在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

中學(xué)生演講辯論賽稿子篇一

“誠信”二字蘊(yùn)含著厚重的文化積淀。閃爍著，方字的深邃光輝?！耙恢Z千年”是中國人對誠信的贊美。它承載了幾個世紀(jì)人際關(guān)系的味道?！把猿霰匦校懦霰赜泄笔鞘畮變|中國人的誠信口碑。它表達(dá)了黃種人之間道德交流的本質(zhì)?！熬訍圬?cái)，有正當(dāng)?shù)娜″X之道”是人類文明對誠信的思考。它勾勒出一個穩(wěn)定和諧的德治社會。

做人要誠實(shí)。沒有誠信，人的良心和品質(zhì)就會在唯利是圖中發(fā)霉。為官清廉。如果沒有誠信，法治和正義的長城就會被不斷的變化和官方的標(biāo)準(zhǔn)所摧毀。市場，要講誠信。沒有誠信，商品交換的規(guī)則就會被欺騙打破。

誠信是學(xué)生航行的風(fēng)帆;

誠信是市場運(yùn)作的軌跡;

誠信是和諧社會的靈魂。

誠信是競爭理念的回歸。

忠誠老實(shí)，就是不能為了個人的--%利益而去做自己想做的事，甚至想做什么就做什么，去失去和傷害集體的_ _%利益。

什么是盡職調(diào)查?是做好自己的工作，盡自己最大的努力做一個好人，做一件好事。就是要做到：

第一，堅(jiān)持誠信。堅(jiān)持誠實(shí)是人類的道德底線。沒有這個底線，所謂的承諾和責(zé)任只能是口頭表達(dá)，更不可能把更多的心思和精力放在做好自己的工作上。

第二，善待他人。善待他人，就是要學(xué)會包容和包容。體現(xiàn)在不計(jì)較：首先，不要盲目計(jì)較個人利益得失，更要把維護(hù)團(tuán)隊(duì)利益放在首位。第二，不要盲目在意別人的錯誤和失誤。伸出十根手指，每個人都是獨(dú)立的個體。因?yàn)橛^察問題的眼光、思考問題的角度、解決問題的方式不同，在理解和溝通上會有一定的偏差，這也是可能導(dǎo)致人心距離的必然原因。所以一定要求同存異，為了團(tuán)隊(duì)而放低身段。允許別人犯錯，并選擇寬容，而不是一味的指責(zé)和掉進(jìn)井里

中學(xué)生演講辯論賽稿子篇二

大家好!

對方同學(xué)從一辯到二辯的發(fā)言歸納起來有三點(diǎn)。

第一，您方說只有執(zhí)行了的制度才算是制度。那就是說沒有執(zhí)行的制度就不是制度。那么我也突然間恍然大悟，其實(shí)啊那些利欲熏心的小煤礦主在鋃鐺入獄之后大喊冤枉是有原因的，他們根本沒有違反安全制度啊，因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]有執(zhí)行過安全制度嘛!

(第一，您方說安全還有問題是因?yàn)橹贫冗€不夠健全，那么安全制度為什么需要不斷完善?是因?yàn)樯a(chǎn)中的新行業(yè)、新技術(shù)和新風(fēng)險(xiǎn)在不斷產(chǎn)生。而只要人類的生產(chǎn)發(fā)展一天，這些新問題就會存在一天。那我們是不是要等到人類不再生產(chǎn)的.時(shí)候，安全制度才能完善呢?恐怕我們等到的不是安全制度的完善，而只能是人類社會的完蛋吧!)

(第一，您方說我們把安全意識無限泛化了，可是您方在立論中卻告訴我們連安全的設(shè)施都是安全制度。那么我們知道，礦工下井要穿工作服，這也是安全設(shè)施，那是不是只有工人們光著膀子干活才算是安全意識呢?)

(第一，您方說安全制度包括宣傳推廣、資金投入、設(shè)施建設(shè)、乃至科學(xué)技術(shù)。真是包羅萬象，無所不能，但凡是與安全有關(guān)的東西都說成是制度了。那么人的素質(zhì)也會影響生產(chǎn)的安全，是不是計(jì)劃生育也是安全制度呢?)

(第一，您方說安全意識不等于安全知識，我方從來沒有否認(rèn)過這一點(diǎn)啊?？墒怯辛税踩贫染偷扔谟辛税踩R嗎?顯然也不是吧。既然知識既不等于意識也不等于制度，那您方的反駁是不是叫做沒有牙齒的老太太嚼牛筋，白費(fèi)口舌呢?)

