淺談社會(huì)道德論文(通用14篇)

一個(gè)用來概括和總結(jié)某一事物或事件的書面材料，我們稱之為總結(jié)。使用簡(jiǎn)明扼要的語言，避免太過冗雜和復(fù)雜。范文中的總結(jié)結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式不同，可以根據(jù)具體情況選擇適合的寫作模式和方法。

淺談社會(huì)道德論文篇一

社會(huì)的良性運(yùn)行需要誠信的支撐,社會(huì)組織的凝聚力更需要誠信的維持.誠信不僅作為一種柔性社會(huì)道德規(guī)范約束人們,而且也是一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的巨大精神財(cái)富和價(jià)值源泉.建立誠信機(jī)制,既可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的.有效運(yùn)行,增加社會(huì)財(cái)富,又對(duì)整個(gè)社會(huì)生活及社會(huì)秩序的維持,對(duì)于社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)以及社會(huì)成員的全面發(fā)展具有重要作用.

作者：趙書民羅琴作者單位：廣西大學(xué),社會(huì)科學(xué)與管理學(xué)院,廣西,南寧,530004刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：2002“”(9)分類號(hào)：b82-052關(guān)鍵詞：誠信誠信機(jī)制道德社會(huì)效益

淺談社會(huì)道德論文篇二

童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。

童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動(dòng)人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)個(gè)神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個(gè)兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢(mèng)想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個(gè)奇妙的世界，因此其具有良好的德育價(jià)值，兒童在傾聽童話故事的同時(shí)，也在形成自己的德育體系。

一、童話故事具有社會(huì)性。

童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們?cè)谕捁适轮锌吹降幕?、草、樹木、人物、?dòng)物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動(dòng)有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。

童話是每個(gè)孩子最初對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來源之一。許多孩子對(duì)社會(huì)的最初印象是來源于小時(shí)候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會(huì)。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動(dòng)物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時(shí)在童話故事中，孩子們也學(xué)會(huì)了初步識(shí)別生活中的真善美和假惡丑。童話中的世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個(gè)拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。

二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。

要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會(huì)安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動(dòng)作等等，讓故事場(chǎng)面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會(huì)更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時(shí)候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯(cuò)過精彩的內(nèi)容。

三、童話故事可以豐富孩子的想象力。想象對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的.享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會(huì)，在潛移默化中豐富孩子的想象力?？梢哉f，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。

總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌?qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學(xué)時(shí)期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時(shí)期。當(dāng)孩子們處于這個(gè)時(shí)期的時(shí)候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲?！鼻嗌倌陼r(shí)期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，這一時(shí)期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時(shí)期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)整個(gè)人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會(huì)越陷越深。

道德教育對(duì)孩子的影響是巨大的，可以說小時(shí)候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時(shí)期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。

一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實(shí)做人的精神。

誠實(shí)是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時(shí)候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識(shí)決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識(shí)。但是，由于小孩認(rèn)識(shí)水平跟不上道德行為，常常會(huì)造成認(rèn)識(shí)和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時(shí)候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信。”

二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。

很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。

三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。

集體主義是個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性全面發(fā)展，發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個(gè)人主義和自由主義。而當(dāng)今社會(huì)，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識(shí)差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映。《葫蘆娃》的故事中，七個(gè)葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對(duì)付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€(gè)個(gè)急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，敵人的末日也就來臨了。

淺談社會(huì)道德論文篇三

論文摘要:傳統(tǒng)的職前教師教育難以使職前教師的教育素養(yǎng)得到充分發(fā)展。本文對(duì)模擬教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程和效果等進(jìn)行了探討。實(shí)踐證明，模擬幼兒園教學(xué)是職前幼兒教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。

在傳統(tǒng)的職前教師教育中，職前教師的教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展受到了很大制約?！皞鹘y(tǒng)教師教育可以培養(yǎng)出‘紙上談兵’的教師，他們可以把書本上的新理論講得頭頭是道，但在實(shí)踐中卻不知所措?！薄伴L期以來，不管師資的職前培養(yǎng)采用何種模式，是定向式還是非定向式，畢業(yè)生都很難避免帶有一些共同的缺陷，即缺少實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而使工作適應(yīng)期延長?！?/p>

舒爾曼教授認(rèn)為:“強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，允許職前教師參加從觀察到有限的參與直至最后全權(quán)負(fù)責(zé)管理的全過程，能促使職前教師學(xué)會(huì)實(shí)際的、有判斷力的、智力性的工作。”為了更好地促進(jìn)職前幼兒教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展，我們?cè)?(學(xué)前兒童健康教育》等教法課中，對(duì)模擬幼兒園教學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“模擬教學(xué)”)這一職前幼兒教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了探索和實(shí)踐。

一、模擬教學(xué)的探索與實(shí)踐。

模擬教學(xué)是指職前幼兒教師模擬幼兒園教師教和幼兒學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。它主要在職前幼兒教師的五門教法課中進(jìn)行，每個(gè)班模擬教學(xué)的時(shí)間約為so課時(shí)。

模擬教學(xué)借鑒了微格教學(xué)的理論和方法，重視教學(xué)反饋、反思和合作，重視現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。一般說來，微格教學(xué)強(qiáng)調(diào)導(dǎo)人、講解和提問等單項(xiàng)教學(xué)技能的訓(xùn)練，對(duì)教學(xué)時(shí)間、設(shè)備和場(chǎng)地等要求較高。而模擬教學(xué)則是多種教學(xué)技能的綜合訓(xùn)練，是教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等的綜合訓(xùn)練。與微格教學(xué)相比，模擬教學(xué)具有綜合性和靈活性，可以在較短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)職前幼兒教師多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，更符合職前幼兒教師培養(yǎng)的實(shí)際情況。

(一)教學(xué)目標(biāo)。

模擬教學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)職前幼兒教師在教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等方面得到初步發(fā)展。

(二)教學(xué)內(nèi)容。

模擬教學(xué)內(nèi)容涵蓋學(xué)前兒童的健康、語言、科學(xué)、社會(huì)和藝術(shù)五大領(lǐng)域，職前幼兒教師可以選擇其中一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，也可以選擇兩個(gè)以上領(lǐng)域的整合內(nèi)容。

(三)教學(xué)過程。

經(jīng)過教育理論階段的學(xué)習(xí)，職前幼兒教師掌握了一定的教育理論知識(shí)，在此基礎(chǔ)上開展模擬教學(xué)活動(dòng)。模擬教學(xué)包括以下五個(gè)環(huán)節(jié):。

1、觀摩。

觀摩是職前幼兒教師對(duì)幼兒園教師教和幼兒學(xué)的觀察或?qū)W習(xí)。通過觀摩，職前幼兒教師可以積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠加深對(duì)幼兒的理解和認(rèn)識(shí)。觀摩包括在幼兒園教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、借助優(yōu)秀教師的課堂實(shí)錄進(jìn)行觀摩兩種方式。觀摩之后，我們一起對(duì)這些課進(jìn)行了評(píng)議。教學(xué)觀摩開闊了職前幼兒教師的視野，為她們扮演好教師與幼兒的角色提供了示范和樣板。

2、備課。

職前幼兒教師的備課主要是設(shè)計(jì)教案和制作教具，主要目的是鍛煉教學(xué)設(shè)計(jì)和教具制作技能。備課時(shí)，職前幼兒教師要全面了解“幼兒”的情況，認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)方法，并制定完整、具體的教學(xué)活動(dòng)方案。根據(jù)教學(xué)需要，職前幼兒教師往往要準(zhǔn)備一些教具，以幫助“幼兒”理解、掌握教學(xué)內(nèi)容，增加教學(xué)的趣味性和吸引力。

在這一環(huán)節(jié)中，教法課老師的主要任務(wù)是指導(dǎo)職前幼兒教師設(shè)計(jì)出較為科學(xué)、合理的活動(dòng)方案，并制作出合適的教具。

3上課。

上課是模擬教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。一個(gè)職前幼兒教師扮演教師角色，登上講臺(tái)授課，其他職前幼兒教師則扮演幼兒角色。上課期間，“教師”要扮演好教師角色，努力促進(jìn)“幼兒”在知識(shí)、技能、態(tài)度和習(xí)慣等方面的發(fā)展?！坝變骸眲t要扮演幼兒角色，要思想幼兒的思想，體驗(yàn)幼兒的體驗(yàn)，按幼)l的思維和行為方式參與教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，“幼兒”也是教學(xué)活動(dòng)的觀摩者，要注意觀察、分析和借鑒“教師”的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。一般說來，每個(gè)職前幼兒教師有1-3次上課機(jī)會(huì)，每次上課時(shí)間一般為15-30分鐘。

教法課老師要注意觀察“教師”和“幼兒”的表現(xiàn)，并做好記錄，為教學(xué)評(píng)議做好準(zhǔn)備。

4評(píng)議。

評(píng)議的內(nèi)容是“教師”的教和“幼兒”的學(xué)，其中，“教師”的教是評(píng)議重點(diǎn)。評(píng)議時(shí)，一方面要肯定“教師”教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)和長處，以培養(yǎng)其教學(xué)自信心和積極態(tài)度;另一方面，要針對(duì)其教學(xué)中的缺點(diǎn)和不足，指明改進(jìn)教學(xué)的策略。

