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讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀材料,加深對(duì)內(nèi)容的印象和記憶。創(chuàng)作讀后感時(shí),可以嘗試從多個(gè)角度去分析書中的內(nèi)容,給出自己的評(píng)價(jià)和感悟。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能給大家提供一些啟示和幫助。閱讀是一種奇妙的體驗(yàn),它讓我們虛實(shí)之間穿越,感悟人生的真諦。通過(guò)閱讀,我們不僅可以獲得知識(shí)和智慧,更能感受到作品中的情感和思想的力量。每一本好書都是一位智者的傾情奉獻(xiàn),每一篇讀后感都是讀者內(nèi)心的流露和感悟。希望大家能夠通過(guò)閱讀,發(fā)掘更多的精神財(cái)富,感悟生活的真諦,用文字記錄并分享自己的讀后感,讓閱讀的快樂(lè)延續(xù)下去。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇一
今天,我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào).動(dòng)向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開(kāi)始,中國(guó)人自己不去,別人也不許來(lái),整個(gè)封閉了自己。再到把東西送出去,但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩,說(shuō):“拿來(lái)!”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西,先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮,接著是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影,直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。
在文中,令我印象最深的一句話是:我們要運(yùn)用腦髓,放開(kāi)眼光,自己來(lái)拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的,首先,要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué),十件有九件不如你做得好,但有一件比你強(qiáng),你要不要向他學(xué)習(xí)呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀,顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心,不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。
在寫作文時(shí),面對(duì)作文題目,你也許有許多素材可供選擇,然而,這時(shí)你應(yīng)該想想,什么素材寫起來(lái)更有新意,更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇,最后選定一個(gè),把它“拿來(lái)”!
可是有些東西是否拿來(lái)就要考慮了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷,水平極高,常和一群玩友吹牛,他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”,你是否感覺(jué)自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列,從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒,你會(huì)加入嗎?面對(duì)如此誘惑,到底是該“拿”還是該“舍”,相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。
讀罷此文,爸爸也是感慨頗多:如果我們想屹立于世界民族之林,真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我,不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私,學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益,是為了我們的國(guó)家,我們的民族??傊覀儜?yīng)保持清醒,既不為取得的進(jìn)步和成績(jī)沾沾自喜,也不因別人真誠(chéng)或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西,發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西,努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等,這應(yīng)成為我們共同的使命!
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇二
理想主義都可能會(huì)說(shuō);如果能夠每人分一塊奶酪,誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的就好了。
但是,這怎么可能呢?如果誰(shuí)也不動(dòng)誰(shuí)的,還有誰(shuí)會(huì)有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢?
也許你已經(jīng)有了奶酪,也許你也安于自己的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的奶酪,因?yàn)槟闵磉叺娜穗S時(shí)都有可能把它奪走。
也許你已經(jīng)有了奶酪,但是你并不滿足于你的奶酪,那么你必須學(xué)會(huì)以合乎道義的方式拿走別人的奶酪,只有這樣才能使你自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
也許你還沒(méi)有奶酪,那么你必需抓緊時(shí)間去拿走別人的奶酪,只有這樣你才能逐步走向成功。
也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了,留給你的是無(wú)比的悲痛,然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過(guò)來(lái),投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
失去過(guò)奶酪,意味著你曾經(jīng)失敗過(guò),落后過(guò),被擊敗過(guò)。
說(shuō)不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人,還是不斷地激勵(lì)別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
生活是迷宮,是競(jìng)爭(zhēng),是萬(wàn)花筒;成功是找到奶酪,擁有奶酪,享受奶酪,那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活!
享受奶酪?
其實(shí)生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西,甚至有很多東西是無(wú)法用奶酪去換取的。譬如,當(dāng)你把富有的生活當(dāng)作奶酪去追逐的時(shí)候,你就必須放棄很多其他的東西,比如說(shuō)友誼。人無(wú)法同時(shí)擁有兩種奶酪。
放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪!
在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)世界上,奶酪應(yīng)該屬于強(qiáng)者。
當(dāng)你看到別人的奶酪比你的要好,要誘人,你可能會(huì)去搶,但是千萬(wàn)要記?。翰灰屇愕男拍钕衲汤乙粯尤菀鬃冑|(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西,不要為了奶酪而忘記自己的信念。
成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪,失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
強(qiáng)者用奶酪構(gòu)筑自己夢(mèng)想中的輝煌,弱者為了完成強(qiáng)者的夢(mèng)想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
但愿你成為強(qiáng)者成功者!
