總結(jié)是對過去的回顧，可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的成長與不足。寫一份較為完美的總結(jié)需要反復(fù)推敲和精益求精，細(xì)致入微。想要更好地了解這個(gè)主題，可以參考以下給出的相關(guān)范例。

社會(huì)變化政治論文篇一

政治高考越來越傾向于考查能力，這抽象的能力培養(yǎng)使中學(xué)政治課不僅面臨不斷更新知識(shí)的挑戰(zhàn)，重要的是教學(xué)思想和教學(xué)方法的改革的考驗(yàn)，傳統(tǒng)做法為提高能力，在高三階段大搞題海戰(zhàn)術(shù)，試圖通過集中訓(xùn)練獲得能力，但效果往往不佳。原因非常簡單，能力內(nèi)涵豐富，八種能力決非短時(shí)間內(nèi)形成。因此我主張：從高一開始把時(shí)政引入課堂。有人說，基礎(chǔ)年級(jí)學(xué)習(xí)時(shí)政沒用，高考時(shí)新聞都成舊聞了，殊不知，時(shí)政雖然過時(shí)但用時(shí)政分析實(shí)際問題的能力卻留下來了。在這一過程中，逐漸形成了分析、綜合、歸納、評價(jià)等高層次的能力?；谏鲜鏊悸?，我積極的進(jìn)行了一系列培養(yǎng)能力的實(shí)踐，從高考的效果來看，基本滿意。現(xiàn)將一些做法總結(jié)如下：

一、充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，利用課堂教學(xué)有的放矢的引入時(shí)政。

直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、背死教條、死記硬背、枯燥無味。這里有歷史原因、社會(huì)原因、也有我們政治課自己的原因，如果教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，與學(xué)生認(rèn)識(shí)水平相脫節(jié)，結(jié)果學(xué)生聽起來必然索然無味。要使學(xué)生學(xué)有所獲，知行統(tǒng)一，就必須合理安排課堂教學(xué)，從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，有目標(biāo)的入時(shí)政。這要求教師必須掌握教材，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)處理教材，突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，用精練的語言準(zhǔn)確的傳授基礎(chǔ)知識(shí)，揭示知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生在體系中把握知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，合理利用課本事例，恰當(dāng)引入時(shí)政。從而使政治課教學(xué)深入淺出，生動(dòng)有趣、引人入勝。為了使引入的時(shí)政事例具有針對性，教師要注意博采，廣泛選材，電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都是選材的常用信息渠道，要注意精挑細(xì)選、歸類存檔。一般來說這些材料最好是學(xué)生熟知的，別總搞獨(dú)家報(bào)道。獨(dú)家報(bào)道雖可以引一時(shí)之趣，卻會(huì)使學(xué)生感覺到距離千里。因此我常從新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、生活、本市晚報(bào)等學(xué)生熟悉的材料中選擇。學(xué)生常有“怎么我沒有想到？”“原來個(gè)中竟有如此奧妙！”的感慨。漸漸也在日常生活中去尋找這種平凡中寓神奇的'感覺，這種教學(xué)使學(xué)生體會(huì)到政治課對生活的指導(dǎo)性，由此激發(fā)學(xué)生探索精神和求知欲，并培養(yǎng)了良好興趣下的自主學(xué)習(xí)精神。這比傳授知識(shí)本身具有更大的意義。

二、在預(yù)習(xí)中引入時(shí)政，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)。

為了使學(xué)生深刻理解課本的精神，提高課堂效率的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。預(yù)習(xí)在這一過程中起著不可忽視的作用。引導(dǎo)學(xué)生搞好預(yù)習(xí)，我設(shè)置了“預(yù)習(xí)通知單”，一般預(yù)習(xí)通知單的設(shè)置要講究方法，否則預(yù)習(xí)變成了家庭作業(yè)，會(huì)使學(xué)生感到厭煩。根據(jù)教材合理設(shè)置問題，巧妙引入時(shí)政是設(shè)置預(yù)習(xí)通知單的關(guān)鍵。如講到“紙幣和通貨膨脹”時(shí)我設(shè)置了這幾個(gè)問題：

（1）你手中有五圓假幣，你會(huì)怎么辦？這么做的原因？

（2）若你父母明天都漲一級(jí)工資，你認(rèn)為一定是好事嗎？

（3）物價(jià)是不是越低越好？

這樣，從基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，小到生活中的柴米油鹽醬醋茶，大到對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的分析，恰到好處的激發(fā)了學(xué)生的求知欲。實(shí)踐證明，學(xué)生希望得到這樣的預(yù)習(xí)通知單，他們感到有很多豐富多彩的未知世界在等著他們探索、發(fā)掘，而基礎(chǔ)知識(shí)是采掘機(jī)。

三、采用多種教學(xué)形式，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

傳統(tǒng)政治課以教師講授為主，往往造成“一言堂”的結(jié)果，為提高參與意識(shí)，我主張積極進(jìn)行教學(xué)形式的改革。變政治課的“引人入睡”為“引人入勝”，使學(xué)生活中求獲。具體的說我用以下幾種方式在日常教學(xué)中加強(qiáng)時(shí)政訓(xùn)練。

（1）知識(shí)點(diǎn)評。

指在預(yù)習(xí)通知單的基礎(chǔ)上，先讓學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際發(fā)表觀點(diǎn)，列于副板書。然后，通過傳授分析掌握新知識(shí)提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力，課堂小結(jié)之后，請學(xué)生點(diǎn)評先列的觀點(diǎn)，教師予以總結(jié)。這樣無形中增加了學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的目的性和趣味性，培養(yǎng)了，學(xué)生運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問題的能力。課下作業(yè)再設(shè)置拓展型的“學(xué)而用之”：你還能用這些知識(shí)分析那些現(xiàn)象？從而順利完成知識(shí)遷移。

（2）時(shí)政快訊。

[1][2][3]。

社會(huì)變化政治論文篇二

改革開放，使我國在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會(huì)主義建設(shè)，由原來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”。十七大報(bào)告指出，“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)”。

“社會(huì)建設(shè)”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會(huì)建設(shè)”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會(huì)建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會(huì)變成一個(gè)和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對社會(huì)主義建設(shè)這一重大課題進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐。是一屆三中全會(huì)后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列重大理論觀點(diǎn)，其中包括一系列關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會(huì)以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)新生事物，盡管社會(huì)主義代表的是當(dāng)代世界發(fā)展的前進(jìn)方向，但具體怎么建設(shè)社會(huì)主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)有關(guān)。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實(shí)，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是把整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，我們把中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會(huì)建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的相對獨(dú)立的“一位”，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會(huì)建設(shè)”概念的提出，使我們怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義有了新的認(rèn)識(shí)。

有人認(rèn)為，社會(huì)建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會(huì)建設(shè)的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的社會(huì)建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會(huì)建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會(huì)建設(shè)”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)、社會(huì)建設(shè)的原則、社會(huì)建設(shè)的理念、社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)、社會(huì)建設(shè)的主體等一系列基本問題上，社會(huì)建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實(shí)踐的深入，社會(huì)建設(shè)理論將逐步完善，也會(huì)像中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，具體而言，中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。

在社會(huì)建設(shè)的原則上，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會(huì)建設(shè)的首要原則，社會(huì)建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅(jiān)持公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本原則。在社會(huì)建設(shè)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。近期目標(biāo)是在2020年實(shí)現(xiàn)“六個(gè)基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會(huì)就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會(huì)管理體系要基本健全，遠(yuǎn)期目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大社會(huì)公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在社會(huì)建設(shè)的理念上，強(qiáng)調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進(jìn)取，盡最大努力加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問題，又要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會(huì)建設(shè)的水平，而不能要求過高過急。社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)是著力保障和改善民生，民生問題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實(shí)際問題入手，突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)。在社會(huì)建設(shè)的主體上，強(qiáng)調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會(huì)組織及人民群眾的積極性參與，在實(shí)踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等社會(huì)事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實(shí)強(qiáng)調(diào)政府職責(zé)，同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。

一不可。社會(huì)建設(shè)是構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，是對廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。社會(huì)建設(shè)是改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅(jiān)面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進(jìn)社會(huì)和諧上來。正如經(jīng)濟(jì)建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會(huì)建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會(huì)保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實(shí)招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì)”的財(cái)政支出，建立“民生服務(wù)型”財(cái)政。

長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“一腿長”，一條腿短|”、財(cái)政支出結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，樹立正確的社會(huì)建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一是投資于社會(huì)建設(shè)不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是解決不公平問題不會(huì)降低發(fā)展活力。三是給社會(huì)力量讓出空間不會(huì)影響政府權(quán)威。

社會(huì)變化政治論文篇三

摘要：

不同的學(xué)科有不同的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和應(yīng)用場合，如何合理選擇一種適合本學(xué)科的cai教學(xué)模式，充分利用和發(fā)揮計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)，避免課本搬家等形式主義傾向，是每一個(gè)利用cai進(jìn)行教學(xué)的教師都必須重視的問題。

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件的種類是很多的，從目前來看，在廣大中小學(xué)教師中應(yīng)用最廣泛的是課堂展示類的cai課件，也就是我們平時(shí)所說的多媒體課件。課件為教學(xué)服務(wù)，課堂展示類cai的運(yùn)用既要有利于教師的教，也要有利于學(xué)生的`學(xué)。這是cai的一條宗旨。作為先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，cai的教學(xué)效果是不言而喻的。本文在cai實(shí)踐的基礎(chǔ)上談?wù)劸驼握n應(yīng)用cai的必要性和重要性、原則等方面談?wù)効捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：cai課堂展示類多媒體課件。

cai是英文computerassistedinstruction（計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)）的簡稱。

由于cai具有能充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)對文字、圖形圖象、動(dòng)畫、視頻、音頻等多種媒體綜合處理能力的優(yōu)勢，以及靈活的人機(jī)對話等特點(diǎn)，能充分體現(xiàn)直觀性教學(xué)原則，滿足學(xué)生的感官需求。在教學(xué)中極大地活躍了課堂氣氛，充實(shí)和豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲，并能使學(xué)生注意力更為集中，從而有效的提高了課堂的教學(xué)質(zhì)量和效果。因而也備受廣大教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）工作者的喜愛，近幾年來在全國各級(jí)各類學(xué)校中如火如荼的開展起來。

不同的學(xué)科有不同的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和應(yīng)用場合，如何合理選擇一種適合本學(xué)科的cai教學(xué)模式，充分利用和發(fā)揮計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)，避免課本搬家等形式主義傾向，是每一個(gè)利用cai進(jìn)行教學(xué)的教師都必須重視的問題。

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件的種類是很多的，從目前來看，在廣大中小學(xué)教師中應(yīng)用最廣泛的是課堂展示類的cai課件，也就是我們平時(shí)所說的多媒體課件。課堂演示型課件的特點(diǎn)就是采用動(dòng)態(tài)視頻、動(dòng)畫、照片和聲音來展示現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)不清楚的內(nèi)容。將教學(xué)內(nèi)容，在大與小、遠(yuǎn)與近、快與慢、虛與實(shí)之間轉(zhuǎn)換，將教學(xué)內(nèi)容所涉及的事物、現(xiàn)象、過程，再現(xiàn)于課堂教學(xué)中，并按照教學(xué)要求逐步地呈現(xiàn)給學(xué)生。其作用主要是用來配合教師的課堂教學(xué)活動(dòng)?？梢杂脠D形、圖像、動(dòng)畫等表現(xiàn)一些口述、板書難以表達(dá)清楚的內(nèi)容和動(dòng)態(tài)演變過程，化解教學(xué)內(nèi)容中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)。由于這種cai課件可以在配有多媒體投影機(jī)的電化教室中使用，也可以在具有多媒體演示功能的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室中使用。而且比較容易制作，因而在現(xiàn)階段是一種可行的應(yīng)用模式。

本文擬就課堂展示類cai在政治課教學(xué)中的應(yīng)用，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、政治課教學(xué)中應(yīng)用cai的必要性和重要。

[1][2][3]。

文檔為doc格式。

社會(huì)變化政治論文篇四

摘要：基于當(dāng)前發(fā)展形勢，社會(huì)實(shí)踐作為增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生思想政治教育效果的物質(zhì)載體，是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素養(yǎng)的最佳途徑。下文以推動(dòng)醫(yī)學(xué)生思想政治教育發(fā)展為前提，圍繞社會(huì)實(shí)踐這一話題，分析了醫(yī)學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義，闡述了醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)狀，并針對醫(yī)學(xué)生思想政治教育中社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)用提出了幾點(diǎn)建議。

作為醫(yī)學(xué)生思想政治教育的主要途徑，社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生的就業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要。通過組織學(xué)生邁出校園，走進(jìn)社會(huì)，進(jìn)行深入的社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐，不僅能將思想政治教育與社會(huì)生活銜接起來，還能不同程度提升學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。但是從當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展情況來看，并不理想。如何解決現(xiàn)存問題發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的教育作用已經(jīng)成為教師廣泛熱議的話題。

1醫(yī)學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義。

其一，有利于醫(yī)學(xué)生全面認(rèn)知自己。醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生大多是從高中直接升入大學(xué)，巨大的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)導(dǎo)致他們沒有更多的精力與時(shí)間去接觸市場環(huán)境，了解社會(huì)。而借助參與社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生將意識(shí)到自己與崗位需求間的差距，強(qiáng)化專業(yè)能力與市場適應(yīng)能力。其二，有助于提升醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新能力。社會(huì)實(shí)踐的出現(xiàn)，縮短了醫(yī)學(xué)生與社會(huì)發(fā)展間的差距。在參與社會(huì)實(shí)踐過程中，學(xué)生根據(jù)遇到的問題，結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識(shí)尋找解決問題的.方法，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，還能樹立學(xué)生的自信心[1]。其三，有助于提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，可以將在課堂中學(xué)到的專業(yè)知識(shí)靈活運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助患者診斷治療，為日后就業(yè)發(fā)展奠定了扎實(shí)的技能基礎(chǔ)。在解決實(shí)際問題過程中，學(xué)生將意識(shí)到自身的不足，有益于學(xué)生形成健全人格，增強(qiáng)他們的抗壓能力與心理素質(zhì)。

