衰老，這種種的怨憤不平，促使他發(fā)出了沉痛的喟嘆：“春去也，飛紅萬點愁如海!”不僅是說自然界的春天正在逝去，同時也在暗示著生命的春天也將一去不復(fù)返。這一結(jié)句較李后主的“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”(《虞美人》)更加拙重，音調(diào)越發(fā)悲切，將詞人內(nèi)心無限深廣的愁緒淋漓盡致地宣泄了出來。據(jù)宋人曾敏行《獨醒雜志》記載，當(dāng)時孔平仲讀罷此詞，不禁驚詫道：“少游盛年，何為言語悲愴如此?”并稱：“秦少游氣貌，人不類平時，殆不久于世矣?！痹家舱f：“秦七必不久于世，豈有‘愁如?！纱婧?”[4]這些故事皆足以說明，秦觀此詞流露出令人驚詫的悲憤之意。

秦觀深秋時節(jié)行進在郴州道中，看見饑鼠相追于壞壁之間，頓生蕭索自傷之意，隧創(chuàng)作了小詞《如夢令》：

遙夜沉沉如水，風(fēng)緊驛亭深閉。夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。無寐，無寐，門外馬嘶人起。

詞人置身陌生之地，獨宿驛亭之中，夜沉如水，秋風(fēng)瑟瑟，到處是一派荒寒冷落的景象。這蕭瑟的景象，恰折射著詞人暗淡、深閉的愁緒。“夢破鼠窺燈”，“破”字顯出衰殘，凄寂，“窺”字點出環(huán)境的清寒。“霜送曉寒侵被”，“送”字、“侵”字則非常深細地表現(xiàn)出砭人肌骨的涼意。無寐的詞人隨著門外的馬嘶，心緒越發(fā)地?zé)﹣y憂苦。

此后，秦觀又先后被移送到橫州、雷州編管。在這短短數(shù)年間，他不斷地遭受削職、除名，一貶再貶，從一般的逐臣淪為流放的罪犯，連續(xù)的沉重打擊，使他的心情益趨感傷。元符二年(1099)歲暮，他身處雷州，仿佛到了天涯海角，舉目無親，內(nèi)心深深絕望，竟自做《挽詞》，抒寫“奇禍一朝作，飄零至于斯”、“荼毒復(fù)荼毒，彼蒼哪得知”的深冤無告、橫遭災(zāi)禍之悲;又云：“家鄉(xiāng)在萬里，妻子各一涯。孤魂不敢歸，惴惴猶在茲?！弊约嚎退喇愢l(xiāng)，竟然連魂魄都不敢東歸故鄉(xiāng)，與親人相見，心情的慘痛可想而知!

在長期的貶謫生涯中，秦觀獨自忍受著艱苦生活境遇的挫折以及來自各個方面的政治打擊，但始終保持著堅忍高潔的品節(jié)和情操。對于家鄉(xiāng)、親人綿綿不盡的思念，成為他慰藉孤魂的寄托。秦觀家居高郵，隸屬揚州。他青年時期經(jīng)常到百余里外的揚州游覽，并且創(chuàng)作了著名詞作《望海潮》(星分牛斗)，從各個側(cè)面渲染出揚州城往日的繁雄氣勢，如今的富麗豪俊。在此后的漫游經(jīng)歷中，他時常追憶揚州的美景，表達對故鄉(xiāng)的思念。例如《夢揚州》(晚云收)以艷語寫鄉(xiāng)情，歇拍三句“佳會阻，離情正亂，頻夢揚州”，點明思鄉(xiāng)的題旨。不過此時的“夢境”，還主要局限在才子佳人風(fēng)光旖旎中的柔情蜜意。自從身遭貶謫、流放之后，秦觀詞內(nèi)的故鄉(xiāng)則變成了天涯游子熱切盼望的精神家園。他在《阮郎歸》(湘天風(fēng)雨破寒初)下片寫道：“鄉(xiāng)夢斷，旅孤魂。崢嶸歲又除。衡陽猶有雁傳書。郴陽和雁無。”詞人于除夕之夜，獨宿于郴州旅舍，對于故鄉(xiāng)的思念越發(fā)深切難奈;然而身世飄零，故鄉(xiāng)難返，痛楚之情溢于言外，更傷無雁傳書愁情難釋。在與家鄉(xiāng)親人音信全無的苦難歲月里，秦觀越發(fā)悲切地表達出對于妻子兒女的牽掛。他在《如夢令》詞中追憶妻子在別離時分“妝粉亂紅沾袖”的凄苦形象，遙想她于別后“玉銷花瘦”的憔悴之態(tài)，作者不由得感嘆道：“腸斷。腸斷。人共楚天俱遠?！敝苯邮惆l(fā)出相隔天涯的深濃愁緒。秦觀還“將身世之感打并入艷情”[5]，其《八六子》等詞作借戀人別后的苦苦相思，凝聚了自己一生潦倒、仕途坎坷之悲，整個個作品已經(jīng)清冷凄寂，格調(diào)越發(fā)沉痛蒼涼。