5反思。

反思是職前幼兒教師對(duì)自身教學(xué)觀念和行為的思考。美國心理學(xué)家波斯納認(rèn)為:“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能成為膚淺的知識(shí)。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深人的思考，那么他的教學(xué)水平的發(fā)展將大受限制，甚至有所滑坡。”他認(rèn)為，教師的成長二經(jīng)驗(yàn)十反思。的.確，通過反思，教師可以確認(rèn)、堅(jiān)持和推廣正確的教學(xué)思想與行為，可以糾正錯(cuò)誤的思想和行為，使教學(xué)活動(dòng)更加科學(xué)、合理。

我們非常重視職前幼兒教師的教學(xué)反思。每一位“教師”上課后要及時(shí)回顧、分析自己的教學(xué)觀念和行為，并寫出教學(xué)后記。我們把每一位“教師”上課過程用攝像機(jī)拍攝下來，通過看錄像，職前幼兒教師可以更好地反思教學(xué)。

二、模擬教學(xué)的效果。

職前幼兒教師普遍認(rèn)為，模擬教學(xué)比傳統(tǒng)教法課教學(xué)的收獲更大:她們的教學(xué)實(shí)踐知識(shí)得到了豐富，教學(xué)設(shè)計(jì)、應(yīng)變、組織、表達(dá)和評(píng)價(jià)等技能得到了提高，反思、合作的意識(shí)和積極的教學(xué)態(tài)度得到了增強(qiáng)或發(fā)展，加深了對(duì)學(xué)前兒童的理解與認(rèn)識(shí)。張斐在教學(xué)后記中寫道:“這節(jié)課，我感到很有收獲。這樣的機(jī)會(huì)對(duì)我來講是一種挑戰(zhàn)、一種鍛煉和一種跨越……通過這一節(jié)課，我感到了作為老師的苦與樂。即將成為教師的我們，要有一顆愛心、一種耐心、一種信心，要做合格的、小朋友喜歡的幼兒教師!”對(duì)在職幼兒教師的調(diào)查表明，人職前的模擬教學(xué)有助于她們盡快進(jìn)人教師角色，對(duì)她們現(xiàn)在的幼教工作很有幫助。

三年的教學(xué)實(shí)踐證明，模擬教學(xué)是聯(lián)系教學(xué)理論和實(shí)踐的紐帶，能夠促進(jìn)職前幼兒教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)態(tài)度等多種教育素養(yǎng)的發(fā)展，是促進(jìn)職前，幼兒教師專業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。

淺談社會(huì)道德論文篇四

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)價(jià)值觀念的巨大變化并造成了激烈的價(jià)值沖突.價(jià)值是主體與客體關(guān)系的.概念,從價(jià)值主體性角度對(duì)現(xiàn)階段的價(jià)值沖突進(jìn)行分析和研究,充分體現(xiàn)了和諧社會(huì)的人文關(guān)懷.從價(jià)值主體性關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā),建立以人為本的和諧價(jià)值觀具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義.

作者：栗娜魯霞作者單位：華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,廣東,廣州,510650刊名：黑河學(xué)刊英文刊名：heihejournal年，卷(期)：2007“”(6)分類號(hào)：b018關(guān)鍵詞：價(jià)值主體社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值沖突以人為本。

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淺談社會(huì)道德論文篇五

童話故事因其具有獨(dú)特幻想色彩，曲折的故事情節(jié)，唯美的畫面都深深的吸引孩子們。童話以真善美德方式描述世界，具有很好的德育價(jià)值，孩子在傾聽童話故事的同時(shí)，這正在形成自己的德育體系。

童話是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，以擬人，夸張的手法，濃厚的幻想色彩，富有哲理的語言虛構(gòu)出奇妙曲折的動(dòng)人情節(jié)，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)個(gè)神奇的故事構(gòu)成五彩繽紛的世界.深深地吸引著每個(gè)兒童，使之產(chǎn)生濃厚的興趣。它雖然是幻想、但它是深深地植根于生活中的.是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。童話是兒童天然綠色的精神食糧，承載著兒童童年的夢(mèng)想。童話以真、善、美的方式展現(xiàn)一個(gè)奇妙的世界，因此其具有良好的德育價(jià)值，兒童在傾聽童話故事的同時(shí)，也在形成自己的德育體系。

一、童話故事具有社會(huì)性。

童話雖然用夸張、幻想的手法來描述事物，甚至有的已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)我們仔細(xì)觀察，又發(fā)現(xiàn)其實(shí)組成童話的素材均是來源于我們的生活。孩子們?cè)谕捁适轮锌吹降幕?、草、樹木、人物、?dòng)物等等都可以在生活中找到他們的原型。童話故事雖來源了生活，但并不是現(xiàn)實(shí)生活的一種照抄，而是運(yùn)用想象和夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，形成一幅幅生動(dòng)有趣、吸引兒童眼球的童話畫面。

童話是每個(gè)孩子最初對(duì)社會(huì)的認(rèn)知來源之一。許多孩子對(duì)社會(huì)的最初印象是來源于小時(shí)候的童話故事，而不是來自于校園以外的社會(huì)。孩子們從童話中了解到了蔬菜的種類，森林里動(dòng)物的生活習(xí)性，大自然的季節(jié)變化等等。同時(shí)在童話故事中，孩子們也學(xué)會(huì)了初步識(shí)別生活中的真善美和假惡丑。童話中的`世界往往是愛憎分明，好與壞，善與惡，美與丑，真與假都是那么地明顯差別，突出了什么是好，什么是不好。白雪公主的故事中，白雪公主是美麗可愛的，而那個(gè)拿著毒蘋果的皇后是惡毒殘忍的。

二、童話故事也有助于提高孩子的注意力。

要想使小學(xué)孩子集中注意力可不是一件容易的事，而多給孩子講童話故事可以達(dá)到提高孩子注意力的目的。如果孩子們上課不認(rèn)真，不集中注意力，只要一開始講故事，很快就會(huì)安靜下來。如果在講的過程中在添加一些肢體動(dòng)作等等，讓故事場(chǎng)面立體的呈現(xiàn)出來，那么效果會(huì)更佳。正所謂興趣是最好的老師，孩子們喜歡童話故事，在聽的時(shí)候就特別認(rèn)真，注意力也是高度集中的，就怕自己錯(cuò)過精彩的內(nèi)容。

三、童話故事可以豐富孩子的想象力。

想象對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展有重大的作用，沒有豐富的想象力，幻想力，就不可能有巨大的創(chuàng)造力。而童話正是激發(fā)兒童想象和幻想能力的最好文學(xué)樣式。另外童話能培養(yǎng)美感和陶冶情操。優(yōu)秀的童話往往集思想美，情感美，形象美，意境美，語言美于一體，給孩子以美的享受，使他們從小受到文學(xué)的熏陶。由于童話故事中的環(huán)境描寫最具特色，隨著故事情節(jié)的變化，高山、樹林、小溪等空間變化頻繁，不同的環(huán)境在孩子的大腦中形成不同的畫面，把自身融入故事情節(jié)中，去感悟、去體會(huì)，在潛移默化中豐富孩子的想象力。可以說，童話是培養(yǎng)孩子想象力的最佳材料。

江總書記在《關(guān)于教育問題的談話》中明確提出：“不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育?！睆慕倳浀闹匾勗捴形覀兛梢钥闯黾訌?qiáng)學(xué)生道德教育的重要性，這段話也為加強(qiáng)學(xué)生道德教育指明了方向。小學(xué)生是祖國的花朵，國家的未來，民族的希望。因此必須加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，也是滿足以德治國的理念。小學(xué)時(shí)期是孩子們?nèi)松钠鸩诫A段和道德形成的重要時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的最佳時(shí)期。當(dāng)孩子們處于這個(gè)時(shí)期的時(shí)候，他們的大腦就像一張白紙，還沒有形成自己的道德體系，這一階段的道德教育就至關(guān)重要。有這樣的比喻：“孩子的心田是一塊奇怪的土地，你播下思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲;你播下行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲;你播下習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲。”青少年時(shí)期是孩子們行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，這一時(shí)期加強(qiáng)道德教育，效果最好。青少年時(shí)期道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)整個(gè)人生有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)不良品德若不注意防微杜漸，長大了就會(huì)越陷越深。

道德教育對(duì)孩子的影響是巨大的，可以說小時(shí)候的道德教育好壞直接關(guān)系著孩子們長大后的發(fā)展方向。但由于小孩的這一階段自身的特點(diǎn)，這一時(shí)期的道德教育顯得不容易，而童話故事卻可以克服這些困難，在無形中影響孩子們的身心，從而形成孩子們自己的道德體系。

一、童話故事可以培養(yǎng)孩子誠實(shí)做人的精神。

誠實(shí)是做人的根本。誠信品質(zhì)的教育必須從小時(shí)候培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。道德意識(shí)決定著道德行為，道德行為又反過來體現(xiàn)著道德意識(shí)。但是，由于小孩認(rèn)識(shí)水平跟不上道德行為，常常會(huì)造成認(rèn)識(shí)和行為的脫節(jié)，許多孩子都容易養(yǎng)成說謊的習(xí)慣。這一階段可以讀一些強(qiáng)調(diào)誠信重要性的書籍，給孩子講一些名人誠信正直的故事。比如《狼來了》的故事，小男孩第一次說狼來了，人們信了。第二次說狼來了，人們也信了。但第三次狼真的來了的時(shí)候，小男孩再說狼來了，卻沒有人相信了。伊索有這樣的一句話：“說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒人相信?！?/p>

