總結(jié)是一種思維的訓(xùn)練，通過總結(jié)我們能夠更好地展望未來。寫總結(jié)時應(yīng)注重文字的流暢和邏輯的連貫性。以下是相關(guān)方面的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)和參考。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇一

摘要：

隨著時代的快速發(fā)展，人們思維方式的轉(zhuǎn)變和審美水平的提升，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計逐漸由簡單的造型向多元文化發(fā)展。人們越來越重視室內(nèi)設(shè)計的造型與多種文化的融合，筆者依據(jù)室內(nèi)設(shè)計中多元文化融合性、時空性、科技性的特性，就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)表現(xiàn)、文化外延、自然環(huán)境三方面展開論述，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入更多新鮮的元素。

關(guān)鍵詞：

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇二

這里有篇論文，參考下。

1。愛崗敬業(yè)。這是會計職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財會人員充分認識本職工作在事業(yè)發(fā)展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中自覺主動地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財會人員具有強烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負責(zé)的精神，嚴格遵守財經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對策，杜絕類似錯誤再度發(fā)生。

一、立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻：

[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國勤著上海書店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

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中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇三

摘要：近年來，新型材料和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用給電子商務(wù)的發(fā)展帶來了機遇，而紙滑托盤和rfid技術(shù)是其中最具代表性的產(chǎn)品。重點探討了基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在貨物出入庫及配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用，分析了其優(yōu)勢，并展望了紙滑托盤和rfid技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用前景。

關(guān)鍵詞：物流電子商務(wù)論文。

紙滑托盤采用牛皮紙復(fù)合而成，厚度只有1mm左右，經(jīng)特殊防潮工藝處理后，具有較好的抗?jié)裥院涂顾毫研裕瑥亩构ぷ魅藛T更好地利用集裝箱和運輸車輛的空間。紙滑托盤已廣泛應(yīng)用于許多行業(yè)，適合的貨物類型非常廣泛，但需要與特定的帶有推拉器的叉車一并使用。紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量輕、承重大、易回收等特點，能有效解決其他材質(zhì)托盤運載效率低的問題，大大提高了裝卸效率，減少了搬運環(huán)節(jié)，降低了貨物破損率和人工成本。rfid技術(shù)以其內(nèi)在強大的管理功能滿足了現(xiàn)代物流信息化、標準化、精細化、集成化、準時化的要求。然而，rfid技術(shù)的大范圍應(yīng)用需要解決2方面的問題，即價格和標準化。可將倉庫管理的相關(guān)信息寫入紙滑托盤上的rfid標簽，使庫存記錄實現(xiàn)實時化。該方法適用于大規(guī)模、多頻次的物流配送服務(wù)，可確保整個供應(yīng)鏈的高質(zhì)量數(shù)據(jù)交流。

1現(xiàn)代物流的`特征。

現(xiàn)代物流具有信息化、自動化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的特點。信息化是現(xiàn)代物流的必然要求，表現(xiàn)為貨物信息的網(wǎng)絡(luò)化、物流運行處理的智能化、物流配送信息的實時化和可視化等。因此，物流技術(shù)和新型材料，比如gps技術(shù)、rfid技術(shù)、紙滑托盤等在物流中得到了大力推廣和使用。自動化的基礎(chǔ)是信息化，而智能化、實時化、可視化是信息化的一種高層次應(yīng)用。

2基于rfid技術(shù)的紙滑托盤的應(yīng)用。

2.1在電商裝貨環(huán)節(jié)的應(yīng)用。

電子商務(wù)企業(yè)根據(jù)車輛裝載率選擇適合貨物的堆垛方式，操作工可根據(jù)堆垛方式逐一搬運貨物至紙滑托盤（貼有寫入信息的rfid標簽，該電子標簽包含商品眾多信息，比如商品名稱、商家信息、生產(chǎn)日期和商品質(zhì)量等），在貨物四周或頂部安裝護角和墊板，并用裹膜將貨物、墊板（護角）裹起來，最后將紙滑托盤連同貨物裝至貨車，運至目的地。

2.2在電商卸貨環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

貨物運抵目的地后，操作工將托盤卸至倉庫庫區(qū)入口處，并卸下裹膜、護角和墊板。入口處的讀寫區(qū)有rfid讀寫器，讀寫器會讀取紙滑托盤上的rfid信息，信息系統(tǒng)根據(jù)讀寫器讀取的信息將不同的商品分配到不同的位置，操作工進而將貨物放在不同的貨架上，同時回收紙滑托盤。

2.3在電商配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

rfid接收器通過貼在紙滑托盤上的rfid標簽可將貨物當前的狀態(tài)發(fā)送至調(diào)度中心。在此情況下，買賣雙方均可掌握貨物的實時配送狀況，從而大幅提升顧客的滿意度。

3現(xiàn)代物流對電商發(fā)展的正面影響。

以基于rfid技術(shù)的紙滑托盤為代表的物流管理模式，正在給電子商務(wù)帶來高效、快速、綠色環(huán)保的變革。

3.1提升了運輸裝載率。

木質(zhì)或塑料托盤本身具有一定的體積和質(zhì)量，在運輸工具裝配時，無法實現(xiàn)多層堆放作業(yè)，裝載率通常在60%以下。紙滑托盤為厚度為0.6～1.2mm的牛皮紙托盤，具有較高的韌性，承重為100～1000kg。由于其本身所占空間較小，可實現(xiàn)貨物的多層堆放，裝載率可提升至90%以上。

3.2提高了物流作業(yè)效率。

以托盤單元為作業(yè)單位，貨物數(shù)量規(guī)整、清點快速、差錯較少，避免了因人工搬運或掃描而損傷貨物的情況。托盤作業(yè)有利于實現(xiàn)物流作業(yè)的機械化、自動化，從而有效提高作業(yè)效率，降低人工勞動強度，減少重復(fù)堆碼和重復(fù)搬運等無效勞動。托盤單元的標準化、規(guī)格化推動了運輸、搬運和倉儲設(shè)備的標準化，使貨物物流系統(tǒng)各環(huán)節(jié)設(shè)備的協(xié)調(diào)性提升，從而提高了全系統(tǒng)的作業(yè)效率。

3.3易于回收再利用。

原有的標準木托盤或塑料托盤具有體積大、質(zhì)量大、周轉(zhuǎn)復(fù)雜的特點。而紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量小、易回收的特點。

4結(jié)束語。

綜上所述，基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在電子商務(wù)物流領(lǐng)域的應(yīng)用前景十分廣闊?，F(xiàn)階段，眾多企業(yè)已開始了對rfid技術(shù)和紙滑托盤的研究應(yīng)用，并取得了一定的成果。基于rfid技術(shù)的紙滑托盤可大幅提高運輸配送效率、運載率，從而提升客戶的滿意度。這有利于整個電子商務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧、綠色、環(huán)保的生態(tài)體系。

參考文獻。

［1］胡國勝，技術(shù)存在的問題與對策分析［j］.現(xiàn)代物流技術(shù)，（03）.

［2］劉斌，平銳，潛在問題初探［j］.中國無線電，（01）.

［3］技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用［j］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，（17）.

［4］技術(shù)在煙草物流中的應(yīng)用淺析［j］.工業(yè)控制技術(shù)，（07）.

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇四

1。愛崗敬業(yè)。這是會計職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財會人員充分認識本職工作在事業(yè)發(fā)展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中自覺主動地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財會人員具有強烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負責(zé)的精神，嚴格遵守財經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對策，杜絕類似錯誤再度發(fā)生。

這個可以有。

我們雜志社發(fā)文章的工作流程是這樣的：

1.你發(fā)文章過來。

2.我們編輯審核。（1-2工作日）。

3.通知您審核通過（發(fā)電子掃描用稿通知）。

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5.為您出刊。

6.為您郵寄樣刊和書面用稿通知。(3-5天收到)。

如有特殊需要，可以先給您郵寄書面用稿通知。

第一章項目要求………………………………………。

一.項目要求。

二.項目內(nèi)容。

三.項目的的功能及特點。

第二章平面知廣告概況。

一.廣告公司運作流程。

二.廣告公司創(chuàng)意小組。

三.廣告的戰(zhàn)略。

四.廣告分類。

五.廣告媒介。

第三章創(chuàng)意。

一.創(chuàng)意的含義。

二.創(chuàng)意的作用。

三.創(chuàng)意的構(gòu)成要素。

第四章執(zhí)行道。

一.方案內(nèi)的執(zhí)行。

二.圖形的執(zhí)行。

三.評判平面廣告的基本標準。

第五章包裝設(shè)計概述。

一.了解包裝。

二.包裝設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)。

三.優(yōu)秀包裝設(shè)計的特征。

四.包裝設(shè)計的構(gòu)成要素。

五.包裝設(shè)計的流程。

第六章項目準備階段。

一.任務(wù)說明。

二.市場調(diào)研。

三.設(shè)計定位與構(gòu)思。

第七章項目設(shè)計階段。

一.設(shè)計方案。

二.包裝設(shè)計要素的表現(xiàn)。

三.設(shè)計表現(xiàn)元素的準備。

四.立方體效果制作。

五.確定方案。

第八章項目制作階段。

一.制作輸出稿。

二.出片打烊。

三.制作生產(chǎn)。

第九章宣傳冊。

一.宣傳冊的容含義。

二.宣傳冊的尺寸。

三.宣傳冊的封皮。

四.宣傳岫的內(nèi)容。

第十章總結(jié)平面設(shè)計論文。

一、立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻：

[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國勤著上海書店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇五

