2023年古代文學(xué)的論文開題報(bào)告(實(shí)用20篇)

"報(bào)告是一種對某一問題或情況進(jìn)行詳細(xì)描述和分析的書面材料，通常包括背景介紹、研究方法、數(shù)據(jù)分析、結(jié)果展示等內(nèi)容。我們需要根據(jù)實(shí)際情況撰寫報(bào)告，以便更好地向他人傳達(dá)信息。"在寫報(bào)告之前，應(yīng)該定下時(shí)間計(jì)劃，確保充足的時(shí)間用于準(zhǔn)備和撰寫。需要提醒大家的是，這些報(bào)告范文僅供參考，請?jiān)趯懽鲿r(shí)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整和改編。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇一

劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶。

龐二建葉適論三國張靖龍。

酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平。

黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時(shí)期應(yīng)制詩研究張一平。

趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民。

張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉。

潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉。

林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶。

胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶。

石峰唐詩詠三國張靖龍。

劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平。

陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民。

浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民。

陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶。

王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶。

王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍。

殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍。

謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍。

袁貝貝集陶詩研究張一平。

張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平。

肖芳陳耆卿研究羅筱玉。

魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶。

呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶。

余本娟秦觀論三國張靖龍。

彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍。

王順唐代干謁詩研究張一平。

聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平。

李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平。

盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉。

劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀。

尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶。

張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶。

蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶。

魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶。

楊靜靜朱熹論三國張靖龍。

上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍。

馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍。

閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平。

胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平。

王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平。

林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀。

王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶。

邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶。

王瑤“三寸舌”初探張靖龍。

賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍。

田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)。

周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍。

吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平。

徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)。

范智慧昆蟲賦研究王茂福。

萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福。

裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶。

孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶。

郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云。

周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云。

劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平。

成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)。

牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民。

王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍。

張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)。

張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇二

在新世紀(jì)，中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況，新問題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時(shí)代，適應(yīng)信息社會(huì)。各國都把愛國主義教育，合格公民教育，個(gè)性品德教育作為最基本的目標(biāo)。

美國道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國精神，能為國家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民。1994年12月，為了實(shí)現(xiàn)《美國年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo)，美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn)，其中兩個(gè)重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備。

法國的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo)，有理想，有責(zé)任感的國家公民。法國學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進(jìn)行的。其主要內(nèi)容包括五個(gè)方面:(1)人權(quán)教育。人權(quán)教育在法國公民道德教育中占有核心地位。如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個(gè)新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利，同時(shí)還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過建立民主生活，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn)，進(jìn)而形成民主作風(fēng)，這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體。公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國家政治制度及其合理性的知識(shí);(4)愛國主義教育。各年級(jí)均進(jìn)行愛國主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學(xué)生愛，勇敢，榮譽(yù)，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。

英國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質(zhì)的不同，它以現(xiàn)實(shí)生活為題材，使學(xué)生掌握各種生活技能，編制新穎，生動(dòng)活潑。其道德教育內(nèi)容包括10個(gè)方面:(1)有關(guān)社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)及個(gè)人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個(gè)人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度，雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會(huì)中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會(huì)事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭等問題。

德國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個(gè)人行為的道德教育，包括禮貌，誠實(shí)，正直，紀(jì)律，勞動(dòng)習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育，如群體觀念，助人為樂，尊重他人的`勞動(dòng)，協(xié)作精神等;(3)社會(huì)和職業(yè)的道德教育，包括社會(huì)公德，愛護(hù)公物等。在學(xué)校教育中，這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的。同時(shí)，性教育也是德國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。

在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時(shí)代特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，愛國精神和社會(huì)責(zé)任感，重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會(huì)需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn)。在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學(xué)科教育，校內(nèi)外活動(dòng)教育以及全社會(huì)共同參與的道德教育模式。

中國在道德教育觀念上，從中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從道德教育是”階級(jí)斗爭工具“轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國部分高校在確立道德教育目標(biāo)時(shí)，根據(jù)信息時(shí)代的特點(diǎn)，逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時(shí)代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時(shí)代感的傾向。

中國在道德教育內(nèi)容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育結(jié)合起來，改變以政治教育取代道德教育的傾向。

