最新中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本(模板14篇)

總結(jié)是一種思維的訓(xùn)練，通過(guò)總結(jié)我們能夠更好地展望未來(lái)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)應(yīng)注重文字的流暢和邏輯的連貫性。以下是相關(guān)方面的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)和參考。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇一

摘要：

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們思維方式的轉(zhuǎn)變和審美水平的提升，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸由簡(jiǎn)單的造型向多元文化發(fā)展。人們?cè)絹?lái)越重視室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型與多種文化的融合，筆者依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化融合性、時(shí)空性、科技性的特性，就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)、文化外延、自然環(huán)境三方面展開(kāi)論述，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入更多新鮮的元素。

關(guān)鍵詞：

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇二

這里有篇論文，參考下。

1。愛(ài)崗敬業(yè)。這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中自覺(jué)主動(dòng)地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財(cái)會(huì)人員具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負(fù)責(zé)的精神，嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對(duì)策，杜絕類似錯(cuò)誤再度發(fā)生。

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書(shū)店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計(jì)史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

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中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇三

摘要：近年來(lái)，新型材料和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用給電子商務(wù)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，而紙滑托盤(pán)和rfid技術(shù)是其中最具代表性的產(chǎn)品。重點(diǎn)探討了基于rfid技術(shù)的紙滑托盤(pán)在貨物出入庫(kù)及配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用，分析了其優(yōu)勢(shì)，并展望了紙滑托盤(pán)和rfid技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用前景。

關(guān)鍵詞：物流電子商務(wù)論文。

紙滑托盤(pán)采用牛皮紙復(fù)合而成，厚度只有1mm左右，經(jīng)特殊防潮工藝處理后，具有較好的抗?jié)裥院涂顾毫研?，從而使工作人員更好地利用集裝箱和運(yùn)輸車輛的空間。紙滑托盤(pán)已廣泛應(yīng)用于許多行業(yè)，適合的貨物類型非常廣泛，但需要與特定的帶有推拉器的叉車一并使用。紙滑托盤(pán)具有厚度薄、質(zhì)量輕、承重大、易回收等特點(diǎn)，能有效解決其他材質(zhì)托盤(pán)運(yùn)載效率低的問(wèn)題，大大提高了裝卸效率，減少了搬運(yùn)環(huán)節(jié)，降低了貨物破損率和人工成本。rfid技術(shù)以其內(nèi)在強(qiáng)大的管理功能滿足了現(xiàn)代物流信息化、標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化、集成化、準(zhǔn)時(shí)化的要求。然而，rfid技術(shù)的大范圍應(yīng)用需要解決2方面的問(wèn)題，即價(jià)格和標(biāo)準(zhǔn)化?？蓪}(cāng)庫(kù)管理的相關(guān)信息寫(xiě)入紙滑托盤(pán)上的rfid標(biāo)簽，使庫(kù)存記錄實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)化。該方法適用于大規(guī)模、多頻次的物流配送服務(wù)，可確保整個(gè)供應(yīng)鏈的高質(zhì)量數(shù)據(jù)交流。

1現(xiàn)代物流的`特征。

現(xiàn)代物流具有信息化、自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的特點(diǎn)。信息化是現(xiàn)代物流的必然要求，表現(xiàn)為貨物信息的網(wǎng)絡(luò)化、物流運(yùn)行處理的智能化、物流配送信息的實(shí)時(shí)化和可視化等。因此，物流技術(shù)和新型材料，比如gps技術(shù)、rfid技術(shù)、紙滑托盤(pán)等在物流中得到了大力推廣和使用。自動(dòng)化的基礎(chǔ)是信息化，而智能化、實(shí)時(shí)化、可視化是信息化的一種高層次應(yīng)用。

2基于rfid技術(shù)的紙滑托盤(pán)的應(yīng)用。

2.1在電商裝貨環(huán)節(jié)的應(yīng)用。

電子商務(wù)企業(yè)根據(jù)車輛裝載率選擇適合貨物的堆垛方式，操作工可根據(jù)堆垛方式逐一搬運(yùn)貨物至紙滑托盤(pán)（貼有寫(xiě)入信息的rfid標(biāo)簽，該電子標(biāo)簽包含商品眾多信息，比如商品名稱、商家信息、生產(chǎn)日期和商品質(zhì)量等），在貨物四周或頂部安裝護(hù)角和墊板，并用裹膜將貨物、墊板（護(hù)角）裹起來(lái)，最后將紙滑托盤(pán)連同貨物裝至貨車，運(yùn)至目的地。

2.2在電商卸貨環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

貨物運(yùn)抵目的地后，操作工將托盤(pán)卸至倉(cāng)庫(kù)庫(kù)區(qū)入口處，并卸下裹膜、護(hù)角和墊板。入口處的讀寫(xiě)區(qū)有rfid讀寫(xiě)器，讀寫(xiě)器會(huì)讀取紙滑托盤(pán)上的rfid信息，信息系統(tǒng)根據(jù)讀寫(xiě)器讀取的信息將不同的商品分配到不同的位置，操作工進(jìn)而將貨物放在不同的貨架上，同時(shí)回收紙滑托盤(pán)。

2.3在電商配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

rfid接收器通過(guò)貼在紙滑托盤(pán)上的rfid標(biāo)簽可將貨物當(dāng)前的狀態(tài)發(fā)送至調(diào)度中心。在此情況下，買賣雙方均可掌握貨物的實(shí)時(shí)配送狀況，從而大幅提升顧客的滿意度。

3現(xiàn)代物流對(duì)電商發(fā)展的正面影響。

以基于rfid技術(shù)的紙滑托盤(pán)為代表的物流管理模式，正在給電子商務(wù)帶來(lái)高效、快速、綠色環(huán)保的變革。

3.1提升了運(yùn)輸裝載率。

木質(zhì)或塑料托盤(pán)本身具有一定的體積和質(zhì)量，在運(yùn)輸工具裝配時(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多層堆放作業(yè)，裝載率通常在60%以下。紙滑托盤(pán)為厚度為0.6～1.2mm的牛皮紙托盤(pán)，具有較高的韌性，承重為100～1000kg。由于其本身所占空間較小，可實(shí)現(xiàn)貨物的多層堆放，裝載率可提升至90%以上。

3.2提高了物流作業(yè)效率。

以托盤(pán)單元為作業(yè)單位，貨物數(shù)量規(guī)整、清點(diǎn)快速、差錯(cuò)較少，避免了因人工搬運(yùn)或掃描而損傷貨物的情況。托盤(pán)作業(yè)有利于實(shí)現(xiàn)物流作業(yè)的機(jī)械化、自動(dòng)化，從而有效提高作業(yè)效率，降低人工勞動(dòng)強(qiáng)度，減少重復(fù)堆碼和重復(fù)搬運(yùn)等無(wú)效勞動(dòng)。托盤(pán)單元的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化推動(dòng)了運(yùn)輸、搬運(yùn)和倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備的標(biāo)準(zhǔn)化，使貨物物流系統(tǒng)各環(huán)節(jié)設(shè)備的協(xié)調(diào)性提升，從而提高了全系統(tǒng)的作業(yè)效率。

3.3易于回收再利用。

原有的標(biāo)準(zhǔn)木托盤(pán)或塑料托盤(pán)具有體積大、質(zhì)量大、周轉(zhuǎn)復(fù)雜的特點(diǎn)。而紙滑托盤(pán)具有厚度薄、質(zhì)量小、易回收的特點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述，基于rfid技術(shù)的紙滑托盤(pán)在電子商務(wù)物流領(lǐng)域的應(yīng)用前景十分廣闊?，F(xiàn)階段，眾多企業(yè)已開(kāi)始了對(duì)rfid技術(shù)和紙滑托盤(pán)的研究應(yīng)用，并取得了一定的成果。基于rfid技術(shù)的紙滑托盤(pán)可大幅提高運(yùn)輸配送效率、運(yùn)載率，從而提升客戶的滿意度。這有利于整個(gè)電子商務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧、綠色、環(huán)保的生態(tài)體系。

參考文獻(xiàn)。

［1］胡國(guó)勝，技術(shù)存在的問(wèn)題與對(duì)策分析［j］.現(xiàn)代物流技術(shù)，（03）.

［2］劉斌，平銳，潛在問(wèn)題初探［j］.中國(guó)無(wú)線電，（01）.

［3］技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用［j］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，（17）.

［4］技術(shù)在煙草物流中的應(yīng)用淺析［j］.工業(yè)控制技術(shù)，（07）.