隨著人們對體育教學(xué)行為規(guī)律的不斷認識，不同時期人們對體育教學(xué)方法的概念和特征的認識也不同。因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法之間存在的差異是體現(xiàn)了不同時期體育教學(xué)方法所具有的特定內(nèi)涵。本文就傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征進行了比較研究，探討兩者之間異同點和發(fā)展的共性規(guī)律，從而有利于現(xiàn)代體育教學(xué)方法突出學(xué)生體育能力的培養(yǎng)、情感陶冶和人際交往的功效，有利于實現(xiàn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)等，對提高現(xiàn)代體育教學(xué)實踐效果具有重要的現(xiàn)實意義。

2傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的基本概念。

在近300余年間，教學(xué)理論是沿著與啟蒙和工業(yè)化相適應(yīng)的、追求效率和數(shù)量的方向邁進的。［2］傳統(tǒng)教學(xué)理論的發(fā)展與這近幾百年的社會歷史也是密切聯(lián)系在一起的。而傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以傳統(tǒng)的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了當時社會發(fā)展對體育教學(xué)及其對人掌握運動知識、技術(shù)等培養(yǎng)要求的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法產(chǎn)生于社會發(fā)展較慢的時期，是一種只注重傳授技術(shù)而沒有考慮學(xué)生的“灌輸式”的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以“學(xué)會”和“鍛煉”為主要目標，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生潛力的挖掘?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是以現(xiàn)代的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代社會發(fā)展對體育教學(xué)及其對人終生體育培養(yǎng)要求的符合現(xiàn)代體育教學(xué)特色的教學(xué)方法。現(xiàn)代體育教學(xué)方法是根據(jù)我國不同時期體育教學(xué)發(fā)展的需要，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，是對傳統(tǒng)體育教學(xué)方法進行了補充和修善，強化了探究意識，增進了師生之間和學(xué)生之間的相互交流，促進學(xué)生對知識的理解，關(guān)注學(xué)生的運動興趣等?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法，是以“學(xué)懂”和“學(xué)樂”為主要目標，突出學(xué)生“能力培養(yǎng)、情感陶冶和促進人際交往”功效，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

3傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法特征比較。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的不斷變化和學(xué)生對體育教學(xué)的不斷需求，使得傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法表現(xiàn)出明顯的特征差異。

3．1傳統(tǒng)體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點。

與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征相比較，其優(yōu)點在于注重學(xué)生組織紀律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律。其缺點為：

（4）強調(diào)適應(yīng)班級教學(xué)條件，忽視了學(xué)生實現(xiàn)個性化的學(xué)習(xí)。

（5）局限于師生之間單向或雙向活動，使得體育教學(xué)中資源利用不能得到充分的開發(fā)與利用。

3．2現(xiàn)代體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點。

與傳統(tǒng)體育教學(xué)方法相比教，現(xiàn)代體育教學(xué)方法具有多方面的優(yōu)點：

（5）寓美于教，全面正確地認識和處理美育與體育教學(xué)的關(guān)系，則教師要研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價值，并使美育充分融入到現(xiàn)代體育教學(xué)方法中。

（6）尊重學(xué)生的個性，突出學(xué)生的個性化，教學(xué)中力爭使學(xué)生的個性得到全面發(fā)展，同時又要協(xié)調(diào)好與集體的關(guān)系，能尊重和幫助同伴，使集體能和諧相處，同時能各具特色。

（7）體現(xiàn)了學(xué)生在參與體育教學(xué)過程中能動性和主動性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動參與作用，提倡“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“合作性教學(xué)”、“自學(xué)互學(xué)教學(xué)”、“自主動教學(xué)”。使學(xué)生能提前融入到教學(xué)過程中，實現(xiàn)師學(xué)共同參與課堂的設(shè)計、教學(xué)、評價等。

（8）教學(xué)手段的多樣性，打破單一的講解示范，現(xiàn)已注入多媒體教學(xué)，使學(xué)生深切感受到實現(xiàn)目標的成就感、參與體育鍛煉的滿足感以及得到發(fā)展的快樂感，使不同體育能力和體質(zhì)的學(xué)生都能養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。其缺點在于：

（3）在教學(xué)中，教師為顯示學(xué)生的主動性和愉快地運動參與，不合理地使用教學(xué)方法，結(jié)果體育教學(xué)內(nèi)容變得空洞化、體育課的幼稚化和體育教學(xué)庸俗化等。

4結(jié)論。

傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法各有優(yōu)缺點，要根據(jù)教師和教學(xué)對象自身的特點以及教學(xué)目的和任務(wù)，注意多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合和綜合使用這些方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法注重了學(xué)生組織紀律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律，即現(xiàn)代體育教學(xué)方法不僅是“取代”傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，而是“融合進”傳統(tǒng)教學(xué)方法。此外，結(jié)合體育的實用性和可操作性，多層次多角度認知體育，將體育教學(xué)的重點放在運動的實踐環(huán)節(jié)，不斷提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力和主動實踐意識，加強學(xué)生學(xué)習(xí)體育與健康的文化知識，養(yǎng)成終身體育的好習(xí)慣。同時，要從教學(xué)實際出發(fā)，全面考慮教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際情況等多方面因素，在教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則的指導(dǎo)下，使現(xiàn)代體育教學(xué)方法更具心理學(xué)化、個性化、民主化和公平化。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇六

摘要:探究現(xiàn)代公益海報設(shè)計的創(chuàng)意與表現(xiàn)方式.方法從公益海報的公益性、通俗性、針對性、長期性等特點入手,探索現(xiàn)代公益海報設(shè)計在元素替代、心理干預(yù)、國際化演繹3個方面的創(chuàng)意與表現(xiàn),并以具體事例展開深入論述.結(jié)論在多元化的社會大環(huán)境下,創(chuàng)新公益海報的設(shè)計理念與方式,能夠更好地凸顯主題,提升藝術(shù)效果,使公益海報作品的社會影響力大大提高.

公益,即有關(guān)社會公眾的福祉和利益.公益海報是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其并不以盈利為目的,而是引發(fā)大眾對某些社會熱點、公益事件的關(guān)注,通過視覺信息傳遞服務(wù)于社會[1].隨著時代的進步與發(fā)展,公益海報涉及的范圍越來越廣,形式也更加多樣,不僅在信息的傳達上更加直觀和快速,更開始向著國際化方向發(fā)展.為了進一步提高公益海報的設(shè)計水平,廣大設(shè)計師也開始了更多的嘗試,通過多種途徑豐富公益海報設(shè)計的創(chuàng)意與表現(xiàn),提高感染力,擴大宣傳功能,更好地體現(xiàn)了公益海報的社會價值.下面即對現(xiàn)代公益海報的全新設(shè)計理念及方式展開探究.

公益海報主要通過直白的藝術(shù)語言,如圖形、文字等形式進行傳播和宣傳,告訴人們該做什么不該做什么,從而增強人們的道德意識,規(guī)范行為.總的來說,公益海報有以下幾點突出的特性[2].首先,公益性.公益海報最為顯著的特征就是公益性,但不以盈利為目的并不等于說從事公益海報是虧本的,從一定程度上說,公益海報能夠吸引人們關(guān)注熱點話題,引起共鳴,促使社會沿著良好的勢頭發(fā)展,而這是商業(yè)海報所不具備的[3].其次,通俗性.公益海報并不是為某個企業(yè)的產(chǎn)品樹形象、打知名度而產(chǎn)生的,其主要目的是為社會大眾謀利,為公眾切身利益服務(wù),因此在內(nèi)容的選取上經(jīng)常通俗易懂,最大限度地照顧不同文化層次的群體,使他們能夠快速、有效地理解海報所要表達的主題和創(chuàng)作者設(shè)計海報的目的.再次,針對性.公益海報代表的是最廣大人民的利益,是對某些社會行為或社會事件的直觀展現(xiàn)與思想延伸[4].這就使得公益海報的內(nèi)容與形式必須具備針對性,要告誡人們以合乎公眾利益的準則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會事業(yè)或社會風(fēng)尚.最后,長期性.公益海報反映的多是社會中廣泛存在的問題,因此是可以長時間使用的.一則優(yōu)秀的公益海報,不僅能夠在當下的時間段使用,在以后的某一時期同樣可以使用.基于以上優(yōu)勢,公益海報比商業(yè)海報更具備深刻的文化內(nèi)涵,價值意義更大.尤其隨著海報形式、題材的豐富,關(guān)注領(lǐng)域的擴大,這種優(yōu)勢愈加明顯,使得公益海報不斷出現(xiàn)在各大公共場所,成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容.

