寫總結(jié)是一種對(duì)自己的一種負(fù)責(zé)和尊重，也是對(duì)他人的一種交流和分享。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┌咐驅(qū)嵗?，使總結(jié)更具說服力和可行性。以下是一些經(jīng)過精心收集的總結(jié)范文，供大家閱讀和借鑒。

邏輯學(xué)論文通用篇一

低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學(xué)們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語(yǔ)言表述算理：

（1）用說明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭?，已知兩個(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭俊８鶕?jù)已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。

（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見要9本加上9本。

（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語(yǔ)言表述算理和思維過程。根據(jù)已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。

中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言表述算理和思維過程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語(yǔ)言表述：

（1）根據(jù)已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問題的答案。

（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問題就解決了。

（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問題正確解題。

高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語(yǔ)言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。

從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊?，就不?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述算理中來，才能使學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語(yǔ)言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。

邏輯學(xué)論文通用篇二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

·淺談《論語(yǔ)》中的孝道。

·論道教的衰落和佛教的興盛。

·論東西方哲學(xué)的相通之處。

·論錢學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究。

·淺談“共生效應(yīng)”理論研究及分析。

·淺論風(fēng)水只會(huì)之“格局法”

·論當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。

·《周易》哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)的啟示。

·當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)論文-我非我，子非魚。

邏輯學(xué)論文通用篇三

內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。

關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法。

法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維。

人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力。

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望。

“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。

四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考。

提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。

有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣。

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命。

對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。

法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。

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邏輯學(xué)論文通用篇四

2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。

3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。

4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。

5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！

6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！

7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯。

8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開放搞活喝兩盅。

9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！?jiǎng)窈镁屏恐恕?/p>

10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。

11、酒逢知己千杯少，話不投機(jī)大口喝。

12、常言說得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無(wú)所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛情價(jià)更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”

13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒。

14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰(shuí)怕誰(shuí)！

15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長(zhǎng)者飲。

16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。

17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。

18、若要人不知，除非你干杯。

19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯。

20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。

21、九九艷陽(yáng)天，不怕喝得打偏偏！

22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯。

23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰(shuí)喝酒？——令打酒官司的人喝一杯。

24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。

25、千里有緣來相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。

26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。

27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友。

28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！

29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。

30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。

31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。

32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。

33、啥話也別說，最親是大哥。

34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。

35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。——用于業(yè)務(wù)宴請(qǐng)。

36、感情有——啥子？——多喝酒！

37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友。

38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。

39、酒精本有毒，不喝不舒服。

40、酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。

41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。

42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。

43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。

44、您每一天日里萬(wàn)機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。

45、要讓客人喝好，自家先得喝倒?！糜诒締挝蛔约胰孙嬀啤?/p>

46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算。

47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。

48、看你區(qū)管一方，日理萬(wàn)機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。

50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲。

51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿身。

52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。

53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。

54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。

55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。

56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！

57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。

58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。

59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒有煩惱。

60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。

61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！

62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。

63、萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒有太陽(yáng)，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。

64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。

65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。

66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢滿柜。

67、酒壯英雄膽，不服老婆管！

68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒。

69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來。

70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。

71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來?！c女士飲。

72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。

73、天上無(wú)云地下旱，剛才那杯不能算。

74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯。

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邏輯學(xué)論文通用篇五

摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言。

1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言。

1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系。

不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。

符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。

1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義。

所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說是由景觀的語(yǔ)言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。

2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則。

景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。

2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)。

景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。

2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)。

在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。

3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則。

語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。

3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則。

正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。

3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則。

對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。

4.結(jié)語(yǔ)。

隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]俞孔堅(jiān).景觀:文化、生態(tài)、感知[m].北京：科學(xué)出版社1998。

邏輯學(xué)論文通用篇六

符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來取代“人是理性的動(dòng)物”。

符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說話者，或者換一個(gè)更為普遍的說法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”

所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號(hào)起著重要的作用。卡西爾說：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系。

從二者區(qū)別來看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)。”索緒爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書中說）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

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邏輯學(xué)論文通用篇七

邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問題及對(duì)策做如下分析。

1.端正思想，明確講授的意義。

這似乎是不需要討論的問題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語(yǔ)法修辭方面的問題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語(yǔ)詞，沒有好的思維形式，也不可能將文章寫得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用。“中學(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語(yǔ)言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。

說明書中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次。”這是藥品說明書中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說明書上存在的問題，那么在其它有文字、有語(yǔ)言的場(chǎng)合，語(yǔ)言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫文章聽讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。

2.改革現(xiàn)存的講授方式。

根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語(yǔ)言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。

理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說來，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問題進(jìn)行總結(jié)或解釋，使疑問得到徹底的解決。

另外，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說不是劇本，詩(shī)歌不是小說。”這樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。

3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題。

形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深?；谶@門課的開課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。

邏輯學(xué)論文通用篇八

中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。

服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來判斷你對(duì)其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。

尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。

勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友??！”言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。

有些人覺得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。

對(duì)顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。

同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。

誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。

所謂“喝到位”就是在說這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。

直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。

一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。