二、童話故事可以培養(yǎng)孩子們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神。

很多童話故事都集中反映了主人公勇敢、堅(jiān)韌、樂觀、機(jī)智等優(yōu)良品質(zhì)。比如《丑小鴨》里的主人公一出生就長得很丑，經(jīng)常被別的小鴨子嘲笑欺負(fù)，但她并沒有放棄希望，繼續(xù)忍耐著、憧憬著，不消減自己生存和發(fā)展，奮進(jìn)和酬志的勇氣，最終變成了令人羨慕的白天鵝，飛翔在遼闊的天空。

三、童話故事可以培養(yǎng)孩子集體主義精神。

集體主義是個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性全面發(fā)展，發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性和創(chuàng)造性的必要條件。培養(yǎng)了集體主義感情，才能克服個(gè)人主義和自由主義。而當(dāng)今社會(huì)，許多孩子不同程度地表現(xiàn)出集體意識(shí)差、樂群性低的弱點(diǎn)，這些都不利于小孩集體主義品質(zhì)的養(yǎng)成。在童話故事中，從家庭成員的齊心協(xié)力到社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，再到民族群體的同仇敵愾，都有廣泛的反映?！逗J娃》的故事中，七個(gè)葫蘆娃各具本領(lǐng)，但要對(duì)付蛇蝎二精，葫蘆七兄弟必須團(tuán)結(jié)起來才能打敗他們。七兄弟可以代表人類的各種情感。單一的情感，并不能構(gòu)成完滿的人格，唯有將這些聚合在一起，才算是完整的。葫蘆娃們的失敗，是因?yàn)樗麄円粋€(gè)個(gè)急于單槍匹馬前赴后繼;當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，敵人的末日也就來臨了。

淺談社會(huì)道德論文篇六

主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現(xiàn)出來的主動(dòng)、主導(dǎo)、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過程中，作為施教主體的教育者，將教育對(duì)象視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動(dòng)教育對(duì)象自我教育的積極性實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的原則。道德教育必須堅(jiān)持主體性原則。

1．堅(jiān)持主體性原則是為了適應(yīng)道德教育客觀規(guī)律的要求。

道德教育的任務(wù)是把客觀外在的社會(huì)道籀要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為和習(xí)慣。因此，道德教育過程不僅是教育者遵照一定的教育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施行教育的過程，更是受教育者主動(dòng)地將教育內(nèi)容(社會(huì)要求)內(nèi)化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)目起作用的原理，這種“內(nèi)化”與“外化”的根本動(dòng)力．在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。沒有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說教就如對(duì)牛彈琴，不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會(huì)表現(xiàn)出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識(shí)和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅(jiān)持主體性原則，充分尊重實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的眾多教育對(duì)象的主體地位，充分調(diào)動(dòng)他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。

2．堅(jiān)持主體性原則是為了培養(yǎng)受教育者對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同感。

只有內(nèi)心認(rèn)同的原則和規(guī)范，人們才會(huì)自覺自愿地遵從。所以，道德注重的是覺悟，強(qiáng)調(diào)的是自律。道德的維持主要是依靠人們內(nèi)心的信念，傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內(nèi)心信念支撐而主要依靠空洞說教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著力培養(yǎng)和強(qiáng)化受教育者對(duì)教育內(nèi)容的內(nèi)在認(rèn)同感，使道德觀念、原則和規(guī)范在他們身上內(nèi)化入心，堅(jiān)實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過程的邊緣，做一個(gè)無關(guān)緊要的看客，他就可能認(rèn)為這種教育教學(xué)只不過是一種于己無關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對(duì)其內(nèi)容和要求的深切的親近感和認(rèn)同感。只有尊重受教育者的主體地位，調(diào)動(dòng)和吸引他們積極主動(dòng)地參與和投入教育教學(xué)過程．使他們真正成為教育教學(xué)過程的主人，才能引發(fā)和促使他們對(duì)道德問題進(jìn)行認(rèn)真深入的獨(dú)立思考，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道德的意義和價(jià)值，從而確立和強(qiáng)化對(duì)道德要求的認(rèn)同感和親近感。在這樣的基礎(chǔ)上，他們就會(huì)真正懂得“為仁由己”(孔子語)、“積善成德”(茍子語)的深刻道理，就會(huì)注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉(zhuǎn)化為對(duì)優(yōu)良道德和理想人格的自覺追求和塑造。

3．堅(jiān)持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng)新。

道德教育內(nèi)容和方法改革創(chuàng)新的問題，是當(dāng)前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動(dòng)的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價(jià)值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗(yàn)，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)和吸引學(xué)生積極主動(dòng)地投入教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng)新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權(quán)利和機(jī)會(huì)，就會(huì)激發(fā)出他們創(chuàng)新的熱情和活力。他們就會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，提出種種意見和建議，促使和幫助教師創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調(diào)整教育教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)，由于這種學(xué)生主體主動(dòng)參與的教育教學(xué)過程會(huì)增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會(huì)使師生間彼此的評(píng)價(jià)更為全面公正。這對(duì)于推動(dòng)道德教育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長，都具有重要意義。

道德教育要根據(jù)受教育者不同的特點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待，因材旌教，增強(qiáng)針對(duì)性。這就必須深入研究和把握教育對(duì)象的道德實(shí)際，以便確立相應(yīng)的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動(dòng)性和個(gè)體差異性是非常復(fù)雜的，教育者很難深入具體、逐一及時(shí)地加以掌握。而受教育者對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強(qiáng)烈的切身體驗(yàn)的。所以，實(shí)行主體性原則，強(qiáng)化受教育者自身的主動(dòng)參與，讓他們給自己提出既適應(yīng)社會(huì)化要求又具有個(gè)性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺(tái)受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。

道德教育貫徹主體性原則，主要是通過自我教育法來實(shí)現(xiàn)的。自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，受教育者根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的`基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。

自我教育法充分體現(xiàn)了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)作用，使受教育者自覺、主動(dòng)、積極地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。自覺性和主動(dòng)性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達(dá)到不教育”(葉圣陶語)，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過程，就是提高自我認(rèn)識(shí)能力、自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力的過程。受教育者只有增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中始終堅(jiān)持正確的道德原則，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。

運(yùn)用自我道德教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：

首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對(duì)善的追求和與此相應(yīng)的道德教育不僅僅是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)道德規(guī)范的熟識(shí)和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識(shí)別、突破、超越腐朽落后的道德觀念和道德規(guī)范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統(tǒng)教育中常見的依附權(quán)威、盲從權(quán)威、個(gè)人主體意識(shí)弱化的不平等觀念，而更強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者的獨(dú)立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應(yīng)該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現(xiàn)行的道德教育，還不同程度地存在著“主體性缺位”問題：對(duì)受教育者的自主性，對(duì)他們?cè)诘赖陆逃^程中的主體地位，沒有給予應(yīng)有的重視；教師與學(xué)生之間存在著一種機(jī)械灌輸與被動(dòng)接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨(dú)立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力，將教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受教育者的主體效應(yīng)，才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感，才有利于受教育者的獨(dú)立思考，也才能使他們?cè)谖磥碚嬲蔀檫m應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革的臺(tái)格的道德主體。

其次，教育者要大膽、適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，使教育與自我教育有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，而是在教育者的啟發(fā)引導(dǎo)下開始，沿著教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應(yīng)有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過教育，才能培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養(yǎng)出受教育者自我教育的能力，才能檢驗(yàn)和提高教育的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)、激勵(lì)和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平，更要引導(dǎo)其認(rèn)真踏實(shí)地踐履道德規(guī)范，在長期的道德實(shí)踐中強(qiáng)化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據(jù)自身道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)環(huán)境變化的要求，在提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、培養(yǎng)道德信念、磨煉道德意志、訓(xùn)練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到和保持知行統(tǒng)一。教育者在引導(dǎo)過程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。

再次，要讓受教育者充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問題，是多年來困擾我們的道禧教育的一大難題，當(dāng)然也是實(shí)行自我道德教育法要著力解決的問題。為此，必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德內(nèi)蘊(yùn)的無窮價(jià)值，深入批駁“道德無用論”。道德的巨大價(jià)值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的方方面面，問題只在于我們是否重視和如何開發(fā)利用這種價(jià)值。就拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來講，它是契約經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)，因而也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。所以，不僅市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一只看不見的手，道德也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一只看不見的手誠信、熱情、愛心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時(shí)不義之財(cái)，但最終會(huì)使其身敗名裂，沒了市場(chǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，道德不僅沒有也不會(huì)貶值，而且它對(duì)每一個(gè)人的價(jià)值是越來越大，越來越明顯了。當(dāng)今世界，人類面臨著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等問題和危機(jī)，這些問題和危機(jī)背后的思想根源，是人文道德的危機(jī)。所以，道德滑坡問題正引起越來越多的有識(shí)之士極大的關(guān)注和憂慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會(huì)價(jià)值，而對(duì)我國傳統(tǒng)文化和教育始終非常強(qiáng)調(diào)的道德因素在個(gè)人健康成長和自我完善中的重大意義即道德的個(gè)體價(jià)值則沒有給予應(yīng)有的重視。在我們這個(gè)日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導(dǎo)致許多公民和學(xué)生對(duì)道德教育不感興趣的一個(gè)重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無論對(duì)于社會(huì)還是我們每個(gè)人，都是至關(guān)重要的。人類理想的社會(huì)是倫理的社會(huì)21世紀(jì)將是人類道德文明重建的世紀(jì)。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價(jià)值，就會(huì)高度重視道德修養(yǎng)，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準(zhǔn)，清醒自覺地抵制社會(huì)環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。