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇七

當前,西方文化與中國傳統(tǒng)文化劇烈碰撞,同時也伴隨著文化在理念和思維方式上的相互滲透與融合。

作為藝術(shù)家,應(yīng)更多地了解兩種不同文化的背景以及在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美上的異同,從而幫助人們在適當吸收外來文化的同時,能更好地繼承和發(fā)揚我們自身的傳統(tǒng)文化,真正做到與時俱進,以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會風(fēng)尚和時代精神。美國著名心理學(xué)家理查德?尼斯比特(richardnisbett)認為,東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國為代表的東方文化,則建立在深受儒、釋、道影響的東方傳統(tǒng)之上,其思維方式以辯證和整體思維為主要特征。

文化基礎(chǔ)的差異,引發(fā)出人們不同的思維方式、視覺習(xí)慣和審美情趣。因此,對世界的理解出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。

東西方文化藝術(shù)的最大不同,來源于各自意識形態(tài)的區(qū)別和哲學(xué)思想的差異。作為一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的當代藝術(shù)家,盡管接受著大量來自全世界的信息感染與滲透,但仍無法擺脫傳統(tǒng)的、侵入血液中的本土文化的影響。其中,東方的宗教信條及宗教精神對我的感染是非常深切的,它在精神上指引人們覺醒,幫助人們內(nèi)心平靜。以我而言,雖然對它的了解和認知是淺顯的,但在內(nèi)心里卻萌生一種向往,希望以我的方式,亦即繪畫語言表達自己對世界的感應(yīng)和理解。正如林語堂先生所言:“宗教本質(zhì)上是哲學(xué)化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個超現(xiàn)實世界的彼岸天國”,給人以超越的啟示。在對宗教題材的藝術(shù)表現(xiàn)上,我從對前人的繼承、吸收、融合等幾個方面來達到自我實現(xiàn)。

一、繼承。

從傳統(tǒng)哲學(xué)思想根基上繼承。

中國文化的基本思維模式是“天人合一”的觀念,它來源于中國古典哲學(xué)儒、釋、道思想的文化精神。中國的繪畫藝術(shù)充分體現(xiàn)了中國文化的核心價值――精神和物質(zhì)對立統(tǒng)一,主體與客體融匯和諧,追求物我合一的境界。因此,中國繪畫歷來不以再現(xiàn)自然、絕對真實地表現(xiàn)自然為目的,而是重在表達更深層面的“意”。

因此,一幅作品就成為畫家個性、修養(yǎng)、品格的統(tǒng)一載體。歷史上表現(xiàn)宗教題材的作品舉不勝舉,單從繪畫角度看,作為宗教藝術(shù),敦煌石窟壁畫是最具代表性的,據(jù)統(tǒng)計包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟在內(nèi)的近五萬多平方米的壁畫,是世界壁畫最多的石窟群,內(nèi)容豐富,藝術(shù)性強。

壁畫的空間結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境緊密結(jié)合,以平面的描繪形式展現(xiàn)情節(jié),隨著石窟洞穴的總體走勢進行布局,依表現(xiàn)內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)豐富多樣的變化。在表現(xiàn)方式上,對稱與不對稱并舉,巧妙地將圖案和人物進行排列組合,以堅實、舒暢的線條和鮮艷、濃郁的色彩刻畫紋飾;以虔誠、崇敬的心意傳達佛的精神;所以,敦煌壁畫以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和無窮的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰,它是多種文化藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。有人曾說:“敦煌壁畫具有古希臘羅馬藝術(shù)的技巧、佛教藝術(shù)的題材、西域藝術(shù)的風(fēng)格、中原藝術(shù)的理念,它是世界藝術(shù)的一次大融合,也是民族藝術(shù)的世界性蘊涵的見證。它是中華文化同化和吸收其他民族文化藝術(shù)的產(chǎn)物,是全球交往和東西方藝術(shù)交融的典范”。這種眼觀世界、立足本土、互通共融的觀念,正是當今社會發(fā)展中最重要的思路。我從敦煌藝術(shù)中,不僅要學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)的精華,更要留意它帶給我們的深刻啟示。

在繪畫創(chuàng)作實踐中,從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨、線條、構(gòu)圖等方面吸收營養(yǎng)。

筆墨,是中國畫的靈魂,變化多端,內(nèi)涵豐富,甚至影響到一幅畫的優(yōu)劣成敗?！坝泄P無墨”或“有墨無筆”都是欠缺的,“有筆有墨”、“得意忘形”的作品才是傳統(tǒng)中國畫的上品。筆墨作為重要的表現(xiàn)語言,將看似簡單的毛筆、墨汁、清水、宣紙,通過輕重捻轉(zhuǎn)的頓促運行,營造出無窮無盡的變化。它超越造型的束縛,改變常規(guī)的透視,自由流暢地展現(xiàn)內(nèi)心的思緒,傳達著詩一般的、只可意會的水墨表情。古人將筆墨的美加以總結(jié)并將它制定出形式標準,因此具有了穩(wěn)定的程式性、豐富的表現(xiàn)性和詩意的文學(xué)性。我的作品,主題多是表現(xiàn)宗教的啟示――寂遠與空靈、靜謐與祥和,創(chuàng)作中借鑒中國水墨中墨色的渲染和濃淡干濕的處理方式,以營造畫面的.飄逸氣氛。

另外是“線”的運用,傳統(tǒng)繪畫中的“線”具有獨特的審美功能和象征意義。久遠的西方繪畫的“線”,基本僅用于草稿和制圖,而中國畫的線卻已可以表現(xiàn)物體的造型,界定物象的形態(tài)特征,表現(xiàn)不同的質(zhì)感。明代鄒德中在其所作《繪事指蒙》中說到,線描的種類有十八種,如:尖筆細線的高古游絲描、有轉(zhuǎn)有折的行云流水描、堅忍不拔的鐵線描等。我對“線”的領(lǐng)會是:通過輕描重寫表現(xiàn)層次,通過線的頓挫轉(zhuǎn)折表現(xiàn)節(jié)奏,通過不同的疏密重疊表現(xiàn)黑白變化;利用勾勒時運筆的不同張力,線條虛實強弱的銜接及色與墨濃淡干濕的配合,借鑒云紋和水紋的描繪規(guī)律,巧妙地融入作品之中,為我所用,以加強畫面的形式感、裝飾性及空間的微妙變化。

在創(chuàng)作的設(shè)色方面,不是客觀地遵循現(xiàn)實中的諸如條件色、固有色、光源色和環(huán)境色的色彩關(guān)系,而是遵循六朝時期謝赫在《古畫品錄》中所提到的“隨類賦彩”的理論原則,有意識地傾向于老莊的“無色而色始全”的觀點,既不是自然理性的反映,也不是純粹主觀的表現(xiàn),而是從一種更精神化的意義上對色彩的想象,以看似極簡的色彩關(guān)系,沒有夸張的變化和反差,以微妙的灰色為主調(diào),充分與表現(xiàn)主題相呼應(yīng),烘托寧靜致遠的意境。

除了在以上幾個方面對中國傳統(tǒng)繪畫有所借鑒外,在構(gòu)圖、造型等方面也延用了一些中國藝術(shù)的圖式。在不斷地浸入東方文化血液的同時,對西方繪畫藝術(shù)也在同步吸收。

二、吸收。

不同文化背景,孕育人類不同的精神世界,宗教就是很好的例證。我以表現(xiàn)宗教題材來闡述對自我精神的認識。之所以對敦煌壁畫情有獨鐘,除了它的純藝術(shù)性之外,還有它所包涵的極深的民族文化意蘊。季羨林先生將敦煌提升到世界文明史的高度來闡述:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭。

而這四個文化體系匯流的地方只有一個,這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)?！倍鼗捅诋嬎囆g(shù)是宗教與中華民族文化緊密交融的代表,對東方文化的發(fā)展演變與學(xué)術(shù)研究都具有極其深遠的影響。作為一名當代藝術(shù)家,無論從藝術(shù)的角度還是文化的角度看敦煌,在對美的認識和表達上,它都會給予我無窮的啟示和引導(dǎo)。我的早期彩墨畫作品,多是從敦煌壁畫的外在表象吸收藝術(shù)表現(xiàn)元素,特別是人物的造型、色彩、動態(tài)等,畫面的構(gòu)成基本以單個造像為主,菩薩和飛天的形象較多。在近期的創(chuàng)作中,重點轉(zhuǎn)到傳達精神的層面,不再一味追求壁畫本身具有的濃重色彩和表皮剝離的質(zhì)感,而是吸收西方水彩畫的表現(xiàn)方法,充分運用水與色、水與紙的交融關(guān)系,使畫面虛幻潤澤,以[文秘站－您的專屬秘書！]示心中對過往時光的崇敬之情。隨著對宗教意義的進一步認識,我的創(chuàng)作也在不知不覺中潛移默化地受到宗教文化的影響,漸漸歸于閑淡、幽遠、清素的感覺,吸收了中國畫的散點透視,增加畫面的層次感,開拓自由想象的空間。