中國在選擇教育途徑和方法時(shí)，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動(dòng)教育結(jié)合起來。改變重說教，輕活動(dòng);重理性，輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育，輕社會(huì)教育;重當(dāng)前，輕未來和教育形式單調(diào)枯燥，脫離實(shí)際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。

隨著信息時(shí)代的到來，鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會(huì)大環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)研究信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育問題，對高校來說，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，怎樣更新道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認(rèn)識(shí)全人類利益和民族利益的關(guān)系，是信息時(shí)代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求。

二，課題研究的意義和條件。

對高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切。并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎(chǔ)。由于在同一單位，很方便對課題的問題進(jìn)行及時(shí)研究，研究內(nèi)容與承擔(dān)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，研究條件和研究時(shí)間均有足夠的保證。

鑒于本課題的跨學(xué)科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)，有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作。課題組負(fù)責(zé)人即圖書館負(fù)責(zé)人，圖書館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺(tái)，圖書館信息資料部有專人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息，掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動(dòng)態(tài)，充分和翔實(shí)的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ)。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇三

摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。

漢魏六朝小說體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點(diǎn)，又具有文學(xué)想象、敘事、寫人等小說文體元素。

這種多元文化形態(tài)的存在在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性。

其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動(dòng)機(jī)的附著因素。

文學(xué)史寫作應(yīng)格外注意這一特征。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。

在中國古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。

章太炎曾說過：“文學(xué)者。

以有文字著于竹帛，故謂之文。

論其法式，謂之文學(xué)。

凡文理、文字、文辭，皆稱文。

”章氏此說，五四以來受到了嚴(yán)厲的批評，因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國古代的文學(xué)觀念。

20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。

學(xué)術(shù)界對于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭論。

狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，將其牽強(qiáng)地套用在中國古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。

因此，本文對中國古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。

雜文學(xué)的觀念意味著中國古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。

明清時(shí)期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說話藝術(shù)等文化形態(tài)。

文學(xué)史的研究與寫作應(yīng)對這種情況予以充分的重視。

一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價(jià)值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個(gè)方面制約了作品的文學(xué)性，對其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。

本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。

首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說的文體內(nèi)涵。

“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。

飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。

”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。

首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。

劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總?cè)簳唷镀呗浴?今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。

所以《漢志》中對小說家的著錄及關(guān)于小說家的議論實(shí)出于劉歆。

《漢志》小序云：

小說家者流，蓋出于稗官。

街談巷語，道聽途說者之所造也。

孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。

致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。

”然亦弗滅也。

閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。

如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。

此后，第二個(gè)對小說進(jìn)行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。

他在《新論》中寫道：

若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。

[6](p1453)。

劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。

這實(shí)際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說”的文體概念是不同的。

《漢志》著錄小說十五家，至隋時(shí)已全部失傳。

《青史子》、《天乙》、《臣?jí)壑芗o(jì)》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說》四種。

”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。

以上就是中國古代小說概念的基本內(nèi)涵。

漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。

因而也具有多元文化形態(tài)的特征。

當(dāng)然，文人學(xué)者們對小說的認(rèn)識(shí)和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。

《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。

在《新唐志》中則著錄于子部道家類。

此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。

這種變化說明當(dāng)時(shí)的小說觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因?yàn)閳D書分類法的變化。

《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時(shí)著眼點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。

具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。

漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。

它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。

地理博物體志怪小說源。

于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。

地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽五行學(xué)說及社會(huì)心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說。

最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。

一般認(rèn)為。

戰(zhàn)國時(shí)代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。

地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇四

20xx年和20xx年在網(wǎng)絡(luò)中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說在網(wǎng)絡(luò)上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國最早的穿越小說可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時(shí)期吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的穿越小說大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。

當(dāng)代中國臺(tái)灣作家席絹19xx年出版的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學(xué)研究中，穿越小說并不是熱點(diǎn)，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的流行及價(jià)值局限》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時(shí)空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會(huì)文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡(luò)類小說的傳播動(dòng)力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價(jià)值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點(diǎn)、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會(huì)心理等問題進(jìn)行了探討和論述。提出了穿越小說在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨(dú)特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上闖出一片天地的穿越小說，開始進(jìn)軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點(diǎn)。為人們認(rèn)識(shí)穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用。