2.1專業(yè)指導(dǎo)有待加強(qiáng)。

在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，部分教師沒能圍繞社會(huì)發(fā)展最急迫、校園最關(guān)注、學(xué)生最關(guān)注的問題，學(xué)生主體地位沒能得到展現(xiàn)，若不能及時(shí)解決這一問題，將會(huì)直接影響學(xué)生的后續(xù)發(fā)展。據(jù)現(xiàn)有調(diào)查研究結(jié)果顯示，超過30％的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目為用人企業(yè)所認(rèn)可，而有關(guān)學(xué)術(shù)研究與課程研發(fā)類的資源僅有25％。從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展效果來看，超過一半的學(xué)生認(rèn)為解決實(shí)際問題的能力得到提升，僅有11%的學(xué)生提出沒有在活動(dòng)中得到收獲[2]。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生得到教師的專業(yè)指導(dǎo)，并與其他同學(xué)積極交流，共同完成了訓(xùn)練任務(wù)。一方面證實(shí)了社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生的專業(yè)無關(guān)，另一方面證實(shí)了社會(huì)實(shí)踐中教師個(gè)人才能沒有得到充分施展。

2.2社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)有待增加。

通常情況下，醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間集中于寒暑假，區(qū)別于日常實(shí)踐訓(xùn)練。因?yàn)閷儆诩行杂?xùn)練項(xiàng)目，學(xué)生需要獨(dú)立完成或小組協(xié)作運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對校園之外的實(shí)踐環(huán)境進(jìn)行調(diào)研。分析學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的獲取渠道來看，有大多數(shù)同學(xué)都是靠父母、朋友的幫助，自主聯(lián)系實(shí)踐場地的學(xué)生人數(shù)僅占21%。但受到專業(yè)特殊化的限制，學(xué)校提供的社會(huì)實(shí)踐渠道大多是地方級(jí)醫(yī)院、衛(wèi)生部門，崗位數(shù)量十分有限，能夠參與實(shí)踐的更是少之又少，效果可想而知。

2.3社會(huì)實(shí)踐模式單一。

通過解讀調(diào)查結(jié)果可知，醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐模式比較單一，大多以市場調(diào)研為主，學(xué)生對此表示不感興趣，甚至少數(shù)學(xué)生十分抵觸實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)院校方面缺乏對社會(huì)實(shí)踐工作的重視，導(dǎo)致有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)獎(jiǎng)懲機(jī)制的構(gòu)建不完善，沒能引起學(xué)生的關(guān)注，效果也因此受到影響?，F(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)院校對畢業(yè)生崗位實(shí)習(xí)、志愿服務(wù)、社團(tuán)活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重視度不夠，相應(yīng)資源開發(fā)力度有待加強(qiáng)，品牌效應(yīng)不顯著。

3.1激發(fā)社會(huì)實(shí)踐興趣。

基于現(xiàn)存的教育問題，醫(yī)學(xué)院校方面在開展社會(huì)實(shí)踐過程中，應(yīng)以志愿服務(wù)為基礎(chǔ)，走出校園走進(jìn)社區(qū)、社會(huì)，為社會(huì)大眾提供無償?shù)慕】底稍兎?wù)，為其介紹醫(yī)藥方面的健康知識(shí)，既能深化學(xué)習(xí)印象，又?jǐn)U寬了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道。以遼寧省某醫(yī)學(xué)院校為例，分別在益格名邸光明新村、羅曼春天人和馨園、陽光嘉園、宏發(fā)長島華景花園、繁榮新都、淺草綠閣等社區(qū)隨處可見醫(yī)學(xué)院校志愿者組織的社會(huì)實(shí)踐小組，他們長時(shí)間奮戰(zhàn)在第一線，幫助社區(qū)老人宣傳健康知識(shí)，受到各社區(qū)人民群眾的一致好評，其中內(nèi)針灸系“把愛散播到社會(huì)”分隊(duì)、臨床醫(yī)學(xué)系“志愿服務(wù)你我他”分隊(duì)是眾多服務(wù)隊(duì)伍的領(lǐng)頭羊，尤其是醫(yī)大愛心社“面對面’這一隊(duì)，堅(jiān)持幫助老人排憂解難已經(jīng)長達(dá)十年。醫(yī)學(xué)院校方面應(yīng)提高對此的重視，利用社會(huì)實(shí)踐激發(fā)學(xué)生的思想情感，為學(xué)生提供體驗(yàn)社會(huì)人情冷暖的機(jī)會(huì)，結(jié)合教師針對性的教育指導(dǎo)，從而不斷提升學(xué)生的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。

3.2提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)。

對于醫(yī)學(xué)生而言，發(fā)揮個(gè)人專業(yè)能力與優(yōu)勢，將此技能應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，服務(wù)社會(huì)大眾，不僅能提升個(gè)人醫(yī)學(xué)技能，還進(jìn)一步了深化了對醫(yī)學(xué)專業(yè)的價(jià)值認(rèn)知。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生將意識(shí)到自己的不足，為就業(yè)發(fā)展指明了方向。最近幾年，全國各大醫(yī)學(xué)高校紛紛開展了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從最初的本科生自主實(shí)踐發(fā)展到本專生一同參與實(shí)踐，實(shí)踐形式與內(nèi)容也發(fā)生一定改變，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)因此得到了進(jìn)一步發(fā)展。以北京某醫(yī)學(xué)大學(xué)為例，最近三年的時(shí)間陸續(xù)派出超百支隊(duì)伍，服務(wù)范圍遍布全國多個(gè)省份，參與社會(huì)實(shí)踐人數(shù)高達(dá)十萬人。通過開展社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生深度學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，為社區(qū)老人講解健康知識(shí)，調(diào)查社會(huì)大眾熱切關(guān)注的話題，有效激發(fā)了思想情感[3]。要想充分發(fā)揮思想政治教育中社會(huì)實(shí)踐的作用，教師必須要保證實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)效性與多元化。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，教師與學(xué)生密切交流，為學(xué)生創(chuàng)建更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。以暑假這段時(shí)間為例，醫(yī)學(xué)院校方面可以邀請臺(tái)灣地區(qū)的醫(yī)學(xué)大學(xué)共同開展交互性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)在于不斷增強(qiáng)兩地學(xué)生間的交流，增進(jìn)學(xué)生間的情感，實(shí)現(xiàn)文化交融的同時(shí)，為學(xué)生提供更多體驗(yàn)文化的機(jī)會(huì)，無形中深化了學(xué)生對醫(yī)學(xué)文化的認(rèn)知。此外，學(xué)校方面還可以采取引進(jìn)來與走出去的實(shí)踐方針，邀請行業(yè)精英來校進(jìn)行演講，分享經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上聯(lián)同當(dāng)?shù)乜祻?fù)中心、治療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老院等場所，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，旨在為學(xué)生提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容與形式。經(jīng)過長期努力，醫(yī)學(xué)院校方面建立了寒暑假社會(huì)實(shí)踐基地，學(xué)生利用寒暑假的時(shí)間自主參訓(xùn)，收獲頗豐。學(xué)生不僅了解基層醫(yī)療的發(fā)展情況，意識(shí)到理論實(shí)踐結(jié)合的價(jià)值，還樹立了醫(yī)學(xué)服務(wù)大眾的信心。

3.3創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐模式。

為了不斷提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與道德內(nèi)涵，使其對專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生使命感，激發(fā)學(xué)生的義務(wù)服務(wù)的工作意識(shí)，醫(yī)學(xué)院校方面應(yīng)聯(lián)合當(dāng)?shù)囟嗉裔t(yī)院組織開展門診義工志愿活動(dòng)，要求學(xué)生利用課余時(shí)間走到志愿部體驗(yàn)診斷、導(dǎo)診、陪診、送檢、分藥等工作，以此不斷強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)。此外，還將社會(huì)實(shí)踐視為思想政治教育的核心部分，指定專門的課件與教育計(jì)劃，并限定具體學(xué)分，要求學(xué)生記錄并上交社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，有效創(chuàng)新了社會(huì)實(shí)踐模式，鞏固社會(huì)實(shí)踐效果。

4結(jié)束語。

綜上所述，對于醫(yī)學(xué)生而言，不僅要具備精湛的醫(yī)術(shù)，還要具備思想道德，兩者缺一不可。社會(huì)實(shí)踐作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生思想道德與政治涵養(yǎng)的主要途徑，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新教育方法與途徑，鼓勵(lì)學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)，給予學(xué)生針對性指導(dǎo)，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)德。

參考文獻(xiàn)。

[3]劉君,鹿茸,王璐.搭建高職學(xué)生思想政治教育工作新平臺(tái)——開展多元化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的探索與實(shí)踐[j].遼寧高職學(xué)報(bào),2017(10):95-96.

作者：吳娜魯琳穎李一林單位：昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院。

社會(huì)變化政治論文篇五

一、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，鞏固加強(qiáng)思想政治課的地位，是切實(shí)提高教學(xué)實(shí)效的前提。

每個(gè)學(xué)生都生活在特定的社會(huì)環(huán)境中，他們在此環(huán)境中接受的各種信息，對于道德素質(zhì)的形成，具有重要作用。從本次調(diào)研的數(shù)據(jù)分析可看出，當(dāng)代青少年學(xué)生，獲得社會(huì)生活信息的渠道，無論城鄉(xiāng)都以廣播電視為首，其次為報(bào)紙刊物，但在此后的具體選項(xiàng)上城市與農(nóng)村差別較大。農(nóng)村學(xué)生的選擇為“政治課”（時(shí)隔兩年的兩次調(diào)研，學(xué)生對“政治課”地位認(rèn)同是一致的），而城市學(xué)生的選擇則為“家庭”，這反映了目前在城鄉(xiāng)差別仍存在的情況下，學(xué)生在不同的社會(huì)環(huán)境中生活，所受到的社會(huì)影響是不同的。也從一個(gè)方面有力地說明政治課教學(xué)對于青少年學(xué)生正確了解并認(rèn)識(shí)社會(huì)，有極重要的意義。這塊陣地只能加強(qiáng)，不能削弱。目前在農(nóng)村尤其如此。對“其他課外活動(dòng)”這一選項(xiàng)，城市學(xué)生將其排在第7位。而農(nóng)村學(xué)生則將其排在“政治課”之后的第4位?？紤]到我國目前仍有70％以上的人口生活在農(nóng)村，而我國農(nóng)村目前在精神文明建設(shè)方面的總體水平不高，因此，學(xué)校教育中德育的意義是不言自明的。與此相關(guān)的另一個(gè)明顯現(xiàn)象是“團(tuán)隊(duì)活動(dòng)”選項(xiàng)，93年調(diào)研中在農(nóng)村被排在第六位，在城市則被排在第八位（最后）位；而到95年城鄉(xiāng)均把它排在第八位。這表明，目前學(xué)校中的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)已經(jīng)被削弱，亟待加強(qiáng)。在調(diào)研中，許多學(xué)校干部反映的情況也證實(shí)了這一點(diǎn)，而積極活躍的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)多年來一直是強(qiáng)化思想政治課教學(xué)實(shí)效的重要手段之一。

在規(guī)范的學(xué)校教育中，課程設(shè)置問題無疑是教育教學(xué)的基本問題。調(diào)研中就思想政治課設(shè)置問題對于學(xué)生所做的調(diào)查，反映出受教育者對思想政治課學(xué)習(xí)的要求。在征求學(xué)生對初一年級(jí)政治課的意見時(shí)，農(nóng)村學(xué)生絕大部分（占91．3％）認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)，只有5．7％的學(xué)生認(rèn)為要精簡。這與他們中許多人仍把政治課做為獲取社會(huì)生活信息的主要渠道之一密切相關(guān)。而城市的學(xué)生中，認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)的占58．1％，有37．7％的人認(rèn)為應(yīng)精簡，只有6．9％的學(xué)生認(rèn)為不必再學(xué)。

在征求對初二社會(huì)發(fā)展簡史內(nèi)容的意見時(shí)，兩次調(diào)研城鄉(xiāng)學(xué)生意見大體一致，88％的同學(xué)認(rèn)為需要學(xué)習(xí)；有10％的城市學(xué)生認(rèn)為可以不學(xué)；農(nóng)村則有2．8％的學(xué)生認(rèn)為可以不學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的要求上，也大體如此，農(nóng)村有2．8％的學(xué)生認(rèn)為可以不講古代的事，多講現(xiàn)代的事；城市持這一意見的學(xué)生比例9．3％。從學(xué)生們的反映看，他們還是希望學(xué)習(xí)簡史課程，但應(yīng)注意解決好與歷史課的區(qū)分。

對初三年級(jí)中國社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)課程，大部分學(xué)生都要求開設(shè)，但城鄉(xiāng)學(xué)生在這一問題上的差別較大。農(nóng)村有93．9％的學(xué)生要求開設(shè)此門課程；城市有相同要求的則為68．2％，另有10％的學(xué)生認(rèn)為可不必專門開設(shè)此門課。在問卷中反映該門課程“知識(shí)過深，難于理解”的占14％。

在調(diào)研過程中，許多處于第一線的政治教師和教研同志都對思想政治課的命運(yùn)乃至青少年道德品質(zhì)的滑坡問題深表憂慮，他們尖銳地指出：目前思想政治面臨的是嚴(yán)峻的生存問題，不解決這個(gè)問題，提高思想政治課的教學(xué)實(shí)效就是一句空話。作為正在成長中的青少年學(xué)生，他們迫地希望了解當(dāng)代社會(huì)發(fā)生的深刻變革。而學(xué)生所接受的學(xué)校教育又從來都是在一定社會(huì)背景下進(jìn)行的。目前學(xué)生和學(xué)校教育受社會(huì)上“下海經(jīng)商”形勢的影響很大，德育尤其是思想政治課教育有被逐步淡化的傾向。我們必須看到并承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)大潮在沖擊著教學(xué)，在一定程度上對思想政治教學(xué)內(nèi)容的可信度產(chǎn)生著負(fù)面影響，使得教學(xué)實(shí)效有所下降，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)這門課程產(chǎn)生懷疑甚至抵觸情緒。但是我們決不能因此而放棄這塊陣地。