最后，要把個(gè)體自我教育與群體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式。個(gè)體自我教育是受教育者個(gè)人通過自我反省、自我總結(jié)、自我批評(píng)等方式提高自我修養(yǎng)的方法。群體自我教育是指某一集體內(nèi)部的互幫互教活動(dòng)這兩種自我教育形式都有很多具體的活動(dòng)運(yùn)作方式。當(dāng)然，集體由個(gè)體組成，個(gè)體不能脫離集體而孤立存在，集體與個(gè)體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對(duì)它的每個(gè)個(gè)體的巨大作用，又要發(fā)揮個(gè)體自我教育對(duì)所屬集體的積極影響。只有形成集體與個(gè)體之間的良好互動(dòng)關(guān)系，才能既完善個(gè)體，又提高集體。

淺談社會(huì)道德論文篇七

摘要：在全世界范圍內(nèi)，大企業(yè)、大集團(tuán)頻頻出現(xiàn)會(huì)計(jì)舞弊案件。從中可以發(fā)現(xiàn)，大量的會(huì)計(jì)造假可以折射出會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德方面存在的問題。重談會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)仍很有必要，而且勢(shì)在必行。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍存在，但近兩年是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的變更階段，會(huì)計(jì)職業(yè)道德缺失導(dǎo)致的問題更加突出。2007年是我國實(shí)施新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的第一個(gè)年份，上市公司年報(bào)是全面執(zhí)行新準(zhǔn)則的首份年度報(bào)告，其年報(bào)工作要求高、事項(xiàng)多、難度大、責(zé)任重。其中涉及到追溯調(diào)整或者其他方面的操作，如果會(huì)計(jì)從業(yè)人員的責(zé)任心不強(qiáng)，那么在轉(zhuǎn)型期間的會(huì)計(jì)造假等現(xiàn)象所造成的經(jīng)濟(jì)后果就會(huì)更加嚴(yán)重。伴隨經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的再探討是十分有必要的。

一、天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案。

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會(huì)已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價(jià)款為431，972，300元的《設(shè)備采購合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購款及原材料采購款?？們r(jià)值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說明這5.2億元實(shí)際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒有真實(shí)收到5.2億元的售房款，也沒有真實(shí)支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實(shí)際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到專款專用。不少上市公司在募集資金的時(shí)候虛報(bào)項(xiàng)目所需經(jīng)費(fèi)；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報(bào)募集資金的使用金額和使用范圍。

由天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們?cè)俅嗡伎紩?huì)計(jì)職業(yè)道德問題，其將對(duì)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)危害。

1、擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無法維系。近年來，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問題，這都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展造成了無法估量的損失。

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的產(chǎn)生會(huì)使得會(huì)計(jì)工作喪失獨(dú)立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會(huì)計(jì)報(bào)告與驗(yàn)資報(bào)告，從而欺騙投資者，侵害其利益。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一個(gè)多元化復(fù)雜問題，涉及到方方面面，故應(yīng)以我國國情為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析。首先，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件。會(huì)計(jì)職業(yè)道德更多地依附于歷史繼承性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一些觀念、一些做法雖然不符合時(shí)代、不符合要求，但是往往由于是老習(xí)慣、老傳統(tǒng)，人們還是會(huì)沿襲下來。隨著改革開放，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念都在發(fā)生變化，會(huì)計(jì)人員的道德觀念也處在一個(gè)徘徊、不穩(wěn)定的狀態(tài)。會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念、價(jià)值取向發(fā)生變化，而且隨著改革開放，國外的各種思想，不論是好的壞的，都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生誘惑。在這樣的情況下，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的缺失也就不難理解了。其次，國家的法制不健全，道德的作用有時(shí)顯得無力。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)生活也發(fā)生著巨大的變化，法制也應(yīng)該隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩(wěn)定性，不可能時(shí)時(shí)改變，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是時(shí)時(shí)發(fā)生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會(huì)計(jì)人員在抵制違法會(huì)計(jì)行為時(shí)，就會(huì)缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系及會(huì)計(jì)人員自己的行業(yè)自律組織。會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)具有裁判作用、激勵(lì)作用、示范作用和調(diào)節(jié)作用。我們能以職業(yè)道德的原則和規(guī)范為尺度對(duì)會(huì)計(jì)行為加以衡量。但是，目前我國還沒有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒有及時(shí)的評(píng)價(jià)，也沒有及時(shí)的表揚(yáng)或是糾正，使目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國雖已有注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所和審計(jì)事務(wù)所等，但是還沒有建立起一個(gè)針對(duì)所有會(huì)計(jì)人員的行業(yè)自律組織來對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為做出約束和監(jiān)督。

促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范化，制定有效、可行、完善的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。會(huì)計(jì)法律法規(guī)約束是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)是以一定的法律制度作為工作的依據(jù)與行使管理權(quán)之保障的。規(guī)范地方政府行為，真正實(shí)現(xiàn)政企分開，優(yōu)化會(huì)計(jì)從業(yè)的政治環(huán)境。做好會(huì)計(jì)職業(yè)道德的評(píng)價(jià)工作，建立行業(yè)自律組織。構(gòu)建一個(gè)涵蓋所有會(huì)計(jì)人員的屬于會(huì)計(jì)人員自己的組織，那么就可以有專門的機(jī)構(gòu)來對(duì)會(huì)計(jì)人員的日?；顒?dòng)進(jìn)行管理，可以制定詳細(xì)的規(guī)章制度對(duì)違反職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員實(shí)行相應(yīng)的處罰，對(duì)情況嚴(yán)重的有資格吊銷會(huì)計(jì)從業(yè)資格等。重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德的原則和規(guī)范內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的道德品質(zhì)，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平，使他們自覺履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。

淺談社會(huì)道德論文篇八

摘要：提要道德教育存在價(jià)值取向問題。道德教育價(jià)值取向的主體性就是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的能動(dòng)性對(duì)達(dá)成道德教育的效果的重要作用。與此相應(yīng)的極其重要的問題是：強(qiáng)調(diào)主體性價(jià)值取向的道德教育的教學(xué)者在其中的地位及作用。教學(xué)者的作用為：幫助學(xué)習(xí)者盡可能擺脫心智和意志的約束，通過“提示”，使學(xué)習(xí)者將各種經(jīng)驗(yàn)綜合為一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。

完整的道德教育的要素包括教育者、受教育者和道德教育活動(dòng)本身三個(gè)部分。其中的教育者為教育的主體，而受教育者為客體，即接受教育的對(duì)象道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者成為一個(gè)有道德的社會(huì)個(gè)體行為者。

行為的“價(jià)值取向”是指在有多個(gè)不同的行為標(biāo)準(zhǔn)下，行為者應(yīng)該采取哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。它的預(yù)設(shè)前提是存在行為的不同標(biāo)準(zhǔn)。從道德教育的目的來看，采取不同的社會(huì)觀，就會(huì)產(chǎn)生不同的具體的道德教育目標(biāo)。在“社會(huì)組織的目標(biāo)只是保護(hù)個(gè)體”的社會(huì)觀下形成的道德觀，不會(huì)相同于“社會(huì)組織的目標(biāo)是除保護(hù)其中的個(gè)體外還體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益”的社會(huì)觀下的道德觀。因?yàn)樵诤笳?，道德觀中必然滲透著統(tǒng)治者本身的意志。將社會(huì)視為緩慢變化甚至相對(duì)靜止與認(rèn)為社會(huì)處于迅速變化之中的兩種不同社會(huì)觀，必將體現(xiàn)在道德教育中的不同。持有后一種社會(huì)觀的教育者，會(huì)更多地注重受教育者的道德思考能力的培養(yǎng)。因?yàn)檠杆僮兓纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)使新事物層出不窮，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生著復(fù)雜的變化。

道德教育的價(jià)值取向就是指在道德教育中教育者對(duì)道德教育的目標(biāo)的定位，對(duì)道德意義的確認(rèn)。道德教育的價(jià)值取向直接決定著道德教育的方式方法，決定著道德教育的效果，從而也就最終決定著我們社會(huì)的健康發(fā)展。

價(jià)值取向中的主體性是指屬于主體的規(guī)定性，如主體一般都有行動(dòng)的自我意識(shí)性、主體的能動(dòng)性及各種境況下行為主體的各種具體的規(guī)定性等：主體總是根據(jù)某一特定的具體活動(dòng)來確定的。就道德教育活動(dòng)本身而言，受教育者是其中的教育對(duì)象而不是施動(dòng)者主體。這是按照通常對(duì)教育方式的理解所作出的說明。實(shí)際上，這是一種對(duì)道德教育中受教育者規(guī)定性的價(jià)值取向。與此種德育價(jià)值取向相應(yīng)的道德教育方式也就必然是以教育者的作用為主。即此種德育的價(jià)值取向體現(xiàn)了受教育者在整個(gè)道德教育中，對(duì)達(dá)成道德教育的最終成果的貢獻(xiàn)(作用或價(jià)值)不大。