詩詞。

的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動(dòng)》、《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩意如何棲居》，但集中針對。

唐詩。

宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進(jìn)行探討的并不多見。

（一）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的。

電腦應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使許多人實(shí)現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的人也越來越多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古典詩詞的運(yùn)用為研究中心，意在引導(dǎo)考察當(dāng)今通過網(wǎng)絡(luò)及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)現(xiàn)象，并得出對社會(huì)文化有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。

（二）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古詩詞的意義。

1、關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡(luò)的敲打。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸被大眾接受，尤其以獨(dú)特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說更是成為了大家追捧的熱點(diǎn)。各大小說網(wǎng)站上都相應(yīng)出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。

2、揭示文學(xué)創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說在在相當(dāng)多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點(diǎn)。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì))（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風(fēng)波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時(shí)空之錯(cuò)愛唐朝》）等。

唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時(shí)代，宋代被稱為詞的時(shí)代。唐代寫詩吟詩蔚然成風(fēng)，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格、且成就卓著的詩壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩在漫長的詩歌發(fā)展史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。宋詞也是我國古代文學(xué)史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風(fēng)格獨(dú)特，都具有詩人鮮明的性格特點(diǎn)。直至21世紀(jì)的今天，唐詩宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無論在教育系統(tǒng)還是流行音樂中，我們都能看到唐詩宋詞的身影。

4、探討文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)心理。

網(wǎng)穿作者大多為都市女性寫手，她們想要在異時(shí)空追求完美的愛情，滿足她們在現(xiàn)代不可能的夢想以在心靈上的慰藉。同時(shí)，她們又多是受過良好教育，善于將唐詩宋詞與新穎的穿越小說相融合。她們通過創(chuàng)作來滿足幻想，達(dá)到對美好生活的追求。但也因創(chuàng)作的隨意性及作者個(gè)人文化的不足，出現(xiàn)亂引亂用的現(xiàn)象，為古典文化在當(dāng)今的正確傳承帶來危害。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇五

引導(dǎo)學(xué)生真誠地面對自己，面對人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。

在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。

一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。

另一方面通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過道德的判斷來影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。

其二，在教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。

這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。

如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來?我有如下一些思考。

學(xué)會(huì)真實(shí)地面對自己，面對人生。

莊子曾說：“真者，精誠之至也。

不精不誠不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。

”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。

而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無矯飾造作虛偽。

所以教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。

諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。

折花不見我，淚下如流泉。

小兒名伯禽，與娣亦齊肩。

雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。

”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。

杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。

因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。

”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。

如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩：“人生不相見，動(dòng)如參與商。

今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。

少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂。

昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問我來何方。

問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會(huì)面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長。

明日隔山岳，世事兩茫茫。

”寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。

再如白居易，他的新樂府詩作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價(jià)很高，而對于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價(jià)過低。

而實(shí)際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。

學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進(jìn)行對話。

似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。

久而久之，詩意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對作品的誦讀。

在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。

同時(shí)，也可以加強(qiáng)對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。

二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。

古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。

在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。

在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。

儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。

所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。

諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。

面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。

在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。

宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞。

李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

”(《將盡酒》)“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。

劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。

蘇軾一生在烏臺(tái)詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣?，從中找到一些讓人的?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。

“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個(gè)世界。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇六

摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個(gè)性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。

前言：

并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。

本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

(一)人類共有的悲劇意識(shí)。

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識(shí)有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個(gè)悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對生命價(jià)值的體現(xiàn)。

另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對審美的良好把握。

繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。

例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識(shí)，并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

(二)與西方悲劇作的比較。

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。

悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。

而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。

但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。

此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。

例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。

此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。

而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

(一)個(gè)體內(nèi)容層次。

同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

(二)生命本體內(nèi)容層次。

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。

此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。

例如，陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對生命話題的思考。

另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。

例如，“今我不樂，日月其除”中即對時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時(shí)間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學(xué)，.