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇四

1。愛(ài)崗敬業(yè)。這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中自覺(jué)主動(dòng)地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財(cái)會(huì)人員具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負(fù)責(zé)的精神，嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對(duì)策，杜絕類似錯(cuò)誤再度發(fā)生。

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第一章項(xiàng)目要求………………………………………。

一.項(xiàng)目要求。

二.項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

三.項(xiàng)目的的功能及特點(diǎn)。

第二章平面知廣告概況。

一.廣告公司運(yùn)作流程。

二.廣告公司創(chuàng)意小組。

三.廣告的戰(zhàn)略。

四.廣告分類。

五.廣告媒介。

第三章創(chuàng)意。

一.創(chuàng)意的含義。

二.創(chuàng)意的作用。

三.創(chuàng)意的構(gòu)成要素。

第四章執(zhí)行道。

一.方案內(nèi)的執(zhí)行。

二.圖形的執(zhí)行。

三.評(píng)判平面廣告的基本標(biāo)準(zhǔn)。

第五章包裝設(shè)計(jì)概述。

一.了解包裝。

二.包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。

三.優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)的特征。

四.包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。

五.包裝設(shè)計(jì)的流程。

第六章項(xiàng)目準(zhǔn)備階段。

一.任務(wù)說(shuō)明。

二.市場(chǎng)調(diào)研。

三.設(shè)計(jì)定位與構(gòu)思。

第七章項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段。

一.設(shè)計(jì)方案。

二.包裝設(shè)計(jì)要素的表現(xiàn)。

三.設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素的準(zhǔn)備。

四.立方體效果制作。

五.確定方案。

第八章項(xiàng)目制作階段。

一.制作輸出稿。

二.出片打烊。

三.制作生產(chǎn)。

第九章宣傳冊(cè)。

一.宣傳冊(cè)的容含義。

二.宣傳冊(cè)的尺寸。

三.宣傳冊(cè)的封皮。

四.宣傳岫的內(nèi)容。

第十章總結(jié)平面設(shè)計(jì)論文。

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書(shū)店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計(jì)史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇五

隨著人們對(duì)體育教學(xué)行為規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)，不同時(shí)期人們對(duì)體育教學(xué)方法的概念和特征的認(rèn)識(shí)也不同。因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法之間存在的差異是體現(xiàn)了不同時(shí)期體育教學(xué)方法所具有的特定內(nèi)涵。本文就傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征進(jìn)行了比較研究，探討兩者之間異同點(diǎn)和發(fā)展的共性規(guī)律，從而有利于現(xiàn)代體育教學(xué)方法突出學(xué)生體育能力的培養(yǎng)、情感陶冶和人際交往的功效，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)等，對(duì)提高現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的基本概念。

在近300余年間，教學(xué)理論是沿著與啟蒙和工業(yè)化相適應(yīng)的、追求效率和數(shù)量的方向邁進(jìn)的。［2］傳統(tǒng)教學(xué)理論的發(fā)展與這近幾百年的社會(huì)歷史也是密切聯(lián)系在一起的。而傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以傳統(tǒng)的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)等培養(yǎng)要求的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展較慢的時(shí)期，是一種只注重傳授技術(shù)而沒(méi)有考慮學(xué)生的“灌輸式”的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以“學(xué)會(huì)”和“鍛煉”為主要目標(biāo)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生潛力的挖掘?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是以現(xiàn)代的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人終生體育培養(yǎng)要求的符合現(xiàn)代體育教學(xué)特色的教學(xué)方法?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是根據(jù)我國(guó)不同時(shí)期體育教學(xué)發(fā)展的需要，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)方法進(jìn)行了補(bǔ)充和修善，強(qiáng)化了探究意識(shí)，增進(jìn)了師生之間和學(xué)生之間的相互交流，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣等?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法，是以“學(xué)懂”和“學(xué)樂(lè)”為主要目標(biāo)，突出學(xué)生“能力培養(yǎng)、情感陶冶和促進(jìn)人際交往”功效，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法特征比較。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的不斷變化和學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的不斷需求，使得傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法表現(xiàn)出明顯的特征差異。

3．1傳統(tǒng)體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征相比較，其優(yōu)點(diǎn)在于注重學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律。其缺點(diǎn)為：

（4）強(qiáng)調(diào)適應(yīng)班級(jí)教學(xué)條件，忽視了學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)。

（5）局限于師生之間單向或雙向活動(dòng)，使得體育教學(xué)中資源利用不能得到充分的開(kāi)發(fā)與利用。

3．2現(xiàn)代體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

與傳統(tǒng)體育教學(xué)方法相比教，現(xiàn)代體育教學(xué)方法具有多方面的優(yōu)點(diǎn)：

（5）寓美于教，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理美育與體育教學(xué)的關(guān)系，則教師要研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價(jià)值，并使美育充分融入到現(xiàn)代體育教學(xué)方法中。

（6）尊重學(xué)生的個(gè)性，突出學(xué)生的個(gè)性化，教學(xué)中力爭(zhēng)使學(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展，同時(shí)又要協(xié)調(diào)好與集體的關(guān)系，能尊重和幫助同伴，使集體能和諧相處，同時(shí)能各具特色。

（7）體現(xiàn)了學(xué)生在參與體育教學(xué)過(guò)程中能動(dòng)性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與作用，提倡“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“合作性教學(xué)”、“自學(xué)互學(xué)教學(xué)”、“自主動(dòng)教學(xué)”。使學(xué)生能提前融入到教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)師學(xué)共同參與課堂的設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)等。

（8）教學(xué)手段的多樣性，打破單一的講解示范，現(xiàn)已注入多媒體教學(xué)，使學(xué)生深切感受到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成就感、參與體育鍛煉的滿足感以及得到發(fā)展的快樂(lè)感，使不同體育能力和體質(zhì)的學(xué)生都能養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。其缺點(diǎn)在于：

（3）在教學(xué)中，教師為顯示學(xué)生的主動(dòng)性和愉快地運(yùn)動(dòng)參與，不合理地使用教學(xué)方法，結(jié)果體育教學(xué)內(nèi)容變得空洞化、體育課的幼稚化和體育教學(xué)庸俗化等。

4結(jié)論。

傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，要根據(jù)教師和教學(xué)對(duì)象自身的特點(diǎn)以及教學(xué)目的和任務(wù)，注意多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合和綜合使用這些方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法注重了學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律，即現(xiàn)代體育教學(xué)方法不僅是“取代”傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，而是“融合進(jìn)”傳統(tǒng)教學(xué)方法。此外，結(jié)合體育的實(shí)用性和可操作性，多層次多角度認(rèn)知體育，將體育教學(xué)的重點(diǎn)放在運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，不斷提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)實(shí)踐意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育與健康的文化知識(shí)，養(yǎng)成終身體育的好習(xí)慣。同時(shí)，要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，全面考慮教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況等多方面因素，在教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則的指導(dǎo)下，使現(xiàn)代體育教學(xué)方法更具心理學(xué)化、個(gè)性化、民主化和公平化。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇六

摘要:探究現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn)方式.方法從公益海報(bào)的公益性、通俗性、針對(duì)性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)入手,探索現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)在元素替代、心理干預(yù)、國(guó)際化演繹3個(gè)方面的創(chuàng)意與表現(xiàn),并以具體事例展開(kāi)深入論述.結(jié)論在多元化的社會(huì)大環(huán)境下,創(chuàng)新公益海報(bào)的設(shè)計(jì)理念與方式,能夠更好地凸顯主題,提升藝術(shù)效果,使公益海報(bào)作品的社會(huì)影響力大大提高.

公益,即有關(guān)社會(huì)公眾的福祉和利益.公益海報(bào)是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其并不以盈利為目的,而是引發(fā)大眾對(duì)某些社會(huì)熱點(diǎn)、公益事件的關(guān)注,通過(guò)視覺(jué)信息傳遞服務(wù)于社會(huì)[1].隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,公益海報(bào)涉及的范圍越來(lái)越廣,形式也更加多樣,不僅在信息的傳達(dá)上更加直觀和快速,更開(kāi)始向著國(guó)際化方向發(fā)展.為了進(jìn)一步提高公益海報(bào)的設(shè)計(jì)水平,廣大設(shè)計(jì)師也開(kāi)始了更多的嘗試,通過(guò)多種途徑豐富公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn),提高感染力,擴(kuò)大宣傳功能,更好地體現(xiàn)了公益海報(bào)的社會(huì)價(jià)值.下面即對(duì)現(xiàn)代公益海報(bào)的全新設(shè)計(jì)理念及方式展開(kāi)探究.

公益海報(bào)主要通過(guò)直白的藝術(shù)語(yǔ)言,如圖形、文字等形式進(jìn)行傳播和宣傳,告訴人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?從而增強(qiáng)人們的道德意識(shí),規(guī)范行為.總的來(lái)說(shuō),公益海報(bào)有以下幾點(diǎn)突出的特性[2].首先,公益性.公益海報(bào)最為顯著的特征就是公益性,但不以盈利為目的并不等于說(shuō)從事公益海報(bào)是虧本的,從一定程度上說(shuō),公益海報(bào)能夠吸引人們關(guān)注熱點(diǎn)話題,引起共鳴,促使社會(huì)沿著良好的勢(shì)頭發(fā)展,而這是商業(yè)海報(bào)所不具備的[3].其次,通俗性.公益海報(bào)并不是為某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品樹(shù)形象、打知名度而產(chǎn)生的,其主要目的是為社會(huì)大眾謀利,為公眾切身利益服務(wù),因此在內(nèi)容的選取上經(jīng)常通俗易懂,最大限度地照顧不同文化層次的群體,使他們能夠快速、有效地理解海報(bào)所要表達(dá)的主題和創(chuàng)作者設(shè)計(jì)海報(bào)的目的.再次,針對(duì)性.公益海報(bào)代表的是最廣大人民的利益,是對(duì)某些社會(huì)行為或社會(huì)事件的直觀展現(xiàn)與思想延伸[4].這就使得公益海報(bào)的內(nèi)容與形式必須具備針對(duì)性,要告誡人們以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)風(fēng)尚.最后,長(zhǎng)期性.公益海報(bào)反映的多是社會(huì)中廣泛存在的問(wèn)題,因此是可以長(zhǎng)時(shí)間使用的.一則優(yōu)秀的公益海報(bào),不僅能夠在當(dāng)下的時(shí)間段使用,在以后的某一時(shí)期同樣可以使用.基于以上優(yōu)勢(shì),公益海報(bào)比商業(yè)海報(bào)更具備深刻的文化內(nèi)涵,價(jià)值意義更大.尤其隨著海報(bào)形式、題材的豐富,關(guān)注領(lǐng)域的擴(kuò)大,這種優(yōu)勢(shì)愈加明顯,使得公益海報(bào)不斷出現(xiàn)在各大公共場(chǎng)所,成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容.