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇三
清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”,從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守,就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了,還在做著自己的青天白日夢(mèng)。
讀了魯迅的《拿來(lái)主義》,我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng),就必然還會(huì)再一次的淪落,被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后,又陸續(xù)碰了一串釘子,從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義,大量的送出去卻不拿回來(lái),盡管中國(guó)再怎么地大物博,也經(jīng)不起這樣的折騰,蘇洵的《六國(guó)論》中寫道:六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡,一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……,只求一夕安寢,那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍,畢竟中國(guó)的'資源遲早會(huì)送盡的。
英國(guó)送來(lái)了鴉片,德國(guó)送來(lái)了廢槍炮,法國(guó)送來(lái)了香粉,美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分,我們完全可以全盤否定,畢竟送來(lái)的我們沒(méi)有挑選的余地,要有選擇的余地,我們就要拿,這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣,中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng),又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟,讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際,向他們磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑,那么我們就必須自立自強(qiáng),面對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕,學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇四
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來(lái)主義,是取其精華,棄其糟粕,是有選擇的拿來(lái)。我主張,我們對(duì)待外國(guó)文化,也要大膽的拿來(lái)!
轉(zhuǎn)眼間,改革開(kāi)放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇五
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位老師,你們好!
我所要說(shuō)課的內(nèi)容是魯迅先生的《拿來(lái)主義》,它具體安排在人教版高中語(yǔ)文必修第四冊(cè)第9課,也是第三單元議論文的第一篇。大綱對(duì)高中階段在議論文方面就閱讀能力和寫作能力的要求如下:學(xué)生能閱讀較復(fù)雜的議論文,在理清層次把握中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)上,能分析論證方法,注意的邏輯性;在寫作方面能寫一般的議論文,論點(diǎn)明確,論據(jù)較充分,且能運(yùn)用常見(jiàn)的論證方法,有一定的邏輯性和說(shuō)服力。而《拿來(lái)主義》是一篇雜文,雜文是文藝性的議論文,它具有短小精悍形式活潑,能及時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),有很強(qiáng)針對(duì)性和戰(zhàn)斗性等特點(diǎn)。有人將雜文比作是魯迅先生的匕首和投槍。
《拿來(lái)主義》是一篇老文,好幾版的教材都沒(méi)有將它刪去,而且編者還將其放在單元的第一篇,足以說(shuō)明這篇的重要性和代表性。事實(shí)也是如此,《拿來(lái)主義》一文中所表達(dá)的思想,即使在21世紀(jì)的今天依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
這是一篇說(shuō)難不難,說(shuō)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看,這是篇較為簡(jiǎn)單的:對(duì)待文化遺產(chǎn)的要膽大心細(xì),要學(xué)會(huì)拿來(lái),要學(xué)會(huì)挑選;既不能全盤否定,也不能全盤肯定。這個(gè)觀念在今天依然十分科學(xué),也是許多人所共知的,因此我只準(zhǔn)備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容,讓學(xué)生們掌握對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起,我將重點(diǎn)放在對(duì)魯迅語(yǔ)言技巧的研究和訓(xùn)練上。第三節(jié)課的重點(diǎn)則是本文的各種論證方法:類比論證、對(duì)比論證和比喻論證。
因此,本課的重點(diǎn)就是分析本文中語(yǔ)言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力,主要是因?yàn)樗s文的語(yǔ)言。人們稱,魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成”,其雜文的語(yǔ)言風(fēng)格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個(gè)有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語(yǔ)言可能不會(huì)吃力,但要讓剛剛進(jìn)入高中的學(xué)生來(lái)體會(huì)魯迅雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)是比較困難的。因此,我將本課的重點(diǎn)定為:
指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際,學(xué)習(xí)并應(yīng)用魯迅先生雜文的語(yǔ)言技巧。
而課上的難點(diǎn)則肯定出現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
如何讓學(xué)生舉一反三,通過(guò)課文分析,掌握魯迅先生雜文的語(yǔ)言技巧。
如何引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨(dú)立的見(jiàn)解和思想。
2班的學(xué)生特點(diǎn)是表現(xiàn)活躍,思維敏捷,出口很快,但總是會(huì)偏移主題。在課堂上表達(dá)的一些觀點(diǎn)往往有失偏頗,甚至理解錯(cuò)誤。針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn),我認(rèn)為通過(guò)本課的學(xué)習(xí),讓學(xué)生掌握魯迅先生的看問(wèn)題的方式,并學(xué)著象魯迅先生一樣用自己獨(dú)具特色的語(yǔ)言去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想。
現(xiàn)場(chǎng)片段作文,尤其是議論文類型的作文,對(duì)于作文本來(lái)就不好的學(xué)生來(lái)說(shuō),很有些難度。因此我采用分小組討論的方法,即能鍛煉學(xué)生們臨場(chǎng)應(yīng)變和即時(shí)寫作的能力,又能讓同學(xué)們學(xué)會(huì)分工合作,發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的精神,用集體的力量完成較難的任務(wù)、目標(biāo)。也就是說(shuō),讓他們合作起來(lái)摘桃子。
