通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)中的問題并加以解決?？偨Y(jié)的寫作需要注重結(jié)構(gòu)和邏輯。最重要的是要保持積極向上的心態(tài)，相信自己能夠改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

古代文學(xué)的論文選題篇一

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞。

·“限廣令”對電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化。

·淺談限娛令對播音主持行業(yè)的影響。

·主持人傳情達(dá)意在電視談話類節(jié)目的運(yùn)用。

·民生新聞的娛樂構(gòu)成分析及發(fā)展淺議。

·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)。

·微博對網(wǎng)絡(luò)新聞評論的影響。

·新聞傳播學(xué)視角下的手機(jī)媒體。

·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營探析。

·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價(jià)值和策略。

古代文學(xué)的論文選題篇二

2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。

3.許慎六書說論評。

5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。

6.“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。

7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。

8.現(xiàn)代漢字的表記功能。

9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。

10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。

11.論現(xiàn)代漢字中的會意字。

12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。

古代文學(xué)的論文選題篇三

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象。

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象。

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征。

5.《茶館》簡論。

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象。

7.金庸小說主題論。

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色。

9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)。

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征。

古代文學(xué)的論文選題篇四

2、論創(chuàng)作者的藝術(shù)欣賞對其創(chuàng)作活動的意義。

3、對藝術(shù)欣賞者的再創(chuàng)造問題的探討。

4、論新寫實(shí)小說之“新”

5、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神及其藝術(shù)表現(xiàn)。

6、浪漫主義的理想性與藝術(shù)性問題。

7、自然主義文學(xué)的真實(shí)性：意義及其局限。

8、自然主義與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系一議以左拉的小說創(chuàng)作為例。

9、“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”與接受美學(xué)中的相關(guān)理論。

10、中學(xué)語文教學(xué)與美育問題。

11、語言教學(xué)與審美教育。

12、日常生活與審美。

13、論情感在生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)轉(zhuǎn)換關(guān)系中的作用。

14、論抒情文學(xué)中的意象及其意義。

15、藝術(shù)。

散文。

中的意象和意境問題。

16、文學(xué)生產(chǎn)特征論。

17、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)關(guān)系論。

18、論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性。

19、從文藝欣賞中的避難就易現(xiàn)象看文藝的娛樂作用。

20、文藝的審美意義與娛樂作用關(guān)系談。

21、港臺流行歌曲與內(nèi)地流行歌曲異同論。

22、港臺流行歌曲與內(nèi)地流行歌曲各自的特點(diǎn)及其趨近現(xiàn)象。

23、試論90年代以來的中國大陸流行歌曲的藝術(shù)風(fēng)格。

24、“戲說”的歷史劇與歷史劇的虛構(gòu)性問題。

25、歷史劇的“戲”說與“非戲”說。

26、在生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雙重軌道上行走的科幻小說。

27、科幻小說審美特征論。

30、藝術(shù)積累與生活積累關(guān)系談。

古代文學(xué)的論文選題篇五

唐詩。

龍鳳意象研究。

關(guān)于「結(jié)構(gòu)」一詞用法及使用狀況的歷史變遷。

譯者主體性在中華傳統(tǒng)文化傳播中的體現(xiàn)。

《全唐詩》中的“眉”意象研究。

作為女性文學(xué)代表的塔·托爾斯泰婭創(chuàng)作的詩學(xué)特征。

《孫子兵法》兩個(gè)英譯本中文化負(fù)載詞翻譯的比較研究。

高中英語閱讀課教學(xué)中學(xué)生的文化交際意識的培養(yǎng)。

英國拉斐爾前派特征研究。

民俗文化視閾下的劉紹棠鄉(xiāng)土小說。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

從功能對等視角析《紅樓夢》三個(gè)英文全譯本中回目修辭格的翻譯。

唐詩典故英譯對比研究。

古代文學(xué)的論文選題篇六

·淺談向君。

詩詞。

作品中的形和意。

·尊重歷史,與時(shí)俱進(jìn)—論格律詩詞的欣賞。

·詩的境界及意象。

·矛盾表達(dá)法在文章中的運(yùn)用。

·試論《春江花月夜》的賞析與意境。

·漢語學(xué)習(xí)中肢體語言的運(yùn)用。

·現(xiàn)代漢語聲調(diào)按四聲分類淺探。

古代文學(xué)的論文選題篇七

在理集材料的過程中，會逐步涌現(xiàn)出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時(shí)，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