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇七

當(dāng)前,西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化劇烈碰撞,同時(shí)也伴隨著文化在理念和思維方式上的相互滲透與融合。

作為藝術(shù)家,應(yīng)更多地了解兩種不同文化的背景以及在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美上的異同,從而幫助人們?cè)谶m當(dāng)吸收外來(lái)文化的同時(shí),能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們自身的傳統(tǒng)文化,真正做到與時(shí)俱進(jìn),以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神。美國(guó)著名心理學(xué)家理查德?尼斯比特(richardnisbett)認(rèn)為,東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國(guó)為代表的東方文化,則建立在深受儒、釋、道影響的東方傳統(tǒng)之上,其思維方式以辯證和整體思維為主要特征。

文化基礎(chǔ)的差異,引發(fā)出人們不同的思維方式、視覺(jué)習(xí)慣和審美情趣。因此,對(duì)世界的理解出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。

東西方文化藝術(shù)的最大不同,來(lái)源于各自意識(shí)形態(tài)的區(qū)別和哲學(xué)思想的差異。作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的當(dāng)代藝術(shù)家,盡管接受著大量來(lái)自全世界的信息感染與滲透,但仍無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的、侵入血液中的本土文化的影響。其中,東方的宗教信條及宗教精神對(duì)我的感染是非常深切的,它在精神上指引人們覺(jué)醒,幫助人們內(nèi)心平靜。以我而言,雖然對(duì)它的了解和認(rèn)知是淺顯的,但在內(nèi)心里卻萌生一種向往,希望以我的方式,亦即繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)世界的感應(yīng)和理解。正如林語(yǔ)堂先生所言:“宗教本質(zhì)上是哲學(xué)化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界的彼岸天國(guó)”,給人以超越的啟示。在對(duì)宗教題材的藝術(shù)表現(xiàn)上,我從對(duì)前人的繼承、吸收、融合等幾個(gè)方面來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

一、繼承。

從傳統(tǒng)哲學(xué)思想根基上繼承。

中國(guó)文化的基本思維模式是“天人合一”的觀念,它來(lái)源于中國(guó)古典哲學(xué)儒、釋、道思想的文化精神。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值――精神和物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一,主體與客體融匯和諧,追求物我合一的境界。因此,中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)不以再現(xiàn)自然、絕對(duì)真實(shí)地表現(xiàn)自然為目的,而是重在表達(dá)更深層面的“意”。

因此,一幅作品就成為畫(huà)家個(gè)性、修養(yǎng)、品格的統(tǒng)一載體。歷史上表現(xiàn)宗教題材的作品舉不勝舉,單從繪畫(huà)角度看,作為宗教藝術(shù),敦煌石窟壁畫(huà)是最具代表性的,據(jù)統(tǒng)計(jì)包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟在內(nèi)的近五萬(wàn)多平方米的壁畫(huà),是世界壁畫(huà)最多的石窟群,內(nèi)容豐富,藝術(shù)性強(qiáng)。

壁畫(huà)的空間結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境緊密結(jié)合,以平面的描繪形式展現(xiàn)情節(jié),隨著石窟洞穴的總體走勢(shì)進(jìn)行布局,依表現(xiàn)內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)豐富多樣的變化。在表現(xiàn)方式上,對(duì)稱與不對(duì)稱并舉,巧妙地將圖案和人物進(jìn)行排列組合,以堅(jiān)實(shí)、舒暢的線條和鮮艷、濃郁的色彩刻畫(huà)紋飾;以虔誠(chéng)、崇敬的心意傳達(dá)佛的精神;所以,敦煌壁畫(huà)以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和無(wú)窮的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰,它是多種文化藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。有人曾說(shuō):“敦煌壁畫(huà)具有古希臘羅馬藝術(shù)的技巧、佛教藝術(shù)的題材、西域藝術(shù)的風(fēng)格、中原藝術(shù)的理念,它是世界藝術(shù)的一次大融合,也是民族藝術(shù)的世界性蘊(yùn)涵的見(jiàn)證。它是中華文化同化和吸收其他民族文化藝術(shù)的產(chǎn)物,是全球交往和東西方藝術(shù)交融的典范”。這種眼觀世界、立足本土、互通共融的觀念,正是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最重要的思路。我從敦煌藝術(shù)中,不僅要學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)的精華,更要留意它帶給我們的深刻啟示。

在繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中,從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨、線條、構(gòu)圖等方面吸收營(yíng)養(yǎng)。

筆墨,是中國(guó)畫(huà)的靈魂,變化多端,內(nèi)涵豐富,甚至影響到一幅畫(huà)的優(yōu)劣成敗?！坝泄P無(wú)墨”或“有墨無(wú)筆”都是欠缺的,“有筆有墨”、“得意忘形”的作品才是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的上品。筆墨作為重要的表現(xiàn)語(yǔ)言,將看似簡(jiǎn)單的毛筆、墨汁、清水、宣紙,通過(guò)輕重捻轉(zhuǎn)的頓促運(yùn)行,營(yíng)造出無(wú)窮無(wú)盡的變化。它超越造型的束縛,改變常規(guī)的透視,自由流暢地展現(xiàn)內(nèi)心的思緒,傳達(dá)著詩(shī)一般的、只可意會(huì)的水墨表情。古人將筆墨的美加以總結(jié)并將它制定出形式標(biāo)準(zhǔn),因此具有了穩(wěn)定的程式性、豐富的表現(xiàn)性和詩(shī)意的文學(xué)性。我的作品,主題多是表現(xiàn)宗教的啟示――寂遠(yuǎn)與空靈、靜謐與祥和,創(chuàng)作中借鑒中國(guó)水墨中墨色的渲染和濃淡干濕的處理方式,以營(yíng)造畫(huà)面的.飄逸氣氛。

另外是“線”的運(yùn)用,傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“線”具有獨(dú)特的審美功能和象征意義。久遠(yuǎn)的西方繪畫(huà)的“線”,基本僅用于草稿和制圖,而中國(guó)畫(huà)的線卻已可以表現(xiàn)物體的造型,界定物象的形態(tài)特征,表現(xiàn)不同的質(zhì)感。明代鄒德中在其所作《繪事指蒙》中說(shuō)到,線描的種類有十八種,如:尖筆細(xì)線的高古游絲描、有轉(zhuǎn)有折的行云流水描、堅(jiān)忍不拔的鐵線描等。我對(duì)“線”的領(lǐng)會(huì)是:通過(guò)輕描重寫(xiě)表現(xiàn)層次,通過(guò)線的頓挫轉(zhuǎn)折表現(xiàn)節(jié)奏,通過(guò)不同的疏密重疊表現(xiàn)黑白變化;利用勾勒時(shí)運(yùn)筆的不同張力,線條虛實(shí)強(qiáng)弱的銜接及色與墨濃淡干濕的配合,借鑒云紋和水紋的描繪規(guī)律,巧妙地融入作品之中,為我所用,以加強(qiáng)畫(huà)面的形式感、裝飾性及空間的微妙變化。

在創(chuàng)作的設(shè)色方面,不是客觀地遵循現(xiàn)實(shí)中的諸如條件色、固有色、光源色和環(huán)境色的色彩關(guān)系,而是遵循六朝時(shí)期謝赫在《古畫(huà)品錄》中所提到的“隨類賦彩”的理論原則,有意識(shí)地傾向于老莊的“無(wú)色而色始全”的觀點(diǎn),既不是自然理性的反映,也不是純粹主觀的表現(xiàn),而是從一種更精神化的意義上對(duì)色彩的想象,以看似極簡(jiǎn)的色彩關(guān)系,沒(méi)有夸張的變化和反差,以微妙的灰色為主調(diào),充分與表現(xiàn)主題相呼應(yīng),烘托寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。

除了在以上幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有所借鑒外,在構(gòu)圖、造型等方面也延用了一些中國(guó)藝術(shù)的圖式。在不斷地浸入東方文化血液的同時(shí),對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)也在同步吸收。

二、吸收。

不同文化背景,孕育人類不同的精神世界,宗教就是很好的例證。我以表現(xiàn)宗教題材來(lái)闡述對(duì)自我精神的認(rèn)識(shí)。之所以對(duì)敦煌壁畫(huà)情有獨(dú)鐘,除了它的純藝術(shù)性之外,還有它所包涵的極深的民族文化意蘊(yùn)。季羨林先生將敦煌提升到世界文明史的高度來(lái)闡述:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。

而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)?！倍鼗捅诋?huà)藝術(shù)是宗教與中華民族文化緊密交融的代表,對(duì)東方文化的發(fā)展演變與學(xué)術(shù)研究都具有極其深遠(yuǎn)的影響。作為一名當(dāng)代藝術(shù)家,無(wú)論從藝術(shù)的角度還是文化的角度看敦煌,在對(duì)美的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上,它都會(huì)給予我無(wú)窮的啟示和引導(dǎo)。我的早期彩墨畫(huà)作品,多是從敦煌壁畫(huà)的外在表象吸收藝術(shù)表現(xiàn)元素,特別是人物的造型、色彩、動(dòng)態(tài)等,畫(huà)面的構(gòu)成基本以單個(gè)造像為主,菩薩和飛天的形象較多。在近期的創(chuàng)作中,重點(diǎn)轉(zhuǎn)到傳達(dá)精神的層面,不再一味追求壁畫(huà)本身具有的濃重色彩和表皮剝離的質(zhì)感,而是吸收西方水彩畫(huà)的表現(xiàn)方法,充分運(yùn)用水與色、水與紙的交融關(guān)系,使畫(huà)面虛幻潤(rùn)澤,以[文秘站－您的專屬秘書(shū)！]示心中對(duì)過(guò)往時(shí)光的崇敬之情。隨著對(duì)宗教意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),我的創(chuàng)作也在不知不覺(jué)中潛移默化地受到宗教文化的影響,漸漸歸于閑淡、幽遠(yuǎn)、清素的感覺(jué),吸收了中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視,增加畫(huà)面的層次感,開(kāi)拓自由想象的空間。