這堂課的授課重點(diǎn)是三個(gè)雜文的語(yǔ)言技巧,要讓學(xué)生理解這三個(gè)技巧,我以為可以用“比”的辦法:精析原句,對(duì)比修改后的句子,才能讓學(xué)生更清楚地感受到原文的力量;同時(shí)重在加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感,重在“意會(huì)”(心中應(yīng)明白魯迅雜文語(yǔ)言的妙處了),倒不一定要求學(xué)生“言傳”(用語(yǔ)言表述其中的妙處)。再借助當(dāng)代生活中的幾個(gè)文化事例,讓學(xué)生們站在現(xiàn)在的角度進(jìn)行仿寫評(píng)論,以達(dá)到訓(xùn)練這些語(yǔ)言技巧的目的。
我將本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程分成兩個(gè)部分:
“拿來(lái)主義”就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來(lái)主義》本身就有許多可汲取之處,可供學(xué)生們?cè)诮窈蟮淖魑漠?dāng)中應(yīng)用。因此,讓學(xué)生從《拿來(lái)主義》中拿魯迅雜文語(yǔ)言的幾個(gè)技巧:
1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。
2、貌似表?yè)P(yáng)贊賞卻針針見(jiàn)血。
3、貌似無(wú)心之筆卻一招致命。
教師對(duì)上述三個(gè)語(yǔ)言技巧進(jìn)行精析,通過(guò)對(duì)比,引導(dǎo)學(xué)生理解《拿來(lái)主義》一文中的語(yǔ)言的豐富和深刻,體會(huì)魯迅先生雜文的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。
二、學(xué)魯迅,做一名能戰(zhàn)的士兵。
語(yǔ)言除了用來(lái)抒情敘事之外,還有一個(gè)很重要的特點(diǎn),就是它可以用來(lái)戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍,同學(xué)們?cè)诶斫饬似潆s文語(yǔ)言的特點(diǎn)之外,還應(yīng)該學(xué)會(huì)如何像魯迅一樣利用這些語(yǔ)言技巧去“戰(zhàn)斗”。
因此,在第二個(gè)部分,我例舉了四個(gè)當(dāng)代的政治、文化現(xiàn)象,這四個(gè)現(xiàn)象都是同學(xué)們熟知的,但同學(xué)們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式,讓同學(xué)們利用集體的力量來(lái)理解事件,同時(shí)用商討的方式寫出評(píng)論片段。要求是:利用剛才學(xué)到的幾個(gè)技法。
希望通過(guò)及時(shí)的訓(xùn)練,能夠讓同學(xué)們更好地理解、掌握和運(yùn)用剛才所學(xué)到的內(nèi)容。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇六
現(xiàn)在的我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,科技騰飛,但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后,是沒(méi)有沒(méi)落,腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明,創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值,文明數(shù)不勝數(shù)?;鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù),我國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明,在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們:“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍,席卷世界時(shí),以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧,而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用,使其不斷創(chuàng)新發(fā)展,相比之下,“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”,原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民,闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去,主張拿來(lái),批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度,指出要批判繼承文化遺產(chǎn),即拿來(lái)主義,可又有幾個(gè)人能醒來(lái),不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華,棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇七
我今天說(shuō)課的題目是魯迅先生的《拿來(lái)主義》(板書:課題、作者),下面我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書設(shè)計(jì)五個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。
1、教材分析:《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文,屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷,是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn),并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫作特點(diǎn),而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
2、教學(xué)目標(biāo):結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn),依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度,我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為:
(1)知識(shí)與能力目標(biāo):
了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。
了解雜文的問(wèn)題特征。把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
體會(huì)魯迅先生雜文尖銳流利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
(2)過(guò)程與方法目標(biāo):學(xué)習(xí)本文運(yùn)用因果論證的寫作方法,尤其學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作手法。
(3)情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義,學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。
3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn),結(jié)合學(xué)生實(shí)際以及本課特點(diǎn),我確定本課的教學(xué)重點(diǎn)是:引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)概括文章主要內(nèi)容,分析作者的觀點(diǎn)。
確定本課的教學(xué)難點(diǎn)是:通過(guò)理解文中的重要喻體,來(lái)明確比喻論證的特點(diǎn),并掌握比喻論證的寫作手法。
2、概念比較法??膳c問(wèn)題式教學(xué)法結(jié)合起來(lái),通過(guò)概念間的比較,讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
三、說(shuō)學(xué)法。
教是為了不教。授之以魚不如授之以漁。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,使其養(yǎng)成能學(xué)習(xí),會(huì)思考的好習(xí)慣。我在教學(xué)過(guò)程中有意地教給學(xué)生“圈點(diǎn)勾畫法”“旁批法”。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程有意無(wú)意地將這樣的方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。比如,有同學(xué)遇到生字時(shí),會(huì)把它圈畫出來(lái);有同學(xué)會(huì)在有疑問(wèn)出寫下自己的問(wèn)題,以待解決等等。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,自主學(xué)習(xí)的能力。