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇七

摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。

一

幾乎每個(gè)民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。

“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。

”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。

下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。

二

作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。

為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來直面《論語》時(shí)，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會(huì)也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。

從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無個(gè)性的’、‘無差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語》的具體話語時(shí)，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個(gè)性”的圣人智慧。

海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語》，則會(huì)出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。

其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對于《論語》來說，也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤墩撜Z》本身就是對短暫情境對話的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒落，因?yàn)椋x者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。

例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。

其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。

利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。

讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因?yàn)槊撾x了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。

利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇八

文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價(jià)值，是中國古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

中國文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。

當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e(cuò)氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢?，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因?yàn)橹袊幕哂衅者m價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1、校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

2、精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強(qiáng)中國文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3、立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

4、重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育；對中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體；對理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國當(dāng)代文化的重塑。

[2]高方。雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。

[3]帥澤兵。論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009，(01)。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇九

在初次接觸生物學(xué)時(shí)，學(xué)生接受知識(shí)的能力很差，往往學(xué)習(xí)的很認(rèn)真但是學(xué)習(xí)成績上不去。通過實(shí)驗(yàn)了解更多的生物知識(shí)，學(xué)生在自己動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的過程中對生物充滿了興趣，擁有了學(xué)習(xí)生物的興趣，學(xué)生主動(dòng)的參與到初中生物的學(xué)習(xí)中，主動(dòng)思考在生物學(xué)習(xí)中遇到的問題。學(xué)生不在是被動(dòng)的接受教師灌輸?shù)闹R(shí)，而是將學(xué)習(xí)作為一種樂趣，積極主動(dòng)的探索學(xué)習(xí)中的難題。

2.培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

初中生的學(xué)習(xí)基本上都是理解背誦為主，學(xué)生每天都是在教室中聽教師講解知識(shí)，很少有動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，因此，初中生物的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是至關(guān)重要的，既可以緩解學(xué)生長時(shí)間學(xué)習(xí)的壓力，也可以體會(huì)動(dòng)手操作的樂趣。教師在進(jìn)行試驗(yàn)教學(xué)時(shí)首先要鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，敢于質(zhì)疑，敢于改變。初中生物的知識(shí)都是來源于生活中，學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)密切注意生活中的相似處，將自己學(xué)到的生物知識(shí)運(yùn)用到日常生活中。

二、初中生物課實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改善。

首先，初中生物課教師對于實(shí)驗(yàn)要有正確的認(rèn)識(shí)，只有教師正確對待實(shí)驗(yàn)的重要性，才能夠?yàn)閷W(xué)生提供最好的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。教師對學(xué)生講解知識(shí)不只是為了在中考中有個(gè)好的表現(xiàn)，更多的是為了讓學(xué)生擁有更多的知識(shí)，在教學(xué)過程中，初中生物教師為學(xué)生提供更多實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，將更多的試驗(yàn)時(shí)間交給學(xué)生，讓學(xué)生自己動(dòng)手、自己探索、自己思考，這樣才能夠使學(xué)生擁有更好地動(dòng)手能力。其次，初中生物教師在為學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，要提供更多探究性的實(shí)驗(yàn)，在學(xué)生不知道實(shí)驗(yàn)的結(jié)果會(huì)如何的情況下，讓學(xué)生自主實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生對實(shí)驗(yàn)的過程更加有興趣。教師在實(shí)驗(yàn)過程中只起到指導(dǎo)的作用，當(dāng)學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)有疑問，教師進(jìn)行解惑，而不是幫助學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)。探究性的實(shí)驗(yàn)使學(xué)生的求知欲更加強(qiáng)烈，在實(shí)驗(yàn)過程中更加積極主動(dòng)的動(dòng)手操作和思考，讓學(xué)生掌握到更多的生物知識(shí)。最后，教師要鼓勵(lì)學(xué)生全部參與到實(shí)驗(yàn)中，對于不敢動(dòng)手的學(xué)生要及時(shí)的引導(dǎo)，不能夠在實(shí)驗(yàn)過程中使學(xué)生失去信心，所有的學(xué)生的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)都是一樣的，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中找回信心、找到興趣，對于初中生物的學(xué)習(xí)有重要的作用。學(xué)生對生物的興趣越高，在課堂學(xué)習(xí)中更能夠集中注意力聽講；學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中學(xué)會(huì)主動(dòng)的思考，在課堂學(xué)習(xí)中更能夠?qū)W會(huì)理解背誦生物知識(shí)，不再是死記硬背，有利于學(xué)生更好的掌握生物知識(shí)。