色彩,是視覺(jué)藝術(shù)中十分感性化的因素,它可以啟發(fā)內(nèi)心世界的隱喻和聯(lián)想。不同民族、不同文化背景下,色彩所包涵的意義具有極大的差異性,尤其是表現(xiàn)宗教內(nèi)容,色彩賦予的精神內(nèi)涵是非常豐富和微妙的。西方教堂里的鑲嵌畫(huà)和文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫(huà),描繪的形象真實(shí)自然,色彩明艷,有濃重的裝飾性和故事性,強(qiáng)調(diào)色調(diào)的冷暖及合理的光影;而中國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)在核心是“寫(xiě)意性”,用色講究“隨類賦彩”,理論背景緊緊依附于中華文化,秉承和諧相生的原則,追求靈感、意境與自然的統(tǒng)一,以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟共融,創(chuàng)造由“心”而生的作品。因此,我在色彩的運(yùn)用上,吸收西方用色的科學(xué)性,將補(bǔ)色以不同比例混合,形成畫(huà)面中偏暖或偏冷的主色調(diào),以微妙的灰度變化來(lái)替代中國(guó)畫(huà)中的“墨分五色”。在繪畫(huà)媒介上,綜合了水彩畫(huà)和油畫(huà)的技法與表現(xiàn)方式,以及其他畫(huà)材的多樣化應(yīng)用。在創(chuàng)作思路上,深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)繪畫(huà)詩(shī)意的表達(dá)境界和傳統(tǒng)文化中的“大盈若沖”的思想內(nèi)涵,同時(shí),巧妙吸取東西方繪畫(huà)的精華,使之既有隱約細(xì)微的變化,又不失整體而統(tǒng)一的沉穩(wěn)寧?kù)o。

三、融合。

“融合”是我們經(jīng)常探討的問(wèn)題,它真正代表了世界的發(fā)展潮流和趨勢(shì)?！叭诤稀睎|西方藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和思想脈絡(luò),“融合”東西方文化中的精華和智慧,化作充實(shí)自己的力量,創(chuàng)作出更多反應(yīng)現(xiàn)代生活的感人作品,做一個(gè)弘揚(yáng)時(shí)代精神的、與時(shí)進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)家。

作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家,首先要立足本土,然后博采眾長(zhǎng),為我所用。

我們常說(shuō),越是民族的就越是世界的,敦煌藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的審美典范,它具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性和東方審美特質(zhì),同樣感動(dòng)著世界人民。

我從敦煌藝術(shù)中所感受到的決不僅僅是菩薩的安祥、飛天的生動(dòng)、圖案的精美和色彩的濃郁,而是深刻地體會(huì)著佛的莊嚴(yán)和慈悲,并從中感受著他所富有的神奇力量。我知道,生活中有些用眼睛看不見(jiàn)的東西,但它們卻以各自不同的狀態(tài)讓我們感知它們的存在,比如:空氣,以風(fēng)的狀態(tài)使我們感覺(jué)到它的流動(dòng);時(shí)間,以逐漸衰老使我們感覺(jué)它的流逝。在宗教題材的創(chuàng)作過(guò)程中,我深深地感覺(jué)到人的渺小微弱和時(shí)空的浩瀚博大,我們猶如空中的一粒塵埃,伴隨著時(shí)間的流動(dòng),觀看并親歷著事物的興衰與世間的變化,體會(huì)著存在與逝去的無(wú)窮魅力。

我以繪畫(huà)的語(yǔ)言傳達(dá)我對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí),以可視的形式和色彩表述它。我的彩墨畫(huà)創(chuàng)作,其核心是追求一種與自然萬(wàn)物相契的景象,但那并不是自然界的真象,而是感于自然又化于的心中的意象,表達(dá)這種意念的過(guò)程,常常是在不知不覺(jué)中進(jìn)入了另一個(gè)超然的世界。為了更確切地傳達(dá)這種感受,有意去除細(xì)節(jié)的刻畫(huà),減弱明暗對(duì)比度,使畫(huà)面顯得更加完整;構(gòu)圖的視點(diǎn)隨心移動(dòng),幽遠(yuǎn)飄渺,沒(méi)有統(tǒng)一的光源,以此顯示一種認(rèn)識(shí)上的自由和寬容;以有色彩感的灰色為主調(diào),充分融合中國(guó)畫(huà)的線條和西方油畫(huà)的筆觸感覺(jué),墨與色達(dá)到自然地溶合,以達(dá)特殊的藝術(shù)效果;有規(guī)律地將形象符號(hào)進(jìn)行重組與排列,加深思想性的表達(dá)與強(qiáng)調(diào)。將西方藝術(shù)的中的理性因素與中國(guó)審美中的“韻”與“意”以及水色交融的自由性結(jié)合起來(lái),用相互融合的思維方式和繪畫(huà)方式,表達(dá)寧?kù)o和諧的心靈世界。在時(shí)間與空間的錯(cuò)落中,尋求儒家美學(xué)的“中和之美”。我堅(jiān)持以簡(jiǎn)約的形式揭示深刻涵義的思路,遵循道教主張的“大盈若沖,大巧若拙,大辯若訥”的辯證理論,為佛教殿堂譜寫(xiě)一曲玄妙和美的琴樂(lè),使其婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的余音“繞三日而不散”。

綜觀古今中外的藝術(shù),總是根植于各自獨(dú)有的本土文化之上,無(wú)論中國(guó)繪畫(huà)還是西方的繪畫(huà)都是這樣。各國(guó)的文化土壤不同,哲學(xué)理念、美學(xué)思想以至宗教信仰等方面差異性的顯現(xiàn),使繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也必定呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。作為一個(gè)長(zhǎng)期感受中國(guó)文化熏陶的當(dāng)代藝術(shù)家,我將有選擇地融合東西方繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言和藝術(shù)精神,相互借鑒與滲透,逐漸形成個(gè)人多元化的綜合表達(dá)方式和獨(dú)特個(gè)性,追求物我合一的超然境界,在精神層面上譜寫(xiě)一曲和諧美妙的天籟之音。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇八

(一)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展。不言而喻，既然稱之為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，那么其前身就是傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)。而傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要分為三種，一種是政治算術(shù)，另外一種是圖表學(xué)派，最后一種是國(guó)勢(shì)學(xué)。

國(guó)外的統(tǒng)計(jì)學(xué)家將概率論代入到了統(tǒng)計(jì)研究當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上提出了數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)，直到后來(lái)發(fā)展成為了兩種相對(duì)立的學(xué)派，也就是社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。

在上世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)高速的發(fā)展時(shí)期，全球許多的國(guó)家都開(kāi)始大步邁向現(xiàn)代化國(guó)家，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也必須要有現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)作為支撐。

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)情況的綜合核算制度，該體系的出現(xiàn)，在一定程度上讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)框架得以形成，后來(lái)聯(lián)合國(guó)制定了各個(gè)國(guó)家之間可以相互比較的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度，該制度在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下不斷運(yùn)行，綜合運(yùn)用會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)方法，測(cè)定和核算一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)用情況，分析這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展水平。

統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是沒(méi)有一個(gè)固定范圍的，而是許多現(xiàn)象在數(shù)量形態(tài)上的一種綜合特征。比如：現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)研究一個(gè)國(guó)家當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和未來(lái)該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大體趨勢(shì)，其主要目的是通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的分析和總結(jié)之后，對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有一個(gè)全面的了解，進(jìn)而得出國(guó)家在哪些管理方面還需要進(jìn)一步提升。

(二)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的主要特征。(1)統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化與社會(huì)化。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)在統(tǒng)計(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用已經(jīng)十分的廣闊，可以說(shuō)完全實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化。

(三)(2)統(tǒng)計(jì)方法多樣化。現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，其方法已經(jīng)十分多樣和復(fù)雜，運(yùn)用的`主要方法有多遠(yuǎn)統(tǒng)計(jì)、數(shù)列分析、綜合評(píng)價(jià)等方法，同時(shí)還采取了很多較為先進(jìn)的方法，進(jìn)而讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法非常的豐富和復(fù)雜。

(3)統(tǒng)計(jì)理論綜合化。相對(duì)于傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)在理論方面已經(jīng)有了很大的創(chuàng)新，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論已經(jīng)引入了信息論、控制論、系統(tǒng)論以及管理理論等眾多的理論，為統(tǒng)計(jì)信息的處理、收集、應(yīng)用、分析等提供了大力的支持。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇九

平面設(shè)計(jì)的概念、策略、視覺(jué)形式由始至終都被創(chuàng)意性所貫穿，創(chuàng)意性是設(shè)計(jì)作品的生命之源。集合符號(hào)文字以及圖片等多種方式傳達(dá)訊息的平面設(shè)計(jì)作品通過(guò)新穎的創(chuàng)意傳達(dá)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，能夠提升產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的質(zhì)感，是產(chǎn)品能夠提高銷量，得到高收益高回報(bào)。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性就是設(shè)計(jì)中思想理念的出新，并且以現(xiàn)代人物質(zhì)、精神生活的改善提升為設(shè)計(jì)宗旨。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意是以消費(fèi)群體、目標(biāo)人群的利益實(shí)現(xiàn)為前提，以達(dá)到個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)的雙贏為目的，設(shè)計(jì)因此而擁有長(zhǎng)久的生命。