第二，您方說安全制度具有規(guī)范性、穩(wěn)定性和科學(xué)性。那難道安全意識就是不科學(xué)的反科學(xué)的嗎?意識與制度同為人類思想的結(jié)晶，為什么好的就說是制度，壞的就說是意識呢?這種做法是不是叫做取得經(jīng)來唐僧念，闖下禍來悟空背呢?其實(shí)，意識的顯著特征就是能夠正確地反映事物變化發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)又能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)事物的新進(jìn)展新變化。而人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、交流思想，最終形成了社會的安全意識。如果連這樣的意識都是盲目的，那么為什么安全生產(chǎn)法第十一條還明文規(guī)定職工需要安全意識呢，難道是法律要我們?nèi)ナ竽看绻鈫?如果不是的話，是不是您方對于安全意識的認(rèn)識根本上就是不科學(xué)的呢?相反，制度的出臺需要反復(fù)斟酌，制度的完善需要循序漸進(jìn)，而任何計(jì)劃都永遠(yuǎn)趕不上變化，因而不可避免地具有滯后性和局限性。小心使得萬年船，面對層出不窮的問題，無處不在的隱患，如果沒有安全意識來繃緊神經(jīng)，我們用制度這張舊船票還能否登上安全生產(chǎn)的客船呢?

最后，您方告訴我們安全制度具有強(qiáng)制性，可是，有了制度就一定能執(zhí)行嗎?那么請您方告訴大家，什么叫做有法不依，什么叫做執(zhí)法不嚴(yán)，什么又叫做知法犯法!而我們恰恰看到，正是因?yàn)橛辛艘庾R，人們才會自覺地積極地遵守制度。而如果沒有安全意識，人們只會亦步亦趨，陽奉陰違，為了利益甚至是鋌而走險(xiǎn)。我們也就不難理解，為什么面對黨紀(jì)國法，--們?nèi)匀簧岬靡簧韯?，敢把無證煤窯扶上馬;為什么面對絞刑架，--老板們依舊是飛蛾撲火，還矢志不渝;又為什么面對道德法則，違章企業(yè)可以利字放中間，天理良心拋兩邊!

剛才，我方一辯已經(jīng)向大家說明了安全意識是安全生產(chǎn)的內(nèi)在要求和主要保障，而現(xiàn)在我們也看到，對方辯友以上的種種論點(diǎn)都不能成立。安全生產(chǎn)到底是決定于安全制度還是安全意識，不是一目了然了嗎?

(可見，安全意識端正了人們的思想，指導(dǎo)著人們的行為，而只有思想與行為的統(tǒng)一，才能真正帶了生產(chǎn)的安全。)

謝謝大家!

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中學(xué)生演講辯論賽稿子篇三

山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)一是廉價(jià)，二是實(shí)用，三是更新迅速。在小康社會還沒有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的向往，對高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時(shí)時(shí)在萌動。在不偷不搶不貪的前提下，在無義之財(cái)決不取的價(jià)值觀下，要想使用相對高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品，惟一的“正道”便是購買山寨產(chǎn)品。

山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷于世，用者多多，跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準(zhǔn)了這樣一個龐大的草根平民消費(fèi)群體，山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場，才對“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴(yán)重的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)。從這個方面來講，山寨文化產(chǎn)品對于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等，都是很好的刺激和促進(jìn)。

山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)。從山寨產(chǎn)品的情況看來，固然有一些是偽劣產(chǎn)品，但多數(shù)是通過借鑒模仿而賦予創(chuàng)意的產(chǎn)品，有的產(chǎn)品特別是手機(jī)產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長處，再根據(jù)草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視，特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會形象，借以表達(dá)自己對社會種種不良現(xiàn)象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達(dá)出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的向往。其間，充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段，表達(dá)渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達(dá)方面，都是一種創(chuàng)新，是民間和諧文化的創(chuàng)新。

山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業(yè)，特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)，暴利思維已經(jīng)積久成習(xí)。民眾在一時(shí)無法從根本上從體制上改變暴利現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業(yè)暴利的反抗!這種反抗，持續(xù)日久之后，自然會成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。