與此相對(duì)的是另一種德育價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)受教育者在達(dá)成道德教育成果中處于主體地位。首先，德育的目標(biāo)最終是要受教育的每個(gè)個(gè)體作為社會(huì)行為的主體，行使有德的行為。其次，道德規(guī)范的內(nèi)在涵義往往要比用文字表達(dá)出來的多得多，文字表達(dá)的道德規(guī)范實(shí)際上是高度抽象的。而高度抽象的規(guī)范常常因?yàn)樗鼉?nèi)涵的貧乏，不足以明確指導(dǎo)各種具體境況中的行為的行使。因此，為切實(shí)達(dá)到道德教育的實(shí)際效果，就必須充分重視德育中受教育者的重要性。在道德教育中充分發(fā)揮受教育者本人的主觀能動(dòng)性，在德育中讓受教育者通過自己努力，建立起對(duì)道德的意識(shí)。這是德育目標(biāo)的性質(zhì)決定的，也是道德教育的價(jià)值取向中堅(jiān)持主體性的原因所在。在這種理念下，道德教育所采取的方式必然是“教育者”與“受教育者”的互動(dòng)。實(shí)際上，在這種互動(dòng)式的道德教育活動(dòng)中，沒有嚴(yán)格意義上的教育者，也沒有嚴(yán)格意義上的受教育者。他們互為教育者，互為受教育者，其中教育者在關(guān)心他人的生存狀態(tài)中，也在不斷地改善自己的生存狀態(tài)。也就是說，他們互為主體，互為對(duì)象。這樣的道德教育方式，對(duì)“受教育者”的主體性的評(píng)價(jià)就自然要提高了。

在道德教育價(jià)值取向中堅(jiān)持主體性原則的根本特點(diǎn)正如上面所述：“教育者”與“受教育者”是互動(dòng)的，在這種互動(dòng)式的教育活動(dòng)中，學(xué)習(xí)決不是被動(dòng)的，而是一種需要社會(huì)個(gè)體積極努力的主動(dòng)過程。這里涉及到了對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的看法，它對(duì)于理解與把握道德教育具有關(guān)鍵性意義。

傳統(tǒng)上，教學(xué)是教師通過對(duì)學(xué)生的面授而發(fā)生的。知識(shí)的學(xué)習(xí)被認(rèn)為是，在教學(xué)中教師通過對(duì)學(xué)生的講解，就把所要傳授的知識(shí)傳授給了學(xué)生。學(xué)生通過這一過程也就從教師那里獲得了教師所傳授的知識(shí)，這一過程就是所謂的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)被動(dòng)的過程。

這種傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”觀念主要來自對(duì)抽象知識(shí)(如數(shù)學(xué)、各門自然科學(xué)、一些工程學(xué)等)學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤詮釋。在知識(shí)的各個(gè)部門中，抽象知識(shí)部門的發(fā)展最快，進(jìn)步最大，因此它對(duì)各個(gè)方面的影響也最大。“學(xué)習(xí)”的觀念一旦從中形成，就很容易推廣到知識(shí)的各個(gè)部門的學(xué)習(xí)中去，從而形成極大的影響。在道德教育中，人們實(shí)際上也時(shí)常自覺或不自覺地以這種學(xué)習(xí)觀念為預(yù)設(shè)前提。

為什么會(huì)在抽象知識(shí)的教學(xué)方式中產(chǎn)生有關(guān)“學(xué)習(xí)”的錯(cuò)誤觀念呢?這與抽象知識(shí)的性質(zhì)——“抽象性”有關(guān)。抽象知識(shí)部門所涉及對(duì)象的規(guī)律都是可以用相對(duì)較少的變量來加以概括的。也就是說，它完全可以通過為數(shù)不多的抽象概念來表達(dá)，從而也就能夠通過為數(shù)不多抽象的概念來加以把握知識(shí)。因此，在抽象知識(shí)的教與學(xué)的過程中，教學(xué)者完全可以將所涉及的知識(shí)內(nèi)容通過語言文字表達(dá)出來，通過各種形式(如教室黑板上的書寫、微機(jī)屏上的顯示等)完全地將其展示出來。學(xué)習(xí)者所獲得的恰好是教學(xué)者所給予的，不多不少。教學(xué)者被稱為“知識(shí)的傳授者”準(zhǔn)確地反映了這一內(nèi)在的涵義。對(duì)于這種教與學(xué)的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性，只要我們注意到如下事實(shí)即可自明：同樣的教學(xué)者，不同的學(xué)習(xí)者則有不同的學(xué)習(xí)效果；雖然教學(xué)者很努力地教，但學(xué)習(xí)者努力與否的學(xué)習(xí)效果大不相同。因此，即使是抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的積極努力對(duì)達(dá)成學(xué)習(xí)效果的貢獻(xiàn)也是很關(guān)鍵的。

學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性，早在古希臘的蘇格拉底那里就有討論?！睹乐Z篇》的中心主題是美德(vi~ue)是什么。自認(rèn)為了解美德的美諾，在蘇格拉底以其一貫風(fēng)格的追問下，不得不承認(rèn)對(duì)美德的無知。同時(shí)，蘇格拉底也表示不知道美德的一般涵義，并表示愿意和美諾一起探索其涵義。這首先表明了，在蘇格拉底看來，知識(shí)的獲得過程(即學(xué)習(xí))是學(xué)習(xí)者自身不斷努力探求的過程，是一個(gè)極其主動(dòng)的過程。而對(duì)蘇格拉底的探索意愿，美諾則以如下的表述，表達(dá)了對(duì)這一問題探討的絕望：“當(dāng)你一點(diǎn)也不知道某東西是什么時(shí)，你將如何去尋找它呢?你究竟如何將你所不知道的某東西建立為你尋求中的對(duì)象呢?換一種方式說，即使你正好與它相遇，你將如何知道你所發(fā)現(xiàn)的正是你不知道的東西?”對(duì)此，蘇格拉底則用不朽靈魂的不斷輪回轉(zhuǎn)世來說明，學(xué)習(xí)不過是一個(gè)回憶的過程?！八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的，而且靈魂已經(jīng)獲知了所有的東西。因此當(dāng)一個(gè)人回憶起片斷知識(shí)——用日常的語言來說學(xué)會(huì)它(1earnedit)，就沒有任何為什么他不會(huì)找出所有其余知識(shí)的理由，如果他保持一顆強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對(duì)研究的厭倦；因?yàn)樘角蟮倪^程和學(xué)會(huì)的過程事實(shí)上只是回憶(recollection)。”

仔細(xì)考察其中的要點(diǎn)就會(huì)取得以下啟發(fā)。首先，學(xué)習(xí)是一個(gè)學(xué)習(xí)者能動(dòng)而艱苦的努力過程?！盎貞洝币辉~充分地說明了學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，因?yàn)榛貞洀谋举|(zhì)上講是無須外力作用的自動(dòng)行為。學(xué)習(xí)這種回憶過程的艱苦性表現(xiàn)在：為獲得成功，回憶者必須要“保持一棵強(qiáng)烈的求知心，并且不滋生對(duì)研究的厭倦”。這就是說，成功的學(xué)習(xí)必須克服精神上的懈怠。其次，學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷努力將已知的東西與未知東西聯(lián)系起來的過程。這也是“回憶”之所以得以成功的前提條件。而已知與未知東西之所以能取得聯(lián)系是因?yàn)椤八械男再|(zhì)是相關(guān)聯(lián)的”。

蘇格拉底關(guān)于學(xué)習(xí)的過程，帶有很強(qiáng)的宗教色彩。如果剔除這一個(gè)不合理的因素，則隨之而來的問題便是：學(xué)習(xí)即“回憶”的具體機(jī)制是什么?通過學(xué)習(xí)可以將不知道的轉(zhuǎn)變?yōu)橹赖模蜆?gòu)成了知識(shí)。任何知識(shí)又總可以構(gòu)成對(duì)某個(gè)或某些問題的回答。因此，學(xué)習(xí)實(shí)際上就是解決問題的過程。學(xué)習(xí)具體機(jī)制問題就變?yōu)槿绾谓鉀Q問題的過程。任何社會(huì)個(gè)體的問題總是表現(xiàn)為個(gè)體借助于其“格局(schema)”——“格局是個(gè)體通過它理智地適應(yīng)并組織環(huán)境的認(rèn)知或心靈的結(jié)構(gòu)”，在對(duì)他所遇到的各種新的環(huán)境因素或刺激無法“同化(assimilation)”——“同化是個(gè)體通過它將新的感知的，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的，或概念的材料整合進(jìn)現(xiàn)存的格局或行為模式之中的認(rèn)知過程”——時(shí)，新經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)存格局出現(xiàn)矛盾。解決矛盾即解決問題的過程，就是個(gè)體修正現(xiàn)存的格局或構(gòu)建一個(gè)新的格局來同化新的環(huán)境因素或刺激，這就是所謂的“調(diào)節(jié)(accommodation)”——“調(diào)節(jié)就是構(gòu)建新的格局或?qū)εf的格局進(jìn)行修正，兩種行動(dòng)都將導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)(格局)的變化或發(fā)展?！币坏┩瓿?，問題即告解決，學(xué)習(xí)也就取得成功。因此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是提出(創(chuàng)造或創(chuàng)新)一個(gè)能同化新的環(huán)境刺激因素的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步追問：提出新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程又是什么?它實(shí)際上是受問題控制的、各種認(rèn)識(shí)機(jī)制(分析與綜合、演繹與歸納、類比等)參與其中的、波普爾意義上的“猜測(cè)與反駁”過程。有趣的'是，蘇格拉底與美諾的童奴的對(duì)話的目的，是為了證明學(xué)習(xí)即回憶的論點(diǎn)，然而，這場(chǎng)對(duì)話恰好是一個(gè)猜測(cè)與反駁的過程。