三、結(jié)束語。

初中生物的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是生物學(xué)習(xí)重要的環(huán)節(jié)，初中生不僅要掌握足夠的知識(shí)，對于動(dòng)手操作能力、觀察能力、思考能力都有一定的要求，所以初中生物教師在教學(xué)過程中要重視對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生擁有一定知識(shí)的同時(shí)還能夠獨(dú)立的思考和探究，保證學(xué)生的生物學(xué)習(xí)越來越優(yōu)秀。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十

明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。

明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進(jìn)行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。

《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。

《棗林雜俎》。

本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》。

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸烊珪偰俊吩u曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》。

清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。

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古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十一

摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。

一、在比較中升華狐女形象。

《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。

讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。

例如《促織》、《席方平》、《向果》等。

這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對惡的勢力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對比，古代社會(huì)充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。

這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。

作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。

二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。

由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個(gè)性解放的思潮。

古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。

煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。

隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。

明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。

這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。

在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。

夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。

《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。

在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。

《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。

故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。

第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。

后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。

這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。

讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。

《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。

作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。

友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。

三、極盡自然與社會(huì)的融合。

魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。

”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來描寫。

作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。

這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。

蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。

這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。

所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。

孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。

綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。

作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。

作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十二

美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵。《詩經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。

一、《詩經(jīng)》的基本內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)?！对娊?jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說以及重大事件，其史料價(jià)值較高[1]。

(一)外在美。

1.容貌美?！对娊?jīng)》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。

2.形態(tài)美?！对娊?jīng)》中不同詩篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美?！蛾愶L(fēng)月出》對女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。

(二)內(nèi)在美。

1.勤儉持家?！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取?、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅(jiān)持做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。

2.熱愛勞動(dòng)?！对娊?jīng)》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學(xué)過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計(jì)，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅(jiān)持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會(huì)上流人士的女性是不需要?jiǎng)趧?dòng)的。

(三)情感美。

1.被棄之女。《詩經(jīng)》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況。《邶風(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動(dòng)接受事實(shí)，卻沒有主動(dòng)擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見，當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的低下，同時(shí)，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。

2.追愛之女?！对娊?jīng)》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達(dá)愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L(fēng)靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動(dòng)的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求?！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。

三、結(jié)論。

綜上所述，《詩經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義。《詩經(jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩經(jīng)》來源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中蘊(yùn)含著豐富的情感，對于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力?！对娊?jīng)》篇章中對當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。

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古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十三

基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。

為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫??！辈贾玫倪@個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫€要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：

第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵(lì)和幫助為主。

第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十四

現(xiàn)在社會(huì)競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。

加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。

然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。

一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。

在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。

因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對它的看法：

古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態(tài)度。

其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。

再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價(jià)。

要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價(jià);二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經(jīng)典文本。

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。

因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。

因此在上課前布置論語深入閱讀。

要求一個(gè)學(xué)期完成。

2、課堂指導(dǎo)。

學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。

剛開始，我們在講授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。

在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3、作業(yè)深入。

作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。

因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。

對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。

比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。

之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國作家蕭伯納說：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。

所以專門安排一課時(shí)。

進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。

老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。

然后再由其他組的人進(jìn)行品評。

5、選修課升華認(rèn)識(shí)。

如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。

如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十五

對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。

人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時(shí)空是指教學(xué)場地和課時(shí)的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。

充分協(xié)調(diào)這四個(gè)主要的因素對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。

在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。

選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。

時(shí)空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時(shí)間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時(shí)間跨度較大、知識(shí)面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無法在有限的時(shí)間教授所有知識(shí)，學(xué)生掌握情況也就不是很好。

所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。

最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學(xué)授課理念。

要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。

陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。

這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。

教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識(shí)點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì)學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。

所以，教學(xué)過程中涉及到一個(gè)十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進(jìn)行優(yōu)化的。

教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識(shí)體系和儲(chǔ)備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。

另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。

對于設(shè)置古代文學(xué)課類課時(shí)，要結(jié)合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。

教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。

同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。

古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開展和進(jìn)行。

在實(shí)際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識(shí)向當(dāng)今社會(huì)開放，尋找古代文學(xué)對當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代的勃勃生機(jī)。