色彩,是視覺藝術(shù)中十分感性化的因素,它可以啟發(fā)內(nèi)心世界的隱喻和聯(lián)想。不同民族、不同文化背景下,色彩所包涵的意義具有極大的差異性,尤其是表現(xiàn)宗教內(nèi)容,色彩賦予的精神內(nèi)涵是非常豐富和微妙的。西方教堂里的鑲嵌畫和文藝復(fù)興時期的宗教畫,描繪的形象真實自然,色彩明艷,有濃重的裝飾性和故事性,強調(diào)色調(diào)的冷暖及合理的光影;而中國繪畫的內(nèi)在核心是“寫意性”,用色講究“隨類賦彩”,理論背景緊緊依附于中華文化,秉承和諧相生的原則,追求靈感、意境與自然的統(tǒng)一,以個人的內(nèi)心體驗與感悟共融,創(chuàng)造由“心”而生的作品。因此,我在色彩的運用上,吸收西方用色的科學(xué)性,將補色以不同比例混合,形成畫面中偏暖或偏冷的主色調(diào),以微妙的灰度變化來替代中國畫中的“墨分五色”。在繪畫媒介上,綜合了水彩畫和油畫的技法與表現(xiàn)方式,以及其他畫材的多樣化應(yīng)用。在創(chuàng)作思路上,深刻領(lǐng)會中國繪畫詩意的表達境界和傳統(tǒng)文化中的“大盈若沖”的思想內(nèi)涵,同時,巧妙吸取東西方繪畫的精華,使之既有隱約細微的變化,又不失整體而統(tǒng)一的沉穩(wěn)寧靜。

三、融合。

“融合”是我們經(jīng)常探討的問題,它真正代表了世界的發(fā)展潮流和趨勢?！叭诤稀睎|西方藝術(shù)的經(jīng)驗和思想脈絡(luò),“融合”東西方文化中的精華和智慧,化作充實自己的力量,創(chuàng)作出更多反應(yīng)現(xiàn)代生活的感人作品,做一個弘揚時代精神的、與時進的當代藝術(shù)家。

作為中國當代藝術(shù)家,首先要立足本土,然后博采眾長,為我所用。

我們常說,越是民族的就越是世界的,敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化最好的審美典范,它具有強烈的藝術(shù)性和東方審美特質(zhì),同樣感動著世界人民。

我從敦煌藝術(shù)中所感受到的決不僅僅是菩薩的安祥、飛天的生動、圖案的精美和色彩的濃郁,而是深刻地體會著佛的莊嚴和慈悲,并從中感受著他所富有的神奇力量。我知道,生活中有些用眼睛看不見的東西,但它們卻以各自不同的狀態(tài)讓我們感知它們的存在,比如:空氣,以風(fēng)的狀態(tài)使我們感覺到它的流動;時間,以逐漸衰老使我們感覺它的流逝。在宗教題材的創(chuàng)作過程中,我深深地感覺到人的渺小微弱和時空的浩瀚博大,我們猶如空中的一粒塵埃,伴隨著時間的流動,觀看并親歷著事物的興衰與世間的變化,體會著存在與逝去的無窮魅力。

我以繪畫的語言傳達我對“世界”的認識,以可視的形式和色彩表述它。我的彩墨畫創(chuàng)作,其核心是追求一種與自然萬物相契的景象,但那并不是自然界的真象,而是感于自然又化于的心中的意象,表達這種意念的過程,常常是在不知不覺中進入了另一個超然的世界。為了更確切地傳達這種感受,有意去除細節(jié)的刻畫,減弱明暗對比度,使畫面顯得更加完整;構(gòu)圖的視點隨心移動,幽遠飄渺,沒有統(tǒng)一的光源,以此顯示一種認識上的自由和寬容;以有色彩感的灰色為主調(diào),充分融合中國畫的線條和西方油畫的筆觸感覺,墨與色達到自然地溶合,以達特殊的藝術(shù)效果;有規(guī)律地將形象符號進行重組與排列,加深思想性的表達與強調(diào)。將西方藝術(shù)的中的理性因素與中國審美中的“韻”與“意”以及水色交融的自由性結(jié)合起來,用相互融合的思維方式和繪畫方式,表達寧靜和諧的心靈世界。在時間與空間的錯落中,尋求儒家美學(xué)的“中和之美”。我堅持以簡約的形式揭示深刻涵義的思路,遵循道教主張的“大盈若沖,大巧若拙,大辯若訥”的辯證理論,為佛教殿堂譜寫一曲玄妙和美的琴樂,使其婉轉(zhuǎn)悠揚的余音“繞三日而不散”。

綜觀古今中外的藝術(shù),總是根植于各自獨有的本土文化之上,無論中國繪畫還是西方的繪畫都是這樣。各國的文化土壤不同,哲學(xué)理念、美學(xué)思想以至宗教信仰等方面差異性的顯現(xiàn),使繪畫藝術(shù)的發(fā)展也必定呈現(xiàn)出多樣化特點。作為一個長期感受中國文化熏陶的當代藝術(shù)家,我將有選擇地融合東西方繪畫的表現(xiàn)語言和藝術(shù)精神,相互借鑒與滲透,逐漸形成個人多元化的綜合表達方式和獨特個性,追求物我合一的超然境界,在精神層面上譜寫一曲和諧美妙的天籟之音。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇八

(一)現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。不言而喻，既然稱之為現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)，那么其前身就是傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)。而傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)主要分為三種，一種是政治算術(shù)，另外一種是圖表學(xué)派，最后一種是國勢學(xué)。

國外的統(tǒng)計學(xué)家將概率論代入到了統(tǒng)計研究當中，在此基礎(chǔ)上提出了數(shù)理統(tǒng)計方法，為現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)，直到后來發(fā)展成為了兩種相對立的學(xué)派，也就是社會統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。

在上世紀中期，科學(xué)技術(shù)進入了一個高速的發(fā)展時期，全球許多的國家都開始大步邁向現(xiàn)代化國家，在國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，也必須要有現(xiàn)代化的統(tǒng)計作為支撐。

一個國家的經(jīng)濟體系是一個國家經(jīng)濟情況的綜合核算制度，該體系的出現(xiàn)，在一定程度上讓現(xiàn)代統(tǒng)計框架得以形成，后來聯(lián)合國制定了各個國家之間可以相互比較的國民經(jīng)濟核算制度，該制度在經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下不斷運行，綜合運用會計、統(tǒng)計、數(shù)學(xué)方法，測定和核算一個國家的經(jīng)濟運用情況，分析這個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展模式，以及經(jīng)濟的綜合發(fā)展水平。

統(tǒng)計學(xué)的研究對象是沒有一個固定范圍的，而是許多現(xiàn)象在數(shù)量形態(tài)上的一種綜合特征。比如：現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)研究一個國家當前經(jīng)濟的發(fā)展情況和未來該國經(jīng)濟發(fā)展的大體趨勢，其主要目的是通過對統(tǒng)計指標的分析和總結(jié)之后，對該國的經(jīng)濟發(fā)展情況有一個全面的了解，進而得出國家在哪些管理方面還需要進一步提升。

(二)現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的主要特征。(1)統(tǒng)計信息的網(wǎng)絡(luò)化與社會化。伴隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)以及計算機技術(shù)在統(tǒng)計活動中的應(yīng)用已經(jīng)十分的廣闊，可以說完全實現(xiàn)了統(tǒng)計信息的網(wǎng)絡(luò)化和社會化。

(三)(2)統(tǒng)計方法多樣化。現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)相對于傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)來說，其方法已經(jīng)十分多樣和復(fù)雜，運用的`主要方法有多遠統(tǒng)計、數(shù)列分析、綜合評價等方法，同時還采取了很多較為先進的方法，進而讓現(xiàn)代統(tǒng)計方法非常的豐富和復(fù)雜。

(3)統(tǒng)計理論綜合化。相對于傳統(tǒng)的統(tǒng)計來說，現(xiàn)代統(tǒng)計在理論方面已經(jīng)有了很大的創(chuàng)新，現(xiàn)代統(tǒng)計理論已經(jīng)引入了信息論、控制論、系統(tǒng)論以及管理理論等眾多的理論，為統(tǒng)計信息的處理、收集、應(yīng)用、分析等提供了大力的支持。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇九

平面設(shè)計的概念、策略、視覺形式由始至終都被創(chuàng)意性所貫穿，創(chuàng)意性是設(shè)計作品的生命之源。集合符號文字以及圖片等多種方式傳達訊息的平面設(shè)計作品通過新穎的創(chuàng)意傳達產(chǎn)品的優(yōu)勢和特點，能夠提升產(chǎn)品在消費者心中的質(zhì)感，是產(chǎn)品能夠提高銷量，得到高收益高回報。平面設(shè)計的創(chuàng)意性就是設(shè)計中思想理念的出新，并且以現(xiàn)代人物質(zhì)、精神生活的改善提升為設(shè)計宗旨。平面設(shè)計的創(chuàng)意是以消費群體、目標人群的利益實現(xiàn)為前提，以達到個人、企業(yè)、社會的雙贏為目的，設(shè)計因此而擁有長久的生命。