1.1以色彩、圖形和文字作為創(chuàng)意切入點(diǎn)。

色彩、圖形以及文字符號(hào)是平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素。平面設(shè)計(jì)作品以物質(zhì)形象為表現(xiàn)形式，以視覺(jué)傳達(dá)為目的，創(chuàng)意是將設(shè)計(jì)內(nèi)容圖像化地展現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)直觀的形象。色彩在視覺(jué)感知角度中是最先吸引消費(fèi)者注意力的元素，是平面設(shè)計(jì)中無(wú)聲的語(yǔ)言。人們對(duì)不同的色彩會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受，就像不同的人有不同的魅力和氣質(zhì)。色彩的選擇和合理搭配，能讓作品脫穎而出，也能更準(zhǔn)確的傳達(dá)產(chǎn)品的特性和理念，最大限度地吸引消費(fèi)者和目標(biāo)人群。其次文字符號(hào)是人類進(jìn)行交流溝通傳達(dá)思想的符號(hào)工具，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)思想理念，被廣泛地在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用。圖案則是意念的傳達(dá)，可以是抽象的也可以是具體的表達(dá)作品的思想。例如法國(guó)廣播電臺(tái)設(shè)計(jì)的系列音樂(lè)連續(xù)海報(bào)，是由菲利普?米洛特設(shè)計(jì)的，(見(jiàn)圖1)這張平面設(shè)計(jì)的作品就是將色彩、圖案、文字符號(hào)完美地融合為一體。在版面編排上，平面的組成成分被集中在一起使用了視覺(jué)雙關(guān)語(yǔ)和夸張的表達(dá)方式。

1.2結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。

我們常說(shuō)只有民族的才是世界的。文化是人們智慧結(jié)晶長(zhǎng)期積累沉淀創(chuàng)造的產(chǎn)物，逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。人類的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的積累的并行的。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)成為溝通聯(lián)系的橋梁，信息傳遞更加迅速和快捷，各種文化理念相互碰撞、相互沖擊，我們應(yīng)該在信息爆炸的時(shí)代秉承和向世界傳播我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓民族文化走向世界走向未來(lái)，在我們平面設(shè)計(jì)中也應(yīng)該結(jié)合和適當(dāng)加入民族的元素，讓傳統(tǒng)文化成為我們?cè)O(shè)計(jì)作品的基石和底蘊(yùn)。例如，(圖2)創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的是一幅以“家”為主題的作品，作品中用各種書(shū)法字體寫(xiě)出不同的'“家”。正中間最大的是一個(gè)草書(shū)的“家”字，后面的背景襯托的是篆書(shū)、隸書(shū)等字體寫(xiě)出的“家”，這些不同字體的“家”融合了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)書(shū)法文化。這幅設(shè)計(jì)作品點(diǎn)睛之處是“家”右邊的撇捺以臺(tái)灣省圖形表示，整幅作品表達(dá)和傳遞了國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)整體性的突出概念。

愈演愈烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及人們不斷進(jìn)步和變換的生活方式促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更加豐富多彩和多維化。平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，不斷促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)良性發(fā)展。

各種設(shè)計(jì)元素組成的審美組合。平面設(shè)計(jì)作品的最終目的是吸引受眾，并且能夠打動(dòng)他們，勾起消費(fèi)群體、目標(biāo)人群去擁有或者行動(dòng)的欲望。平面設(shè)計(jì)作品通常是采用文字、圖形、色彩等元素結(jié)合，以視覺(jué)形式將信息展現(xiàn)出來(lái)，準(zhǔn)確、清晰的傳遞信息和理念。因此，在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者除了要有扎實(shí)的專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)、過(guò)硬的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還需要在設(shè)計(jì)中把自己放在受眾的角度去思考和設(shè)計(jì)，站在受眾的角度去分析他們所需要的或者感應(yīng)他們所喜歡的情感要素，簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)要先能夠感動(dòng)自己，才能感動(dòng)目標(biāo)群體。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)一個(gè)出彩的設(shè)計(jì)作品，不僅僅停留在圖形創(chuàng)作、文字組合的階段，而是綜合了多項(xiàng)腦力勞動(dòng)成果和情感轉(zhuǎn)移的結(jié)果。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)勢(shì)必將形成一項(xiàng)高要求的專業(yè)特征。這就更加提高了對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)、多重知識(shí)的要求、較強(qiáng)的洞察力和敏銳的創(chuàng)新思維。例如，文字橫向或者縱向的排版、圖形的比例位置、色彩的呼應(yīng)或?qū)Ρ?、圖片的選擇等，都是決定設(shè)計(jì)好壞的關(guān)鍵性因素，對(duì)于他們的重視和運(yùn)用既要相互協(xié)調(diào)又缺一不可。

眾所周知，并且給人們印象非常深刻的北京奧運(yùn)會(huì)申奧會(huì)徽――五環(huán)太極的平面設(shè)計(jì)作品就是創(chuàng)意性、審美性的完美融合，貼切完美地闡述了北京申奧的理念。設(shè)計(jì)者將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色組合成了一幅中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝品圖案――“同心結(jié)(中國(guó)結(jié))”。圖案采用抽象的手法表現(xiàn)了一個(gè)人正在打太極拳的形象，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作、流暢的線條無(wú)不蘊(yùn)含著一種優(yōu)美、和諧和力量，也寓意世界各國(guó)人民之間能團(tuán)結(jié)、合作和交流的美好愿望，同時(shí)它也是對(duì)奧林匹克的體育精神:更快、更高、更強(qiáng)的表達(dá)。

3、結(jié)語(yǔ)。

在平面設(shè)計(jì)中，使用視覺(jué)元素來(lái)反映設(shè)計(jì)者的設(shè)想或計(jì)劃，利用符號(hào)、圖形或文字等一些設(shè)計(jì)元素將信息傳達(dá)給受眾，從而達(dá)到讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解作品中所包含的指向性信息的目的。平面設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化的過(guò)程。一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品能否成立的基本條件，就是/文秘站－您的專屬秘書(shū)！/看它是否足夠具備感動(dòng)觀眾的力量，是否能夠確切地傳遞出隱藏在作品背后的信息和意義。設(shè)計(jì)師將創(chuàng)意性、審美性、實(shí)用性完美結(jié)合，才能使平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇十

(一)多元分析理論的運(yùn)用。伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，統(tǒng)計(jì)工作也變得更加的復(fù)雜，難度系數(shù)也在不斷提升，在工作過(guò)程中需要處理多個(gè)變量的問(wèn)題越來(lái)越多，多樣統(tǒng)計(jì)工作者具備更多的方法和理論，由于多元分析理論非常的多，大多數(shù)都已經(jīng)被采納進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究范圍中來(lái)。

除了一些特殊情況之外，絕大多數(shù)的處理方法都會(huì)得到試用，同時(shí)，在序約束下和變點(diǎn)檢查等方面，也開(kāi)始了有關(guān)的探討，這一理論的運(yùn)用推進(jìn)速度相對(duì)來(lái)說(shuō)也是非?？斓?。

(二)概率分布理論的利用。在概率理論統(tǒng)計(jì)學(xué)方法中，概率分布理論是其中最為核心的理論基礎(chǔ)之一，在近些年來(lái)，不管是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，對(duì)該理論的研究都比較的多和深入，在研究的過(guò)程中還出現(xiàn)了許多的理論創(chuàng)新。概率分布理論在許多的領(lǐng)域當(dāng)中都得到了廣泛應(yīng)用，比如：在交通物流領(lǐng)域、在金融風(fēng)險(xiǎn)管理領(lǐng)域、大氣科學(xué)和水文地理領(lǐng)域等都有實(shí)踐利用。

(三)廣義回歸模型利用。該模式實(shí)際上是一種理論發(fā)展，是通過(guò)多種方式組合而成的，其最為主要的構(gòu)成部分有兩種，一種是非線性模型，另外一種是非正態(tài)分布，是這二者轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其組成模式主要有三個(gè)，一個(gè)是鏈接函數(shù)，另一個(gè)是線性預(yù)測(cè)算子，最后一個(gè)是分布族，廣義回歸模型統(tǒng)計(jì)推斷的技術(shù)處理和理論應(yīng)用也主要集中在上述的這幾個(gè)方面當(dāng)中。

(四)非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型的利用。該模型的利用特點(diǎn)是十分顯著的，就是對(duì)相關(guān)的數(shù)據(jù)和模型進(jìn)行假定寬松，這樣一來(lái)，就有效的客戶了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中在建模的過(guò)程中存在的部分缺陷，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)建模過(guò)程中，通常會(huì)有很多參數(shù)意義下分布強(qiáng)行假定的，最后造成很難真實(shí)的表達(dá)出變量問(wèn)題。

所以，非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型在應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)非常的廣泛，已經(jīng)逐漸的開(kāi)始成為當(dāng)前統(tǒng)計(jì)工作中一種非常實(shí)用的應(yīng)用方法。

3總結(jié)。

綜上所述，近些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了令人矚目的成就，在快速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)也得以誕生，相關(guān)的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論也得到了不同程度的完善，根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐研究得出，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，在許多的領(lǐng)域都得到了大量的應(yīng)用，切實(shí)的彌補(bǔ)了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的部分弊端，為整個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)計(jì)學(xué)都將在現(xiàn)在的框架內(nèi)得以運(yùn)行，進(jìn)而切實(shí)的做好對(duì)國(guó)家各項(xiàng)發(fā)展成果的真實(shí)統(tǒng)計(jì)工作。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇十一

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高，咖啡店成為了人們經(jīng)常光顧的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，可以使人們?cè)诰o張激烈的工作當(dāng)中得到放松，使人們的生活變得更加豐富多彩。因此在進(jìn)行咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)自然元素進(jìn)行使用，使其與室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格進(jìn)行融合，從而為人們提供一個(gè)高品質(zhì)的生活以及學(xué)習(xí)的空間[1]。