論讀書議論文800篇二

今天下午，我們在課室里舉行了關(guān)于讀書的辯論會。

老師說：“今天我們舉行一個開卷有益或開卷不一定有益的辯論會，希望大家認真思考，積極發(fā)言?！?/p>

幾分鐘后，劉杰紳同學(xué)第一個舉手，他說“我是反方的，我認為開卷未必都有益。平時，我報刊亭看到，里面除了報紙就是黃色的書、漫畫世界?！?/p>

“劉同學(xué)說的也有道理，壞的書則讓人誤入歧途，不明事理。盲目模仿書中的大壞蛋走火入魔，走上犯罪的道路。”我心里想，他說的也有一定道理。

第二位發(fā)言的孔佩珊認為：“看書可以提高我們的作文水平。”我想：沒錯，看書是可以提高作文水平。許多有名人物都愛看書，比如：孔子、諸葛亮、錢學(xué)森……他們才有大成就。

李汶昊同學(xué)說：“魯迅說書是人類的階梯?！痹捯魟偮洌稗Z！”全班同學(xué)都笑了。老師告訴他這是高爾基的話，他不好意思地低下頭，然后，老師讓他繼續(xù)說下去。

潘雨軒同學(xué)說：“我們要讀多歷史書，這樣，才能幫助我們了解中國的歷史，提高識別是非的能力?！笔前。@樣，我們就可以了解中國的文化。

嚴俊威同學(xué)說：“我們要多看點科學(xué)知識書，了解科學(xué)知識?！甭牭絿揽⊥@樣說，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都同意要多了解科學(xué)知識，知道現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展。

通過這次讀書辯論會，我們知道了讀書要選擇健康的書，對于有益身心健康的書一定要多讀。

論讀書議論文800篇三

每隔一段時間，“讀書無用論”的論調(diào)就會出現(xiàn)在人們的生活中。鼓吹者們言之鑿鑿地舉出堵如“某某高中沒畢業(yè)，生意就做得有模有樣，而高學(xué)歷的某某如今卻仍是打工一族”之類的話，底氣十足，令人膛目結(jié)舌。

不可否認，在這個年代，高學(xué)歷可能不會帶來高收益，而成功者也不見得都是讀書人。這是讀書無用論甚囂塵上的重要原因。

因此，在這個涌動著反智情緒的社會中，讀書無用論總輕而易舉地受到眾多贊揚，讀書人的悲涼處境總是被帶著嘲諷的態(tài)度圍觀，讀書人的負面信息總是被滿含鄙夷地放大。

然而，事實上，讀書從來就不該是為了謀求私利，它對人的影響是潛移默化的。誠如三毛所言：“讀一本好書，你自己尚無知覺，行行字字卻早已潛移默化中改變了你的容顏。讀書總會讓你散發(fā)出永久的'由內(nèi)而外的美麗?！?/p>

而人們怯與面對的事實卻是，不是讀書無用，而是你自己無用。你確實是個不錯的試選手，確實從字里行間地咂摸出了些墨水味，但失去了書本蔭蔽，你再無半分優(yōu)勢。

當(dāng)視角局限于幾本偏狹的書本里，卻不知所致——我失敗不賴我，賴讀書，要不是當(dāng)初浪費那么多時間去讀書，我也許就有用了。讀書無用論，借此表達，有面子，有理由的庇護所，那么理直氣壯地回避了自己的無能。

當(dāng)鑿壁偷光已成為塵封往事，當(dāng)年的囊螢映雪又被棄置何方？難道蘭亭已矣，梓澤丘墟了嗎？以”讀書無用論”將“詩書氣自華”淡然處之，豈不悲哉！

夫明于《六經(jīng)》指出：“涉百家之書，縱不能增益德行，厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資父兄”。因此，讀書并非無用，相反，大有有用之益。縱然讀書人的命運并無高貴，但至少，因為讀書，我們得以于嘈雜塵世中獲取寧靜，我們的氣質(zhì)因讀書得以提升。