1.1以色彩、圖形和文字作為創(chuàng)意切入點。

色彩、圖形以及文字符號是平面設(shè)計的構(gòu)成元素。平面設(shè)計作品以物質(zhì)形象為表現(xiàn)形式，以視覺傳達為目的，創(chuàng)意是將設(shè)計內(nèi)容圖像化地展現(xiàn)出來，設(shè)計直觀的形象。色彩在視覺感知角度中是最先吸引消費者注意力的元素，是平面設(shè)計中無聲的語言。人們對不同的色彩會產(chǎn)生不同的心理感受，就像不同的人有不同的魅力和氣質(zhì)。色彩的選擇和合理搭配，能讓作品脫穎而出，也能更準確的傳達產(chǎn)品的特性和理念，最大限度地吸引消費者和目標人群。其次文字符號是人類進行交流溝通傳達思想的符號工具，能夠準確地傳達思想理念，被廣泛地在平面設(shè)計中運用。圖案則是意念的傳達，可以是抽象的也可以是具體的表達作品的思想。例如法國廣播電臺設(shè)計的系列音樂連續(xù)海報，是由菲利普?米洛特設(shè)計的，(見圖1)這張平面設(shè)計的作品就是將色彩、圖案、文字符號完美地融合為一體。在版面編排上，平面的組成成分被集中在一起使用了視覺雙關(guān)語和夸張的表達方式。

1.2結(jié)合傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新。

我們常說只有民族的才是世界的。文化是人們智慧結(jié)晶長期積累沉淀創(chuàng)造的產(chǎn)物，逐漸成為一種社會現(xiàn)象。人類的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的積累的并行的。隨著信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)成為溝通聯(lián)系的橋梁，信息傳遞更加迅速和快捷，各種文化理念相互碰撞、相互沖擊，我們應(yīng)該在信息爆炸的時代秉承和向世界傳播我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，讓民族文化走向世界走向未來，在我們平面設(shè)計中也應(yīng)該結(jié)合和適當加入民族的元素，讓傳統(tǒng)文化成為我們設(shè)計作品的基石和底蘊。例如，(圖2)創(chuàng)作者設(shè)計的是一幅以“家”為主題的作品，作品中用各種書法字體寫出不同的'“家”。正中間最大的是一個草書的“家”字，后面的背景襯托的是篆書、隸書等字體寫出的“家”，這些不同字體的“家”融合了中國幾千年的傳統(tǒng)書法文化。這幅設(shè)計作品點睛之處是“家”右邊的撇捺以臺灣省圖形表示，整幅作品表達和傳遞了國家統(tǒng)一這個整體性的突出概念。

愈演愈烈的商業(yè)競爭以及人們不斷進步和變換的生活方式促使現(xiàn)代設(shè)計作品更加豐富多彩和多維化。平面設(shè)計中的表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，不斷促使現(xiàn)代平面設(shè)計良性發(fā)展。

各種設(shè)計元素組成的審美組合。平面設(shè)計作品的最終目的是吸引受眾，并且能夠打動他們，勾起消費群體、目標人群去擁有或者行動的欲望。平面設(shè)計作品通常是采用文字、圖形、色彩等元素結(jié)合，以視覺形式將信息展現(xiàn)出來，準確、清晰的傳遞信息和理念。因此，在現(xiàn)代化平面設(shè)計中設(shè)計者除了要有扎實的專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)、過硬的知識結(jié)構(gòu)，還需要在設(shè)計中把自己放在受眾的角度去思考和設(shè)計，站在受眾的角度去分析他們所需要的或者感應(yīng)他們所喜歡的情感要素，簡言之，設(shè)計者的設(shè)計要先能夠感動自己，才能感動目標群體。一個好的設(shè)計師，設(shè)計一個出彩的設(shè)計作品，不僅僅停留在圖形創(chuàng)作、文字組合的階段，而是綜合了多項腦力勞動成果和情感轉(zhuǎn)移的結(jié)果。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計勢必將形成一項高要求的專業(yè)特征。這就更加提高了對設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)、多重知識的要求、較強的洞察力和敏銳的創(chuàng)新思維。例如，文字橫向或者縱向的排版、圖形的比例位置、色彩的呼應(yīng)或?qū)Ρ取D片的選擇等，都是決定設(shè)計好壞的關(guān)鍵性因素，對于他們的重視和運用既要相互協(xié)調(diào)又缺一不可。

眾所周知，并且給人們印象非常深刻的北京奧運會申奧會徽――五環(huán)太極的平面設(shè)計作品就是創(chuàng)意性、審美性的完美融合，貼切完美地闡述了北京申奧的理念。設(shè)計者將奧林匹克五環(huán)標志的典型顏色組合成了一幅中國傳統(tǒng)的手工藝品圖案――“同心結(jié)(中國結(jié))”。圖案采用抽象的手法表現(xiàn)了一個人正在打太極拳的形象，其簡潔的動作、流暢的線條無不蘊含著一種優(yōu)美、和諧和力量，也寓意世界各國人民之間能團結(jié)、合作和交流的美好愿望，同時它也是對奧林匹克的體育精神:更快、更高、更強的表達。

3、結(jié)語。

在平面設(shè)計中，使用視覺元素來反映設(shè)計者的設(shè)想或計劃，利用符號、圖形或文字等一些設(shè)計元素將信息傳達給受眾，從而達到讓人們通過這些視覺元素了解作品中所包含的指向性信息的目的。平面設(shè)計就是設(shè)計師通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，實現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化的過程。一個平面設(shè)計作品能否成立的基本條件，就是/文秘站－您的專屬秘書！/看它是否足夠具備感動觀眾的力量，是否能夠確切地傳遞出隱藏在作品背后的信息和意義。設(shè)計師將創(chuàng)意性、審美性、實用性完美結(jié)合，才能使平面設(shè)計的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇十

(一)多元分析理論的運用。伴隨著國家經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，統(tǒng)計工作也變得更加的復(fù)雜，難度系數(shù)也在不斷提升，在工作過程中需要處理多個變量的問題越來越多，多樣統(tǒng)計工作者具備更多的方法和理論，由于多元分析理論非常的多，大多數(shù)都已經(jīng)被采納進統(tǒng)計學(xué)的研究范圍中來。

除了一些特殊情況之外，絕大多數(shù)的處理方法都會得到試用，同時，在序約束下和變點檢查等方面，也開始了有關(guān)的探討，這一理論的運用推進速度相對來說也是非?？斓?。

(二)概率分布理論的利用。在概率理論統(tǒng)計學(xué)方法中，概率分布理論是其中最為核心的理論基礎(chǔ)之一，在近些年來，不管是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者，對該理論的研究都比較的多和深入，在研究的過程中還出現(xiàn)了許多的理論創(chuàng)新。概率分布理論在許多的領(lǐng)域當中都得到了廣泛應(yīng)用，比如：在交通物流領(lǐng)域、在金融風(fēng)險管理領(lǐng)域、大氣科學(xué)和水文地理領(lǐng)域等都有實踐利用。

(三)廣義回歸模型利用。該模式實際上是一種理論發(fā)展，是通過多種方式組合而成的，其最為主要的構(gòu)成部分有兩種，一種是非線性模型，另外一種是非正態(tài)分布，是這二者轉(zhuǎn)化而來的，其組成模式主要有三個，一個是鏈接函數(shù)，另一個是線性預(yù)測算子，最后一個是分布族，廣義回歸模型統(tǒng)計推斷的技術(shù)處理和理論應(yīng)用也主要集中在上述的這幾個方面當中。

(四)非參數(shù)統(tǒng)計模型的利用。該模型的利用特點是十分顯著的，就是對相關(guān)的數(shù)據(jù)和模型進行假定寬松，這樣一來，就有效的客戶了傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)當中在建模的過程中存在的部分缺陷，因為在傳統(tǒng)的統(tǒng)計學(xué)建模過程中，通常會有很多參數(shù)意義下分布強行假定的，最后造成很難真實的表達出變量問題。

所以，非參數(shù)統(tǒng)計模型在應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)非常的廣泛，已經(jīng)逐漸的開始成為當前統(tǒng)計工作中一種非常實用的應(yīng)用方法。

3總結(jié)。

綜上所述，近些年來，國家經(jīng)濟社會取得了令人矚目的成就，在快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)也得以誕生，相關(guān)的統(tǒng)計學(xué)理論也得到了不同程度的完善，根據(jù)相關(guān)的實踐研究得出，現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)伴隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，在許多的領(lǐng)域都得到了大量的應(yīng)用，切實的彌補了傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)的部分弊端，為整個統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在未來的很長一段時間內(nèi)，統(tǒng)計學(xué)都將在現(xiàn)在的框架內(nèi)得以運行，進而切實的做好對國家各項發(fā)展成果的真實統(tǒng)計工作。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇十一

隨著我國社會的不斷進步，人們對于生活品質(zhì)的要求越來越高，咖啡店成為了人們經(jīng)常光顧的文化娛樂場所，可以使人們在緊張激烈的工作當中得到放松，使人們的生活變得更加豐富多彩。因此在進行咖啡店室內(nèi)設(shè)計的時候，要注意對自然元素進行使用，使其與室內(nèi)設(shè)計的整體風(fēng)格進行融合，從而為人們提供一個高品質(zhì)的生活以及學(xué)習(xí)的空間[1]。