按照蘇格拉底對(duì)學(xué)習(xí)的說明，似乎學(xué)習(xí)過程沒有給教學(xué)者留下適當(dāng)?shù)牡匚?。這好象確實(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)觀念下的教學(xué)者地位相差甚遠(yuǎn)。但實(shí)際上不是這么回事。在這里所揭示的學(xué)習(xí)過程，給教學(xué)者所留下地位只是完全不同于傳統(tǒng)的詮釋罷了。

所學(xué)東西往往是很復(fù)雜的、困難而深刻的，而學(xué)習(xí)者一般又是受智力與毅力的制約，所以學(xué)習(xí)極需外力的幫助。這種雖非必然需要、但一般確實(shí)需要的外力之助，就來自教學(xué)者。在《美諾篇》中，蘇格拉底要求與美諾的童奴進(jìn)行對(duì)話，以證明學(xué)習(xí)只不過是回憶。對(duì)話開始后，美諾的童奴在蘇格拉底的不斷提醒下，最終知道了如何作一個(gè)正方形，其面積為已知正方形的面積的兩倍。從這個(gè)案例來看，教學(xué)者的不斷提醒對(duì)學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行起著非常關(guān)鍵的作用。“全部‘學(xué)習(xí)’，都是對(duì)來自一個(gè)比較成熟的學(xué)習(xí)伙伴的‘種種暗示’作出個(gè)人思維努力的積極反應(yīng)?！?/p>

四、結(jié)束語。

知識(shí)有很多種類，可以用語言表述的只是其中的一部分，有些知識(shí)是不能用語言表述的，然而，它們往往是知識(shí)的基礎(chǔ)性部分。

道德就是這樣一種知識(shí)，不過它不是抽象的知識(shí)，從而它也就不是可以用高度抽象的語言加以完全表達(dá)的知識(shí)。如果主體性問題在抽象知識(shí)的教與學(xué)中呈現(xiàn)得很隱蔽的話，那么在道德這種知識(shí)的教與學(xué)中，主體性問題就凸顯了出來。由于道德教育的根本目標(biāo)是要受教育者以有德的行為方式行為，因此在道德教育中堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)者的主體性就是非常必要的。實(shí)際上，任何形式、任何內(nèi)容的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)主體性是一個(gè)帶有根本性的教與學(xué)的原則。道德學(xué)科是如此，抽象學(xué)科也是如此。

在道德教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)習(xí)者的主體性原則，則就必須對(duì)學(xué)習(xí)過程的內(nèi)在本質(zhì)作出明確的說明。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)過程中教學(xué)者的地位也就是一個(gè)突出的問題。說到底，學(xué)習(xí)是一種由引起個(gè)體注意的經(jīng)驗(yàn)所觸發(fā)的、需要個(gè)體堅(jiān)持不懈地努力思考，以便將不統(tǒng)一的東西統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)即知識(shí)體系之中。它本質(zhì)上是一個(gè)猜測(cè)與反駁的過程。教學(xué)是教學(xué)者不斷地提醒學(xué)習(xí)者，使其智力在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，不斷艱苦努力地將各種經(jīng)驗(yàn)片斷聯(lián)系起來，綜合為一個(gè)知識(shí)整體的過程。

在各種具體的境況下如何行為，這與個(gè)體對(duì)道德的把握是相關(guān)聯(lián)的。但行為的驅(qū)動(dòng)力即動(dòng)機(jī)有很多：如需要、情感等。對(duì)道德把握得越好，行為選擇中有德的行為驅(qū)動(dòng)力就有所增加，但它不必然導(dǎo)致有德的行為。因此，需要說明的是，道德教育的功能不是萬能的，它是有限度的。成功的道德教育可以增進(jìn)行為者有德的行為，而道德教育的成效與教與學(xué)的實(shí)踐中對(duì)主體性原則的把握、應(yīng)用直接相關(guān)。

淺談社會(huì)道德論文篇九

一般認(rèn)為，道德教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德知識(shí)、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個(gè)問題，即把道德教育簡(jiǎn)單地等同于一般的理論知識(shí)教育，似乎道德意識(shí)、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。

如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價(jià)值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價(jià)值啟蒙、價(jià)值沖突、價(jià)值分析和積極合理的價(jià)值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價(jià)值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。

道德教育首先是價(jià)值啟蒙活動(dòng)，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個(gè)體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會(huì)的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價(jià)值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價(jià)值啟蒙的作用。

當(dāng)前，對(duì)廣大青少年的價(jià)值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會(huì)三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會(huì)成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價(jià)值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個(gè)，價(jià)值啟蒙和道德教育都會(huì)失敗。當(dāng)然，對(duì)少年兒童的價(jià)值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動(dòng)中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識(shí)地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價(jià)值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。

按照生理和心理的特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價(jià)值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，對(duì)他們的集體現(xiàn)念、社會(huì)觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅(jiān)持開展“社區(qū)社會(huì)服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對(duì)子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價(jià)值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對(duì)集體、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)更加具體，更加生動(dòng)，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識(shí)到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價(jià)值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)撲面而來的各種流行的價(jià)值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”就是我們?cè)u(píng)判一切價(jià)值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念中，有效地對(duì)教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡(jiǎn)單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。

價(jià)值分析包括定性分析和定量分析兩個(gè)方面。比如社會(huì)上有段時(shí)間，大款斗富對(duì)青少年影響頗大，對(duì)于這種情況，首先要對(duì)大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對(duì)斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對(duì)雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會(huì)的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，要高許多倍，也易于為社會(huì)所接受，即他們得不償失。

這里就存在一個(gè)善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級(jí)、慷慨大度與狹隘自私之間的對(duì)比，也存在一個(gè)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對(duì)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的踐踏。通過價(jià)值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說服力。

價(jià)值分析還包括手段--目的價(jià)值分析和動(dòng)機(jī)--效果價(jià)值分析等。

價(jià)值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價(jià)值沖突。我們這里所理解的價(jià)值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來源的價(jià)值觀念之間的對(duì)立。這種對(duì)立既可存在于人類主體、社會(huì)主體（集體主體）上，也可存在于個(gè)體身上，這種沖突、對(duì)立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價(jià)值觀念，也有反面的、消極的價(jià)值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對(duì)受教育者產(chǎn)生不良的影響。

從主體方面來看，道德教育中的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即教育者、受教育者和教育活動(dòng)本身。教育者在道德教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對(duì)價(jià)值沖突有清醒的認(rèn)識(shí)，并能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待和解決這些沖突，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉?、說明和論證，不能一味地回避。對(duì)于價(jià)值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對(duì)沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對(duì)這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。

從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價(jià)值沖突的直接因素。

按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會(huì)的通力合作，需要花相當(dāng)時(shí)間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的'生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。

對(duì)受教育者的價(jià)值沖突，我們必須用社會(huì)主義的價(jià)值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對(duì)靈活多樣的方式，不能犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。

解決價(jià)值沖突，要從以上三個(gè)方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對(duì)策。至于影響道德教育的外部因素，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，任何時(shí)候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價(jià)值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會(huì)氛圍和外部環(huán)進(jìn)。

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價(jià)值導(dǎo)向，這不僅僅是一個(gè)階段性問題，而且是關(guān)系國家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！睆拈L遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會(huì)決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義價(jià)值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價(jià)值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會(huì)氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會(huì)逐漸邁上新臺(tái)階。

五、結(jié)論。

從上面的分析看出，道德教育是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識(shí)上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個(gè)重要的任務(wù)就是有意識(shí)地解決好價(jià)值啟蒙、價(jià)值分析、價(jià)值沖突和價(jià)值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀鋪平道路。現(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的建設(shè)，只有新的價(jià)值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念才會(huì)逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對(duì)不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。

淺談社會(huì)道德論文篇十

3.美德對(duì)于每個(gè)人，都是善;不道德對(duì)于每個(gè)人，都是惡。英國哲學(xué)家沙甫慈伯利。

4.道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛。庫申。

5.音樂是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。美國發(fā)明家愛迪生。

6.即使不考慮道德因素，不誠實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖。美國廣告大師李?yuàn)W貝納。

8.對(duì)于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。古羅馬政治家西塞羅。

10.實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德。德國哲學(xué)家恩格斯。

淺談社會(huì)道德論文篇十一

德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題。班組串換德育模式的實(shí)質(zhì)是“串換”,是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個(gè)屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的“道德場(chǎng)”。

每隔兩個(gè)月,江蘇省江陰市峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)4年級(jí)以上的大部分班級(jí)就會(huì)向同1年級(jí)的兄弟班級(jí)派遣“留學(xué)生”,開展班際互訪。在此期間,參與的每1位老師都在想,串班的這些學(xué)生,無論成績?nèi)绾?到了新班級(jí)之后會(huì)有什么變化?出訪的學(xué)生心里早有打算。1位叫張竹的學(xué)生在串班日記中寫道:“希望把不好的毛病給改了,回到自己班里以后是1個(gè)新的我?！?位叫承艷的同學(xué)寫道:“我相信我1定能更好地融入這個(gè)新的大家庭?！?/p>

而在日常教學(xué)中,“串組”活動(dòng)隨時(shí)都在進(jìn)行。每個(gè)學(xué)生都不會(huì)固定在1個(gè)小組中,都隨時(shí)面臨新組合。