教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識(shí)，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識(shí)對學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。

古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。

另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。

（三）增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

對于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。

根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。

傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識(shí)的方式也只是聽教師的講解。

傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。

但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。

古代文學(xué)知識(shí)的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。

現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì)將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。

這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。

其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。

學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識(shí)并追求真理的習(xí)慣，在課后也會(huì)為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會(huì)環(huán)境中是非常必要的。

當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì)受到學(xué)習(xí)知識(shí)和自主思考能力不足等因素的制約，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。

在實(shí)際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。

依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識(shí)教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識(shí)，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時(shí)，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。

中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項(xiàng)普通的教與學(xué)的過程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復(fù)多變的教學(xué)項(xiàng)目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。

教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十六

作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。

21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。

當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨(dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。

同時(shí)，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。

同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類進(jìn)步的源泉之一。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。

中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國有著世界上歷時(shí)最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。

在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。

望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對宇宙的認(rèn)識(shí)能力。

回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍磳⒙淠坏膰H天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。

天文學(xué)對于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識(shí)。

這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。

其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。

談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>

這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。

許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。

牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。

這些都極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。

其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時(shí)隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。

而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十七

要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。

學(xué)生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。

針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。

這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識(shí)。

其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語兩門課程的融會(huì)貫通。

文選部分即語言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實(shí)。

常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識(shí)。

古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。

對古代文學(xué)課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識(shí)和教師的語言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。

在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。

引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開始時(shí)可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。

通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。

興趣是推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物、探索真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。

大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為：“一切有效的活動(dòng)必須是以某種興趣為先決條件。

”興趣是求知的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會(huì)事半功倍。

1、引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣。

態(tài)度決定行為，學(xué)生對古代文學(xué)意義的認(rèn)識(shí)深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識(shí)儲(chǔ)備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。

古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代文化文學(xué)對古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會(huì)停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。

其次，如王慧剛所言：“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。

古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識(shí)的傳承，更是人文精神的傳遞。

”無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。

從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。

如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，面對挫折，任運(yùn)隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅(jiān)守理想；《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅(jiān)強(qiáng)包容，君子品性。

2、改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不適應(yīng)高校教學(xué)改革的需要。

古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

借助情境教學(xué)，寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

情境教學(xué)，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)蒹葭》時(shí)，可運(yùn)用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。

在這個(gè)畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時(shí)播放背景歌曲《在水一方》。

通過創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)形象的情境，使學(xué)生投入詩歌的情感內(nèi)涵感受體味中。

“實(shí)踐出真知”，通過自身實(shí)踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

情境教學(xué)，還可運(yùn)用表演的方式。

且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。

如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。

馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。

”詩歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。

對一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對古代文學(xué)興趣的有效方法。

運(yùn)用多媒體對文字、圖象、聲音以及動(dòng)畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象、直觀地展現(xiàn)出來，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。

例如，傳統(tǒng)的作者簡介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。

在教學(xué)過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。

多媒體技術(shù)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動(dòng)的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識(shí)容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程。

無論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，貫徹“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，自覺做學(xué)習(xí)的主人。

三、引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)存在的問題，必須引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們體會(huì)到學(xué)有所成、樂于學(xué)習(xí)。

物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規(guī)律和學(xué)習(xí)方法。

誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。

古人曰：“書讀百遍，其義自見。

”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。

”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生大多古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的誦讀。

誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)積累知識(shí)、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

字的識(shí)記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。

誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。

通過吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。

誦讀也不是光朗讀，而應(yīng)與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動(dòng)結(jié)合。

要指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。

同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相溝通，補(bǔ)充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。

除了誦讀外，還應(yīng)注意泛讀和精讀結(jié)合。

有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應(yīng)該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時(shí)的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。

長期堅(jiān)持，不但能豐富自己知識(shí)儲(chǔ)備空間，增強(qiáng)審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。

平時(shí)多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會(huì)，閱讀古代作品就不會(huì)有很大困難了。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十八

我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。中國是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。

大眾化時(shí)代，使很多學(xué)生覺得古典文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅枯燥乏味，而且還對現(xiàn)實(shí)的職業(yè)化沒有太大的幫助，這樣會(huì)無形中增加講課的難度。