1將自然元素作為咖啡店室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)意的主調(diào)。

1.1關(guān)于自然設(shè)計。

我國的城市生活節(jié)奏越來越快，這也給很多人帶來了壓力，這時候咖啡店成為了人們周末經(jīng)常光顧的放松、消遣的場所，咖啡店恬靜的氛圍常常使人們流連忘返，不愿離去?？Х鹊晖ǔ幸欢ǖ奈幕諊?，設(shè)有書吧等娛樂性與知識性共同存在的場所。對于咖啡店這樣的場所來說，對其進行室內(nèi)設(shè)計的時候應(yīng)該注意對氛圍進行準確的營造，在其中加入自然元素就是非常好的一個選擇。在我國古代的建筑裝飾理念當中就有“師法自然”的原則，將其在咖啡店當中進行應(yīng)用也非常適合，可以利用自然的條件以及自然的規(guī)律來進行店內(nèi)的裝修，將自然與建筑進行結(jié)合，這不僅體現(xiàn)了咖啡館清新雅致的氣息，同時也使得傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計當中得到了應(yīng)用，提升了咖啡店的整體文化內(nèi)涵[2]。

1.2自然設(shè)計創(chuàng)意在室內(nèi)空間當中的應(yīng)用。

現(xiàn)階段，我國的經(jīng)濟以及科技都在以較為平穩(wěn)的速度進行發(fā)展，高樓大廈到處聳立，人們一直生活在鋼筋水泥的房屋當中，與自然的距離開始越來越遠，人們的娛樂方式看似是變得更加多樣化了，實則是生活中的.歡樂氛圍被限制住了。在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，在其中加入一些自然的元素，可以使室內(nèi)的整體氛圍變得更加活躍，例如，可以在咖啡店內(nèi)擺放一些綠色的盆栽，或者擺放一些色彩較為溫暖的花，這可以使房間的整體色彩效果變得更加豐富。同時，也可以在咖啡店內(nèi)擺放一些天然的石頭，這可以給人一種沉靜端莊、古樸的氛圍，自然元素的體現(xiàn)方式是多種多樣的，在咖啡店消費的人的心情通常也會受到周圍環(huán)境的影響，這是在所難免的，不同的自然風(fēng)格的搭配可以給人不同的心理暗示，相比于單一的水泥鋼筋所打造出的空間而言，其空間呈現(xiàn)效果是有很大區(qū)別的[3]。在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，合乎氛圍的裝飾材料以及裝飾技藝對房間的整體品味有很大程度的提升，多樣化的裝飾材料會為室內(nèi)裝飾提供很好的物質(zhì)保障，對于追求時尚的年輕人來說，對新型的、自然的室內(nèi)裝飾材料會更加偏愛。但是，新型室內(nèi)裝飾材料也有其自身的缺點，通常情況下，這種材料的使用壽命相對較短，再加上這種材料在我國剛剛興起時間不長，在很多技術(shù)細節(jié)方面還沒有完善，在實際應(yīng)用的過程中難免會出現(xiàn)一些問題。但是這些問題并不是完全不能避免的，還需要我國相關(guān)工作人員進行長期的探索與實踐，來對此項技術(shù)中的不穩(wěn)定因素進行排除。

2自然設(shè)計在咖啡店當中的應(yīng)用表現(xiàn)。

2.1自然的形態(tài)與材質(zhì)表現(xiàn)。

通常情況下，咖啡店當中會使用一些木材來進行室內(nèi)的裝修，這是非常關(guān)鍵的，在書桌、地面或者窗臺上采用木材鐵皮，不僅能夠營造出一種自然的氛圍，同時也使得像咖啡店這樣的公共場合有了一定隨意性，使其更加貼近日常生活，給人一種賓至如歸的感覺。持此之外，木材自身所帶的花紋以及光澤顏色等等都具有一定的天然魅力。在進行貼近自然的環(huán)境設(shè)計過程中，應(yīng)該注意對咖啡店的“本色”進行合理的應(yīng)用，不必對木材的顏色以及形狀進行過于刻意的加工，這樣往往會在一定程度使其表現(xiàn)效果受到影響。在進行自然設(shè)計的時候，要注意對已有的自然條件進行利用，從而使室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計有返璞歸真之感。

2.2自然色調(diào)的表現(xiàn)。

色調(diào)表現(xiàn)也是非常關(guān)鍵的，自然顏色的直接加入往往會給人舒適之感，在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，要對色彩的光澤度、距離感以及分布情況等等方面進行精準的把握，在對材料的選擇上，應(yīng)該盡量選擇色澤淳樸的木材，因為咖啡本身的顏色便是淳樸而富有質(zhì)感的。除此之外，咖啡店當中還可以加入一些植物來進行點綴，可以將花卉以及盆栽等等放在木制的花架上，這會給人一種色彩分明的視覺享受。

2.3對自然光進行科學(xué)合理的應(yīng)用。

自然光對植物的生長會有很大的幫助，同時，自然光看也可以是人們的身心變得更加愉悅，這也很好的符合書吧以及咖啡廳的整體氛圍，從而在很大程度上增加了親近之感。在咖啡店的室內(nèi)裝飾中引用棕色是非常好的選擇，這與咖啡店的主題相呼應(yīng)，同時，也方便對其它的自然色調(diào)進行調(diào)和。

3結(jié)束語。

隨著人們的生活水平越來越高，對于精神上的愉悅也提出了更高的要求，人類的生存不可能離開自然的力量，設(shè)計師應(yīng)該對自然元素在咖啡店當中的應(yīng)用創(chuàng)意進行精準的把控，相比于傳統(tǒng)的室內(nèi)裝修形式來說，這種裝修方式會使空間變得更加悠閑雅致，更能夠使人們感到放松。

參考文獻。

[2]姚興.室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中的顏色應(yīng)用研究——以主題咖啡廳研究為例[j].藝術(shù)科技，，14（9）：305.

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇十二

設(shè)計是將人們的精神文明進行物化的創(chuàng)造性行為過程，它能對人們的生活環(huán)境進行改善和再創(chuàng)造，也是人們智慧和文化的結(jié)晶。設(shè)計作為人類思想的直觀表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的不同反應(yīng)出不同文化內(nèi)容在其設(shè)計過程中的滲透，表現(xiàn)了不同的生活方式和文化接觸活動對室內(nèi)設(shè)計的影響。同時，空間形式的不同也會影響我們對生活感受及體驗的不同，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計紛繁復(fù)雜，需要室內(nèi)設(shè)計師去體會和掌握。

一、文化與室內(nèi)設(shè)計。

中國擁有五千年的文明史，中華文化博大精深，是一個文化底蘊深厚的國家。現(xiàn)代設(shè)計作為文化形態(tài)的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，同時涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等?！艾F(xiàn)代”指的是出現(xiàn)工業(yè)化以后的兩個歷史時期，第一次是兩次世界大戰(zhàn)時期，形成了以柏林為中心的科學(xué)藝術(shù)的繁榮。第二次是20世紀五十年代到六十年代后期的機器時代。西方國家信仰科學(xué)技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性。從狹義上說，現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)化密切相關(guān)，是為滿足高速發(fā)展的機械化生產(chǎn)而產(chǎn)生?，F(xiàn)代主義設(shè)計同現(xiàn)代設(shè)計是同一個領(lǐng)域中的.兩個方面，現(xiàn)代設(shè)計指的是設(shè)計的外在技術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義設(shè)計是設(shè)計的主觀意識形態(tài)，包含眾多的意識形態(tài)范疇，涉及諸如藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂和舞蹈等多個領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，對現(xiàn)代主義設(shè)計都有不同觀念;而設(shè)計中多元文化的體現(xiàn)正在此時得以體現(xiàn)。不僅對21世紀的設(shè)計活動及藝術(shù)活動產(chǎn)生深遠影響，也一直影響了后來的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。伴隨著建筑的產(chǎn)生，人們開始意識到美化室內(nèi)空間的重要性，從而出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾逐漸發(fā)展壯大，逐漸從建筑領(lǐng)域中分離出來。包豪斯的出現(xiàn)將時間的概念引入到空間領(lǐng)域，提倡擺脫形式主義，擯棄浮夸裝飾，強調(diào)空間設(shè)計應(yīng)具備合理性和結(jié)構(gòu)性，是用簡潔的思想將“室內(nèi)裝飾”升華為更具計劃性、理論性的“室內(nèi)設(shè)計”。在這個漫長而復(fù)雜的演變過程中，不僅是室內(nèi)裝飾還是室內(nèi)設(shè)251計，都離不開文化對其的滲透作用。

二、室內(nèi)設(shè)計中多元文化產(chǎn)生的依據(jù)及特性。

(一)融合性。

社會的不斷開放促進了不同的文化進行相互接觸、溝通交流，進而相互吸收與滲透，逐漸對自身的文化進行借鑒和再創(chuàng)造，這種文化的交融過程在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也表現(xiàn)得十分突出，如中西結(jié)合式風(fēng)格、少數(shù)民族特色與現(xiàn)代的融合等形成的裝飾風(fēng)格。