別開生面的“班際互訪”、豐富多彩的“小組串換”,“班組串換”踐行8載,至今已成為峭岐小學(xué)師生教育生活的1部分。

豐富課堂生態(tài)德育悄然成為教育的核心。

班組串換制的首提者、上海師范大學(xué)劉次林副教授認(rèn)為,德育的原點(diǎn)問題是“關(guān)系”問題,也就是人與環(huán)境的關(guān)系問題。能否處理好這些關(guān)系,是1個(gè)人能否與其生存環(huán)境保持積極適應(yīng)的關(guān)鍵,也是1個(gè)人能否擁有高水平生活質(zhì)量的關(guān)鍵。

由于我國學(xué)校的教育組織形式基本上是“班級(jí)授課制”,在日常班級(jí)生活中,無論是教師還是學(xué)生,所面對(duì)的人際關(guān)系都是相對(duì)固定的。劉次林說:“學(xué)生若長期生活在熟悉的、安全的環(huán)境里,容易滋生惰性,變得保守,喪失適應(yīng)新環(huán)境的欲望和能力?！倍案唷钡慕處熞灿锌赡芤蜃约旱某梢妼?duì)學(xué)生發(fā)生暗示作用,這對(duì)于學(xué)生的成長不利。法國教育社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為,要“保證兒童不只在單1的環(huán)境中受到培養(yǎng),或者由單1和特殊的人來培養(yǎng)”。教育必須創(chuàng)造機(jī)會(huì),讓學(xué)生感受到更多教師和同學(xué)的風(fēng)格,相互補(bǔ)充,協(xié)同影響。這也是班組串換制的設(shè)計(jì)初衷。

談到班組串換,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長胡國良如數(shù)家珍:“老師在實(shí)踐中總結(jié)出了好多種方法,班組串換分為串班和串組兩種形式。串班要根據(jù)學(xué)生及其家長的意愿和班級(jí)集體的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行?！嚯H互訪’是串班的1種形式,學(xué)校組織每班每學(xué)期開展2至3次出訪,每次出訪1/6學(xué)生,時(shí)間1般為20天。要說串組活動(dòng),那就更加豐富多彩了?！遍L時(shí)串組是根據(jù)班級(jí)情況和學(xué)生需要,每間隔1段時(shí)間進(jìn)行串換,組成新的小組,以形成新的合作、競(jìng)爭(zhēng)和交往環(huán)境,讓學(xué)生處于新的學(xué)習(xí)群體中,站到新的起點(diǎn)。串組比較注意串換形式的豐富多樣,可以是異質(zhì)分組,每組由不同學(xué)習(xí)發(fā)展水平的學(xué)生組成;也可以是自主分組,學(xué)生自由組合;還可以是隨機(jī)分組,1般用游戲形式進(jìn)行,比如“卡片拼圖”法、“連字成句”法、“小隊(duì)長摸兵將”法等?！懊看?次組,學(xué)生的角色便作1次轉(zhuǎn)換。”胡國良說,“班組串換制在現(xiàn)行班級(jí)組織形式基礎(chǔ)上,將班級(jí)劃分為多種活動(dòng)小組,鼓勵(lì)小組成員進(jìn)行充分的合作,組間開展競(jìng)爭(zhēng),并按照1定時(shí)段的頻率實(shí)行班組之間的動(dòng)態(tài)串換,目的是通過教學(xué)的載體完成道德教育的任務(wù),將教學(xué)與德育有機(jī)統(tǒng)1起來?！?/p>

班組串換的順利進(jìn)行需要老師和學(xué)生學(xué)會(huì)“悅納”別人,只有相互悅納才會(huì)使新的集體很快融合起來。副校長徐燕認(rèn)為:“無形之中,班組串換重新處理了德育與其他學(xué)科教育的關(guān)系,悄悄把德育置于教育的核心和根本地位?！?/p>

打破凝固的關(guān)系和結(jié)構(gòu)營設(shè)新的“道德場(chǎng)”

朱小蔓教授在參與班組串換德育模式研究時(shí)說,我國以往的德育主要是“內(nèi)容”取向,就是首先確立1些要教給學(xué)生的社會(huì)要求或者德目,然后逐條教給學(xué)生。從德育是讓學(xué)生社會(huì)化這個(gè)角度來說,這種方式的教育是需要的,但如果說得多、做得少,當(dāng)事人就不能有所感悟,也無法變?yōu)樽约旱纳罱?jīng)驗(yàn),道德教育就不會(huì)有實(shí)效。她說:。

“班組串換的實(shí)質(zhì)是‘串換’,也就是不凝固在1種方式、1種制度、1種結(jié)構(gòu)上,不局限在1種固定不變的關(guān)系中,而是把原有的凝固了的關(guān)系、凝固了的結(jié)構(gòu)、凝固了的那幾個(gè)屈指可數(shù)的結(jié)點(diǎn),通過關(guān)系和結(jié)構(gòu)方面的`調(diào)整,形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)、新的網(wǎng)絡(luò)組織,營設(shè)新的‘道德場(chǎng)’?！?/p>

小封讀4年級(jí)時(shí)串過班。他歷年都是班長,威信很高。到鄰班“串班”時(shí),正值新1輪班委競(jìng)選,他信心10足地告訴老師自己要做班長,但競(jìng)選當(dāng)天,他有事未能到場(chǎng),以13票之差落選。在他的強(qiáng)烈要求下,競(jìng)選重新舉行,但仍以10票之差落選。此后,他情緒1落千丈,對(duì)班內(nèi)的事情不聞不問。隨之而來的語文單元考試中,好幾個(gè)同學(xué)都超過了他,1連串的“挫敗”使他受到了不小的打擊。他在日記中寫道:“直到今天我才明白,我并不是最優(yōu)秀的學(xué)生……”現(xiàn)在,他已經(jīng)是初2的學(xué)生了。慢慢長大了,他覺出了串班的好處。串班使他學(xué)會(huì)了尊重別人,也鍛煉了適應(yīng)新環(huán)境的能力。

班組串換有利于培養(yǎng)學(xué)生的開放意識(shí)和“清0意識(shí)”?！扒?”就是忘記過去的成功和失敗,回到0起點(diǎn),從0開始。它有利于調(diào)整人的心態(tài),激發(fā)、保持進(jìn)取心。兒童的世界是很奇妙的,1件在成年人看來很小的事也會(huì)在兒童心中掀起波瀾。班組串換正是利用了這1特點(diǎn),為孩子創(chuàng)設(shè)多種情境,讓他們?cè)谄渲懈惺?、判斷、選擇,不斷調(diào)整自己的價(jià)值觀念、態(tài)度和習(xí)慣。

在班組串換中,教師也改變了。于老師大學(xué)畢業(yè)后來到學(xué)校,1開始和學(xué)生關(guān)系比較傳統(tǒng),總是板著臉見學(xué)生?！捌鋵?shí)那是1種不自信的表現(xiàn),生怕處理不好和學(xué)生的關(guān)系”。原班的學(xué)生不敢和于老師交流,串班的同學(xué)卻不怕他,會(huì)問他喜歡吃什么,有沒有女朋友,還發(fā)現(xiàn)了他的第1根白頭發(fā)。他開始喜歡和學(xué)生交流了。串班學(xué)生來了之后,他故意選擇了1位比較內(nèi)向、1說話就臉紅的學(xué)生做班長。“做了班長后,他完全變了。而我也在變化,我們的變化軌跡是1樣的。變化不是本來沒有的,為什么現(xiàn)在有了,明顯了?實(shí)際上是本來有的東西通過‘班組串換’實(shí)現(xiàn)了或者說凸顯了,人也就能夠更全面地看待自己了”。

學(xué)校管理緊密配合百年老校積淀新文化。

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班組串換實(shí)驗(yàn)得到了全校管理工作的緊密配合。為組織班際互訪,峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教師著重抓了6個(gè)環(huán)節(jié):第1是確定串換人選。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生根據(jù)自己的意愿自薦,并與家長1起填好《串班學(xué)生申請(qǐng)表》,學(xué)校的教科室會(huì)同班主任根據(jù)學(xué)生性格、愛好、交往能力、合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、人際關(guān)系等特點(diǎn)進(jìn)行搭配。第2是調(diào)整好實(shí)驗(yàn)班各班教學(xué)進(jìn)度。第3是指導(dǎo)學(xué)生制定發(fā)展計(jì)劃。第4是開好迎送會(huì)。第5是鼓勵(lì)學(xué)生每天寫好日記,并與同學(xué)、老師多交流。第6是輔導(dǎo)學(xué)生總結(jié)班際互訪的收獲。

胡國良說:“班組串換德育模式就是要在串換中讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)清0。這4個(gè)‘學(xué)會(huì)’是班組串換的4項(xiàng)主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代社會(huì)生活所需要的4項(xiàng)重要素質(zhì)。通過精心的實(shí)驗(yàn),學(xué)生在這些道德素質(zhì)方面已經(jīng)獲得了實(shí)實(shí)在在的發(fā)展?！庇械耐瑢W(xué)認(rèn)為通過班際互訪結(jié)識(shí)了更多的朋友;有的同學(xué)認(rèn)為來到新環(huán)境有了新開始,有了新希望;有的同學(xué)認(rèn)識(shí)到,要給新同學(xué)、新老師留下好印象,得約束自己;有的同學(xué)重新認(rèn)識(shí)了自己,不再認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的或是差的學(xué)生。1些參加過班組串換實(shí)驗(yàn)的畢業(yè)生都把小學(xué)時(shí)期的“串換”留在對(duì)母校的美好記憶中。根據(jù)對(duì)串班學(xué)生的跟蹤調(diào)查,老師們發(fā)現(xiàn),學(xué)生身上通過實(shí)驗(yàn)發(fā)展出來的社會(huì)性素質(zhì),明顯有利于他們的初中生活。