讀書永遠不是功利層面的計較，而是自我提升，成長，認同的過程，而于其中，讀書永遠是大用。

論讀書議論文800篇四

“長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾，虎帳不聞施號令，麟臺惟顯著勛名。空余門下三千客，辜負胸中十萬兵。好看綠陰清晝里，于今無復(fù)雅歌聲！”杜工部的一首七言，感慨了《三國演義》中，最被神化的諸葛亮之死，的確，千古來，多少人為孔明的英年早逝扼腕嘆息，為他的功敗垂成仰天長嘆。可是，又有多少人想過，這位三國最杰出智者，蜀國的成功在于他，蜀國失敗也在于他。

劉備在“危難之間，敗軍之際”，在徐庶的推薦下，三顧諸葛亮的茅廬，隆中一對，未出茅廬而已知天下三分的諸葛亮被劉備驚為天人，拜為軍師。

諸葛亮的確沒有辜負劉備的信任，排兵布陣，從心戰(zhàn)到兵戰(zhàn)，為劉備贏得一場場戰(zhàn)役的勝利，兢兢業(yè)業(yè)替劉備打下蜀漢基礎(chǔ)，直接推動了三國鼎立局面的形成。從舌戰(zhàn)群儒到錦囊妙計，從赤壁之戰(zhàn)到六出祁山，從七擒孟獲到逝于五丈原時的托付，甚至差點真的一統(tǒng)中原。就可以毫不夸張的說，沒有他，也就沒有蜀國，甚至沒有轟轟烈烈的三國時代。

然而，作為蜀國的丞相，實際權(quán)力的一把手，在這一段時期，諸葛亮卻一直沒有培養(yǎng)新的人才，以致吳魏二國謀士無數(shù)，而蜀國卻只有諸葛亮一人獨立支撐。這種情形下，他還一點也不著急，他太過自信了，認定單憑自己一人就一定能助劉備父子奪得天下。即使劉備逝于白帝城，懦弱無能的后主登基，他也不慌不忙，除了馬謖這樣徒有其表的謀士，仍未挖掘、吸收、培養(yǎng)新的人才，而是手攬大權(quán)，事必躬親，導(dǎo)致人才青黃不接，他死了之后，導(dǎo)致“蜀中無大將，廖化當(dāng)先鋒”，多么可悲的局面阿！

同時諸葛亮為人過于謹慎，這是他最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是他最致命的缺點。他的謹慎，在守空城時，騙過了多疑的司馬懿。可也因謹慎，六出祁山，寸土未得。特別是首出祁山時，魏延大膽提出了帶精兵取道子午谷直插長安的妙計，可惜，這位謹慎的丞相只是笑了笑：“此非萬全之計也。”就拒絕了魏延，哪怕此時鎮(zhèn)守長安的是笨蛋夏侯懋，而不是帶兵之術(shù)過人的曹真，可孔明還是笑著拒絕了這個最好的時機，不能說是膽怯，但也絕對是謹慎過頭了，沒有抓住最好的時機，以致機會稍縱即逝，缺少了果決的魄力，“改出手時，未出手”。

合上厚厚的《三國演義》，只能長嘆一聲：“紛紛三國多少事，論蜀漢氣運，成也孔明，敗也孔明！”只愿當(dāng)今時代的人們能吸收歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，多一分開拓者的勇敢與信心，少一分寸步不前的謹小與慎微！

論讀書議論文800篇五

昨日熬夜看書到了凌晨四點，意猶未盡。巴不得這個世界沒有了黑夜，那么所有的時間我都可以用來看書了。素問魯迅先生閱書無數(shù)，光是種類就達到了四千種之多，具體到多少本實在難以估量，心中難免一陣慚愧。光從我的讀書量來看，與先生相比猶如滴水于大海，塵埃于沙漠，凡星于蒼穹，實在望塵莫及。我想是該努力了，無奈肉體之軀實在抵不住黑夜中的困乏，不一會便悄然入睡了。