1將自然元素作為咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主調(diào)。

1.1關(guān)于自然設(shè)計(jì)。

我國(guó)的城市生活節(jié)奏越來(lái)越快，這也給很多人帶來(lái)了壓力，這時(shí)候咖啡店成為了人們周末經(jīng)常光顧的放松、消遣的場(chǎng)所，咖啡店恬靜的氛圍常常使人們流連忘返，不愿離去。咖啡店通常會(huì)有一定的文化氛圍，設(shè)有書(shū)吧等娛樂(lè)性與知識(shí)性共同存在的場(chǎng)所。對(duì)于咖啡店這樣的場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該注意對(duì)氛圍進(jìn)行準(zhǔn)確的營(yíng)造，在其中加入自然元素就是非常好的一個(gè)選擇。在我國(guó)古代的建筑裝飾理念當(dāng)中就有“師法自然”的原則，將其在咖啡店當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用也非常適合，可以利用自然的條件以及自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行店內(nèi)的裝修，將自然與建筑進(jìn)行結(jié)合，這不僅體現(xiàn)了咖啡館清新雅致的氣息，同時(shí)也使得傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了應(yīng)用，提升了咖啡店的整體文化內(nèi)涵[2]。

1.2自然設(shè)計(jì)創(chuàng)意在室內(nèi)空間當(dāng)中的應(yīng)用。

現(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及科技都在以較為平穩(wěn)的速度進(jìn)行發(fā)展，高樓大廈到處聳立，人們一直生活在鋼筋水泥的房屋當(dāng)中，與自然的距離開(kāi)始越來(lái)越遠(yuǎn)，人們的娛樂(lè)方式看似是變得更加多樣化了，實(shí)則是生活中的.歡樂(lè)氛圍被限制住了。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在其中加入一些自然的元素，可以使室內(nèi)的整體氛圍變得更加活躍，例如，可以在咖啡店內(nèi)擺放一些綠色的盆栽，或者擺放一些色彩較為溫暖的花，這可以使房間的整體色彩效果變得更加豐富。同時(shí)，也可以在咖啡店內(nèi)擺放一些天然的石頭，這可以給人一種沉靜端莊、古樸的氛圍，自然元素的體現(xiàn)方式是多種多樣的，在咖啡店消費(fèi)的人的心情通常也會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，這是在所難免的，不同的自然風(fēng)格的搭配可以給人不同的心理暗示，相比于單一的水泥鋼筋所打造出的空間而言，其空間呈現(xiàn)效果是有很大區(qū)別的[3]。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，合乎氛圍的裝飾材料以及裝飾技藝對(duì)房間的整體品味有很大程度的提升，多樣化的裝飾材料會(huì)為室內(nèi)裝飾提供很好的物質(zhì)保障，對(duì)于追求時(shí)尚的年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)新型的、自然的室內(nèi)裝飾材料會(huì)更加偏愛(ài)。但是，新型室內(nèi)裝飾材料也有其自身的缺點(diǎn)，通常情況下，這種材料的使用壽命相對(duì)較短，再加上這種材料在我國(guó)剛剛興起時(shí)間不長(zhǎng)，在很多技術(shù)細(xì)節(jié)方面還沒(méi)有完善，在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。但是這些問(wèn)題并不是完全不能避免的，還需要我國(guó)相關(guān)工作人員進(jìn)行長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，來(lái)對(duì)此項(xiàng)技術(shù)中的不穩(wěn)定因素進(jìn)行排除。

2自然設(shè)計(jì)在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用表現(xiàn)。

2.1自然的形態(tài)與材質(zhì)表現(xiàn)。

通常情況下，咖啡店當(dāng)中會(huì)使用一些木材來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝修，這是非常關(guān)鍵的，在書(shū)桌、地面或者窗臺(tái)上采用木材鐵皮，不僅能夠營(yíng)造出一種自然的氛圍，同時(shí)也使得像咖啡店這樣的公共場(chǎng)合有了一定隨意性，使其更加貼近日常生活，給人一種賓至如歸的感覺(jué)。持此之外，木材自身所帶的花紋以及光澤顏色等等都具有一定的天然魅力。在進(jìn)行貼近自然的環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該注意對(duì)咖啡店的“本色”進(jìn)行合理的應(yīng)用，不必對(duì)木材的顏色以及形狀進(jìn)行過(guò)于刻意的加工，這樣往往會(huì)在一定程度使其表現(xiàn)效果受到影響。在進(jìn)行自然設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)已有的自然條件進(jìn)行利用，從而使室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)有返璞歸真之感。

2.2自然色調(diào)的表現(xiàn)。

色調(diào)表現(xiàn)也是非常關(guān)鍵的，自然顏色的直接加入往往會(huì)給人舒適之感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)色彩的光澤度、距離感以及分布情況等等方面進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，在對(duì)材料的選擇上，應(yīng)該盡量選擇色澤淳樸的木材，因?yàn)榭Х缺旧淼念伾闶谴緲愣挥匈|(zhì)感的。除此之外，咖啡店當(dāng)中還可以加入一些植物來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴，可以將花卉以及盆栽等等放在木制的花架上，這會(huì)給人一種色彩分明的視覺(jué)享受。

2.3對(duì)自然光進(jìn)行科學(xué)合理的應(yīng)用。

自然光對(duì)植物的生長(zhǎng)會(huì)有很大的幫助，同時(shí)，自然光看也可以是人們的身心變得更加愉悅，這也很好的符合書(shū)吧以及咖啡廳的整體氛圍，從而在很大程度上增加了親近之感。在咖啡店的室內(nèi)裝飾中引用棕色是非常好的選擇，這與咖啡店的主題相呼應(yīng)，同時(shí)，也方便對(duì)其它的自然色調(diào)進(jìn)行調(diào)和。

3結(jié)束語(yǔ)。

隨著人們的生活水平越來(lái)越高，對(duì)于精神上的愉悅也提出了更高的要求，人類的生存不可能離開(kāi)自然的力量，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)自然元素在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用創(chuàng)意進(jìn)行精準(zhǔn)的把控，相比于傳統(tǒng)的室內(nèi)裝修形式來(lái)說(shuō)，這種裝修方式會(huì)使空間變得更加悠閑雅致，更能夠使人們感到放松。

參考文獻(xiàn)。

[2]姚興.室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的顏色應(yīng)用研究——以主題咖啡廳研究為例[j].藝術(shù)科技，，14（9）：305.

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇十二

設(shè)計(jì)是將人們的精神文明進(jìn)行物化的創(chuàng)造性行為過(guò)程，它能對(duì)人們的生活環(huán)境進(jìn)行改善和再創(chuàng)造，也是人們智慧和文化的結(jié)晶。設(shè)計(jì)作為人類思想的直觀表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同反應(yīng)出不同文化內(nèi)容在其設(shè)計(jì)過(guò)程中的滲透，表現(xiàn)了不同的生活方式和文化接觸活動(dòng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。同時(shí)，空間形式的不同也會(huì)影響我們對(duì)生活感受及體驗(yàn)的不同，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)紛繁復(fù)雜，需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師去體會(huì)和掌握。

一、文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)。

中國(guó)擁有五千年的文明史，中華文化博大精深，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為文化形態(tài)的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，同時(shí)涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等?！艾F(xiàn)代”指的是出現(xiàn)工業(yè)化以后的兩個(gè)歷史時(shí)期，第一次是兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)的繁榮。第二次是20世紀(jì)五十年代到六十年代后期的機(jī)器時(shí)代。西方國(guó)家信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)化密切相關(guān)，是為滿足高速發(fā)展的機(jī)械化生產(chǎn)而產(chǎn)生。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)是同一個(gè)領(lǐng)域中的.兩個(gè)方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)指的是設(shè)計(jì)的外在技術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的主觀意識(shí)形態(tài)，包含眾多的意識(shí)形態(tài)范疇，涉及諸如藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)和舞蹈等多個(gè)領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都有不同觀念;而設(shè)計(jì)中多元文化的體現(xiàn)正在此時(shí)得以體現(xiàn)。不僅對(duì)21世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也一直影響了后來(lái)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。伴隨著建筑的產(chǎn)生，人們開(kāi)始意識(shí)到美化室內(nèi)空間的重要性，從而出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾逐漸發(fā)展壯大，逐漸從建筑領(lǐng)域中分離出來(lái)。包豪斯的出現(xiàn)將時(shí)間的概念引入到空間領(lǐng)域，提倡擺脫形式主義，擯棄浮夸裝飾，強(qiáng)調(diào)空間設(shè)計(jì)應(yīng)具備合理性和結(jié)構(gòu)性，是用簡(jiǎn)潔的思想將“室內(nèi)裝飾”升華為更具計(jì)劃性、理論性的“室內(nèi)設(shè)計(jì)”。在這個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過(guò)程中，不僅是室內(nèi)裝飾還是室內(nèi)設(shè)251計(jì)，都離不開(kāi)文化對(duì)其的滲透作用。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化產(chǎn)生的依據(jù)及特性。

(一)融合性。

社會(huì)的不斷開(kāi)放促進(jìn)了不同的文化進(jìn)行相互接觸、溝通交流，進(jìn)而相互吸收與滲透，逐漸對(duì)自身的文化進(jìn)行借鑒和再創(chuàng)造，這種文化的交融過(guò)程在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)得十分突出，如中西結(jié)合式風(fēng)格、少數(shù)民族特色與現(xiàn)代的融合等形成的裝飾風(fēng)格。

(二)時(shí)空性。

文化的積淀主要來(lái)源于長(zhǎng)時(shí)間的積累，而設(shè)計(jì)正是通過(guò)這種文化的積淀不斷發(fā)展而來(lái)，通過(guò)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入時(shí)間概念，將三維空間拓展為多維空間，從而滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的要求。

(三)科技性。

現(xiàn)代高科技技術(shù)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了諸多可能性，包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)等方面，同時(shí)也包括文化內(nèi)涵等內(nèi)容。不僅能方便人們的生活，提供舒適便捷的環(huán)境，并且能提升整合室內(nèi)空間的格調(diào)，如環(huán)幕電影、電動(dòng)窗簾等。