(二)時空性。

文化的積淀主要來源于長時間的積累，而設(shè)計正是通過這種文化的積淀不斷發(fā)展而來，通過在室內(nèi)設(shè)計中引入時間概念，將三維空間拓展為多維空間，從而滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不斷發(fā)展的要求。

(三)科技性。

現(xiàn)代高科技技術(shù)為室內(nèi)設(shè)計增添了諸多可能性，包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)等方面，同時也包括文化內(nèi)涵等內(nèi)容。不僅能方便人們的生活，提供舒適便捷的環(huán)境，并且能提升整合室內(nèi)空間的格調(diào)，如環(huán)幕電影、電動窗簾等。

英國倫敦泰特當代美術(shù)館中陳列了一幅裝飾藝術(shù)作品《口令》，打破了以往美術(shù)館肅靜、莊嚴的風(fēng)格，同時也改變了以往美術(shù)館單純將作品放置陳列，直接展示作品給觀眾的秩序。作品中一條長達167米的“裂縫”撕裂了它的地板，將作品與空間融為一體，激發(fā)美術(shù)館中的觀眾積極思考，將美術(shù)館同時變?yōu)橐粋€現(xiàn)代主義場所。

愛馬仕之家，位于韓國首爾時尚旗艦店，整個建筑的外觀是立方體形態(tài)，室內(nèi)空間由一個庭院貫穿各個空間，室內(nèi)的垂直中心有一個具有藝術(shù)特色的螺旋樓梯組成，同時也起到連接其他空間的作用。在室內(nèi)中還設(shè)有博物館及畫廊，使觀眾在享受時尚帶來新鮮力量的同時，感受歷史與文化的厚重，使得時尚文化得以保存和傳播。

弗朗索瓦羅切的作品“森林網(wǎng)絡(luò)蜘蛛”房屋，用網(wǎng)格將人造空間同原始自然空間分離，又相互交融，產(chǎn)生出不同空間之間隔而不斷的藝術(shù)效果。同時，將私密空間劃分為不同的功能分區(qū)，如辦公室、車庫、臥室、廚房等。這種與自然環(huán)境的融合將人們對空間的感知形式由簡單的視覺擴展到觸覺和嗅覺，調(diào)動了人們的感官刺激，這種與自然環(huán)境相交流創(chuàng)造出的室內(nèi)設(shè)計更加注重到了人類同大自然之間相互依存的需要。

四、結(jié)語。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，是不同文化相互融合的藝術(shù)，要求設(shè)計師對不同的文化都具有敏銳的感受力和創(chuàng)造力，不斷推成出新，依據(jù)不同的時代和文化特性，不斷創(chuàng)作出更具文化特色的室內(nèi)設(shè)計作品，完美地體現(xiàn)人們對生活品質(zhì)的要求，展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻。

［2］張錦麗．高科技在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用［j］．科技創(chuàng)新與應(yīng)用，，(30):8．。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇十三

方法通過多年實際工作經(jīng)驗對比國內(nèi)臨床藥學(xué)工作人員，取其長，補其短。

結(jié)合實際工作環(huán)境，提了一些改革措施。

結(jié)果作為國內(nèi)醫(yī)院藥學(xué)工作之重，臨床藥物學(xué)工作的改進已成為重中之重。

結(jié)論作為臨床藥學(xué)工作人員應(yīng)廣泛吸收外來知識，為臨床藥學(xué)工作的改革進微薄之力。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進步，現(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)的醫(yī)院已經(jīng)普通的開展了臨床藥學(xué)服務(wù)。

臨床藥學(xué)是一門藥學(xué)分支學(xué)科。

它的工作內(nèi)容一般為藥師通過運用自身藥學(xué)知識協(xié)助醫(yī)師對各個案例提出個體化給藥方案，并且要在整個的用藥過程中監(jiān)測患者完成用藥，從而使其最大化地發(fā)揮藥物的臨床療效。

隨著臨床藥學(xué)的應(yīng)用，臨床藥學(xué)服務(wù)一方面提高了臨床藥物水平，也給醫(yī)院帶來了客觀的效益。

但在很多基層醫(yī)院，臨床藥學(xué)服務(wù)依然處于起步階段，進展緩慢，筆者通過自己多年經(jīng)驗，在本文中，闡述了現(xiàn)代臨床藥學(xué)服務(wù)在醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀以及如何更好的服務(wù)于臨床醫(yī)學(xué)。

1臨床藥學(xué)在基層醫(yī)院現(xiàn)狀。

1.1傳統(tǒng)藥學(xué)工作人員工作職責(zé)。

在傳統(tǒng)的醫(yī)院工作模式下，藥學(xué)專業(yè)人員只是負責(zé)藥品采購或供應(yīng)等工作，這些技術(shù)含量相對較低的事務(wù)性工作，使其藥學(xué)專業(yè)人員不能夠?qū)⒆约旱募夹g(shù)內(nèi)涵運用到工作中，而常規(guī)的陳舊觀念“以藥養(yǎng)醫(yī)”、“重醫(yī)輕藥”也是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對臨床藥學(xué)的重視不夠，藥師既不能更好的發(fā)揮自己的才能，也很難獲得更多的繼續(xù)教育機會，這就導(dǎo)致了藥學(xué)專業(yè)人員在知識結(jié)構(gòu)和層次上的欠缺。

1.2藥師在臨床中的應(yīng)用。

一些發(fā)達國家很早就開始實行以保證患者藥物治療的安全、有效、經(jīng)濟、合理為核心，即“以患者為中心”的模式。

在國內(nèi)，我們一般稱此模式為藥學(xué)監(jiān)護。

據(jù)資料顯示，藥師在臨床中參與治療工作，并提出具體的用藥方案。

這種臨床工作方法，可以更好的體現(xiàn)醫(yī)療效果，發(fā)揮藥物作用。

目前，在一些西方國家，臨床藥師在臨床用藥中的主導(dǎo)地位已得到肯定。

在我國，雖然起步比較晚，但也取得了相當樂觀的成績。

衛(wèi)生行政管理部門就發(fā)布規(guī)定，凡是三級以上的醫(yī)院必須開展臨床藥學(xué)，而且在很多省、市有關(guān)部門所制定的《綜合醫(yī)院分級評審標準》也都做出了相關(guān)的規(guī)定。

2臨床藥學(xué)與藥物經(jīng)濟學(xué)。

作為醫(yī)院工作程序中的一個步驟，臨床藥學(xué)即加大了藥物的合理化應(yīng)用，提高了醫(yī)療水平，也在經(jīng)濟上給醫(yī)院帶來了收益。

2.1藥物經(jīng)濟學(xué)是一門以衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)衍生而來的新型邊緣科學(xué)。

為了使臨床藥師更合理的用藥，需要廣泛應(yīng)用藥物經(jīng)濟學(xué)。

藥物經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)果可指導(dǎo)臨床合理用藥，制定科學(xué)的治療方案。

2.2近年來，我國的醫(yī)療費用每年以30%的.速度增長，醫(yī)療費用增長過快嚴重影響了我國經(jīng)濟的整體發(fā)展和人民物質(zhì)、文化生活水平的提高。

我們在工作過程中，不應(yīng)該只是重視藥物的治療效果，也應(yīng)該關(guān)注藥物的成本。

臨床藥師應(yīng)跟臨床醫(yī)生共同合作，在治療方案的決策過程中選擇以最小的成本起到最大利益的治療方案。

從而對在臨床上使用效果良好，價格又低的藥物作為常用藥，列為醫(yī)院的基本用藥項目。

同時，醫(yī)院也應(yīng)規(guī)定醫(yī)生的用藥標準，避免不合理用藥。

3如何做好臨床藥學(xué)工作。

通常藥學(xué)知識不受重視，導(dǎo)致現(xiàn)在很多藥學(xué)專業(yè)人員一時不能適應(yīng)當今醫(yī)療現(xiàn)狀的要求。

因此，我們要對藥師進行相關(guān)的培訓(xùn)。

選擇一些接受能力強、可以長期堅持臨床藥師工作的藥師，進行培訓(xùn)。

首先藥師要重視的知識儲備，藥師只有掌握足夠的藥學(xué)知識，才能進行臨床藥學(xué)服務(wù)。

其次藥師要與臨床醫(yī)生做好溝通，并在實際工作中樹立“以病情為中心”的臨床藥學(xué)理念。

雖然臨床藥師決定了對患者的用藥方案，但要切忌，臨床藥師不是獨立的個體，要與臨床醫(yī)生共同合作，積極參與整個治療過程，才能更好的完成臨床用藥工作。

3.2藥歷是藥師臨床工作的書面證明文件。

藥師應(yīng)該從一接觸病人就開始建立藥歷。

建立藥歷，藥師要對病人的用藥史、藥物過敏史、患者的疾病狀況以及以往病史，都要做詳細的記錄。

藥歷的內(nèi)容應(yīng)力求詳實、完備，藥師所參與的查房、會診、搶救、藥物血藥濃度監(jiān)測、合理用藥指導(dǎo)以及制訂個體化給藥方案等工作，均應(yīng)依實際情況按規(guī)范格式做出描述、總結(jié)和抄錄，同時簽字并永久保留。