小時候出生在農(nóng)村，家中常年困頓。父母沒有一技之長靠務(wù)農(nóng)為生，三天一小吵五天一大吵便是家常便飯，所謂貧賤夫妻百事哀，孩子每天看到的都是“哀”的光景。這樣的家庭環(huán)境我想很多人都曾面對過，當(dāng)然我并沒責(zé)備父母的意思，因為人各有志，什么樣的人生又不是人生呢？做為這種家庭的孩子萬不能以現(xiàn)在的眼光去看待兒時父母的所作所為，也許他們那時候也無可奈何。就算你責(zé)備他們，現(xiàn)在也無濟于事；二者埋怨和抱怨都是弱者為自己的開脫。我想一個真正的強者應(yīng)該是去尋找自身的不足再加以改進；而不是去刻意的尋找外部的因素為自己開脫。畢竟內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的關(guān)鍵。

有目的的讀書。說起有目的的讀書，偉大的周恩來總理當(dāng)屬第一人?？偫硇r候的那句“為中華之崛起而讀書”！現(xiàn)在想起來是多么的震撼人的心靈！偉人不愧是偉人，在小時候就能說出如此的豪情壯語，實在不簡單。而我們呢？時代不同，我們的目標自然不一樣。讀書不僅可以豐富充實自己，還可以站在巨人的肩膀上思考問題，得以提升自己的精神素養(yǎng)，陶冶高尚的情操，樹立正確的三觀。

有計劃的讀書。好菜自然要細嚼慢咽才能享受其中的美味，品一壺好茶自然也要細細品味才知其中奧妙。讀書亦然如此。好的書就得慢慢讀，有計劃的讀，切勿囫圇吞棗泛泛而看。不然很難與作者心靈相通人書合一，只有在“認真、專致、思考”的情況下，你才能真正的讀好一本書，享受到其中的.樂趣，遨游作者的精神世界去分享作者的勞動果實。之所以建議大家有計劃的讀書，就是因為在沒有計劃之下，你很難認真的去讀完讀好一本書，讀書的時候會遇到很多問題和困難，會讓你感覺茫然不知所措而放棄，而有計劃的讀書就可以避免這個問題。

有興趣的讀書。興趣就是我們最好的啟蒙老師。有興趣的讀書自然事半功倍，沒興趣的讀書難免枯燥乏味，所以培養(yǎng)讀書的興趣愛好非常重要。如果你沒讀書的興趣，又想通過讀書來充實改變自己，那你可以嘗試著培養(yǎng)讀書的興趣。比如你熱愛軍事，你就可以從軍事題材類書籍切入，你熱愛歷史，就從歷史題材類書籍切入。先從小興趣切入到讀書的大興趣，書籍都是觸類旁通的，當(dāng)你閱讀了一定書籍之后，你對讀書的興趣自然會提升上去。

書就是人一生的好朋友，大文豪魯迅先生就在去世前一個月還在閱讀、收集書籍，偉大前蘇聯(lián)作家高爾基也曾說過，書是人類進步的階梯?？梢娮x書是一件多么重要的事情！書猶如藥，可以治愚。世上本無愚者，只是讀書甚少的緣故吧！

論讀書議論文800篇六

西方思想六大經(jīng)典，六位哲學(xué)巨人，六本名著。每周上完課后，我都感到靈魂接受了一次洗禮。作為一名理科生選修這門課可以說是我第一次親身接觸哲學(xué)，有人說哲學(xué)家就是要將這個世界弄亂，哲學(xué)將使世界陷入無理性的糾纏之中。也許吧，之前對哲學(xué)一無所知的我若是獨自起閱讀《理想國》或者《懺悔錄》等等，簡直一頭霧水!但是，經(jīng)過老師的條分縷析后，我不僅豁然開朗，而且真的從其中領(lǐng)會到很多東西，并且自己也想到很多。很遺憾我并沒有將六本書都一一細度。我結(jié)合老師的講解，今天僅就《君主論》這本書談?wù)勎业淖x后感。

《君主論》作者馬基雅維里的政治學(xué)觀點一直備受爭議，甚至許多人將其成為惡魔的導(dǎo)師，但這絲毫沒有降低政壇領(lǐng)袖們對他的狂熱。事實也證明，在他死后至今的世界政壇里，許多頗具影響力的政治領(lǐng)導(dǎo)人依舊在遵循著他的理論行事。馬基雅維利也被恩格斯譽為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。

如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維里的觀點就好比一場激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正式因為世界上仍有大片讓陽光和清風(fēng)無奈的灰霾還存在的緣故吧，該是有場大風(fēng)把他們吹散了。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分(1—11)，作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分(11—14)，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分(15—23)，作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠小人;就國際而言，敵友分明，立場堅定;這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分(24—26)，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落。”

不管馬基雅維里是為了表達他對君王的忠誠與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展或是是出于一種愛國的熱忱而非個人的私利所寫下的《君主論》?！毒髡摗肥侵档昧鞣及偈赖慕?jīng)典之作!