英國(guó)倫敦泰特當(dāng)代美術(shù)館中陳列了一幅裝飾藝術(shù)作品《口令》，打破了以往美術(shù)館肅靜、莊嚴(yán)的風(fēng)格，同時(shí)也改變了以往美術(shù)館單純將作品放置陳列，直接展示作品給觀眾的秩序。作品中一條長(zhǎng)達(dá)167米的“裂縫”撕裂了它的地板，將作品與空間融為一體，激發(fā)美術(shù)館中的觀眾積極思考，將美術(shù)館同時(shí)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代主義場(chǎng)所。

愛(ài)馬仕之家，位于韓國(guó)首爾時(shí)尚旗艦店，整個(gè)建筑的外觀是立方體形態(tài)，室內(nèi)空間由一個(gè)庭院貫穿各個(gè)空間，室內(nèi)的垂直中心有一個(gè)具有藝術(shù)特色的螺旋樓梯組成，同時(shí)也起到連接其他空間的作用。在室內(nèi)中還設(shè)有博物館及畫(huà)廊，使觀眾在享受時(shí)尚帶來(lái)新鮮力量的同時(shí)，感受歷史與文化的厚重，使得時(shí)尚文化得以保存和傳播。

弗朗索瓦羅切的作品“森林網(wǎng)絡(luò)蜘蛛”房屋，用網(wǎng)格將人造空間同原始自然空間分離，又相互交融，產(chǎn)生出不同空間之間隔而不斷的藝術(shù)效果。同時(shí)，將私密空間劃分為不同的功能分區(qū)，如辦公室、車庫(kù)、臥室、廚房等。這種與自然環(huán)境的融合將人們對(duì)空間的感知形式由簡(jiǎn)單的視覺(jué)擴(kuò)展到觸覺(jué)和嗅覺(jué)，調(diào)動(dòng)了人們的感官刺激，這種與自然環(huán)境相交流創(chuàng)造出的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重到了人類同大自然之間相互依存的需要。

四、結(jié)語(yǔ)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，是不同文化相互融合的藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師對(duì)不同的文化都具有敏銳的感受力和創(chuàng)造力，不斷推成出新，依據(jù)不同的時(shí)代和文化特性，不斷創(chuàng)作出更具文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，完美地體現(xiàn)人們對(duì)生活品質(zhì)的要求，展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)。

［2］張錦麗．高科技在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．科技創(chuàng)新與應(yīng)用，，(30):8．。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇十三

方法通過(guò)多年實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)比國(guó)內(nèi)臨床藥學(xué)工作人員，取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短。

結(jié)合實(shí)際工作環(huán)境，提了一些改革措施。

結(jié)果作為國(guó)內(nèi)醫(yī)院藥學(xué)工作之重，臨床藥物學(xué)工作的改進(jìn)已成為重中之重。

結(jié)論作為臨床藥學(xué)工作人員應(yīng)廣泛吸收外來(lái)知識(shí)，為臨床藥學(xué)工作的改革進(jìn)微薄之力。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)的醫(yī)院已經(jīng)普通的開(kāi)展了臨床藥學(xué)服務(wù)。

臨床藥學(xué)是一門(mén)藥學(xué)分支學(xué)科。

它的工作內(nèi)容一般為藥師通過(guò)運(yùn)用自身藥學(xué)知識(shí)協(xié)助醫(yī)師對(duì)各個(gè)案例提出個(gè)體化給藥方案，并且要在整個(gè)的用藥過(guò)程中監(jiān)測(cè)患者完成用藥，從而使其最大化地發(fā)揮藥物的臨床療效。

隨著臨床藥學(xué)的應(yīng)用，臨床藥學(xué)服務(wù)一方面提高了臨床藥物水平，也給醫(yī)院帶來(lái)了客觀的效益。

但在很多基層醫(yī)院，臨床藥學(xué)服務(wù)依然處于起步階段，進(jìn)展緩慢，筆者通過(guò)自己多年經(jīng)驗(yàn)，在本文中，闡述了現(xiàn)代臨床藥學(xué)服務(wù)在醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀以及如何更好的服務(wù)于臨床醫(yī)學(xué)。

1臨床藥學(xué)在基層醫(yī)院現(xiàn)狀。

1.1傳統(tǒng)藥學(xué)工作人員工作職責(zé)。

在傳統(tǒng)的醫(yī)院工作模式下，藥學(xué)專業(yè)人員只是負(fù)責(zé)藥品采購(gòu)或供應(yīng)等工作，這些技術(shù)含量相對(duì)較低的事務(wù)性工作，使其藥學(xué)專業(yè)人員不能夠?qū)⒆约旱募夹g(shù)內(nèi)涵運(yùn)用到工作中，而常規(guī)的陳舊觀念“以藥養(yǎng)醫(yī)”、“重醫(yī)輕藥”也是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)臨床藥學(xué)的重視不夠，藥師既不能更好的發(fā)揮自己的才能，也很難獲得更多的繼續(xù)教育機(jī)會(huì)，這就導(dǎo)致了藥學(xué)專業(yè)人員在知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次上的欠缺。

1.2藥師在臨床中的應(yīng)用。

一些發(fā)達(dá)國(guó)家很早就開(kāi)始實(shí)行以保證患者藥物治療的安全、有效、經(jīng)濟(jì)、合理為核心，即“以患者為中心”的模式。

在國(guó)內(nèi)，我們一般稱此模式為藥學(xué)監(jiān)護(hù)。

據(jù)資料顯示，藥師在臨床中參與治療工作，并提出具體的用藥方案。

這種臨床工作方法，可以更好的體現(xiàn)醫(yī)療效果，發(fā)揮藥物作用。

目前，在一些西方國(guó)家，臨床藥師在臨床用藥中的主導(dǎo)地位已得到肯定。

在我國(guó)，雖然起步比較晚，但也取得了相當(dāng)樂(lè)觀的成績(jī)。

衛(wèi)生行政管理部門(mén)就發(fā)布規(guī)定，凡是三級(jí)以上的醫(yī)院必須開(kāi)展臨床藥學(xué)，而且在很多省、市有關(guān)部門(mén)所制定的《綜合醫(yī)院分級(jí)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)》也都做出了相關(guān)的規(guī)定。

2臨床藥學(xué)與藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作為醫(yī)院工作程序中的一個(gè)步驟，臨床藥學(xué)即加大了藥物的合理化應(yīng)用，提高了醫(yī)療水平，也在經(jīng)濟(jì)上給醫(yī)院帶來(lái)了收益。

2.1藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)以衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)衍生而來(lái)的新型邊緣科學(xué)。

為了使臨床藥師更合理的用藥，需要廣泛應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果可指導(dǎo)臨床合理用藥，制定科學(xué)的治療方案。

2.2近年來(lái)，我國(guó)的醫(yī)療費(fèi)用每年以30%的.速度增長(zhǎng)，醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)過(guò)快嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和人民物質(zhì)、文化生活水平的提高。

我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中，不應(yīng)該只是重視藥物的治療效果，也應(yīng)該關(guān)注藥物的成本。

臨床藥師應(yīng)跟臨床醫(yī)生共同合作，在治療方案的決策過(guò)程中選擇以最小的成本起到最大利益的治療方案。

從而對(duì)在臨床上使用效果良好，價(jià)格又低的藥物作為常用藥，列為醫(yī)院的基本用藥項(xiàng)目。

同時(shí)，醫(yī)院也應(yīng)規(guī)定醫(yī)生的用藥標(biāo)準(zhǔn)，避免不合理用藥。

3如何做好臨床藥學(xué)工作。

通常藥學(xué)知識(shí)不受重視，導(dǎo)致現(xiàn)在很多藥學(xué)專業(yè)人員一時(shí)不能適應(yīng)當(dāng)今醫(yī)療現(xiàn)狀的要求。

因此，我們要對(duì)藥師進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。

選擇一些接受能力強(qiáng)、可以長(zhǎng)期堅(jiān)持臨床藥師工作的藥師，進(jìn)行培訓(xùn)。

首先藥師要重視的知識(shí)儲(chǔ)備，藥師只有掌握足夠的藥學(xué)知識(shí)，才能進(jìn)行臨床藥學(xué)服務(wù)。

其次藥師要與臨床醫(yī)生做好溝通，并在實(shí)際工作中樹(shù)立“以病情為中心”的臨床藥學(xué)理念。

雖然臨床藥師決定了對(duì)患者的用藥方案，但要切忌，臨床藥師不是獨(dú)立的個(gè)體，要與臨床醫(yī)生共同合作，積極參與整個(gè)治療過(guò)程，才能更好的完成臨床用藥工作。

3.2藥歷是藥師臨床工作的書(shū)面證明文件。

藥師應(yīng)該從一接觸病人就開(kāi)始建立藥歷。

建立藥歷，藥師要對(duì)病人的用藥史、藥物過(guò)敏史、患者的疾病狀況以及以往病史，都要做詳細(xì)的記錄。

藥歷的內(nèi)容應(yīng)力求詳實(shí)、完備，藥師所參與的查房、會(huì)診、搶救、藥物血藥濃度監(jiān)測(cè)、合理用藥指導(dǎo)以及制訂個(gè)體化給藥方案等工作，均應(yīng)依實(shí)際情況按規(guī)范格式做出描述、總結(jié)和抄錄，同時(shí)簽字并永久保留。

便于以后進(jìn)行病例討論，每個(gè)月組織藥師、醫(yī)師舉行信息交流會(huì)，向醫(yī)生提供最新的藥物信息。

3.3在治療過(guò)程中，患者心理難免產(chǎn)生各種不愉快的情緒，或者反復(fù)咨詢治療過(guò)程或效果。

這時(shí)，臨床醫(yī)師要正確的解答患者的問(wèn)題，給予正面積極的回答。

并在了解患者的情緒情況下安慰患者，使其消除焦慮的情緒，這樣才有利于疾病的康復(fù)。

在治療過(guò)程中，心理暗示一直是一個(gè)很好的治療手段，相關(guān)報(bào)道顯示心理干預(yù)可降低高血壓患者臨床降壓藥物的使用劑量，有助于減輕高血壓患者長(zhǎng)期服藥對(duì)身體帶來(lái)的不良反應(yīng)。