選題是否得當(dāng)，直接關(guān)系到論文的價(jià)值和質(zhì)量，出此一定要慎之義慎。

散文。

辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個(gè)歷史階段中選擇一個(gè)歷史階段作為研究對象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時(shí)期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個(gè)流派.以至于單個(gè)作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細(xì)致，對初學(xué)論文寫作的人來說更是如此。

古代文學(xué)的論文選題篇八

一、論文選題的目的和意義。

陶淵明與謝靈運(yùn)同為我國東晉時(shí)期偉大詩人，他們在文學(xué)史上的影響是不容忽視的。對于陶淵明和謝靈運(yùn)的研究一直是文學(xué)論題中的熱點(diǎn)話題。本文旨在從陶謝對自然景物的描寫手法、觀物模式以及詩歌藝術(shù)境界三個(gè)方面進(jìn)行比較研究。通過對他們的比較研究可以更清晰地理解其人、其詩，進(jìn)一步了解陶謝詩歌創(chuàng)作上的成就，學(xué)習(xí)他們詩歌創(chuàng)作上的特色和方法。目的在于揭示二人對中國文學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)和對后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

二、國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

陶淵明是田園詩派的鼻祖，山水詩人奉他為開派使者，這就保證了比較的對等性。陶謝并提在一起進(jìn)行比較研究，也是對傳統(tǒng)的'繼承。文學(xué)批評史上，陶謝并提的由來已久。較早且有影響的當(dāng)屬杜甫，其《江上值水如海勢聊短述》詩曰“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游”，成為研究者經(jīng)常引用的經(jīng)典材料。此外如唐白居易“篇詠陶謝輩”(《哭王質(zhì)夫》)，宋陸游“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”(《讀陶詩》)，清曹秉鈞“同游妙述作，詩手并陶謝”(《和蘭雪題西湖餞春圖詩韻》)等。

當(dāng)然陶謝比較研究在現(xiàn)當(dāng)代仍方興未艾，但比較的方向跟語言表述都有了一定的變化。錢鐘書先生《管錐編》指出：“余觀謝詩取材于風(fēng)物天然，而不風(fēng)格自然;字句矯揉，多見斧鑿痕，未滅針線跡，非至巧若不雕琢、能工若不用功者?！瓡x宋詩家真堪當(dāng)‘吐言天拔’，‘出于自然’之目者，有陶潛在……”而后起之學(xué)者，他們的陶謝比較，既有對傳統(tǒng)點(diǎn)評的繼承也有現(xiàn)當(dāng)代點(diǎn)評的理論詩辨，將對陶謝詩歌比較的認(rèn)識向前推進(jìn)了一步。比較有代表性的如白振奎在《陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究》一書中對陶謝進(jìn)行了比較全面和細(xì)致的研究，全書擬上、中、下三篇，從“人生思想”、“藝術(shù)實(shí)踐”、“批評接受”三個(gè)層面進(jìn)行了全面的分析比較。

三、論文的主攻方向、主要內(nèi)容、研究方法及技術(shù)路線。

主攻方向：本文力圖從陶謝二人詩歌寫作手法以及詩歌藝術(shù)境界兩個(gè)方面入手，分析陶淵明與謝靈運(yùn)二人不同的人生態(tài)度和他們各自在不同的價(jià)值取向影響下而創(chuàng)作的山水田園詩所表現(xiàn)的不同特色。

主要內(nèi)容：

第一章陶謝對自然景物的描寫。

第一節(jié)“寫意”與“寫實(shí)”

第二節(jié)陶詩的平淡自然與謝詩的富艷精工。

第二章陶謝詩歌的觀物模式比較。

第一節(jié)“無我之境”與“有我之境”

第二節(jié)定觀與游觀。

第三章陶謝詩歌藝術(shù)境界比較。

第一節(jié)陶謝對“真”與“清”的追求。

第二節(jié)“情”與“理”的表現(xiàn)形態(tài)。

研究方法：文獻(xiàn)研究、比較分析、個(gè)案研究法、內(nèi)容分析、聯(lián)系法。結(jié)合前人對于陶謝詩歌比較提出的典型觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出自己的見解進(jìn)行比較分析，更加深入的探究其人、其詩。