《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進政治學(xué)的始作俑者，他認為，“一般來說，人類都是忘恩負義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計謀?？梢哉f，這是全書的立論基礎(chǔ)。

人性到底善還是惡呢?貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。

我還想從整體上談一下讀完整本書的感想。首先，我了解到馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的”“命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”可見，馬基雅維利并不否認命運(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地;而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利認同發(fā)展觀點，認為人只有順應(yīng)時代潮流才能獲得成功?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結(jié)論是：命運千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī);順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達，逆流而動者勢衰運退”。我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應(yīng)注重這個問題”“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故(風(fēng)和日麗之時想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點)”，因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災(zāi)禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”。同時，馬基雅維利承認矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。但謹慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”

然而在哲學(xué)的基本問題上，有人認為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認他是現(xiàn)實主義、功利主義的。任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠，一個人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學(xué)會的不是如何自保，而是自我毀滅”。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認為他過分強調(diào)了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺，但他并沒有忽略歷史客觀規(guī)律的作用，如我在這一部分講的，他強調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。

總而言之，我認為，馬基雅維利雖然不是一個哲學(xué)家，但他的政治思想中無不閃耀著哲學(xué)思想的光輝，他真的很偉大。

論讀書議論文800篇七

赫爾曼·黑塞認為獲取教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研討世界文學(xué)”，他在具體解說的時候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。

人的求學(xué)之路無止境，集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想，才能獲得成功。從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，讀書是最佳的途徑。充分利用前人的知識積累，加入自己的感悟。生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。

讀書能令人快樂，讀書也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，那么讀書亦無止境，讀書有趣，卻也苦樂摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受然而讀書不能只會照搬他人的思想，我們在讀書時跟要學(xué)會自我思考，書籍是人寫的，總會有一些思想是錯誤的，我滿要學(xué)會辯證的看問題?？偠灾?，讀書不僅是讀，還要'想'書。

論讀書議論文800篇八

今天語文課，我們開了一場別開生面的辯論會。

丁零零……上課了。老師走進了教室，說：“同學(xué)們，我們今天要開展一次辯論會。主題就是‘開卷是否有益”’。

班級里一下子炸開了鍋，沸騰起來。有的說開卷有益，也有的說開卷未必有益。

“肅靜!”老師說，“請這位同學(xué)先說吧!”

同學(xué)站了起來，認真地說：“我代表正方。讀書可以使人增長知識，陶冶性情，修養(yǎng)身心，能言善辯，受人尊敬。所以說，書就是人類的“精神食糧”，是人類的營養(yǎng)品。我們現(xiàn)在就像是一顆等待吸收營養(yǎng)的小苗，只有讀書，豐富課外知識，才能吸取營養(yǎng)，長成參天大樹!”

“我認為你說的不對!”反方迫不及待地站起來，激動地說，“可是看那些毫無意義的書，又對你有什么好處呢?看那些不健康的書，會是你純潔的心靈變得骯臟起來的!”

“高爾基說，書籍是人類進步的階梯!整個世界都在不斷努力，不斷進步。你不讀書，就會落在別人的后面，永遠也追不上他人!”

“可是!”反方甚至有些憤怒了，“有些人因為看漫畫一類的書導(dǎo)致他們上課不注意聽講，走火入魔，一樣學(xué)習(xí)不好，甚至以為自己有翅膀，從天上飛下來……這都是書造成的。所以，正如我說的，開卷未必有益!”

正方和反方你一言我一語地“爭吵”著……。

丁零零……下課了。老師占用了一點時間，總結(jié)道：“一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個強盜更壞!因此，開卷是否有益，要先看開的是什么卷。藥吃了對身體有益，但也有副作用啊!讀書也是如此。有為哲人曾說過，能攝取營養(yǎng)的人，比吃的很多的人更健康!同時，真正的學(xué)者往往不是見書就讀的人，而是會讀書的人!”

臺下響起了熱烈的掌聲!

這堂課真有趣!