二、以高度的責(zé)任心，保證思想政治課課程設(shè)置及教材內(nèi)容的相對穩(wěn)定性和科學(xué)性。

1936年，在中央關(guān)于改革思想政治課的精神指導(dǎo)下，廣大師生和教研人員共同付出了許多努力，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，好不容易才取得了一定成果，思想政治課的教學(xué)實(shí)效真正有了突破性的提高。但92年突然另起爐灶，全面使用新編教材，而新教材與原來的改革實(shí)驗(yàn)教材比較，又不很成熟，差距較大。這種對新編教材不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就全面推開的做法，搞得下面的師生無所適從，措手不及。

這個(gè)沖擊波對于廣大政治課教師和科研人員為提高教學(xué)實(shí)效所做努力的影響也是負(fù)面的。調(diào)研中，師生和教研人員一致反映：思想政治課改革歷時(shí)多年，這期間教師年年備新課，年年是“老兵新傳”。一些多年從事思想政治課教學(xué)和科研工作，經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師及教研人員特別指出，教材不是形勢報(bào)告，不能跟風(fēng)趕形勢，這樣做既不嚴(yán)肅，不利于提高思想政治課的教學(xué)效果和威信，也不利于思想政治課教材的編寫。教材緊跟形勢走，一旦形勢發(fā)展變化，又要不斷增刪改動(dòng)，顯得十分被動(dòng)。這一點(diǎn)已經(jīng)被實(shí)踐的發(fā)展所證明。

調(diào)研中通過調(diào)查問卷和召開不同層次、不同形勢的座談會(huì)，征求了師生對現(xiàn)行思想政治課教材內(nèi)容的改革要求。城市學(xué)生中有57．4％、農(nóng)村學(xué)生中有28．6％的人認(rèn)為“課程設(shè)置是好的，但教材內(nèi)容引不起興趣”。結(jié)合教師及教研人員在歷時(shí)兩年多時(shí)間里，一直反映教材不成熟的.問題。說明這一問題應(yīng)引起充分重視并盡快研究解決。否則提高思想政治課的教學(xué)實(shí)效就無從做起。

為了解思想政治課教學(xué)實(shí)效，調(diào)研中專門針對已經(jīng)學(xué)完初中全部課程的學(xué)生設(shè)計(jì)了知識(shí)問卷。讓他們在沒有任何準(zhǔn)備的情況下接受測試。以檢驗(yàn)知識(shí)的獲得和鞏固情況。測試數(shù)據(jù)表明：現(xiàn)行設(shè)置的四門課程中，道德部分得分率最高；其次為法制部分；簡史93年為16．57分，95年上升為18．94；而社建由93年17．11分降為95年的15．64，考慮到不同課程之間沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不具可比性，因此不能僅從各門課程得分的高低排序斷定其教學(xué)效果，但各門課程持續(xù)調(diào)查的排序情況，也能從一定程度上反映不同課程的教學(xué)效果。從整體上看，城市的平均分為81．3，農(nóng)村為67．1，相差14．2分，兩次調(diào)查變化較大的是簡史與社建的排列次序與平均分?jǐn)?shù)的差距：93年測試，社建為17．11分，排第三位，簡史為16．57，排第四位；兩者平均分相差僅為0．54分，到95年簡史為18．94分，排在第三位，而社建為15．64分，排在最后，且平均分相差達(dá)3．3分。

值得注意的是，93年在武漢市某學(xué)校參加測試的總共3個(gè)班級(jí)中，其中高一年級(jí)有兩個(gè)班級(jí)，高一（1）班47人為通過中考升入高中的常規(guī)班級(jí)，而高一（2）冊則為由初中直接升入高中的實(shí)驗(yàn)班，從測試數(shù)據(jù)看，兩個(gè)班級(jí)的平均得分都在8o分以上。平均分僅相差3．05分；最高分之間相差2．5分；最低分之間相差5分，均不到一個(gè)分?jǐn)?shù)段，差距并不明顯，這說明93年以前思想政治課改革的成績是應(yīng)該肯定的。調(diào)研中，學(xué)生們對課程改革熱情很高，對道德法制、簡史、社建等課程提出改革要求的學(xué)生，分別為總?cè)藬?shù)的36％、11．5％、13．9％（因三項(xiàng)可同時(shí)選擇，因此總體大于1）。對各門課程改革的具體要求如下：

1、對道德及法制常識(shí)課程改革的要求：（1）理論聯(lián)系實(shí)際要更多些，要能回答實(shí)際社會(huì)生活中的問題；（2）加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育；（3）內(nèi)容更簡化一些，多介紹一些新制訂的法令；（4）單獨(dú)開設(shè)法制課程，請專門人員來講，應(yīng)多選擇一些案例；（5）講課內(nèi)容更生動(dòng)一些，在數(shù)學(xué)方法上，多開一些討論課。

耐人尋味的是，城市學(xué)生中有30％以上提出在教材中增加一些關(guān)于傳統(tǒng)道德的介紹的要求；而農(nóng)村學(xué)生則有25％以上提出要增加肅清封建影響的相應(yīng)內(nèi)容的要求，這在一定程度上反映了在改革進(jìn)程中，不同社會(huì)環(huán)境對學(xué)生思想的不同影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的一些弊端特別是道德的滑坡現(xiàn)象，如競爭中的虛假、人際關(guān)系的淡漠等，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德的某些積極方面，在社會(huì)現(xiàn)代化過程中仍有其不可忽視的促進(jìn)作用；而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的不進(jìn)步和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，則迫切要求打破束縛其進(jìn)步的某些落后的傳統(tǒng)道德觀念。這也從一個(gè)側(cè)面使人看到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，思想政治課的教育教化作用，有著其獨(dú)特的雙重意義。強(qiáng)化、優(yōu)化思想政治課的教學(xué)實(shí)效，對于培養(yǎng)中華民族跨世紀(jì)的新一代勞動(dòng)者和接班人，其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其知識(shí)意義。要增強(qiáng)實(shí)效，就應(yīng)該在教材內(nèi)容的改革上有的放矢，注重針對性，加強(qiáng)科學(xué)性。

2、對社會(huì)發(fā)展簡史課程改革的要求：（1）應(yīng)以現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)為主，著重講社會(huì)主義的發(fā)展，有說服力的講資本主義情況，特別是認(rèn)真介紹總結(jié)一些社會(huì)主義國家演變的原因；（2）應(yīng)著重講社會(huì)歷史發(fā)展的曲折性、周期性；（3）注重聯(lián)系實(shí)際，并改變一些傳統(tǒng)提法，更客觀一些；（4）應(yīng)重點(diǎn)突出資本主義和社會(huì)主義部分，對歷史課程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)相關(guān)知識(shí)簡單了解即可；（5）內(nèi)容太多，應(yīng)簡化一些并更靈活一些。

3、對中國社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)課程改革的要求：（1）內(nèi)容太多，簡化一些，也要更生動(dòng)一些；（2）應(yīng)多介紹一些社會(huì)主義建設(shè)中的成就，使人更容易認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的優(yōu)越性；（3）應(yīng)多分析我國目前的不足，以提高危機(jī)感；（4）開展社會(huì)實(shí)踐等調(diào)查活動(dòng)，對一些理論上的問題應(yīng)具體分析；（5）農(nóng)村學(xué)生有人提出要求加強(qiáng)精神文明的有關(guān)內(nèi)容。

對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，初中畢業(yè)生的思想政治方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求的調(diào)查，歸納起來大致有以下幾個(gè)方面的要求：（以下的排序按統(tǒng)計(jì)人數(shù)多少）（1）市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)；（2）憲法及法律知識(shí)；（3）道德知識(shí)；（4）國情知識(shí)及國內(nèi)外形勢；（5）社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

調(diào)查中反映的學(xué)生要求了解國內(nèi)外形勢的要求，與改革開放以來社會(huì)生活節(jié)奏加快，學(xué)生更加關(guān)心時(shí)事，希望盡快獲得更多的社會(huì)各方面的信息有關(guān)。也有學(xué)生明確提出要了解資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的常識(shí)理論。

在93年調(diào)研中，有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)要求按順序被排在第四位，而時(shí)隔兩年之后，這一要求被排在了第一位。這既反映了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益深入人心，學(xué)生對于市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)的了解更為突出和迫切；也說明目前思想政治課改革落后于形勢發(fā)展，其科學(xué)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。調(diào)研中還反映出學(xué)生法律意識(shí)增強(qiáng)，希望學(xué)習(xí)憲法和法律知識(shí)的要求也越來越強(qiáng)烈。這一方面與改革開放以來，社會(huì)主義法制建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，人們的法制觀念也不斷增強(qiáng)有關(guān)。另一方面也與目前全社會(huì)強(qiáng)調(diào)普法教育有關(guān)。不管從哪個(gè)角度看，學(xué)生中法律意識(shí)增強(qiáng)，要求學(xué)習(xí)了解法律知識(shí)，都是好現(xiàn)象。

與前一問題相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是征求學(xué)生從思想政治課學(xué)習(xí)中最希望得到的信息，兩個(gè)問題有聯(lián)系，但并不等同。對這一問題的回答中可看出，學(xué)生們的要求是多方面的，歸納起來可依次分為：（1）國內(nèi)外大事；（2）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展；（3）現(xiàn)代社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢；（4）法律知識(shí)；（5）改革開放成果；（6）就業(yè)或升學(xué)指導(dǎo)；（7）重大的社會(huì)事件。

在“提高思想政治課教學(xué)的實(shí)效，應(yīng)如何進(jìn)行教改”這一問題上，城鄉(xiāng)學(xué)生的意見比較一致，主要集中在以下幾個(gè)方面：

（1）課堂教學(xué)要生動(dòng)一些，教學(xué)形式和手段要多樣化。課堂教學(xué)不要只講條條，也不要讓學(xué)生死背，可多開設(shè)一些討論課，讓學(xué)生自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

（2）聯(lián)系實(shí)際，多開展一些如社會(huì)調(diào)查之類的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行立體化教學(xué)，使社會(huì)、課本、學(xué)生成為一體。把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，真正看到并檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。

（3）教材編寫生動(dòng)一些，多聯(lián)系實(shí)際，減少一些不必要的環(huán)節(jié)，內(nèi)容不要太深。

（4）減少閉卷考試分量，利用問卷調(diào)查及小。

[1][2]下一頁。

論文等形式來考察。個(gè)別學(xué)生提出應(yīng)減少筆試，進(jìn)行面試。

此外，農(nóng)村學(xué)生提出要求增加類似《語文報(bào)》那樣的輔助學(xué)習(xí)報(bào)刊，以幫助學(xué)習(xí)。近幾年來，我國改革開放的步伐很快，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也相當(dāng)迅速。這個(gè)形勢在學(xué)校教育上的反映就是，95年調(diào)研中，要求學(xué)習(xí)了解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)生人數(shù)比93年調(diào)研時(shí)更多，問題提出的也更具體，因此初中思想政治課部分，如何以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要求和學(xué)生們的迫切愿望，調(diào)整加強(qiáng)相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的問題。具體來說，在初一部分，可否考慮增加一些簡單的法律知識(shí)內(nèi)容；在初二部分，應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展知識(shí)的介紹，包括現(xiàn)實(shí)資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的介紹和簡要分析；初三部分，在目前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本理論和基本常識(shí)介紹基礎(chǔ)上，增加新材料。在整個(gè)初中部分的教材以及教學(xué)中，要更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)愛國主義的教育，以利于從小培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感。

三、提高思想政治課教學(xué)實(shí)效必須堅(jiān)持有效的考核手段。

1993年開始，各省高考理科逐步擴(kuò)大了取消思想政治課考試的范圍。這對思想政治課的沖擊尤其強(qiáng)烈。取消理科思想政治課高考的做法，其初衷也許是好的，想要在一定程度上減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但其造成的后果卻不如人意。一方面在目前整個(gè)教育體制沒有從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)到“素質(zhì)教育”的軌道上來以前，高考事實(shí)上仍是教育的指揮棒，哪一科不考，哪一科教學(xué)就受到?jīng)_擊和削弱，這點(diǎn)也在教學(xué)實(shí)踐中被地理、生物學(xué)科的教學(xué)所證實(shí)。如果說這兩科不考還僅僅是知識(shí)缺陷的問題，那么不考政治課的后果就不是那么簡單了。從目前實(shí)際情況看，理科高考取消政治實(shí)際上是等于取消了思想政治課教學(xué)，許多學(xué)校已經(jīng)形成學(xué)生不愿學(xué)政治課的局面。這不是政治課不受學(xué)生歡迎，也不是學(xué)生不想學(xué)習(xí)或不愿學(xué)習(xí)。

而是因?yàn)橐话愀呖伎忌卸际抢砜瓶忌嘤谖目瓶忌＃ㄈ缥錆h市文理科考生的比例一般為三七開或二八開），所以這一做法的直接后果必然是千百萬學(xué)生不學(xué)政治課。該市某中學(xué)高一年級(jí)93級(jí)上學(xué)期思想政治課的期中測試，平均成績還是85．36分，但在下學(xué)期，高考理科不考政治課的信息一公布，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性立即受到?jīng)_擊，下學(xué)期兩次期中測試的結(jié)果，平均分?jǐn)?shù)一次為52．62分，另一次為56．57分，均為不及格。95年的調(diào)研表明，這一現(xiàn)象目前仍存在，后果堪憂。

即使將來實(shí)現(xiàn)了向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，思想政治課的考試仍不能取消。因?yàn)閷τ谌魏我?guī)范的課堂教學(xué)來說，考試都是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成績、強(qiáng)化教學(xué)效果的重要手段之一。

上一頁[1][2]。

社會(huì)變化政治論文篇六

在新形勢下，到底采取何種有效的手段，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效？筆者認(rèn)為：開展“多角度、多類型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能較好地提高其實(shí)效，努力提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效。

1．從解決思想政治課教學(xué)過程的特殊矛盾的角度出發(fā)，開展“知識(shí)驗(yàn)證型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治課教學(xué)與其他學(xué)科不同，它作為德育的主渠道，在教學(xué)過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。我們教師傳授給學(xué)生的馬克思主義的原理、觀點(diǎn)及其他社會(huì)知識(shí)，能否為學(xué)生所接受，并內(nèi)化為行為，“信”是紐帶和關(guān)鍵。為解決這一特殊矛盾，教學(xué)實(shí)踐中，我們較多地采取走出去的方式，讓學(xué)生帶著疑慮走向社會(huì)，通過社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等形式，在社會(huì)實(shí)踐中驗(yàn)證知識(shí)，增強(qiáng)理論的可信度和說服力，以解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問題，確立正確的信仰、信念。