技術(shù)路線：選擇論題、閱讀兩位作者的詩歌作品、查找相關(guān)資料、閱讀資料、撰寫開題報(bào)告、指導(dǎo)老師評審、撰寫論文初稿、指導(dǎo)老師評審、修改論文初稿、指導(dǎo)老師再次評審、論文定稿。

四、論文工作進(jìn)度安排。

20xx年8月15日—11月15日閱相關(guān)書籍并作讀書筆記。

20xx年11月16日—12月16日收集整理資料，理清寫作思路。

20xx年12月17日—20xx年1月24開題報(bào)告第一次修改。

20xx年1月25日—3月23日開題報(bào)告第二次修改。

20xx年3月24日—3月31日開題報(bào)告第三次修改。

20xx年4月10日開題報(bào)告四次修改。

20xx年4月10日—4月13日提交開題報(bào)告。

20xx年4月14日—4月17日論文詳細(xì)提綱寫作。

20xx年4月18日—5月8日寫作論文初稿。

20xx年5月9日—5月18日在老師指導(dǎo)下修改論文，進(jìn)一步完修改稿。

20xx年5月19日—5月20日論文終稿、提交。

五、論文主要參考文獻(xiàn)。

1、袁行霈主編.《中國古代文學(xué)史》[m]第二卷.北京：高等教育出版社.2005年第二版.

2、李華主編.《陶淵明詩文賞析集》[m].四川:巴蜀書社出版.1988年3月版.

3、袁行霈.《陶淵明集箋注》[m].北京中華書局,2003年版。

4、袁行霈.《陶淵明研究》[m].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

5、龔斌.《陶淵明集校箋》[m].上海:上海古籍出版社,1996.

6、宗白華《意境》[m]，北京大學(xué)出版社，1999年版。

7、葉笑雪選注《謝靈運(yùn)詩選》[m]，古典文學(xué)出版杜，1957年.

8、羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》[m]，中華書局，1996年。

9、白振奎.《陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究》[m].上海辭書出版社,2006年版。

10、曹明綱.《陶淵明謝靈運(yùn)鮑照》[m].上海古籍出版社，2002年版。

11、郭預(yù)衡.《中國古代文學(xué)史長編》(二)[m].上海古籍出版社，2007年版。

古代文學(xué)的論文選題篇九

·論柳永艷詞及女性形象塑造。

·莊子。

散文。

與《紅樓夢》。

·《詩經(jīng)》與周代社會生活。

·《詩經(jīng)》十五國風(fēng)地域考略。

·論《水滸傳》中的忠義觀研究。

·淺論。

詩詞。

格韻。

·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。

·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。

·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點(diǎn)評。

古代文學(xué)的論文選題篇十

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

·新寫實(shí)小說作家的真實(shí)觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。

·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。

·當(dāng)今。

散文。

創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。

·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”

古代文學(xué)的論文選題篇十一

摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對象。

和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。

它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。

不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。

和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。

本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。

關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。

幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。

只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。

也就是說美即和諧，和諧即美。

中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。

而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。

儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。

由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對社會和諧的認(rèn)識側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。

也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。

因此，古人對所處的社會而進(jìn)行的審美評價(jià)就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。

比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對其進(jìn)行探討。

首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。

《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。

”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。

由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。

同時(shí)，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。

其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。

在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。

對于通過這種方式達(dá)到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。

也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。

孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。

只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。

中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。

同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。

最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。

他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。

他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。

古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對立物的統(tǒng)一。

他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。

”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。

”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。

[2]。

古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。

印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。

在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。

他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。

而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。

因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。

人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。

只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。

因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。

因?yàn)椤昂椭C”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。

在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。

在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。

故，和諧社會的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，2004.

[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，1999。

古代文學(xué)的論文選題篇十二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

新寫實(shí)小說作家的真實(shí)觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。

·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。

·當(dāng)今。

散文。

創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。

·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”

·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術(shù)淺論。

古代文學(xué)的論文選題篇十三

2.論文藝欣賞中的心理距離。

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。

4.論藝術(shù)直覺。

5.論藝術(shù)虛構(gòu)。

6.論典型。

7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。

8.簡論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。

9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。

10.新時(shí)期詩歌審美特點(diǎn)的新變化。

11.論當(dāng)代中國的大眾文化。