論讀書議論文800篇九

近日，重讀弗朗西斯？培根的《論讀書》，深感受益，特寫讀后感一篇，與大家分享。

第一次讀《論讀書》是在中學(xué)的一堂語文課上，因當(dāng)時年齡尚小且閱歷較少，心中雖產(chǎn)生過點點觸動，但并未產(chǎn)生太大的波瀾。今又重讀，感慨萬千，悔當(dāng)時“只讀書不求甚解”，枉費了太多的讀書時間。

“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才”。文章開宗明義指出了讀書的內(nèi)涵及讀書的作用。我們?nèi)粘榱舜虬l(fā)時間，填補心靈的空虛常會上網(wǎng)、聊天、游戲、看電視、聽音樂、觀碟、逛街、打麻將等等，但回頭想想，并沒有給我們留下長久的益處或產(chǎn)生持久的作用。培根一語撥開云霧，告誡我們唯有讀書可以。詩、詞、歌、賦，書、表、策、論，經(jīng)、史、子、集等等，好書可謂豐富，獨處幽居之時，會讀書者可陶冶情操；高談闊論之時，善用書者可舌戰(zhàn)群儒；處世判事之際，好學(xué)深思者可統(tǒng)籌策劃。當(dāng)然，做到持經(jīng)達變是一個漫長的積累過程，只有量變轉(zhuǎn)化成質(zhì)變時，才會享受到隨心所欲不逾矩的快樂。

既然讀書可使我們獲益，那么我們又如何在信息豐富、魚龍混雜的現(xiàn)代社會中，把握住有限的時間讀點好書呢？我們亦可以用“怡情、傅彩、長才”作為標尺，不足以怡情、傅彩、長才的書，我們便可大體涉獵，淺嘗輒止。對于可怡情、傅彩、長才的經(jīng)典之作，我們則須全讀并咀嚼消化，讀時還須全神貫注，推敲細思，孜孜不倦。

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。

孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠處理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有學(xué)識方能辦到。

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進人性，而經(jīng)驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗就學(xué)不到。

讀書的目的是為了認識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細讀，反復(fù)讀。

有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

讀書使人充實，討論使人機敏，寫作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個懶于動筆，()他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊爸R能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善――正如身體上的缺陷，可能通過適當(dāng)?shù)倪\動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因為這門學(xué)問最講究細瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善。

論讀書議論文800篇十

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，對于以前的人來說，讀書就像是一種消遣，因為古代并沒有像手機之類的東西，所以，讀書中的故事也稱得上是一件雅事了。而到現(xiàn)在，更多的人把讀書變成了一種負擔(dān)，討厭讀書，所以，多余的時間是不會放在讀書上面的，古人留下來的許多珍品，在不知不覺的退出人們的視線，這無疑是一個可悲的現(xiàn)象。

現(xiàn)在的人們只為了成績而讀書，已經(jīng)忘記了讀書的初衷，為了會做那幾個題，而剩余的時間不是玩手機，就是看電視，很少有人再把讀書真正的作為一種興趣愛好。都說興趣是最好的老師，如果對一件事都失去了興趣，那怎么能完成的好呢？不僅完成不好，還會變成一種壓力，就像滾雪球一樣越來越大，最后厭倦學(xué)習(xí)。

讀書無疑是有益的，但現(xiàn)在很多人都說讀書還不如去打工經(jīng)商，漸漸掀起了一股讀書無用論的說法，列出了無數(shù)文憑低的成功人士的例子，搞得很有道理一樣，王建林說過讀書不如去打工，可他的兒子王思聰卻畢業(yè)于倫敦大學(xué)，可惜還有人守著他的那句話來作為荒度光陰的理由，難怪會失敗。

讀書可以使我們耳目清明，心如止水?！褂性姇鴼庾匀A‘’。讀書可以提高一個人的氣質(zhì)，很多時候從一個人的行為習(xí)慣可以看出一個人的品質(zhì)。而讀書，就可以很快速的讓我們擁有這些品質(zhì)，古人為什么會留下那么多書呢？大多數(shù)都是總結(jié)出的一些經(jīng)驗或者人生哲理。就是為了讓我們從書中獲得。不必要再去自己實踐，可以使多余的時間用來創(chuàng)新。