為了完成教學(xué)目標(biāo),解決教學(xué)重點(diǎn),突破教學(xué)難點(diǎn),這篇課文我分兩個(gè)課時(shí)授課。第一課時(shí)教學(xué)安排如下:
“興趣是最好的老師”,從現(xiàn)實(shí)生活入手,引發(fā)學(xué)生的求知欲望,從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下:隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展,國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想,生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來(lái),我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢?魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇雜文,我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。
請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介作者,教師補(bǔ)充背景。有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查,能促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。由于學(xué)生們?cè)谛W(xué)、初中階段都對(duì)魯迅及其作品有所學(xué)習(xí),然而這又是他們第一接次觸雜文,并且文章具有很強(qiáng)的時(shí)代背景性,因此,我比較具體的介紹雜文這種文體和講解這篇雜文的創(chuàng)作背景。
1、請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書解決字詞問(wèn)題,教師有針對(duì)性的對(duì)某些容易讀錯(cuò)寫錯(cuò)的生字詞進(jìn)行指導(dǎo)。
2、教師范讀課文,要求學(xué)生邊聽(tīng)邊圈畫出每段的關(guān)鍵詞句。
3、學(xué)生快速閱讀課文,理清文章思路。
明確:全文可分三個(gè)部分:1—4自然段為第一部分,揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害;5—9自然段為第二部分,闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn),批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向;第10自然段為第三部分,總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì),以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的意義。
第一步:從“果”入手,切中要害。
提問(wèn):
(1)文題“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是什么?
(2)第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果,而“原因”又是什么呢?即為什么實(shí)行“拿來(lái)主義”?第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是針對(duì)全體學(xué)生,意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書,抓住要點(diǎn),同時(shí)為第二個(gè)問(wèn)題的提出做鋪墊;第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)置有一定難度,意在引導(dǎo)。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇八
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間,改革開(kāi)放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己,眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石,用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅對(duì)拿來(lái)主義讀后感篇九
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感,一起來(lái)看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間,改革開(kāi)放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
在《拿來(lái)主義》里,魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地,“送去”的同時(shí),我們也感受到一些“送來(lái)”之物,可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物,讓國(guó)人更加頹廢,更加失去斗志。就在這時(shí),一支有力的筆,寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的,為了振興祖國(guó),我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠,取其精華,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量,讓洋為中用、古為今用。
想一想,魯迅是何等的偉大人物,他的思想,一直可以延用至今,我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō),我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法,加以靈活運(yùn)用,這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`,學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō),國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn),從中吸取好的經(jīng)驗(yàn),這樣我們也可以少走彎路,大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好,讓人民生活的更幸福。
前些天,在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受,想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章,其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了,但是,重讀一遍,又感覺(jué)到,文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單,一味地守舊或一味的接受,都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào),要保留自己國(guó)家的文化,堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅(jiān)定地認(rèn)為:在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí),也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么,這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論,也沒(méi)有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列?!蔽蚁耄F(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
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