山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng)新，是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng)造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品，都是對先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法，也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，山寨企業(yè)之間的競爭，山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競爭，客觀上對促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng)新，從而推進(jìn)整個社會技術(shù)創(chuàng)新、科技發(fā)展。至少，它是具有這樣的功能。

毫無疑問，山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品，容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)。因此，應(yīng)當(dāng)加大維護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的力度，運(yùn)用法律力量，運(yùn)用道德力量，運(yùn)用社會輿論，進(jìn)行嚴(yán)格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產(chǎn)品就成了無良產(chǎn)品。但是，不能僅僅因?yàn)樯秸羞@樣那樣的不足和問題，就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí)，山寨文化山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的人民性，擁有廣闊的市場空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性，促進(jìn)社會公平公正。

總的說來，山寨文化有利于促進(jìn)社會進(jìn)步。盡管它也有明顯的不足和問題，但相對于其正面價(jià)值而言，山寨文化的存在，對我們目前這個社會是利大于弊。

中學(xué)生演講辯論賽稿子篇四

1.劃分戰(zhàn)場 基本的做法是把一系列關(guān)系緊密的問題作為一個戰(zhàn)場，并由場上的一名隊(duì)員提出其中的第一問題，其他隊(duì)員立即跟上，直到問完這一系列問題，取得了滿意戰(zhàn)果后，轉(zhuǎn)入下一戰(zhàn)場。

這種戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是：火力集中，進(jìn)攻顯得有章法，有層次。缺點(diǎn)是：有時(shí)過于死板，為了貫徹連續(xù)提問，對對手臨場暴露的弱點(diǎn)只能作簡單攻擊，而對對手的有力反駁又不能由最恰當(dāng)?shù)年?duì)員來防守，這和自由辯論隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)是相背離的。結(jié)論：仍然可以適當(dāng)決定幾個戰(zhàn)場，但不用強(qiáng)求連續(xù)提問，讓隊(duì)員自己控制提問的時(shí)機(jī)。

2. 兩次發(fā)言 在自由辨論中，一個隊(duì)員發(fā)言后，不要立即把話筒傳給其他隊(duì)員，而在對方發(fā)言后，由其自己決定是否作第二次發(fā)言。

這種戰(zhàn)術(shù)的目的是保持發(fā)言的連貫性，在隊(duì)員相互之間很不了解，配合很生疏時(shí)應(yīng)用。

3. 相互保護(hù) 由于種種原因，往往會出現(xiàn)某個隊(duì)員口誤，或者偏離立論等等對本方不利的情況，這時(shí)候，別的隊(duì)員應(yīng)該彌補(bǔ)其錯誤。彌補(bǔ)的方法有以下幾種： ① 抵賴。如果本方犯錯誤，對方隔了相當(dāng)長時(shí)間后才攻擊，又或者犯錯誤的這句話本身含意就很模糊，可以死不認(rèn)帳地說：“我方?jīng)]有這樣說過。”但是，這種戰(zhàn)術(shù)如果被評委識破，會非常不利，一般不要采用。

②別解。對本方犯錯誤的話作另外一種解釋。

例：正：大家聽到?jīng)]有，對方同學(xué)竟然說共產(chǎn)主義不能實(shí)現(xiàn)，看來帝國主義是亡我的心不死，和平演變真是越來越嚴(yán)重了。

反：在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，由于條件不具備，共產(chǎn)主義當(dāng)然不能馬上實(shí)現(xiàn)…… 這里反方就運(yùn)用了別解這種戰(zhàn)術(shù)，一定程度上扭轉(zhuǎn)了不利局面。這種戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得比較多，常用的句式是“我方的意思是說：……” ③調(diào)整底線。這是一種迫不得已的作法，所犯的錯誤既不是口誤，又明顯背離本方原來的立論，只好將錯就錯。④對于明顯的口誤，可以大膽承認(rèn)“我方剛才出現(xiàn)了口誤。”

4. 連續(xù)進(jìn)攻 場上要保持頭腦冷靜，當(dāng)注意到對方對本方某個問題避而不答或回答不力時(shí)，應(yīng)連續(xù)攻擊，哪怕把問題再重復(fù)一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于說出某句“精妙”的話，根本不去注意隊(duì)友問了什么問題以及對方是如何回答的，這種個人主義應(yīng)該避免。