讀書無用論在我看來是一個荒誕的說法，這樣的說法迷惑了太多的人，甚至毀了別人的人生，這種理論還是不要再繼續(xù)延續(xù)下去的好，以免影響年輕一輩的價值觀。

讀書，并不一定要讀抽象的哲學(xué)，難以理解的古言，長篇大論的嚴肅文學(xué)，我們也可以從小故事看起，什么有益就讀什么，那就要看自己的喜好了！

論讀書議論文800篇十一

談到讀書，我們首先應(yīng)該建立一種正確的讀書觀。

為什么要讀書？一切書籍都不外乎是人類對于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的說明，都不外乎是人類進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的總結(jié)或工具；同時我又才知道我們讀書不應(yīng)該是為了旁的，而應(yīng)該主要地是為了用前人的經(jīng)驗和知識來提高自己，武裝自己，以便去繼續(xù)征服自然與改造社會。

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。

孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠處理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有學(xué)識方能辦到。

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進人性，而經(jīng)驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗就學(xué)不到。

讀書的目的是為了認識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細讀，反復(fù)讀。

有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

讀書使人充實，討論使人機敏，寫作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個懶于動筆，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能通過適當(dāng)?shù)倪\動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因為這門學(xué)問最講究細瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善。

論讀書議論文800篇十二

今天中午吃飯時，兒子突然問我：“媽媽，你說上大學(xué)有用沒有？”“當(dāng)然有用了”，我毫不遲疑的回答。

兒子接著說：“我們班的同學(xué)有的就認為沒有多大用。你看啊，現(xiàn)在很多的大學(xué)畢業(yè)生找個工作特難，還不如一個初中、高中的學(xué)生呢。”

聽了兒子的話，我笑了笑，現(xiàn)在的孩子都很敏感，對社會上的這些問題也很關(guān)注。我對兒子說：“現(xiàn)在找工作是難，但是知識是一定要有的呀。沒有知識找工作會更難?！?/p>

“人家有的人不是中學(xué)畢業(yè)就很會做生意，掙了很多錢嗎？有的大學(xué)畢業(yè)生就只會在家呆著，畢業(yè)幾年都找不找個工作?！眱鹤右膊恢缽哪膬郝犝f的這些事。

我看看兒子，說：“有這樣的情況，但這只是個別的，有的人確實學(xué)習(xí)不行，但做事很有一套，但他們做事也會很辛苦，也經(jīng)常自己后悔當(dāng)初沒有認真學(xué)習(xí)呀。”

兒子看看我，說：“真的？他們那么成功了，還后悔？”

我說：“是呀，他們后悔自己當(dāng)初沒有認真學(xué)習(xí)，現(xiàn)在是科技社會，能力是一方面，知識更不可缺少呀。你可以看看、想想我們周圍的人從事的工作，你想想如果讓一個只有初中畢業(yè)不懂計算機的人從事銀行工作可以嗎？象那些沒有多少知識也成就了大事業(yè)的人，他們在工作的路上會很辛苦，其實他們也在不斷的補充知識呢?！?/p>

“哦，那為什么現(xiàn)在的很多大學(xué)生都找不到工作呢？”兒子又問。

“不是有很多的大學(xué)生找不到工作，而是有很多的學(xué)生都找到了自己的工作，你的眼睛總盯著那些找不到工作的，當(dāng)然就覺得找個工作很難了。其實，只要你學(xué)到了真本事，找個適合自己的工作并不難，只要肯從最基礎(chǔ)的干起，努力工作，就一定會成功的?！?/p>

“是不是現(xiàn)在的中學(xué)生很緊張，到了大學(xué)就可以放松了？”兒子突然又提出個問題。

“當(dāng)然不是了。大學(xué)應(yīng)該是最緊張的時候，應(yīng)為你不但要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)一些交往、就業(yè)等等社會知識，所以說大學(xué)應(yīng)該是最美好、最緊張、最有收獲的學(xué)生時期?？刹皇沁M了大學(xué)就算完成了學(xué)習(xí)的使命，只是進入了學(xué)習(xí)的另一個階段?！蔽夷托牡母嬖V兒子。

“哦，是不是知識越多，工作就越好找呀？”小家伙很關(guān)心工作的事。

“是，但也不一定。找工作不單單要的是知識，還要考察你的能力、品行等，這些都很重要。但是知識越多，你可選擇的機會就越多，這一點是一定的！”我說。

“哦，看來學(xué)習(xí)是很重要的呀。”兒子大悟。

“是呀，你們現(xiàn)在有的是時間，也正是讀書的黃金時節(jié)，一定要認真讀書，不能像媽媽這樣，到現(xiàn)在找個靜下來讀書的時間都很難呀，工作、家庭忙的是不可開交，想讀條件不允許呀。幸虧我會擠，再加上我有這么一個乖兒子，才使我有讀書的時間了。要不還不后悔得撞墻呀！”我夸張地說。