峭岐小學(xué)起初并沒有刻意去申報(bào)上級(jí)的課題,只是實(shí)實(shí)在在地做。鑒于班組串換實(shí)驗(yàn)取得的成效,無錫市的專家主動(dòng)將之確認(rèn)為市重點(diǎn)課題。后來,江蘇省教育科學(xué)研究院的專家將之推薦為省“105”重點(diǎn)課題,并且于獲得江蘇省第2屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果2等獎(jiǎng)。胡國良說,峭岐小學(xué)已經(jīng)是1所百年老校了,班組串換實(shí)驗(yàn)無疑為這所百年老校增添新的文化生長點(diǎn)。

淺談社會(huì)道德論文篇十二

汪國真有一句詩：要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

高音是期待，低音也是期待。正是高與低的交錯(cuò)，才能出現(xiàn)二月白雪，三月陽春，才能奏出一首首經(jīng)久傳唱的生命之歌。

雄鷹期待自由的搏擊浩瀚的天空，花兒期待奪目的綻放于大地，河流期待奔向廣闊無際的汪洋，一切自然界的精靈都有期待，期待精彩的展現(xiàn)自己。其實(shí)，我們?nèi)祟愑趾卧皇沁@樣?有了期待，才能前行：有了期待，才能勇往直前!

期待是梁祝化蝶相擁時(shí)的贊美，是莊子明月風(fēng)清作詩的淡雅，是陳子昂在幽州臺(tái)上的那一聲長嘆。

淺談社會(huì)道德論文篇十三

家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻，如何選擇伴侶、選擇一個(gè)怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當(dāng)整個(gè)社會(huì)步入經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代，婚姻這一神圣的關(guān)系也隨之進(jìn)入了理性范疇，各種力量開始圍繞婚姻博弈，男女的結(jié)合更像是“財(cái)貌”的配對(duì)，而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對(duì)方認(rèn)定為自己終生伴侶的一對(duì)“純愛”情侶，但卻遭到了男方母親安琪兒的反對(duì)。為了與開心結(jié)婚，湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權(quán)。妮妮是開心的同事、閨蜜，她的丈夫在她眼里是一個(gè)懦弱無能的人，婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中，在面臨離婚的危機(jī)時(shí)刻，大偉真誠地向妮妮懺悔，也用最質(zhì)樸的話語表達(dá)自己對(duì)她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動(dòng)，與他哭成了一團(tuán)。在該劇中，情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計(jì)較，讓觀眾看到了愛情的偉大力量，讓觀眾相信，只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在，就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”，陶然對(duì)開心、小美對(duì)湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實(shí)，這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當(dāng)前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀，把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖，激發(fā)了觀眾對(duì)于婚姻的理性反思。同時(shí)，該劇也回?fù)袅水?dāng)今媒體輿論中一些對(duì)于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見，還原了當(dāng)代中國女性對(duì)純真愛情的不懈追求，讓觀眾相信：在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎(chǔ)，婚姻才是道德的，才會(huì)天長地久。

二、處理好親子與夫妻的關(guān)系：倡導(dǎo)以夫妻關(guān)系為主的婚姻。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)夫妻關(guān)系面臨家庭中的其他關(guān)系，比如親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等時(shí)，夫妻關(guān)系往往會(huì)做出退讓。在這種思想主導(dǎo)下，婚姻成為一個(gè)多重關(guān)系并重的綜合體，沒有了主次，導(dǎo)致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學(xué)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛，卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來，部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題，然而這些節(jié)目大多是針對(duì)某一個(gè)具體問題進(jìn)行分析調(diào)和，并沒有把問題上升到一個(gè)普遍的高度進(jìn)行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關(guān)系的核心通過故事情節(jié)藝術(shù)地展現(xiàn)出來，勢(shì)必會(huì)觸動(dòng)許多有類似經(jīng)歷的觀眾，進(jìn)而把婚姻關(guān)系的核心理念化入觀眾的頭腦之中，成為指導(dǎo)他們婚姻生活的價(jià)值觀。

《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來，隨著心理學(xué)研究的進(jìn)步和研究成果的及時(shí)發(fā)表，家庭中夫妻關(guān)系第一、親子關(guān)系其次的主張被不斷提及，一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導(dǎo)下慢慢地調(diào)正了關(guān)系。該劇中，開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教，使丈夫李濤受到冷落，有所企圖的女秘書乘機(jī)勾引李濤。雖然李濤出軌，但其內(nèi)心深處對(duì)大梅的愛始終不變。大梅知道實(shí)情后，開始改變自己和丈夫的關(guān)系，終于收回了他的心。而開心和湯帥的關(guān)系也沒有被婆媳關(guān)系攪亂，他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關(guān)系。這兩個(gè)故事把重要的婚姻原則講訴得相當(dāng)?shù)轿?，給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出：“藝術(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界?！彪娨晞　段业南眿D是女王》通過形象的故事，給糾結(jié)于夫妻與親子關(guān)系孰輕孰重的夫妻一個(gè)有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識(shí)并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關(guān)懷。近年來，電視界從不同的角度關(guān)注中國人的婚姻危機(jī)和情感危機(jī)，充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會(huì)責(zé)任感，《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。

三、處理好工作與家庭的關(guān)系：平衡女性工作和家庭角色。

當(dāng)代中國都市女性大都接受過良好的教育，因此很注重職業(yè)對(duì)自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實(shí)中，女性在家庭中需要付出的犧牲更大，這給職業(yè)女性帶來許多困擾：要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加，這幾乎發(fā)生在每一個(gè)都市家庭中。競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的職場(chǎng)環(huán)境又對(duì)女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求，這種要求通過媒體、社交平臺(tái)的曝光，給當(dāng)代女性帶來較為嚴(yán)重的職業(yè)焦慮，從而影響了她們對(duì)工作和家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨(dú)站在女性的角度深刻反映這種問題，如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實(shí)困境深刻而又藝術(shù)地展現(xiàn)出來，成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。

電視劇《我的媳婦是女王》中，妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實(shí)矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個(gè)要強(qiáng)的職業(yè)女性，她的丈夫段大偉生性溫和老實(shí)，并承擔(dān)著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分，觸及到了相當(dāng)一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點(diǎn)。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后，妮妮認(rèn)識(shí)到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對(duì)家人的偏見，開始將精力投入家庭，使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實(shí)地演繹出來，以期引起人們的重視，進(jìn)而通過社會(huì)、單位、家庭和男女個(gè)體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活，尤其在展現(xiàn)當(dāng)代都市人的生存困境上下了很大功夫，這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應(yīng)展示社會(huì)的焦點(diǎn)現(xiàn)象，而不是講述無關(guān)痛癢的事情。

四、處理好家庭與社會(huì)的關(guān)系：建立良好的家庭社會(huì)支持系統(tǒng)。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，家庭和個(gè)人越來越原子化，家庭已從傳統(tǒng)社會(huì)的龐大家族體系中獨(dú)立出來，而個(gè)人也遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的社會(huì)支持系統(tǒng)，因此當(dāng)家庭和個(gè)人面臨各種危機(jī)時(shí)，其往往處于孤立無援的狀態(tài)，致使家庭解體，個(gè)人出現(xiàn)精神困擾。社會(huì)科學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關(guān)系、有機(jī)的社區(qū)支持系統(tǒng)，這個(gè)家庭就相對(duì)和睦，這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會(huì)關(guān)系，老人的晚年生活比較幸福，夫妻關(guān)系也較為和諧。

電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個(gè)閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾，劇中巧妙而合理地安排了三個(gè)家庭通過三個(gè)閨蜜這條紐帶互相支持，幫助彼此走出困境。該劇通過三個(gè)閨蜜的公婆們這些角色，把他們置于社區(qū)這個(gè)有機(jī)的社會(huì)紐帶上，在個(gè)人關(guān)系之外加入社會(huì)力量，這也是當(dāng)代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個(gè)濃濃的社區(qū)氛圍，激發(fā)了他們的社區(qū)意識(shí)，把社會(huì)學(xué)研究者呼吁和倡導(dǎo)的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前，促使這些研究成果輕松落地，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評(píng)，不僅僅在于演員的演技和故事的精彩，還在于它觸及當(dāng)代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，為其提供了現(xiàn)實(shí)參考，這也正是該劇具有魅力的深層次原因。

淺談社會(huì)道德論文篇十四

每天重復(fù)著三點(diǎn)一線的生活，讓我心生壓抑，多想放棄這一切。幸好有那么一種期待，那是父母的關(guān)心，父母的疼愛，他們的期待成為我壓力的源泉、拼搏的力量。因此，我不再害怕。抬頭仰望星空，浩瀚蒼穹，自己只是一顆不起眼的星星，但是，因?yàn)閾碛懈改傅钠诖?，就算是一顆不起眼的星星也要永遠(yuǎn)閃耀自己的光芒，永遠(yuǎn)都要成為那最閃亮亮的一顆。

因?yàn)橛心且环N期待，讓我知道了自己身上肩負(fù)著的重任，明白了對(duì)生活的感恩，懂得了社會(huì)和諧的不易。

像汪國真一般，要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。