而作為漢語言文學(xué)中最重要的專業(yè)課之一的古文學(xué)，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。

據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學(xué)生對古文學(xué)中的唐宋文學(xué)比較感興趣。

而如何讓這門課程在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，教師的教學(xué)方法非常主要。

教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學(xué)思路，使課堂教學(xué)的趣味性提高，幫助學(xué)生學(xué)好這門課程。

一、引入情境，制造懸念。

為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。

大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)顛覆。

如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里?通過這樣的講解，會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。

再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅?誰人聽得千里鶯啼?教師可以此為切入點(diǎn)，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。

這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點(diǎn)和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維。

教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。

如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會(huì)比較輕松。

但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。

這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。

很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。

這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn)，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個(gè)人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會(huì)使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對杜甫人格、品行更加尊重。

在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時(shí)，可獨(dú)辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動(dòng)的性格進(jìn)行分析。

通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對作者的詩歌和人品進(jìn)行更深入的了解。

由此可見，教師只有變換常規(guī)的.角度，從不同的切入點(diǎn)入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時(shí)，來實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息。

在古典文學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會(huì)產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個(gè)盛唐”的奇妙。

在對王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時(shí)，可比較大歷史時(shí)期同題詩。

在不同的時(shí)代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。

通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時(shí)要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會(huì)形成抑郁心理。

學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。

在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。

這樣的感性認(rèn)識(shí)，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。

學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。

同時(shí)，用精妙的語言對古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進(jìn)行傳達(dá)，更是它的魅力所在。

因此，對于古詩詞的學(xué)習(xí)，并且能在日常學(xué)習(xí)和生活中信手拈來，熟練地運(yùn)用，不單單能夠提高個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)，還能增添古詩詞的魅力，并且使個(gè)人的表達(dá)能力進(jìn)一步提升。

心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，而使學(xué)生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。

因此，通過欣賞古典文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美，并且在運(yùn)用中不斷思考，使學(xué)生的思辨能力和欣賞能力進(jìn)一步提高。

在《唐詩宋詞活學(xué)活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負(fù)、思念情懷、戀情愛意等。

先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運(yùn)用進(jìn)行舉例說明，最后對心靈的啟發(fā)進(jìn)行探討。

在唐宋文學(xué)教學(xué)中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學(xué)知識(shí)、解讀文本，還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散思維，從詩詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進(jìn)而更好地在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。

古代文學(xué)這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動(dòng)的教學(xué)方法，依然會(huì)使這門課程生趣盎然。

因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學(xué)，準(zhǔn)確、細(xì)致地解讀文本。

并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在提高課堂趣味性的同時(shí)，也不喪失必要的學(xué)術(shù)性，使古典文學(xué)的學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，并且促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，培養(yǎng)審美能力。

一、適當(dāng)運(yùn)用對比教學(xué)法。

外國文學(xué)作品進(jìn)行對比，分析它們在文學(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對比分析。

筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。

下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。

所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。

在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進(jìn)行對比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。

如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。

眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。

在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。

接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。

通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對文本的理解。

這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。

如漢樂府名篇《陌上?！?，被選入高中語文教材。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇十九

1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕主義的氣氛。

2.對于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。

這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。

4.最后，是古中國天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

古代文學(xué)的論文開題報(bào)告篇二十

中國文學(xué)從魏晉時(shí)期文學(xué)自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時(shí)期的文學(xué)作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達(dá)數(shù)千種之多，一部《明詩紀(jì)事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬?！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時(shí)期的詞的數(shù)量卻是遠(yuǎn)勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112課時(shí)來完成教學(xué)。但是在實(shí)際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無法做到這個(gè)要求，而基本停留在50到80課時(shí)之間。那么在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，要將繁雜的知識(shí)點(diǎn)講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因?yàn)闀r(shí)間不足只能講授重點(diǎn)篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點(diǎn)。如此教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò)不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認(rèn)識(shí)斷層，無法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識(shí)。