例如有的高一學(xué)生認(rèn)為：“‘先富’幫‘后進(jìn)’，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)條件下幫助是幌子．實(shí)際上是利用‘幫助’在后進(jìn)地區(qū)乘機(jī)撈一把?！贬槍@一實(shí)際思想認(rèn)識(shí)，我們組織學(xué)生調(diào)查訪問了省扶貧先進(jìn)單應(yīng)—一寧波慈興集團(tuán)。該企業(yè)近幾年中，分別以資金、技術(shù)、產(chǎn)品業(yè)務(wù)和管理人員、工人業(yè)務(wù)培訓(xùn)等形式，先后扶持了6個(gè)“老少邊”貧困地區(qū)的工廠，其中一個(gè)還成為麗水地區(qū)十大明星企業(yè)。學(xué)生在活動(dòng)后說：“現(xiàn)在我們懂了．人間不盡是金錢關(guān)系?！雀弧瘞汀筮M(jìn)’，實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們信！”

2．從結(jié)合教學(xué)改革實(shí)際的角度出發(fā)，開展“興趣愛好型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。執(zhí)行新的教學(xué)計(jì)劃，實(shí)施“必修課、選修課、活動(dòng)課”的'“三板塊”操作方法，給思想政治課教師提出了新的更高的要求?！案纳菩蜗?，吸引學(xué)生，改進(jìn)方法，提高實(shí)效”，“變封閉式為開放式，變說教式為實(shí)踐式”，成了我們教師的最新觀念和工作方式。為此，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿選擇的原則，我們在高一、高二年級(jí)中開設(shè)了“焦點(diǎn)與熱點(diǎn)”、“新聞采編”等選修課和以社會(huì)調(diào)查為主要形式的“社會(huì)調(diào)研”興趣活動(dòng)小組。前者主要采取課堂集中講解，課后學(xué)生按照老師要求分散實(shí)踐；后者則在教師的直接帶領(lǐng)下，集中進(jìn)行參觀訪問、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。上學(xué)期，我們組織學(xué)生走訪市公安局，了解當(dāng)前青少年違法犯罪的狀況、原因及預(yù)防，組織參觀“萬畝漁塘”，了解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整狀況。這不僅增強(qiáng)了學(xué)生對選修課、活動(dòng)課的興趣，也促進(jìn)了學(xué)生分析問題、解決問題能力的提高。

我們根據(jù)教材行為要求，結(jié)合“規(guī)范”教育，開展以社會(huì)服務(wù)為主要形式的“雙學(xué)”奉獻(xiàn)活動(dòng)，以社會(huì)公益勞動(dòng)、學(xué)農(nóng)等專業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為主的操作鍛煉，既提高了學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，又磨練了他們的意志，培養(yǎng)了他們的行為這類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因涉及面廣、難度大，一般由思想政治課教師向?qū)W生提出建議，并參與、協(xié)助學(xué)校有關(guān)部門實(shí)施。

總之，“多角度、多類型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是幫助學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，溝通書本與社會(huì)、理論與實(shí)踐，提高思想認(rèn)識(shí)和覺悟水平的重要途徑，是思想政治課實(shí)現(xiàn)德育功能的重要方法。實(shí)踐證明，它具有課堂教學(xué)不可替代的教育效果。

社會(huì)變化政治論文篇七

本書的描述大致是如此的：先是基本的，關(guān)于文明的概念及其衍生意義；其次是關(guān)于當(dāng)今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)沖突；最后是對文明博弈的未來展望。所有觀念鋪展的體系核心是為美國當(dāng)代政治服務(wù)的，是為他的價(jià)值觀及行動(dòng)尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實(shí)存在，所鋪開論述的事情的整體框架也基本合理，然而對諸文明的內(nèi)部關(guān)系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內(nèi)根基的想象。（畢竟，文明的復(fù)雜是超越個(gè)人智慧的存在?。?。

首先，從文明的諸概念來進(jìn)行基本的考察。

什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當(dāng)今學(xué)界而言，至今尚無統(tǒng)一標(biāo)尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當(dāng)?shù)拿黠@。狹義上就是物質(zhì)生活的逐步改善，而廣義則是文化的實(shí)體、各種生活的統(tǒng)稱、大而無界。

就廣泛達(dá)成的意見而言，文明具有六種不同的性質(zhì)。

1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。

2、文明被看做是一個(gè)文化實(shí)體。

3、文明是包容廣泛的，是一個(gè)整體。文明具有一定程度的整合。文明各個(gè)部分之間的關(guān)系和它們同整體之間的關(guān)系規(guī)定了它們的各個(gè)部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關(guān)系將多于它們同該文明之外的國家的關(guān)系。它們可能更多的相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上將更加相互依賴，會(huì)存在普遍的美學(xué)潮流和哲學(xué)潮流。一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。

4、文明有終結(jié)，但又生存得非常長久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類最持久的結(jié)合，是“極其長久的現(xiàn)實(shí)”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經(jīng)歷的大致階段為：混合、孕育、擴(kuò)張、沖突、普遍國家、衰落和入侵。

5、文明是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體。

6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個(gè)時(shí)期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內(nèi)核與實(shí)質(zhì)的差別，在不出現(xiàn)重大的問題，如崩潰和篡改之類的問題的情況下，傳承會(huì)是一貫的。

現(xiàn)世界文明的劃分。

就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個(gè)大文明下又多有幾個(gè)次生文明。西方文明的次生文明為文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經(jīng)消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。

西方文明史。

就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀(jì)，在滅亡了羅馬帝國而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構(gòu)建的王國，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以。

為世俗的融合建立了一個(gè)神權(quán)與世俗權(quán)力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來的西方開始進(jìn)入了自己的政教合一的沉沉中世紀(jì)了！

中世紀(jì)的打破，不僅僅是自己內(nèi)部文明的覺醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國的崛起，他們的迅速擴(kuò)張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進(jìn)行東征。東征的結(jié)果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結(jié)。

外部的失利促醒了西方文明內(nèi)部民眾的覺醒，以文藝復(fù)興為代表的系列覺醒斗爭和國家復(fù)興強(qiáng)盛的方式，標(biāo)志著西方的崛起和西方世紀(jì)的到來。

從文藝復(fù)興開始，是以西方文明內(nèi)部矛盾為主體的斗爭方式，特別是陳腐的教義以及國力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構(gòu)筑的文明內(nèi)的斗爭方式為主線。以科學(xué)革命為主線的生產(chǎn)力大跨越導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強(qiáng)行帶動(dòng)歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。而隨著十八世紀(jì)中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預(yù)示著西方內(nèi)部由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)的破裂，從而進(jìn)入了西方文明的二元分裂對抗時(shí)期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團(tuán)長達(dá)五十年的“冷戰(zhàn)”對抗，而又最終以資本陣營的美國勝利而暫時(shí)性的終結(jié)了西方文明內(nèi)在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。

而歷史事實(shí)卻是西方在逐個(gè)摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國；華夏文明主體，中國。特別值得一提的是針對華夏文明，西方花了兩百年的時(shí)間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時(shí)段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉(zhuǎn)身給了最大的面子，進(jìn)行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國別不同而瓦解國人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢，而使華夏古文明幾近于滅。

二十世紀(jì)初，以西方文明內(nèi)各不同思潮涌入，而誘惑各文明國家變化，以不同國家的身份，且以不同利益驅(qū)使、操作之，而無使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時(shí)一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢。

然而時(shí)不與他，文明內(nèi)應(yīng)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸理念及隔閡所生的怨念已凝結(jié)成板塊，不通過激烈的沖突而無法解決的時(shí)代到來了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國家的實(shí)力，也減弱了對其他文明的實(shí)際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個(gè)對手：一個(gè)是種族主義的法西斯，一個(gè)是全民主義的蘇維埃。兩個(gè)極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時(shí)段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實(shí)。

二戰(zhàn)，終結(jié)了法西斯，也認(rèn)清了西方。然而西方文明的獨(dú)大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結(jié)束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機(jī)和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭更凸顯了西方文明妄圖維持獨(dú)大的努力和無能。暫時(shí)的勝敗不足以撼動(dòng)根本，則文明的大爭仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個(gè)結(jié)果。

華夏文明史。

就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說是分封，毋寧說是對一種既存勢力的承認(rèn)，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時(shí)代，中央集團(tuán)的權(quán)利越來越大，然而部族勢力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預(yù)示著中央—諸侯模式的治國體系才開始進(jìn)入穩(wěn)固時(shí)期；而其中中央王國政權(quán)才有勝出的可能，雖然時(shí)間很漫長。

再歷經(jīng)夏商周，中央王國在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著這個(gè)千年技術(shù)緩慢而有效地發(fā)展，中央集團(tuán)的管理模式與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所相適應(yīng)的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴(yán)重桎梏著中央王國的進(jìn)一步提升。何況在此時(shí)，中央王國出現(xiàn)了一件足可為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的事件：周太子申奪位引戎狄入關(guān)，致周由盛而衰，喪失關(guān)中腹心，中央王國因之而徹底不振。而諸侯在松動(dòng)的周王朝監(jiān)管下，開始進(jìn)行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國，一系列新的管理模式應(yīng)運(yùn)而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對管理模式的改革，由上下管理變動(dòng)為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國由商鞅變法實(shí)現(xiàn)，而最終由秦國完成統(tǒng)一，完結(jié)春秋戰(zhàn)國，完結(jié)由黃帝開啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個(gè)新的治國模式：中央—民眾二元制治國模式，沒有緩沖而使治國之艱難超乎帝國開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國崩潰的危機(jī)。

代之而興的漢帝國在吸收秦帝國滅亡教訓(xùn)的時(shí)候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨(dú)尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護(hù)君王等級(jí)制的學(xué)說，而使國家在此形勢下定型而形成二千年的專制時(shí)期。

社會(huì)變化政治論文篇八

長期以來，中國的教育中心一直放在對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上面，忽視了對學(xué)生們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)教育，也忽略了德育對學(xué)生的影響，學(xué)校很少要求學(xué)生去學(xué)習(xí)對自己的行為負(fù)責(zé)。事實(shí)上，學(xué)校的政治教育應(yīng)當(dāng)包括對學(xué)生的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。從小學(xué)、中學(xué)再到中職，沒一個(gè)學(xué)習(xí)階段都伴隨著政治課，然而現(xiàn)在的教育中我們的德育實(shí)效性普遍不高。

2.1政治教學(xué)以社會(huì)責(zé)任意識(shí)為支點(diǎn)

首先，要想做到以社會(huì)責(zé)任意識(shí)為支點(diǎn)，就應(yīng)該先讓學(xué)生學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)。這一點(diǎn)對于中職的學(xué)生來說非常重要。有一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)太差，使得他們不愛學(xué)習(xí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)或是男女情愛之中，缺乏對未來生活的規(guī)劃與思考，整天無所事事。而只有讓他們具備崇高的品德與思想，才能夠培養(yǎng)起他們的社會(huì)責(zé)任感。如在上政治課時(shí)：對于矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力的這一課進(jìn)行講解，首先讓學(xué)生會(huì)用矛盾的角度看待問題，善于發(fā)現(xiàn)問題中的矛盾，然后產(chǎn)生自己的思想，發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)，可以在黑板上寫出一個(gè)問題，就比如老人摔倒該不該扶的問題，讓學(xué)生們發(fā)表自己的意見，教師負(fù)責(zé)整理學(xué)生們的思路，從他們的發(fā)言中看出他們的思想狀況，潛移默化的進(jìn)行教育。讓學(xué)生明白:一個(gè)自私自利的人,極易損人利已,貪得無厭,也就談不上對社會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)校德育必須注重對學(xué)生溝通能力、合作能力以及博愛精神的培養(yǎng)。

2.2改革政治教學(xué)模式培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任

學(xué)校對學(xué)生培養(yǎng)的主要地點(diǎn)還是校內(nèi)。如果在平時(shí)的課堂中忽略了對學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，那么學(xué)生的人格就不會(huì)完整，也不能充分發(fā)揮德育功能，德育工作也就不能做好。要運(yùn)用新型的教育模式，比如行動(dòng)導(dǎo)向法、項(xiàng)目教學(xué)法、案例教學(xué)法、模擬公司法以及互動(dòng)教學(xué)法等等。以上方法的共通點(diǎn)就是讓學(xué)生成為課堂上的主體，老師在旁輔助學(xué)習(xí)。中等職業(yè)學(xué)校的政治教育應(yīng)當(dāng)多采取活動(dòng)教學(xué)法。比如說，在課堂上做些游戲，就像是社會(huì)角色的扮演,或是社會(huì)生活的模擬，讓學(xué)生在制造出的場景中親身體驗(yàn),讓他們的思維發(fā)展起來，更加的了解這個(gè)社會(huì)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生與人合作的能力、與人溝通的能力，提升他們解決問題的能力，讓他們了解在社會(huì)生活中的雙贏的真諦。

2.3正面教育培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任

培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不能只靠書面記錄，要實(shí)施行動(dòng)。不能形式上的做做樣子而忽略了效果。政治老師應(yīng)當(dāng)多了解學(xué)生的現(xiàn)狀，掌握他們的'思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)。心理研究說，人的正面情緒會(huì)帶給人們動(dòng)力。正面教育可以有很多種方式，比如新生軍訓(xùn)，軍訓(xùn)可以鍛煉人的意志，增強(qiáng)自我管理意識(shí)，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。還有升旗儀式，周一升旗,莊嚴(yán)肅穆,紅旗飄飄,愛國主義教育潛移默化,細(xì)水長流，再如人物訪談,配合特定節(jié)日如三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、十一國慶節(jié)等,開展優(yōu)秀人物先進(jìn)事跡訪談,對學(xué)生進(jìn)行榜樣教育,讓學(xué)生從優(yōu)秀人物身上感悟個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,明確前進(jìn)的方向。