同時(shí)筆者認(rèn)為，心理治療與藥物治療會(huì)起到相互的作用，更有甚者，可以通過(guò)心理治療來(lái)幫助停止藥物治療，這在治療焦慮癥等精神疾病方面尤為明顯。

臨床藥師合理的利用心理干預(yù)，結(jié)合藥物治療，是最為理想的治療方式。

4小結(jié)。

隨著醫(yī)學(xué)改革的繼續(xù)深入，醫(yī)院臨床藥學(xué)服務(wù)必將成為醫(yī)院改革的工作重點(diǎn)。

我們應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，建立適合醫(yī)院臨床藥學(xué)工作的制度，開(kāi)展臨床藥師專業(yè)培訓(xùn)。

隨著藥師工作的進(jìn)一步擴(kuò)展，臨床藥學(xué)服務(wù)也必定會(huì)產(chǎn)生突出的效應(yīng)。

中文字體的創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)圖片范本篇十四

摘要：民間年畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是民族才能的重要結(jié)晶。招貼設(shè)計(jì)是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，年畫(huà)和招貼有難解之緣，他們都具有教育、審美、宣傳和實(shí)用功能，很多招貼設(shè)計(jì)作品均運(yùn)用了民間年畫(huà)形象。本文先簡(jiǎn)單論述了民間年畫(huà)和招貼設(shè)計(jì)，然后分析民間年畫(huà)和招貼設(shè)計(jì)有共性特征、民間年畫(huà)在招貼設(shè)計(jì)里的運(yùn)用。

1引言。

平面設(shè)計(jì)關(guān)系的范圍越來(lái)越越廣泛，無(wú)論是品牌形象策劃、商業(yè)海報(bào)或是商品包裝，各個(gè)行業(yè)都與平面設(shè)計(jì)有關(guān)，平面設(shè)計(jì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有緊密聯(lián)系。民間年畫(huà)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，把民間年畫(huà)應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)里既能豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化傳承。經(jīng)濟(jì)多元化是國(guó)家和國(guó)家間未來(lái)重要的發(fā)展趨勢(shì)，在這種環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸走向國(guó)際化舞臺(tái)，如何在多元化文化里保持自己的本土文化與民族特色是設(shè)計(jì)師們需要關(guān)注的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)將民間年畫(huà)運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。

2民間年畫(huà)。

年畫(huà)是我國(guó)一種重要民間藝術(shù)形式，它起源民間。舊時(shí)年節(jié)時(shí)，家家在室內(nèi)張貼畫(huà)冊(cè)，表達(dá)新年的祝愿，增添節(jié)日喜慶氣氛，因?yàn)槟戤?huà)每年要更換一次，新年時(shí)用新畫(huà)換下上一年的畫(huà)，所以叫做年畫(huà)。年畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在，在每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了不同特征與形式，人們常把城鄉(xiāng)勞動(dòng)室粘貼的年畫(huà)叫做民間年畫(huà)。門(mén)神形式是民間年畫(huà)最早的表現(xiàn)形式，民間年畫(huà)題材十分豐富，有以歷史故事為題材的，有具有較高實(shí)用價(jià)值的歷畫(huà)。在民間年畫(huà)不斷發(fā)展過(guò)程中，形成了很多藝術(shù)產(chǎn)地，各產(chǎn)地有自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。國(guó)內(nèi)出名的年畫(huà)產(chǎn)地有天津楊柳青、四川綿竹及蘇州桃花塢等。

3招貼設(shè)計(jì)。

招貼設(shè)計(jì)在我國(guó)出現(xiàn)的較早，有著悠久發(fā)展歷史。海報(bào)可以說(shuō)是粘貼的一個(gè)別稱，它也是廣告里最特殊、且最早的形式，招貼是運(yùn)用廣告形式實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息的目的。某種程度上講，它依賴于印刷技術(shù)。招貼設(shè)計(jì)憑借其獨(dú)特的魅力在平面設(shè)計(jì)里脫穎而出，并在平面設(shè)計(jì)里占據(jù)重要主導(dǎo)地位。招貼設(shè)計(jì)能夠給平面設(shè)計(jì)增添活力，通過(guò)招貼設(shè)計(jì)，可以看出某個(gè)地區(qū)設(shè)計(jì)水平高低，且反映該地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況。招貼設(shè)計(jì)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)體現(xiàn)，創(chuàng)作領(lǐng)域運(yùn)用招貼設(shè)計(jì)，能夠形成新視覺(jué)語(yǔ)言。

4民間年畫(huà)和招貼設(shè)計(jì)有共性特征。

招貼設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里學(xué)術(shù)性最強(qiáng)、影響面最廣的設(shè)計(jì)，民間年畫(huà)是我國(guó)流傳最廣、歷史最悠久的招貼。民間年畫(huà)完美的統(tǒng)一了色、形、意，代表著我國(guó)民間風(fēng)俗，其藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵都較高，而色、圖、字是招貼設(shè)計(jì)三個(gè)基本要素，招貼設(shè)計(jì)表達(dá)情感、傳播信息主要依靠這三要素?，F(xiàn)代招貼和民間年畫(huà)的.造型方面存有相同點(diǎn)，表現(xiàn)手段與藝術(shù)功能也有許多共性，因此，招貼設(shè)計(jì)的許多作品都應(yīng)用了民間年畫(huà)里的元素或是形象。我國(guó)文化決定了人們利用含蓄方式表達(dá)各種意義，很早以前，人們就借物抒懷，所以，民間年畫(huà)作品多數(shù)運(yùn)用象征手法，將作品很多元素集中到一起，讓人們利用民間年畫(huà)表達(dá)最質(zhì)樸的情感。象征表現(xiàn)手法也是創(chuàng)作招貼設(shè)計(jì)的主要方法之一，招貼設(shè)計(jì)里的象征手段時(shí)運(yùn)用具體事物表現(xiàn)特殊寓意，招貼設(shè)計(jì)思維憑借象征手法，利用以此言彼方式傳達(dá)設(shè)計(jì)中意念。民間年畫(huà)的基礎(chǔ)是印刷技術(shù)，年畫(huà)通過(guò)復(fù)制而廣泛傳播，年畫(huà)內(nèi)容多種多樣、題材涉及廣泛、文化內(nèi)涵也較深厚，很多題材反映的內(nèi)涵使年畫(huà)有教育與宣傳功能。招貼和民間年畫(huà)相同，其也是以印刷技術(shù)作為基礎(chǔ)，招貼是平面設(shè)計(jì)關(guān)鍵組成部分之一，它是很多廣告媒體不能取代的，招貼的首要作用是準(zhǔn)確傳達(dá)信息，有宣傳功能。招貼最早被用于宣傳商業(yè)信息，而后漸漸滲透至教育、文化、整治方面，隨著出現(xiàn)各種題材招貼作品，例如：社會(huì)招貼、商業(yè)招貼，所以，招貼具有文化功能與教育功能。

5民間年畫(huà)在招貼設(shè)計(jì)里的運(yùn)用。

5.1民間年畫(huà)元素的運(yùn)用。

招貼設(shè)計(jì)在人們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，是人們生活不可缺少的一部分。招貼設(shè)計(jì)既能夠宣傳產(chǎn)品，也能夠裝飾生活環(huán)境，進(jìn)而豐富精神生活。在現(xiàn)代生活中，招貼設(shè)計(jì)給人們帶來(lái)的影響很大。民間年畫(huà)是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它憑借獨(dú)特的色彩表現(xiàn)形式受到人們喜愛(ài)與關(guān)注。因此，通過(guò)招貼設(shè)計(jì)給社會(huì)、給生活的影響，把它和民間年畫(huà)充分結(jié)合到一起，既能給傳統(tǒng)的民間年畫(huà)增添生命力，還能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

5.2民間年畫(huà)在招貼設(shè)計(jì)里的審美表現(xiàn)。

民間年畫(huà)是我國(guó)關(guān)鍵傳統(tǒng)文化元素之一，招貼設(shè)計(jì)和民間年畫(huà)的創(chuàng)新與融合，不只是招貼設(shè)計(jì)自身表達(dá)形式特殊，也是和國(guó)際接軌時(shí)我國(guó)本土風(fēng)格的一種體現(xiàn)。進(jìn)行現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中既要和時(shí)代元素與時(shí)俱進(jìn)，也要擁有自己的民族特性，進(jìn)而才能滿足人們審美需求。招貼設(shè)計(jì)是永不褪色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)要注意其帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，從而使觀賞者接受并喜愛(ài)招貼設(shè)計(jì)所宣傳的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化原色具有獨(dú)特的審美情趣，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)均需要和文化保持緊密聯(lián)系。

6結(jié)束語(yǔ)。

招貼設(shè)計(jì)是被人們廣泛運(yùn)用的一種設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，它要集功能性、系統(tǒng)性和藝術(shù)性為一身。招貼設(shè)計(jì)能夠使簡(jiǎn)單構(gòu)圖呈現(xiàn)濃厚藝術(shù)形式，能夠讓獨(dú)特構(gòu)思變成個(gè)性化表現(xiàn)，我國(guó)用哪種表達(dá)方式進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)非常重要，有著民族文化的年畫(huà)是很好的一種表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者運(yùn)用年畫(huà)進(jìn)行現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)時(shí)，要注意創(chuàng)新民間年畫(huà)的表現(xiàn)形式，有效融合民間年畫(huà)和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，讓民間藝術(shù)有新的活力與生機(jī)。

參考文獻(xiàn)。

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