便于以后進行病例討論，每個月組織藥師、醫(yī)師舉行信息交流會，向醫(yī)生提供最新的藥物信息。

3.3在治療過程中，患者心理難免產(chǎn)生各種不愉快的情緒，或者反復(fù)咨詢治療過程或效果。

這時，臨床醫(yī)師要正確的解答患者的問題，給予正面積極的回答。

并在了解患者的情緒情況下安慰患者，使其消除焦慮的情緒，這樣才有利于疾病的康復(fù)。

在治療過程中，心理暗示一直是一個很好的治療手段，相關(guān)報道顯示心理干預(yù)可降低高血壓患者臨床降壓藥物的使用劑量，有助于減輕高血壓患者長期服藥對身體帶來的不良反應(yīng)。

同時筆者認為，心理治療與藥物治療會起到相互的作用，更有甚者，可以通過心理治療來幫助停止藥物治療，這在治療焦慮癥等精神疾病方面尤為明顯。

臨床藥師合理的利用心理干預(yù)，結(jié)合藥物治療，是最為理想的治療方式。

4小結(jié)。

隨著醫(yī)學(xué)改革的繼續(xù)深入，醫(yī)院臨床藥學(xué)服務(wù)必將成為醫(yī)院改革的工作重點。

我們應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，建立適合醫(yī)院臨床藥學(xué)工作的制度，開展臨床藥師專業(yè)培訓(xùn)。

隨著藥師工作的進一步擴展，臨床藥學(xué)服務(wù)也必定會產(chǎn)生突出的效應(yīng)。

中文字體的創(chuàng)意海報設(shè)計圖片范本篇十四

摘要：民間年畫是我國傳統(tǒng)文化之一，是民族才能的重要結(jié)晶。招貼設(shè)計是時代進步、社會發(fā)展的體現(xiàn)，年畫和招貼有難解之緣，他們都具有教育、審美、宣傳和實用功能，很多招貼設(shè)計作品均運用了民間年畫形象。本文先簡單論述了民間年畫和招貼設(shè)計，然后分析民間年畫和招貼設(shè)計有共性特征、民間年畫在招貼設(shè)計里的運用。

1引言。

平面設(shè)計關(guān)系的范圍越來越越廣泛，無論是品牌形象策劃、商業(yè)海報或是商品包裝，各個行業(yè)都與平面設(shè)計有關(guān)，平面設(shè)計發(fā)展和社會經(jīng)濟有緊密聯(lián)系。民間年畫是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，把民間年畫應(yīng)用到招貼設(shè)計里既能豐富設(shè)計語言，還能實現(xiàn)中國文化傳承。經(jīng)濟多元化是國家和國家間未來重要的發(fā)展趨勢，在這種環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計逐漸走向國際化舞臺，如何在多元化文化里保持自己的本土文化與民族特色是設(shè)計師們需要關(guān)注的問題，設(shè)計師要學(xué)會將民間年畫運用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中。

2民間年畫。

年畫是我國一種重要民間藝術(shù)形式，它起源民間。舊時年節(jié)時，家家在室內(nèi)張貼畫冊，表達新年的祝愿，增添節(jié)日喜慶氣氛，因為年畫每年要更換一次，新年時用新畫換下上一年的畫，所以叫做年畫。年畫發(fā)展到現(xiàn)在，在每個時期都產(chǎn)生了不同特征與形式，人們常把城鄉(xiāng)勞動室粘貼的年畫叫做民間年畫。門神形式是民間年畫最早的表現(xiàn)形式，民間年畫題材十分豐富，有以歷史故事為題材的，有具有較高實用價值的歷畫。在民間年畫不斷發(fā)展過程中，形成了很多藝術(shù)產(chǎn)地，各產(chǎn)地有自己獨特的風(fēng)格特征。國內(nèi)出名的年畫產(chǎn)地有天津楊柳青、四川綿竹及蘇州桃花塢等。

3招貼設(shè)計。

招貼設(shè)計在我國出現(xiàn)的較早，有著悠久發(fā)展歷史。海報可以說是粘貼的一個別稱，它也是廣告里最特殊、且最早的形式，招貼是運用廣告形式實現(xiàn)傳達信息的目的。某種程度上講，它依賴于印刷技術(shù)。招貼設(shè)計憑借其獨特的魅力在平面設(shè)計里脫穎而出，并在平面設(shè)計里占據(jù)重要主導(dǎo)地位。招貼設(shè)計能夠給平面設(shè)計增添活力，通過招貼設(shè)計，可以看出某個地區(qū)設(shè)計水平高低，且反映該地區(qū)經(jīng)濟狀況。招貼設(shè)計是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個體現(xiàn)，創(chuàng)作領(lǐng)域運用招貼設(shè)計，能夠形成新視覺語言。

4民間年畫和招貼設(shè)計有共性特征。

招貼設(shè)計是平面設(shè)計領(lǐng)域里學(xué)術(shù)性最強、影響面最廣的設(shè)計，民間年畫是我國流傳最廣、歷史最悠久的招貼。民間年畫完美的統(tǒng)一了色、形、意，代表著我國民間風(fēng)俗，其藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵都較高，而色、圖、字是招貼設(shè)計三個基本要素，招貼設(shè)計表達情感、傳播信息主要依靠這三要素。現(xiàn)代招貼和民間年畫的.造型方面存有相同點，表現(xiàn)手段與藝術(shù)功能也有許多共性，因此，招貼設(shè)計的許多作品都應(yīng)用了民間年畫里的元素或是形象。我國文化決定了人們利用含蓄方式表達各種意義，很早以前，人們就借物抒懷，所以，民間年畫作品多數(shù)運用象征手法，將作品很多元素集中到一起，讓人們利用民間年畫表達最質(zhì)樸的情感。象征表現(xiàn)手法也是創(chuàng)作招貼設(shè)計的主要方法之一，招貼設(shè)計里的象征手段時運用具體事物表現(xiàn)特殊寓意，招貼設(shè)計思維憑借象征手法，利用以此言彼方式傳達設(shè)計中意念。民間年畫的基礎(chǔ)是印刷技術(shù)，年畫通過復(fù)制而廣泛傳播，年畫內(nèi)容多種多樣、題材涉及廣泛、文化內(nèi)涵也較深厚，很多題材反映的內(nèi)涵使年畫有教育與宣傳功能。招貼和民間年畫相同，其也是以印刷技術(shù)作為基礎(chǔ)，招貼是平面設(shè)計關(guān)鍵組成部分之一，它是很多廣告媒體不能取代的，招貼的首要作用是準確傳達信息，有宣傳功能。招貼最早被用于宣傳商業(yè)信息，而后漸漸滲透至教育、文化、整治方面，隨著出現(xiàn)各種題材招貼作品，例如：社會招貼、商業(yè)招貼，所以，招貼具有文化功能與教育功能。

5民間年畫在招貼設(shè)計里的運用。

5.1民間年畫元素的運用。

招貼設(shè)計在人們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，是人們生活不可缺少的一部分。招貼設(shè)計既能夠宣傳產(chǎn)品，也能夠裝飾生活環(huán)境，進而豐富精神生活。在現(xiàn)代生活中，招貼設(shè)計給人們帶來的影響很大。民間年畫是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它憑借獨特的色彩表現(xiàn)形式受到人們喜愛與關(guān)注。因此，通過招貼設(shè)計給社會、給生活的影響，把它和民間年畫充分結(jié)合到一起，既能給傳統(tǒng)的民間年畫增添生命力，還能實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

5.2民間年畫在招貼設(shè)計里的審美表現(xiàn)。

民間年畫是我國關(guān)鍵傳統(tǒng)文化元素之一，招貼設(shè)計和民間年畫的創(chuàng)新與融合，不只是招貼設(shè)計自身表達形式特殊，也是和國際接軌時我國本土風(fēng)格的一種體現(xiàn)。進行現(xiàn)代招貼設(shè)計過程中既要和時代元素與時俱進，也要擁有自己的民族特性，進而才能滿足人們審美需求。招貼設(shè)計是永不褪色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進行招貼設(shè)計要注意其帶來的視覺沖擊，從而使觀賞者接受并喜愛招貼設(shè)計所宣傳的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化原色具有獨特的審美情趣，每個時代的設(shè)計均需要和文化保持緊密聯(lián)系。

6結(jié)束語。

招貼設(shè)計是被人們廣泛運用的一種設(shè)計藝術(shù)形式，它要集功能性、系統(tǒng)性和藝術(shù)性為一身。招貼設(shè)計能夠使簡單構(gòu)圖呈現(xiàn)濃厚藝術(shù)形式，能夠讓獨特構(gòu)思變成個性化表現(xiàn)，我國用哪種表達方式進行招貼設(shè)計非常重要，有著民族文化的年畫是很好的一種表達方式，設(shè)計者運用年畫進行現(xiàn)代招貼設(shè)計時，要注意創(chuàng)新民間年畫的表現(xiàn)形式，有效融合民間年畫和現(xiàn)代招貼設(shè)計，讓民間藝術(shù)有新的活力與生機。

參考文獻。

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