2.4家校結(jié)合

中職學(xué)生的自我意識(shí)非常的強(qiáng)烈，獨(dú)立意識(shí)也很強(qiáng)，有的時(shí)候難免會(huì)出現(xiàn)離經(jīng)叛道、欺外瞞內(nèi)事情，針對此現(xiàn)象，家校合作就非常有必要。學(xué)校可以通過家校合作來統(tǒng)一對學(xué)生的德育要求，及時(shí)的把握學(xué)生的動(dòng)態(tài)，互通信息，把不好的思想扼殺于萌芽。有利于學(xué)生品德的建立。

總而言之，中職的政治教育必須要正視對學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，把政治教育的理論與實(shí)踐功能發(fā)揮出來，要盡快的適應(yīng)好新課標(biāo)對教育做出的要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，要帶領(lǐng)學(xué)生多做社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)合家庭與社會(huì)的力量，讓學(xué)生能在一個(gè)良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)，樹立正確的思想，使他們成長為一個(gè)具有美好品質(zhì)以及高度社會(huì)責(zé)任意識(shí)的人才。

社會(huì)變化政治論文篇九

民主，無論在我國社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國際政治領(lǐng)域，都越來越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒有離開具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級(jí)看來，問題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個(gè)問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因?yàn)閲抑贫热绻辉僬嬲憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！?/p>

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”列寧也強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

是對多數(shù)人實(shí)行民主、對少數(shù)人實(shí)行專政的民主。實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長遠(yuǎn)的過程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說成是千年文明而主張全盤接受，實(shí)行民主西方化。

社會(huì)變化政治論文篇十

社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)富有非常廣泛而深刻涵義的概念。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)、了解國情，使理論與實(shí)踐相結(jié)合、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的良好形式；是大學(xué)生投身改革開放，向群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的重要渠道；是提高思想覺悟、增強(qiáng)大學(xué)生服務(wù)社會(huì)意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生健康成長的有效途徑。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生更新觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（1）有利于大學(xué)生了解國情、了解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感?，F(xiàn)代大學(xué)生，大多是在書本知識(shí)中成長起來的，對我國的國情、民情知之甚少，而社會(huì)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)不是讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則為他們打開一扇窗口。（2）有利于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，對自身成長產(chǎn)生緊迫感。通過廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能讓學(xué)生看到自己和市場需求之間的差距，看到自身知識(shí)和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認(rèn)識(shí)、評價(jià)自我，逐漸擺正個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人民群眾的位置。

（3）有利于大學(xué)生對理論知識(shí)的轉(zhuǎn)化和拓展，增強(qiáng)運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。大學(xué)生以課堂學(xué)習(xí)為主要接受方式，這對大學(xué)生來說非常重要，但這些理論知識(shí)并不代表大學(xué)生的實(shí)際技能，往往難以直接運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生接近社會(huì)和自然，獲得大量的感性認(rèn)識(shí)和許多有價(jià)值的新知識(shí)，同時(shí)使他們能夠把自己所學(xué)的理論知識(shí)與接觸的實(shí)際現(xiàn)象進(jìn)行對照、比較，把抽象的理論知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的能力。

（4）有利于增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，了解社會(huì)，不斷地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，直接和社會(huì)各階層、各部門的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實(shí)際的工作能力，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)改進(jìn)和提高，使之更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲取新的知識(shí)信息，以適應(yīng)社會(huì)的需要。

（5）有利于發(fā)展大學(xué)生的'組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新意識(shí)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有課堂教學(xué)太多的束縛和校園生活的限制，學(xué)生們的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，興趣高漲，思維也空前的活躍起來，往往會(huì)產(chǎn)生一些創(chuàng)造性火花，在實(shí)踐中勇于開拓、敢于創(chuàng)新。

（6）有利于提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)場是考驗(yàn)大學(xué)生修養(yǎng)品性的好環(huán)境。在那些平凡而偉大的人民群眾面前，大學(xué)生養(yǎng)成的“嬌、驕”二氣會(huì)得到克服；在實(shí)踐的困難和危險(xiǎn)面前，要求大學(xué)生們具有一定的犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。這種實(shí)踐活動(dòng)多了，并且能深入下去，大學(xué)生在積極參與的過程中，就會(huì)逐漸養(yǎng)成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的優(yōu)良品性，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活作風(fēng)，不斷提高自己、完善自己。

鄭州市江山路第一小學(xué)組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

近日，鄭州市惠濟(jì)區(qū)江山路第一小學(xué)組織學(xué)生赴新鄭龍湖鎮(zhèn)西泰山千稼集進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此次活動(dòng)讓孩子們感受到了濃濃的鄉(xiāng)土氣息，體會(huì)到了中原深厚的民俗歷史文化。

西泰山千稼集以打造“中原民俗歷史文化體驗(yàn)地”為目標(biāo)，以“鄉(xiāng)土的味道，年輪的烙印”為文化內(nèi)涵，分為“原味鄉(xiāng)村”、“民國風(fēng)情”、“激情歲月”三大主題篇章，涵蓋農(nóng)耕文化演繹、民俗特色小吃、民間演藝表演、休閑游樂體驗(yàn)、主題情景客棧、綠色有機(jī)農(nóng)場六大產(chǎn)品體系，包括地方名小吃、老茶館、古戲臺(tái)、文玩收藏等豐富多彩的元素，讓孩子們體驗(yàn)到厚重的中原民俗文化。

開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是全面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的重要舉措，提升學(xué)生對社會(huì)的認(rèn)知程度。江山路第一小學(xué)堅(jiān)持以德育為核心，針對小學(xué)生的特點(diǎn)與學(xué)校特色開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走向社會(huì)，接觸社會(huì)，融入社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，為學(xué)生的創(chuàng)新精神和探索精神以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供了良好的機(jī)會(huì)。

社會(huì)變化政治論文篇十一

江澤民同志在十五大報(bào)告中指出：“認(rèn)真貫徹黨的教育方針，重視受教育者素質(zhì)的提高，培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！痹谛滦蝿菹?，怎樣有效地加強(qiáng)素質(zhì)教育，全面提高高中學(xué)生的素質(zhì)？筆者認(rèn)為，組織高中學(xué)生以深入社會(huì)實(shí)際，了解社會(huì)生活，參與社會(huì)實(shí)踐鍛煉為主要內(nèi)容，以參觀訪問、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公益勞動(dòng)、專業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為主要形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，的確是進(jìn)行素質(zhì)教育的一條有效途徑，具有課堂教學(xué)所不可替代的教育作用。

1．社會(huì)實(shí)踐是堅(jiān)定信念的“催化劑”

《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“思想政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民品德教育和馬克思主義常識(shí)教育的必修課程，是中學(xué)德育工程的主要途徑。它對幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的道德品質(zhì)起著重要的導(dǎo)向作用?！倍岣邔W(xué)生覺悟、規(guī)范和訓(xùn)練其行為，做到“知行合一”，“信”無疑是首要前提。所謂“信”，是指信念，它是人們對某種政治主張、思想觀念、道德規(guī)范的由衷信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感。課堂教學(xué)中傳授的知識(shí)，能否內(nèi)化為學(xué)生覺悟、外化為學(xué)生行為，關(guān)鍵是讓學(xué)生深入實(shí)際，在社會(huì)實(shí)踐中去比較、去檢驗(yàn)，并強(qiáng)烈地感受到“內(nèi)化’與“外化”的必要性。社會(huì)實(shí)踐是促使學(xué)生形成堅(jiān)定信念的“催化劑”，“知行合一”的中介和關(guān)鍵。在高中《理想與奮斗》教學(xué)時(shí)，部分學(xué)生對現(xiàn)階段還要提倡艱苦奮斗表示不以為然。針對學(xué)生的這種思想，組織學(xué)生訪問了市級(jí)明星企業(yè)――寧波興業(yè)集團(tuán)。該企業(yè)原只是5名工人，1元資產(chǎn)的村辦小廠，20多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使企業(yè)成為有6．26億元資產(chǎn)，年產(chǎn)值6．01億元，利稅3193萬元的國家大型企業(yè)集團(tuán)，他們至今保持著創(chuàng)業(yè)者們當(dāng)年“只值幾分錢的舊掃帚柄也加以再利用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，規(guī)定“上至廠長，下至各級(jí)管理人員，不得私用、挪用企業(yè)的信封、信箋”。通過調(diào)查訪問，使學(xué)生懂得“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但艱苦奮斗絕不能丟”，“艱苦奮斗不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更重要的是一種精神狀態(tài)”。小結(jié)會(huì)上，一位家境較為富裕的'男生說：“過去我一直大手大腳化錢，月生活費(fèi)支出五百元以上，從未考慮過節(jié)約，有時(shí)隨便丟棄半成新的鞋、襪等，通過這次活動(dòng)，我深為過去的行為而慚愧?！?/p>

2．社會(huì)實(shí)踐是鄉(xiāng)土教育的“好教材”。

高中學(xué)生能從實(shí)踐中深化和拓展知識(shí)，挖掘“鄉(xiāng)土”典型，加強(qiáng)鄉(xiāng)情教育，使學(xué)生倍感親近、親切，原來書本中的知識(shí)就在自己的身邊。這既增強(qiáng)了思想政治課的說服力，又培養(yǎng)了學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)的思想情感。高中學(xué)生對“市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揚(yáng)集體主義精神”感到很迷惘，有學(xué)生說：“市場經(jīng)濟(jì)講究物質(zhì)利益，個(gè)人是物質(zhì)利益的主體，追求個(gè)人利益把個(gè)人放在首位是無可厚非的?！贬槍@一思想，組織學(xué)生社會(huì)調(diào)查。其中一組調(diào)查、訪問了市先進(jìn)黨組織――龍山西門外村黨支部，該支部在“鴨司令”陸永康的帶頭下，從不計(jì)較個(gè)人得失，一心撲在公益事業(yè)上。幾年來，他們從未向村里領(lǐng)過一分津貼，相反從自己的“私企”中拿出四十多萬元用于村集體建設(shè)。這一真實(shí)的典型事例深深地激蕩在學(xué)生心中，使學(xué)生心悅誠服，并深深地感受到“旗紅、村強(qiáng)、民富”。

3．社會(huì)實(shí)踐是培育興趣、發(fā)揮特長的“沃土”

培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)?shù)膼酆煤椭救ぃS富、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長是一個(gè)積極能動(dòng)的過程，是當(dāng)前素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。由于時(shí)代特征和年齡特點(diǎn)，為引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，組織了以社會(huì)調(diào)查為主要形式的“社會(huì)調(diào)研”興趣小組等。結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，廣泛接觸社會(huì)，如針對國企下崗工人再就業(yè)問題，走訪了本市最大的國企――慈二棉；針對企業(yè)轉(zhuǎn)軌問題，走訪了國家優(yōu)秀企業(yè)――中國金輪集團(tuán)；針對富起來的農(nóng)民如何消費(fèi)問題，對市文明村――宗漢廟山村和中國周巷食品城的農(nóng)民公園進(jìn)行了調(diào)查。通過參觀訪問，調(diào)查研究，激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的興趣和愛好，同時(shí)在活動(dòng)中加深對教材的理解，提高了分析和解決實(shí)際問題的能力。學(xué)生在社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上撰寫的調(diào)查報(bào)告、小論文，分析入理，見解深刻，為有關(guān)部門高度肯定，并在各級(jí)競賽中獲獎(jiǎng)。其中《金輪的秘訣》榮獲第四屆全國中學(xué)生思想政治課小論文競賽浙江賽區(qū)一等獎(jiǎng)，全國三等獎(jiǎng)。

4．社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生能力的“培育場”

學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)觀察、分析、解決實(shí)際問題的能力，是要在實(shí)踐中培育的。在高中進(jìn)行“共同富?！苯虒W(xué)時(shí)，為把先富與共富關(guān)系講深講透，嘗試了社會(huì)實(shí)踐教學(xué)法，把一個(gè)班級(jí)同學(xué)分成若干小組，分別參觀工廠，訪問先富的私營企業(yè)主，調(diào)查農(nóng)村走向共富的現(xiàn)狀，然后各小組撰寫參觀訪問記、調(diào)查報(bào)告，互相交流，共同探討，既鞏固深化了知識(shí)，又提高了學(xué)生能力，達(dá)到了預(yù)期目的。

誠然，作為推進(jìn)素質(zhì)教育的途徑的社會(huì)實(shí)踐，其效果就是指由實(shí)施這一活動(dòng)所引起。

的學(xué)生的認(rèn)識(shí)、能力和覺悟水平等發(fā)展變化的社會(huì)效應(yīng)。為更好地發(fā)揮其作用，社會(huì)實(shí)踐中，必須正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾對關(guān)系：

1．“顯效果”和“隱效果”的關(guān)系。

所謂社會(huì)實(shí)踐的“顯效果”，是指學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐后在行為表現(xiàn)上所發(fā)生的種種有形變化。所謂社會(huì)實(shí)踐的“隱效果”，是指學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后在思想認(rèn)識(shí)，道德情感、意志信念等心理上的無形變化。事實(shí)上，高中學(xué)生參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后在信念、興趣、能力等方面的提高和發(fā)展，歸根到底是學(xué)生身上所體現(xiàn)的這種“有形變化”和“無形變化”的矛盾運(yùn)動(dòng)，“無形變化”是“有形變化”的必要前提，而“有形變化”則是“無形變化”的必然結(jié)果，兩者完整地體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的辯證效果。為此在實(shí)施社會(huì)實(shí)踐的過程中，要堅(jiān)持兩分法，反對只把“顯效益”作為唯一效果的一點(diǎn)論觀點(diǎn)。

2．主體和主導(dǎo)的關(guān)系。

社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)如何，關(guān)鍵是要正確處理好“主導(dǎo)”與“主體”關(guān)系。教師是主導(dǎo)，如活動(dòng)內(nèi)容、形式的選擇、活動(dòng)中的組織工作和思想工作，活動(dòng)后的總結(jié)交流，鞏固提高，均是教師主導(dǎo)作用的體現(xiàn)。學(xué)生則是主體，是社會(huì)實(shí)踐的具體參與者，二者相互聯(lián)系，不可分割，更不能顛倒關(guān)系。