5. 破除雙難境地 辯論中難免會碰到一些選擇疑問句，對方逼著問你“是a還是b?”不管是a是b對本方都是不利的，對這類問題有兩種回答的方法：①(既不是a，也不是b)是c②既是a，又是b 。

6. 破類比 類比手法是辯論中經(jīng)常運(yùn)用的，但類比不可能做到絕對的精確，類比物與被類比物總是會有一些區(qū)別，這就為反駁提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用來攻擊對方不準(zhǔn)確的類比。

7. 循環(huán)論證及對待辦法 循環(huán)論證常常是在立論中就已準(zhǔn)備好的，這種論辯手法會有出乎意料的效果。當(dāng)不管從哪個角度進(jìn)攻，對方總是能自圓其說時(shí)，很可能就是在運(yùn)用這種手法。

8. 歸謬及對付方法 所謂歸謬就是先假設(shè)對方的邏輯是正確的，然后推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，以此證明對方的錯誤。這是辯論中常用的有力武器，很多看來難以攻擊的詭辯，一經(jīng)歸謬，會有“柳暗花明又一村”之感。例：“外資是推動廣東經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要動力” 反：馬克思早已指出：勞動決定價(jià)值，所以，廉價(jià)的勞動力才是推動廣東經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要動力。

正：勞動決定價(jià)值適用于任何國家、任何地區(qū)，如果按照對方這種邏輯，世界上任何國家、任何地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的主要動力都是廉價(jià)勞動力嘍? 對反方看似嚇人的論據(jù)，正方以歸謬給予有力一擊，再看一個比較高級的歸謬。

例：“法治能消除腐敗” 反：請對方舉個例子，哪怕是一個例子，世界上有哪個國家哪個地區(qū)用法治消除了腐敗? 正：過去沒有消除，現(xiàn)在沒有消除，就等于將來一定不能消除嗎?那我們還談什么共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義以前也從來沒實(shí)現(xiàn)過嘛! 正方對反方的這個要害問題如果避而不答，那就要丟分了，而以歸謬駁斥對方提問中隱含的邏輯，卻化險(xiǎn)為夷。

19. 合理用時(shí) 自由辯論的時(shí)間是很寶貴的，每次發(fā)言都應(yīng)該簡短有力，不允許象規(guī)范發(fā)言一樣“一、二、三”點(diǎn)的展開。在《獅城舌戰(zhàn)》中，自由辯論雙方各用時(shí)4分鐘，臺大發(fā)言33次，復(fù)旦發(fā)言32次，平均每次發(fā)言7秒多。一般說來，每次發(fā)言在十五秒以內(nèi)，絕不能超過半分鐘。一定要半分鐘以上才能說清楚的，不如讓隊(duì)友來回答，或者干脆回避。如果本方發(fā)言完了，對方卻還剩下一、二分鐘，那比賽等于是輸了一半。

20.利用多余時(shí)間 對方發(fā)言時(shí)間用完后，如果本方還有多余，可以讓4名隊(duì)員挨次站起發(fā)言，這樣顯得頗有氣勢。一般情況下，每個隊(duì)員發(fā)言都是完整的一句話。華東師大有所創(chuàng)新，4名隊(duì)員的話加起來才是一句完整的話，而且他們常主動要求結(jié)束自由辯論，以顯示氣度。

中學(xué)生演講辯論賽稿子篇五

發(fā)布時(shí)間：20--------

正方：新加坡國立大學(xué) 人類將毀于科技

反方：悉尼大學(xué) 人類將不會毀于科技

陳述:

正方：當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量

人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個層面

反方：科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個更加美好和神秘的境界

人類將不會毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來解決

吳天(正方一辯)：首先，任何事物都有正反兩方面，科技的好處不用我多費(fèi)唇舌，待會兒對方辯友一定洋洋灑灑，然而常常被我們認(rèn)為的加以淡化甚至忽略的卻是它的負(fù)面影響。不同于其他事物，科技的反面鋒如刃，利如劍，這就是我們常說的雙刃劍。然而假如您以為人類已經(jīng)清醒意識到雙刃劍的存在，那您就有些過分天真了，當(dāng)人類一次次自豪地表示，新科技正以最快速度加以應(yīng)用，而表現(xiàn)出我們?nèi)祟愂嵌嗝吹母咝蕰r(shí)，您可曾想過，這同時(shí)也意味著對科技負(fù)面效應(yīng)的來不及了解，或者根本不想了解，正是災(zāi)難的發(fā)端，科技的毀滅性正體現(xiàn)這種趨勢的無以逆轉(zhuǎn)。