“呵呵，媽媽可不能撞墻呀，以后我們兩個天天一起讀書，好不好？”兒子說。

“好吧！”我如釋重負的嘆了口氣。

現(xiàn)在的孩子受一些社會現(xiàn)象的影響，小小的孩子，居然就有了讀書無用論，實在值得我們思考和注意。在生活中我們要注意引導(dǎo)孩子，不要被某些現(xiàn)象所影響，要讓孩子明白，一定要珍惜讀書的大好時機，認真讀書，好讀書，讀好書，不要等到“白了少年頭，空悲切！”

論讀書議論文800篇十三

如今現(xiàn)在的中國大多數(shù)孩子從小都是以讀書為主。然而，這也表現(xiàn)了中國人對文化的重視，在全世界中能有百分之二十孩子是喜歡真正是不被家長強迫而讀書的，那已經(jīng)是很不錯了。甚至一些人們所稱學(xué)霸的孩子們，他們都不是想要讀書的，大多數(shù)都是父母的強求。

如果我問眾多家長你們?yōu)槭裁醋尯⒆幼x書？“為了讓他們長大以后有更好的事業(yè)；長大以后有出息；能過上好日子?！蔽蚁脒@應(yīng)該就是眾多家長讓孩子讀書的原因所在吧！但是各位家長你們認真想過嗎？只要好好讀書讀書就能過上好日子嗎，這也是未必的。不會讀書他們可以憑借至極的能力去生活?；畹靡粯雍煤玫模踔帘饶切┳x了書的`學(xué)霸還要有出息。這是為什么，這是因為他們有在社會生存的本事。所以不要把讀書和社會放在一起，這兩者之間的關(guān)系完全不是一碼事。

那我們把眼光放遠一些：那個大學(xué)生他可以繼續(xù)考級頂多成為一個碩士，當(dāng)一個人大學(xué)教授【這是有這種條件的才可以】，那如果說這位大學(xué)生家里沒錢，那這位大學(xué)生活得會怎樣？只能說是“不可想象”他的生活慘不能睹；再說說那位打工仔，他可以憑自己的雙手，先從小餐館坐起，然后再攢錢開飯店，在日積月累就可以開公司了。然而這位打工仔變成了一個公司的總理，想想這位打工仔的命運會更發(fā)生如此之大的變化。

如果一個書呆子，他沒有一定的家庭條件，不勤勞。他會活的怎樣?

不是我反對讀書，讀書應(yīng)該是有天賦，適合讀書的人才是為讀書而生的。如果把不適合讀書一位將來有大成就的人在家長的強行逼迫下讀書，應(yīng)該是不回取得多大的成就的。然而這位家長也就毀了這個孩子的未來，讀書是好事，但是并不能強迫。

誰說不讀書就沒有好日子過，三百六十行，行行出狀元。并非讀書一條路不可。

人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù)。費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。

論讀書議論文800篇十四

我為什么要讀書？我問爸爸。爸爸說，為了長大后找個好工作，有個好的前途……，可我還是不明白。但這次的疫情我有了答案。

在放假的前一天晚上，我還說這次的'假期好短，一點都不好?？梢蛐滦凸跔畈《镜挠绊?，如今卻變成最長的一次寒假。雖然假期時間不斷的延長，但是我卻很想念我的同學(xué)和老師，很想回到學(xué)校上學(xué)。

為了不耽誤學(xué)習(xí)，學(xué)校安排我們線上教學(xué)。這種學(xué)習(xí)方式讓我感到很吃力，可在當(dāng)前疫情未控制下，這也是迫不得已。當(dāng)我知道鐘南山院士在研究攻克新型冠狀病毒時，當(dāng)我知道鐘爺爺已經(jīng)到了耄耋的年齡時，當(dāng)我知道當(dāng)年“非典”是鐘院士帶領(lǐng)團隊治愈的時候，我知道我為什么要讀書了。我的祖國需要向鐘南山院士那樣有智慧的人，并且鐘南山院士不能一直保護我們，他也會一天天老去，所以需要更多像鐘院士一樣的專業(yè)人才，這也是為什么要學(xué)習(xí)的原因。

少年智、則國智；少年強、則國強。所以，讓我們好好學(xué)習(xí)吧！我們的祖國需要像鐘南山院士那樣有智慧、有志向的人才。

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