3．手段和目的的關(guān)系。

社會(huì)實(shí)踐是手段，是途徑，目的是提高學(xué)生的素質(zhì)，手段時(shí)時(shí)要為目的服務(wù)，目的處處體現(xiàn)著手段的作用。切忌為社會(huì)實(shí)踐而實(shí)踐的形式主義，以杜絕負(fù)效應(yīng)。

總之，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是思想政治課推進(jìn)素質(zhì)的有效手段，其效果是客觀的，貴在持之以恒。

《思想政治課教學(xué)參考》--2。

社會(huì)變化政治論文篇十二

政治高考越來越傾向于考查能力，這抽象的能力培養(yǎng)使中學(xué)政治課不僅面臨不斷更新知識(shí)的挑戰(zhàn)，重要的是教學(xué)思想和教學(xué)方法的改革的考驗(yàn)，傳統(tǒng)做法為提高能力，在高三階段大搞題海戰(zhàn)術(shù)，試圖通過集中訓(xùn)練獲得能力，但效果往往不佳。原因非常簡單，能力內(nèi)涵豐富，八種能力決非短時(shí)間內(nèi)形成。因此我主張：從高一開始把時(shí)政引入課堂。有人說，基礎(chǔ)年級(jí)學(xué)習(xí)時(shí)政沒用，高考時(shí)新聞都成舊聞了，殊不知，時(shí)政雖然過時(shí)但用時(shí)政分析實(shí)際問題的能力卻留下來了。在這一過程中，逐漸形成了分析、綜合、歸納、評價(jià)等高層次的能力。基于上述思路，我積極的進(jìn)行了一系列培養(yǎng)能力的實(shí)踐，從高考的效果來看，基本滿意?，F(xiàn)將一些做法總結(jié)如下：

一、充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，利用課堂教學(xué)有的放矢的引入時(shí)政。

直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、背死教條、死記硬背、枯燥無味。這里有歷史原因、社會(huì)原因、也有我們政治課自己的原因，如果教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，與學(xué)生認(rèn)識(shí)水平相脫節(jié)，結(jié)果學(xué)生聽起來必然索然無味。要使學(xué)生學(xué)有所獲，知行統(tǒng)一，就必須合理安排課堂教學(xué)，從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，有目標(biāo)的入時(shí)政。這要求教師必須掌握教材，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)處理教材，突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，用精練的語言準(zhǔn)確的傳授基礎(chǔ)知識(shí)，揭示知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生在體系中把握知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，合理利用課本事例，恰當(dāng)引入時(shí)政。從而使政治課教學(xué)深入淺出，生動(dòng)有趣、引人入勝。為了使引入的時(shí)政事例具有針對性，教師要注意博采，廣泛選材，電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都是選材的常用信息渠道，要注意精挑細(xì)選、歸類存檔。一般來說這些材料最好是學(xué)生熟知的，別總搞獨(dú)家報(bào)道。獨(dú)家報(bào)道雖可以引一時(shí)之趣，卻會(huì)使學(xué)生感覺到距離千里。因此我常從新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、生活、本市晚報(bào)等學(xué)生熟悉的材料中選擇。學(xué)生常有“怎么我沒有想到？”“原來個(gè)中竟有如此奧妙！”的感慨。漸漸也在日常生活中去尋找這種平凡中寓神奇的感覺，這種教學(xué)使學(xué)生體會(huì)到政治課對生活的指導(dǎo)性，由此激發(fā)學(xué)生探索精神和求知欲，并培養(yǎng)了良好興趣下的自主學(xué)習(xí)精神。這比傳授知識(shí)本身具有更大的意義。

二、在預(yù)習(xí)中引入時(shí)政，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)。

為了使學(xué)生深刻理解課本的精神，提高課堂效率的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。預(yù)習(xí)在這一過程中起著不可忽視的作用。引導(dǎo)學(xué)生搞好預(yù)習(xí)，我設(shè)置了“預(yù)習(xí)通知單”，一般預(yù)習(xí)通知單的設(shè)置要講究方法，否則預(yù)習(xí)變成了家庭作業(yè)，會(huì)使學(xué)生感到厭煩。根據(jù)教材合理設(shè)置問題，巧妙引入時(shí)政是設(shè)置預(yù)習(xí)通知單的關(guān)鍵。如講到“紙幣和通貨膨脹”時(shí)我設(shè)置了這幾個(gè)問題：

（1）你手中有五圓假幣，你會(huì)怎么辦？這么做的原因？

（2）若你父母明天都漲一級(jí)工資，你認(rèn)為一定是好事嗎？

（3）物價(jià)是不是越低越好？

這樣，從基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，小到生活中的柴米油鹽醬醋茶，大到對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的分析，恰到好處的激發(fā)了學(xué)生的求知欲。實(shí)踐證明，學(xué)生希望得到這樣的預(yù)習(xí)通知單，他們感到有很多豐富多彩的未知世界在等著他們探索、發(fā)掘，而基礎(chǔ)知識(shí)是采掘機(jī)。

三、采用多種教學(xué)形式，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

傳統(tǒng)政治課以教師講授為主，往往造成“一言堂”的結(jié)果，為提高參與意識(shí)，我主張積極進(jìn)行教學(xué)形式的改革。變政治課的“引人入睡”為“引人入勝”，使學(xué)生活中求獲。具體的說我用以下幾種方式在日常教學(xué)中加強(qiáng)時(shí)政訓(xùn)練。

（1）知識(shí)點(diǎn)評。

指在預(yù)習(xí)通知單的基礎(chǔ)上，先讓學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際發(fā)表觀點(diǎn)，列于副板書。然后，通過傳授分析掌握新知識(shí)提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力，課堂小結(jié)之后，請學(xué)生點(diǎn)評先列的觀點(diǎn)，教師予以總結(jié)。這樣無形中增加了學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的目的性和趣味性，培養(yǎng)了，學(xué)生運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問題的能力。課下作業(yè)再設(shè)置拓展型的“學(xué)而用之”：你還能用這些知識(shí)分析那些現(xiàn)象？從而順利完成知識(shí)遷移。

（2）時(shí)政快訊。

政治課不僅要重視課內(nèi)所學(xué)，還要不斷開闊學(xué)生視野。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”其結(jié)果是非但圣賢書沒讀明白，窗外事也一無所知，學(xué)生視野狹窄，能力低下可想而知。為此我特設(shè)置了時(shí)政快訊欄目。時(shí)間一般是一周一次，但不確定，若重大事件發(fā)生時(shí)，甚至可以一天兩次及時(shí)報(bào)道，組織者可以是學(xué)生也可以是教師。內(nèi)容可以是國內(nèi)外大事也可以是班內(nèi)或?qū)W校的新聞。期末評選出反映知識(shí)點(diǎn)、熱點(diǎn)的最佳新聞和典型材料的報(bào)道，對報(bào)道事件及時(shí)準(zhǔn)確、報(bào)道效果反映很好的通訊員予以獎(jiǎng)勵(lì)。時(shí)政快訊活躍了課堂氣氛，開闊了學(xué)生視野，使學(xué)生樹立了“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”的思想。

（3）自由論壇。

我們常說使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，但在具體的操作中，由于課時(shí)所限、教學(xué)內(nèi)容多的原因，真正讓學(xué)生發(fā)表意見的機(jī)會(huì)并不多。因此，我利用課余時(shí)間組織了自由論壇欄目。在這個(gè)自由的時(shí)間里，學(xué)生就某個(gè)問題暢所欲言，或辯論、或演說、或私語，每個(gè)人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。論題的確立、會(huì)場的組織都是學(xué)生，教師是配角。回顧一下，曾有許多熱點(diǎn)問題我們討論過，以政治為主，也有別的方面的，如：家庭投資與股票、再就業(yè)、大學(xué)生不包分配，科學(xué)幻想、以及中學(xué)生早戀等，討論過程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，合理評價(jià)他人的.觀點(diǎn)，幫助他們提高認(rèn)識(shí)水平和能力，教師可以發(fā)表意見，但話不宜多，重引不重論，否則，限制學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在自由論壇里，學(xué)生感到自己是生活的主人，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，明是非、辨美丑，不經(jīng)意中形成了歸納、演繹、分析、綜合等高層次的能力。

（4）課本劇。

課本劇是指為強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)課本題材組織學(xué)生編演的舞臺(tái)劇的一種活動(dòng)形式。一般來說，語文課的小說單元、外語課的口語訓(xùn)練常采用這種形式。為提高政治課的參與意識(shí)，我在立足政治教材的基礎(chǔ)上，改進(jìn)了這種形式以適合本學(xué)科教學(xué)的要求。具體作法是以教材知識(shí)點(diǎn)或某一社會(huì)熱點(diǎn)為內(nèi)容，借鑒成功電視欄目的形式如：焦點(diǎn)訪談、今日說法、新聞?wù){(diào)查等，由學(xué)生擔(dān)任記者、主持人、嘉賓，編演案例。在講解《稅收及其基本特征》《保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益》等框題時(shí)，我采取這種形式取得了較好的效果。以小組為單位，評比出最佳主持人獎(jiǎng)、最佳構(gòu)思獎(jiǎng)、最佳表演獎(jiǎng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，以學(xué)生喜聞樂見的形式，強(qiáng)化了基礎(chǔ)知識(shí)，提高了理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)了全方面的素質(zhì)。

實(shí)踐證明，把以上多種教學(xué)形式靈活運(yùn)用于課內(nèi)、課外，徹底地改變了傳統(tǒng)政治課給學(xué)生的印象，使學(xué)生變厭學(xué)為樂學(xué)，變被動(dòng)吸收為主動(dòng)探索，拓寬了視野，發(fā)展了能力，帶來了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

四、抓住時(shí)機(jī)，提前開設(shè)熱點(diǎn)專題課。

傳統(tǒng)做法一般都是在高三下學(xué)期開設(shè)熱點(diǎn)專題課，但由于學(xué)生以前很少接觸時(shí)政，或知識(shí)零散，突然整整一本熱點(diǎn)書都要在短時(shí)間消化，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和心理壓力都很大，知識(shí)接受效果差，更別說活學(xué)活用了。有人說，基礎(chǔ)年級(jí)開設(shè)熱點(diǎn)課實(shí)屬浪費(fèi)時(shí)間，到高考時(shí)熱點(diǎn)都變冷點(diǎn)了，毫無意義。其實(shí)，我們講哲學(xué)常說要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，應(yīng)該明白，昨日的‘舊聞’和今天的新聞往往有前后相繼的歷史聯(lián)系，了解歷史才能明白知識(shí)的來龍去脈，有助于更深層次的把握知識(shí)，更重要的是用知識(shí)分析實(shí)際的能力是決不會(huì)過時(shí)的。我記得九六年至九九年設(shè)置了一些專題都沒有白設(shè)，如：軟著陸與宏觀調(diào)控、國企改革、農(nóng)村問題、亞洲金融危機(jī)、國際關(guān)系現(xiàn)狀等，都很好的促進(jìn)了九九高考的熱點(diǎn)專題課。由于學(xué)生對事物的前因后果明了，理解新問題既深刻又輕松。節(jié)省了關(guān)鍵時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)間，提高了復(fù)習(xí)效率。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，選擇與運(yùn)用教學(xué)方法和手段要根據(jù)各方面的實(shí)際情況統(tǒng)一考慮。常言道：“教無定法，教貴有法。”素質(zhì)教育要求全方面的能力培養(yǎng)，實(shí)踐證明，從基礎(chǔ)年級(jí)引入時(shí)政教育，積極采取多種有效形式促進(jìn)學(xué)生能力形成，體現(xiàn)了教改與考改的一致性，是提高政治課實(shí)效、完成政治課素質(zhì)教育目標(biāo)的有效途徑。

社會(huì)變化政治論文篇十三

當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個(gè)人的心里，流淌在每個(gè)人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個(gè)國家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對于國家個(gè)人這一意識(shí)形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識(shí)形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。

本書一共分為五個(gè)部分共十二章，首先從一個(gè)一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個(gè)地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對未來的看法。書中把世界分為七個(gè)或八個(gè)主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個(gè)人或國家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會(huì)是整個(gè)民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會(huì)被西方化，西方化也不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)形成所謂的普世文明，世界終究會(huì)以各個(gè)文明為單位做為世界各地的區(qū)分。

接著在第二部分，作者從世界各個(gè)地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會(huì)漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個(gè)地方會(huì)重新發(fā)展壯大，他們會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會(huì)是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競爭和與西方文明的沖突。

在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時(shí)因聯(lián)盟或多級(jí)為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個(gè)文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。

第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會(huì)成為人類的終極部落，未來世界的沖突會(huì)以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個(gè)角度分析了斷層式戰(zhàn)爭的緣由和動(dòng)機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭需要各文明的核心國要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭最可靠的保證。

周恩來先生在萬隆會(huì)議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個(gè)完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和平，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會(huì)的歷史所趨，才是大勢所趨。我認(rèn)為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。

社會(huì)變化政治論文篇十四

《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。

中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競爭的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學(xué)者對我1993年的文章《文明的沖突》所作的評論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對之持相當(dāng)批評的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。

為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。

為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。

社會(huì)變化政治論文篇十五

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)結(jié)合，走出中國特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結(jié)合實(shí)際走出一條具有中國特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生。

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會(huì)制度的起點(diǎn)?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權(quán)力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國的民主制度探索。

(一)中國古代的民主概念。

中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個(gè)詞?！稌慷喾健分杏涊d“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷В钡钟难嘀?，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國近代民主建設(shè)的嘗試。

要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會(huì)一直以來是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)。“和諧”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國民主與西方民主的對比。

關(guān)于新中國的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會(huì)主義民主是從中國實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項(xiàng)長期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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社會(huì)變化政治論文篇十六

在新形勢下，到底采取何種有效的手段，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效？筆者認(rèn)為：開展“多角度、多類型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能較好地提高其實(shí)效。