第二，現(xiàn)代科技發(fā)展的不確定性，使得科技這把雙刃劍，變成了達(dá)摩克里斯之劍。人類對科技的使用早已到了急不可耐的地步，經(jīng)年累月的堆積，使得科技的負(fù)作用正隨時(shí)在全球范圍內(nèi)爆發(fā)，這是科技?xì)缧在厔莸母顚哟挝C(jī)。

第三，對科技的高度依賴，使得達(dá)摩克里斯之劍蠢蠢欲動。人類對科技高度信任而產(chǎn)生的主觀依賴更使利劍能夠任意施威，一觸即發(fā)，這第三種趨勢直接導(dǎo)致了科技是有毀滅人類的力量，當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，請不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量?？梢詾榇蠹姨峁└黝愇恼碌膶懽髋c寫作培訓(xùn)服務(wù)。

鄭蔚(反方一辯)：首先我方要指出科技的負(fù)面效用不能歸罪于科技，恰恰相反，那正是人類未能從整體上科學(xué)地認(rèn)識世界，以及不合理使用科技所造成的惡果。

第二，對方辯友高估了科技給人類帶來的困難，卻低估了人類解決這些困難的能力。目前暫時(shí)不能解決的科技難題不等于將來也不能解決。我方認(rèn)為人類將不會毀于科技，因?yàn)榭萍及l(fā)展的歷程證明，魔高一尺，道高一丈，科技給人類帶來的難題，都可以通過科技本身的再進(jìn)一步來解決。70年代，科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，由于科技產(chǎn)品對自然資源的過度消耗，到世紀(jì)初人類將面臨一個能源危機(jī)，而現(xiàn)在，能源的開發(fā)和微太陽能源開發(fā)，使這種恐慌蕩然無存。

第三，科技掌握在人類手中，人類可以通過倫理道德與法律規(guī)范來創(chuàng)建一個科學(xué)的防范體系，使一個個單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來的負(fù)面影響在整個體系中得到制約。

簡安均(正方二辯)：對方辯友說人類有道德法律，但是道德法律管得住科技嗎?科學(xué)家到公海復(fù)制人，道德法律可是管也管不住啊。我方認(rèn)為，人類將毀于科技，還基于現(xiàn)代科技對人類發(fā)展的全方位扭曲，這集中表現(xiàn)在社會關(guān)系、精神領(lǐng)域和倫理道德三個層面。首先，科技的發(fā)展趨勢是有毀滅人類社會生活的潛在威力。其次，科技的毀滅性威力，還表現(xiàn)在它對人類生活的不斷沖擊與毀滅，這集中表現(xiàn)在人類的兩個科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術(shù)。

互聯(lián)網(wǎng)的勇士們早就宣布，要將網(wǎng)絡(luò)變成一種生活，可是，當(dāng)虛擬替代了真實(shí)，作為社會的人的存在也就消失了，正所謂皮之不存，毛將焉附?再看基因技術(shù)，生命科技治療疾病，但另一方面卻是在干預(yù)自然，制造更完美的人類，但是基因改造的完人究竟是人類還是高科技產(chǎn)品呢?今天基因技術(shù)對人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，科技對人類社會的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會基礎(chǔ)和精神世界。

張文博(反方二辯)：剛才對方辯友大大地夸張了科技所帶給人類的負(fù)面影響，雖然我們也不能完全排除高科技會帶給人類負(fù)面影響的可能性，但是任何科技成果都可能有利有弊，影響并不等于毀滅。

首先科技是人類進(jìn)步的原動力。

其次，如果沒有科技，人類早就滅亡。科技是保護(hù)人類最堅(jiān)固的盾牌，我們相信，科技的不斷完善，必將把人類帶入一個更加美好和神秘的境界，所以我方認(rèn)為，人類將不會毀于科技。

付欣(正方三辯)：剛才對方辯友犯了兩個錯誤：第一，對方辯友果然洋洋灑灑大談科技的好處，可是科技的好處我方也并不否認(rèn)啊，只是對方辯友你真的認(rèn)為，水能載舟，水就一定不能覆舟嗎?第二，對方辯友說，人類是有理性的，但是有理性不代表不滅亡，下面我將從現(xiàn)代科技發(fā)展的趨勢出發(fā)，論證我方命題。