（二）傳統(tǒng)講授式與“95后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法。由此以來，導(dǎo)致學(xué)生難以進(jìn)行知識(shí)和能力的自我建構(gòu)，往往在一學(xué)期結(jié)束時(shí)，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識(shí)全部留在了教室。同時(shí)這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學(xué)課堂主體是“95后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的人類。95后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對于知識(shí)的接受能力變強(qiáng)，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會(huì)造成，教師在講臺(tái)上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩和遠(yuǎn)方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應(yīng)對95后學(xué)生而出現(xiàn)的，旨在學(xué)生聽課集中度下降時(shí)，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說面對著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95后學(xué)生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會(huì)有很好的教學(xué)效果。

（三）通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突。

對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識(shí)點(diǎn)流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設(shè)計(jì)到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時(shí)與“忠義說”同時(shí)存在，且相當(dāng)重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會(huì)顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進(jìn)行教學(xué)，就會(huì)與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識(shí)點(diǎn)，但是沒有選擇學(xué)術(shù)角度的權(quán)利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時(shí)，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因?yàn)楫?dāng)代學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等?？墒沁@些觀點(diǎn)在通用教材中往往鮮有提及，因?yàn)樵谄渚帉憰r(shí)此類觀點(diǎn)尚未出現(xiàn)，或者未成為時(shí)代主流。但是隨著時(shí)間的推移，主流與非主流觀點(diǎn)可能會(huì)有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會(huì)使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會(huì)使學(xué)生更加感覺學(xué)習(xí)的乏味。

（一）多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者。

要構(gòu)建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的研究，故步自封。觀點(diǎn)陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費(fèi)了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以教師必須堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老”的觀點(diǎn)，不斷深化學(xué)習(xí)，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當(dāng)然作為漢語言文學(xué)專業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進(jìn)行細(xì)致研究，可是由于本部分教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代特點(diǎn)，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學(xué)生理解。也就是說要把教學(xué)變成行動(dòng)與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實(shí)際教學(xué)活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實(shí)踐得到深度融合?！?/p>

例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀點(diǎn)，那么只是強(qiáng)調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時(shí)在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會(huì)影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆；教然后知其困，研然后知其關(guān)?！彼裕虒W(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅(jiān)持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時(shí)面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動(dòng)和多彩。

同時(shí)在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生回到文本創(chuàng)作時(shí)代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個(gè)時(shí)代就能夠是學(xué)生明白的，有時(shí)還要從很多細(xì)致的角度解釋為什么會(huì)產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因?yàn)樵捌诓婚_科舉，中原文人無處謀生導(dǎo)致的；元雜劇之所以后來走向衰落，是因?yàn)樵凇按蟮隆焙箝_始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會(huì)知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因?yàn)樵谥性?0年經(jīng)歷12位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會(huì)氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認(rèn)同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。

（二）多元化教學(xué)要求構(gòu)建開放式合作型課堂。

近些年的教學(xué)改革不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實(shí)際教學(xué)活動(dòng)比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔(dān)的角色應(yīng)該是導(dǎo)演而非主角，教師應(yīng)該通過引導(dǎo)和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結(jié)論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當(dāng)中。這就要求授課教師能夠充分運(yùn)用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，講授結(jié)束給予學(xué)生以思考的空間，借此調(diào)動(dòng)其課下的學(xué)習(xí)。比如在講授“三言”時(shí)，可以讓學(xué)生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨(dú)占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時(shí)，與學(xué)生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。

所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時(shí)并不急于作答，而是將問題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說在實(shí)際教學(xué)過程中要充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問題，給予學(xué)生充分討論的時(shí)間，在討論前要引導(dǎo)學(xué)生了解需要參考那些資料充實(shí)自己的觀點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個(gè)人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。每個(gè)人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀點(diǎn)并加以討論。當(dāng)然在討論結(jié)束后，教師應(yīng)對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀點(diǎn)給予總結(jié)，從而進(jìn)一步引導(dǎo)其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學(xué)方式，通過對話、交流、互動(dòng)、合作的開放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。

綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作，這個(gè)工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學(xué)者，同時(shí)也要作為“導(dǎo)演”組織、指導(dǎo)學(xué)生演好這樣一出大戲。95后學(xué)生由于年紀(jì)及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評。這就需要教師一方面進(jìn)行有專業(yè)高度的講解；另一方面引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)。最終使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價(jià)值觀與世界觀。同時(shí)也需要國家與社會(huì)的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統(tǒng)文學(xué)的別樣魅力。