1．從解決思想政治課教學(xué)過程的特殊矛盾的角度出發(fā)，開展“知識(shí)驗(yàn)證型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治課教學(xué)與其他學(xué)科不同，它作為德育的主渠道，在教學(xué)過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。我們教師傳授給學(xué)生的馬克思主義的原理、觀點(diǎn)及其他社會(huì)知識(shí)，能否為學(xué)生所接受，并內(nèi)化為行為，“信”是紐帶和關(guān)鍵。為解決這一特殊矛盾，教學(xué)實(shí)踐中，我們較多地采取走出去的方式，讓學(xué)生帶著疑慮走向社會(huì)，通過社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等形式，在社會(huì)實(shí)踐中驗(yàn)證知識(shí)，增強(qiáng)理論的可信度和說服力，以解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問題，確立正確的信仰、信念。例如有的高一學(xué)生認(rèn)為：“‘先富’幫‘后進(jìn)’，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)條件下幫助是幌子．實(shí)際上是利用‘幫助’在后進(jìn)地區(qū)乘機(jī)撈一把?！贬槍@一實(shí)際思想認(rèn)識(shí)，我們組織學(xué)生調(diào)查訪問了省扶貧先進(jìn)單應(yīng)―一寧波慈興集團(tuán)。該企業(yè)近幾年中，分別以資金、技術(shù)、產(chǎn)品業(yè)務(wù)和管理人員、工人業(yè)務(wù)培訓(xùn)等形式，先后扶持了6個(gè)“老少邊”貧困地區(qū)的'工廠，其中一個(gè)還成為麗水地區(qū)十大明星企業(yè)。學(xué)生在活動(dòng)后說：“現(xiàn)在我們懂了．人間不盡是金錢關(guān)系?！雀弧瘞汀筮M(jìn)’，實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們信！”

2．從結(jié)合教學(xué)改革實(shí)際的角度出發(fā)，開展“興趣愛好型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。執(zhí)行新的教學(xué)計(jì)劃，實(shí)施“必修課、選修課、活動(dòng)課”的“三板塊”操作方法，給思想政治課教師提出了新的更高的要求?！案纳菩蜗?，吸引學(xué)生，改進(jìn)方法，提高實(shí)效”，“變封閉式為開放式，變說教式為實(shí)踐式”，成了我們教師的最新觀念和工作方式。為此，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿選擇的原則，我們在高一、高二年級(jí)中開設(shè)了“焦點(diǎn)與熱點(diǎn)”、“新聞采編”等選修課和以社會(huì)調(diào)查為主要形式的“社會(huì)調(diào)研”興趣活動(dòng)小組。前者主要采取課堂集中講解，課后學(xué)生按照老師要求分散實(shí)踐；后者則在教師的直接帶領(lǐng)下，集中進(jìn)行參觀訪問、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。上學(xué)期，我們組織學(xué)生走訪市公安局，了解當(dāng)前青少年違法犯罪的狀況、原因及預(yù)防，組織參觀“萬畝漁塘”，了解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整狀況。這不僅增強(qiáng)了學(xué)生對選修課、活動(dòng)課的興趣，也促進(jìn)了學(xué)生分析問題、解決問題能力的提高。

3．從結(jié)合教材行為鍛煉要求的角度出發(fā)，開展“實(shí)踐鍛煉型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所謂“實(shí)踐鍛煉”，是按照一定要求組織學(xué)生參加各種實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。沒有實(shí)踐鍛煉，學(xué)生可能懂得許多“大道理”，如為什么要講奉獻(xiàn)，為什么要熱愛勞動(dòng)，為什么要艱苦奮斗，但卻不一定有良好的奉獻(xiàn)精神、自覺的勞動(dòng)習(xí)慣和節(jié)儉行為，甚至出現(xiàn)“高分低德”的現(xiàn)象。我們根據(jù)教材行為要求，結(jié)合“規(guī)范”教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)），開展以社會(huì)服務(wù)為主要形式的“雙學(xué)”奉獻(xiàn)活動(dòng)，以社會(huì)公益勞動(dòng)、學(xué)農(nóng)等專業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為主的操作鍛煉，既提高了學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，又磨練了他們的意志，培養(yǎng)了他們的行為。這類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因涉及面廣、難度大，一般由思想政治課教師向?qū)W生提出建議，并參與、協(xié)助學(xué)校有關(guān)部門實(shí)施。

總之，“多角度、多類型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是幫助學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，溝通書本與社會(huì)、理論與實(shí)踐，提高思想認(rèn)識(shí)和覺悟水平的重要途徑，是思想政治課實(shí)現(xiàn)德育功能的重要方法。實(shí)踐證明，它具有課堂教學(xué)不可替代的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）效果。

社會(huì)變化政治論文篇十七

在社會(huì)變革時(shí)期，市場機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對被動(dòng)和滯后，部分政治權(quán)力利用市場的弱點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透，社會(huì)上的以權(quán)謀私，造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治失望，對政治。

教育。

持懷疑和否定態(tài)度，也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢，對正確的思想聽不進(jìn)去，對正確的政治要求表示反感，甚至產(chǎn)生對立情緒。以下本站小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代中國社會(huì)變革對大學(xué)生政治社會(huì)化的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!

】當(dāng)代中國社會(huì)變革對大學(xué)生政治社會(huì)化具有正面影響：社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程;社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。當(dāng)代中國社會(huì)變革對大學(xué)生政治社會(huì)化也有消極影響：大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)。

文化。

出現(xiàn)障礙;政治價(jià)值取向具有功利性;政治責(zé)任意識(shí)淡漠，誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。

2006年7月12日，國家發(fā)展和改革委員會(huì)主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷：目前，中國改革已經(jīng)進(jìn)入了新的攻堅(jiān)階段。圍繞解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題，消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙，各項(xiàng)改革在不失時(shí)機(jī)地向前推進(jìn)。但是隨著改革的進(jìn)一步深化，改革的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)性卻在加大，改革在各領(lǐng)域有序展開的同時(shí)，也使得大學(xué)生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，直接影響到了大學(xué)生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見，要使大學(xué)生們能夠接受社會(huì)主義的主導(dǎo)文化，以實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)化順利進(jìn)行，必須關(guān)注中國社會(huì)改革的大背景。

?

變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后，我國就出現(xiàn)了非常深刻的社會(huì)變革，表現(xiàn)出來的是一場維護(hù)新制度的革命，但仍然處于農(nóng)業(yè)社會(huì)、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會(huì)，這場變革使我國由封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由倫理社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，由同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)乃至政治體制等等，也都處在這種轉(zhuǎn)變之中。

從哲學(xué)的角度講，變革就是對舊事物的辨證否定和揚(yáng)棄。鄧小平曾指出：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f的社會(huì)變革是社會(huì)的改革，而不是改變社會(huì)性質(zhì)的革命。當(dāng)代中國的這種社會(huì)變革是在我國社會(huì)主義根本制度不變的前提下，它來自于社會(huì)內(nèi)在的和外在的矛盾運(yùn)動(dòng)，來自于社會(huì)普遍而強(qiáng)烈的變革要求，自覺地對社會(huì)的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善，它是依靠現(xiàn)存社會(huì)制度本身的力量進(jìn)行的自我調(diào)整和完善。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，引起了物質(zhì)利益的重新分配。

“江澤民同志強(qiáng)調(diào)，改革是一場深刻的社會(huì)變革，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新?！鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)變革對所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得社會(huì)財(cái)富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結(jié)構(gòu)，引起了物質(zhì)利益的重新分配，這也是當(dāng)代我國社會(huì)變革的突出特點(diǎn)。物質(zhì)利益是人們生活的基本需要，也是人們?yōu)橹ぷ?，追求卓越的?qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，它體現(xiàn)在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面，是社會(huì)要素系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革必然引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整，社會(huì)關(guān)系是一種看不見的“網(wǎng)”，它不像物質(zhì)利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來的，然而，恰恰是社會(huì)的本質(zhì)屬性所在。人的本質(zhì)，歸根到底是社會(huì)關(guān)系，換言之，有怎樣的社會(huì)關(guān)系，便會(huì)產(chǎn)生怎樣的人。市場經(jīng)濟(jì)它體現(xiàn)并要求人與人之間，人與社會(huì)之間建立一種獨(dú)立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關(guān)系，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)必然伴隨自由競爭，而競爭需要個(gè)人的獨(dú)立性與主動(dòng)性。

當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)變革的過程中，他們政治人格的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，即獨(dú)立性、公平競爭觀念、自由意識(shí)等，因而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整，成為大學(xué)生政治人格形成的主要前提。

第二，社會(huì)政治變革，促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。

社會(huì)政治變革是相對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革而言，政治變革是以經(jīng)濟(jì)變革為先導(dǎo)的。因?yàn)樯鐣?huì)政治變革是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革引起利益關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)和利益實(shí)現(xiàn)方式的變革。這種變革促進(jìn)了不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益要求的社會(huì)政治關(guān)系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關(guān)系的改革，政府權(quán)力從中央高度集權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)で笾醒牒偷胤郊瘷?quán)與分權(quán)的相互協(xié)調(diào)，以及認(rèn)識(shí)制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容，而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國，政治民主化已成為人們普遍關(guān)注的頭等重要的政治目標(biāo)，政治參與是政治民主化的前提與重要標(biāo)志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高，政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來，例如：關(guān)心國家政策，請?jiān)甘就⑴c政府要員對話、積極參加選舉活動(dòng)等。

當(dāng)代大學(xué)生從他們出生后，就無可選擇地被置于社會(huì)變革之中，他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年，社會(huì)政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個(gè)性的發(fā)展水平與趨向。

第三，社會(huì)主體觀念形態(tài)的更新。

社會(huì)主義民主政治的不斷完善與改革，推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，政治就作為社會(huì)生活的重要方面，在全部社會(huì)生活中起著十分重要的作用，任何人都不能擺脫政治的制約，也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會(huì)政治變革主要是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的政治，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會(huì)主義中國，“三個(gè)代表”集中體現(xiàn)著政治目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵，中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向;代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會(huì)化的集中實(shí)現(xiàn)形式，高校思想政治教育，必然要傳承社會(huì)主導(dǎo)政治文化，使大學(xué)生形成一定的政治人，即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價(jià)值觀和政治信仰，形成政治思想，具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為，從社會(huì)人成為政治人。

社會(huì)主義民主在人類歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，“在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)?！蔽覈恼沃贫?、政治理想、政治體系的不斷完善，進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力，是大學(xué)生政治心理的沉積，主要指大學(xué)生對政治事件、政治活動(dòng)等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權(quán)主義行為。

再如大學(xué)生對我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強(qiáng)烈，是政治社會(huì)化的產(chǎn)物，政治情感從本質(zhì)上說是一種心理現(xiàn)象，它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果，他們的政治思想不斷走向成熟。

大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的，其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化，而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的力度加大，給社會(huì)注入了無限的活力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了重大的變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化既對大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件，又對大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。

首先，大學(xué)生思想解放，富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會(huì)以來，長期禁錮中國人思想的桎梏被打破，使大學(xué)生們拓寬了視野，他們比以前的大學(xué)生思想更為解放，很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆，富有開拓精神。例如：

1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸，洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災(zāi)的。

事跡。

所感動(dòng)，大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪;1999年為50年國慶興高采烈，喜迎澳門回歸;而當(dāng)以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時(shí)，大學(xué)生們?nèi)呵榧?、同仇敵愾，有組織的上街游行，強(qiáng)烈譴責(zé)這一野蠻行徑;2001年大學(xué)生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道;2002年黨的十六大勝利召開，黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)令大學(xué)生感到歡欣鼓舞;2003年大學(xué)生同全國人民一道萬眾一心，同舟共濟(jì)，戰(zhàn)勝了非典病魔，同時(shí)為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪;2004年我國奧運(yùn)健兒在雅典再創(chuàng)佳績，取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí)，為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船，揚(yáng)了國威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對國家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國家、民族為本位的政治意識(shí)的積極高漲，也體現(xiàn)了國家重大政治事件對大學(xué)生政治社會(huì)化發(fā)揮著催化劑的作用。

其次，大學(xué)生堅(jiān)定了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004年的26年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473億美元增長到16494億美元，年均增長914%,13億人民的生活水平總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，中國作為一個(gè)大國的國際地位正不斷增強(qiáng)。大學(xué)生從社會(huì)主義改革實(shí)踐和輝煌的業(yè)績中，切身體會(huì)到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持社會(huì)主義方向，才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學(xué)生的調(diào)查。

報(bào)告。

顯示：“7213%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);7719%的學(xué)生認(rèn)為我國應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義道路?！?001年對上海市高校學(xué)生的調(diào)查報(bào)告顯示：“77%的學(xué)生贊成在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期都要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。

總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢同社會(huì)發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)，政治觀念上，呈樂觀上進(jìn)的態(tài)勢。

熱愛黨，熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義，堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策，對堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。

再次，大學(xué)生政治主體意識(shí)增強(qiáng)。我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，帶來了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的同時(shí)，也打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的個(gè)人與國家身份關(guān)系的舊觀念?！案母锏膶?shí)踐以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿，直接喚醒了人們的主體意識(shí)?！笔巩?dāng)代大學(xué)生在自由開放、競爭激烈的社會(huì)中，學(xué)會(huì)審視社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我，能以個(gè)人主體的身份面對生活。個(gè)人主體意識(shí)覺醒的直接積極結(jié)果就是大學(xué)生們的自主性空前增強(qiáng)，積極性創(chuàng)造性空前高漲，要求個(gè)人與國家關(guān)系上的法律面前人人平等，法律至上原則，因此對社會(huì)政治生活中的法治化要求也空前迫切。

在社會(huì)變革時(shí)期，市場機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對被動(dòng)和滯后，部分政治權(quán)力利用市場的弱點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透，社會(huì)上的以權(quán)謀私，造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治失望，對政治教育持懷疑和否定態(tài)度，也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢，對正確的思想聽不進(jìn)去，對正確的政治要求表示反感，甚至產(chǎn)生對立情緒。當(dāng)代中國社會(huì)變革對大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙。

黨和國家希望通過大學(xué)生政治社會(huì)化過程將我國的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生，使之形成相對穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)利益群體分配的差距拉大，價(jià)值觀念多元化，以及理論與實(shí)踐的反差，使大學(xué)生在政治價(jià)值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會(huì)上低水準(zhǔn)的政治道德行為的反差，理想教育的完善與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差，自身思想政治道德認(rèn)識(shí)的崇高與實(shí)際實(shí)踐行為的平庸和無奈的反差使得大學(xué)生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑，他們對思想政治理論課程的學(xué)習(xí)又不夠重視，甚至一些學(xué)生認(rèn)為可有可無?！按髮W(xué)生對改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的若干基本問題，雖然在認(rèn)識(shí)上不斷提高，但仍然存在不少模糊認(rèn)識(shí)，比如：有一些學(xué)生對‘社會(huì)主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’。”再如：對長春工業(yè)大學(xué)2002、2003、2004級(jí)學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查表明：大學(xué)生在面對個(gè)人利益和前途的選擇上，表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個(gè)學(xué)生在調(diào)查問卷中寫道：“在這個(gè)劇烈變動(dòng)的社會(huì)里，腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中，我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J(rèn)識(shí)不清，加之政治參與。

渠道。

和政治實(shí)踐機(jī)會(huì)不多等原因，表明他們在內(nèi)化主導(dǎo)文化過程中出現(xiàn)了障礙，影響了大學(xué)生政治社會(huì)化的順利進(jìn)行。

第二，政治價(jià)值取向具有功利性。

大學(xué)生政治價(jià)值取向上自主意識(shí)增強(qiáng)，但有功利化傾向。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是大學(xué)生成長的宏觀歷史背景，緣于市場經(jīng)濟(jì)的功利性和西方思潮的沖擊，使得一部分政治觀不堅(jiān)定的大學(xué)生的政治價(jià)值取向帶有不同程度的功利主義色彩。

一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和政治行為的決定性依據(jù)，如一些大學(xué)生把教科書按照“有用”與否分成兩類，馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列，“有相當(dāng)比例的學(xué)生要求入黨的動(dòng)機(jī)是‘能夠促進(jìn)自己的成長’。”凡此種種，都是政治價(jià)值取向中功利主義的表現(xiàn)。

第三，政治責(zé)任意識(shí)淡漠，誠信觀念淡化。

大學(xué)生的政治責(zé)任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映，是個(gè)體對一定社會(huì)和階級(jí)的整體利益和使命的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，那些關(guān)心國家大事、顧全整體利益、追求光明進(jìn)步、樂于奉獻(xiàn)自己的人，就是強(qiáng)烈政治責(zé)任感的表現(xiàn)，他們恪守堅(jiān)定的信念，為著遠(yuǎn)大的理想而矢志不渝地奮斗。相反，那種囿于個(gè)人狹小天地，只要權(quán)利不講義務(wù)，就是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)”。一些大學(xué)生在發(fā)展目標(biāo)上，不關(guān)心國家和社會(huì)發(fā)展需要，表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義、沒有社會(huì)責(zé)任感和誠信觀念;受到拜金主義、享樂主義影響，在生活上超現(xiàn)實(shí)享受，不珍惜父母家人的勞動(dòng)，沒有家庭責(zé)任感;在個(gè)人感情上不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有，沒有道義責(zé)任感;還有一些大學(xué)生不刻苦學(xué)習(xí)，盛行抄襲作弊之風(fēng)，為了謀求更好的職業(yè)，假文憑、假證書屢見不鮮，就連助學(xué)貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問題從不同側(cè)面暴露了大學(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)。

大學(xué)生在承受了較大的經(jīng)濟(jì)差距壓力的同時(shí)又面臨嚴(yán)峻的就業(yè)競爭，面對激烈的競爭，誠信觀念上的失范，也是政治責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)，嚴(yán)重地阻礙著當(dāng)代大學(xué)生的政治社會(huì)化進(jìn)程，影響大學(xué)生的成長與成才。

第四，政治心理發(fā)展不平衡。

大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，由于客觀條件的影響和大學(xué)生自身特點(diǎn)以及在內(nèi)化政治文化過程中出現(xiàn)障礙、政治價(jià)值觀的功利性、政治責(zé)任感不強(qiáng)等原因，使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。

[1]徐新1再論高校校園文化[j].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(4).

[2]馬振清1中國公民政治社會(huì)化問題研究[m]1哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

[5]陳會(huì)昌1德育憂思[m].北京：華文出版社，1999.

[6]孫俊三1教育原理[m].中南大學(xué)出版社，2001.

[7]鄧小平文選(第3卷).

[8]上海市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心1正確認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系.光明日報(bào)第2版，2006.6.12.

[9]列寧選集(第3卷).北京：人民出版社，1995.

[10]張建文.云南省高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查與思考[j].思想政治教育，2001.

[11]樓軍江.2001年上海高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查報(bào)告[j].思想理論教育，2001.

[12]陳義平.政治人：模鑄與發(fā)展[m].合肥：安徽大學(xué)出版社，2002.

社會(huì)變化政治論文篇十八

班級(jí)心理輔導(dǎo)活動(dòng)課已經(jīng)成為小學(xué)生心理健康教育的一種重要形式，然而在實(shí)際操作中心理教師卻又遇到了難題。教師希望在活動(dòng)課堂上為學(xué)生營造輕松、活躍的氛圍，但小學(xué)生的活動(dòng)課堂，難以管理?；顒?dòng)經(jīng)常變得無序甚至混亂。筆者從擔(dān)任心理教師以后，一直在探索班級(jí)心理團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)效性，總結(jié)了一些提升活動(dòng)課實(shí)效的方法。

筆者認(rèn)為，從學(xué)生的心理需要出發(fā)精心設(shè)計(jì)好活動(dòng)形式是輔導(dǎo)成功的關(guān)鍵。本文以“插上隱形的翅膀”一課為例，探討在小學(xué)高年級(jí)班級(jí)心理輔導(dǎo)課中如何有效地實(shí)施團(tuán)體活動(dòng)。

一、立足學(xué)生的心理需求，精心設(shè)計(jì)輔導(dǎo)活動(dòng)。

針對小學(xué)五年級(jí)自信提升的內(nèi)容，筆者設(shè)計(jì)了主題為“插上隱形的翅膀”這一活動(dòng)課?！安迳想[形的翅膀”這一課的教學(xué)目標(biāo)主要是通過團(tuán)體動(dòng)力，提升自我評價(jià)水平，促進(jìn)自我概念的形成。對比之前關(guān)于提升自信的心理課教學(xué)，本課在設(shè)計(jì)理念和思路上進(jìn)行了如下調(diào)整：

1.題目的確立。

使用了隱喻“確立隱形的翅膀”，自信是一種看不見的心理品質(zhì)，但它深刻地影響著每一個(gè)人的態(tài)度和行為。自信的實(shí)質(zhì)是相信自己有能力做某事，關(guān)注自己的優(yōu)勢去發(fā)展自己。只有在內(nèi)心中肯定自己，才能不斷地聚集正能量。這種能量能夠催生出積極的態(tài)度和行動(dòng)，形成健康的個(gè)性和積極的品質(zhì)。所以，自信就是一個(gè)人隱形的翅膀。這個(gè)題目借助學(xué)生熟悉的歌曲名字激發(fā)了學(xué)生探索的興趣。

2.活動(dòng)的選擇。

熱身活動(dòng)選擇了“大風(fēng)吹”和“跳蚤實(shí)驗(yàn)”，進(jìn)行行動(dòng)和思維的熱身。心理學(xué)家羅伯特?安東尼曾這樣說過：“將自己的每一條優(yōu)點(diǎn)都列出來，以贊賞的眼光看看它們。經(jīng)?？矗詈帽诚聛?。將注意力集中于自己的優(yōu)點(diǎn)，你會(huì)在心里樹立信心：我是一個(gè)有價(jià)值、有能力、與眾不同的人。無論什么時(shí)候，只要做對一件事，就要提醒自己記住這一點(diǎn)，甚至為此酬謝自己?！泵總€(gè)人都有被贊美和被認(rèn)可的需求。本節(jié)課主題活動(dòng)選擇了“優(yōu)點(diǎn)轟炸”這個(gè)活動(dòng)。

優(yōu)點(diǎn)轟炸是四人小組成員互動(dòng)的一個(gè)活動(dòng)，中心任務(wù)就是小組內(nèi)的成員為其中一個(gè)成員找優(yōu)點(diǎn)，以轟炸的形式說出來。被轟炸的同學(xué)認(rèn)真記錄。組內(nèi)輪流轟炸。最后，利用“肯定自己5000次，才能真正建立自信”的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)：每個(gè)小組到前面進(jìn)行匯報(bào)，每個(gè)成員用“我……”的句式匯報(bào)優(yōu)點(diǎn)。結(jié)束活動(dòng)時(shí)使用“你真的很不錯(cuò)”作結(jié)，讓每個(gè)學(xué)生都能獲得其他學(xué)生的積極肯定。關(guān)注學(xué)生主體的需要，這節(jié)課體現(xiàn)的就是學(xué)生需要自我肯定和獲得他人的肯定。

所以，這個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中實(shí)施有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是自我肯定，提升自我評價(jià)――優(yōu)點(diǎn)匯報(bào)和大聲說“我真的很不錯(cuò)，我真的真的真的真的真的很不錯(cuò)”。第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是通過他人肯定，提升自我評價(jià)――找優(yōu)點(diǎn)和齊聲說“你真的很不錯(cuò)，你真的真的真的真的真的很不錯(cuò)”。每個(gè)同學(xué)在這個(gè)體驗(yàn)中更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了自己，并激發(fā)了對自我的思考。

二、利用團(tuán)體動(dòng)力，著力全體學(xué)生深度參與。

學(xué)生都喜歡上心理課，參與活動(dòng)的積極性非常高，但小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生有時(shí)也會(huì)過度興奮，以致在活動(dòng)中偏離話題，無故下座位等情況。只要小組內(nèi)有不參與活動(dòng)的學(xué)生就會(huì)影響心理課的整體效果，所以利用團(tuán)體動(dòng)力，讓全體學(xué)生都參與到活動(dòng)中，才能保證每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中有深度體驗(yàn)、活動(dòng)后有積極思考，這樣才能真正獲得提升。例如在“隱形的翅膀”一課中，為了充分調(diào)動(dòng)團(tuán)體動(dòng)力，筆者會(huì)利用小組之間的競賽――看哪個(gè)小組“最先完成”和“我優(yōu)點(diǎn)找得多”，以提高活動(dòng)效率；利用評比的原則“如果找的有一個(gè)不是優(yōu)點(diǎn)就失去了優(yōu)勝小組的評選資格”來控制學(xué)生的調(diào)侃。

筆者給學(xué)生呈現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)：

1.默讀活動(dòng)規(guī)則，明白以后舉手示意或起立。

最先讀懂規(guī)則的小組可以獲得示范的優(yōu)先權(quán)。這樣調(diào)整了以前教師讀規(guī)則時(shí)，學(xué)生迫不及待開始活動(dòng)的混亂現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性。

2.教師須強(qiáng)調(diào)小組成員之間找的必須是優(yōu)點(diǎn)，避免調(diào)侃。

為了保證活動(dòng)的質(zhì)量和提升活動(dòng)效率，設(shè)計(jì)了評選“優(yōu)勝小組”環(huán)節(jié)。在活動(dòng)實(shí)施中教師把活動(dòng)優(yōu)勝小組的評選條件寫在黑板上。課堂上，學(xué)生有了時(shí)間觀念，也少了對小組成員的調(diào)侃與“攻擊”，這在無形當(dāng)中滲透了規(guī)則意識(shí)，保證了“優(yōu)點(diǎn)轟炸”這一活動(dòng)的實(shí)施。

三、注重課堂的生成，根據(jù)個(gè)體差異確定輔導(dǎo)重點(diǎn)。

1.提前準(zhǔn)備。

匯報(bào)前每人準(zhǔn)備1分鐘，1分鐘后認(rèn)真傾聽他人匯報(bào)，傾聽最好的小組優(yōu)先匯報(bào)。

2.匯報(bào)小組中的每個(gè)成員都要到前面宣讀自己的優(yōu)點(diǎn)。

每一匯報(bào)展示的小組，都先用ppt提示提升自信的形象，這是提升自信的一種方法，然后再列舉自信的自我形象所包括的方面，大聲自信地對自己的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行匯報(bào)。小組匯報(bào)完畢，成員逐一做自我肯定“我真的很不錯(cuò)，我真的真的真的真的真的很不錯(cuò)?！比绻總€(gè)成員都自信地展示了自己，在座的同學(xué)會(huì)齊聲說“你真的.很不錯(cuò)，你真的真的真的真的真的很不錯(cuò)”。然后掌聲通過，下一組匯報(bào)。

3.關(guān)注個(gè)體差異。

對于自信水平較低的同學(xué)的表現(xiàn)，比如站在前面匯報(bào)時(shí)不敢正視同學(xué)、低頭、說話聲音小、臉紅等，教師要及時(shí)鼓勵(lì)這些同學(xué)抓住在同學(xué)面前講話的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們大聲喊出來，并讓同學(xué)給予掌聲鼓勵(lì)，直到狀態(tài)有所改變。對于自信水平低的這些同學(xué)這是非常有意義的。

本節(jié)課“大風(fēng)吹”和“跳蚤實(shí)驗(yàn)”的導(dǎo)入環(huán)節(jié)非常恰當(dāng)，使同學(xué)既做到了身體的熱身，也做到了思維的熱身。結(jié)束環(huán)節(jié)全體師生一起唱《隱形的翅膀》，這一方式不僅愉悅了學(xué)生的身心，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行情感的渲染和精神的洗禮。

這雖然是一節(jié)普通的提升自信的課程，但通過運(yùn)用“優(yōu)點(diǎn)轟炸”這一形式新穎的活動(dòng)，在實(shí)施過程中，既面向了學(xué)生全體，又關(guān)注了個(gè)體差異。在“優(yōu)點(diǎn)轟炸”環(huán)節(jié)中發(fā)揮了團(tuán)體動(dòng)力的催化作用，在小組成員匯報(bào)時(shí)，教師抓住現(xiàn)場生成，自然地滲透了提升自信的方法。避免了心理活動(dòng)課千篇一律的模式，充分結(jié)合了學(xué)生的實(shí)際需要，達(dá)到了提高活動(dòng)實(shí)效的目的。提升了心理活動(dòng)課的效果和效率。

（注：本文系遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題“小學(xué)生情緒智力發(fā)展的影響因素及策略研究”成果。）。

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