最新狂人日記書評(通用12篇)

通過總結(jié)，我們可以查漏補(bǔ)缺，發(fā)現(xiàn)問題，為今后的工作和學(xué)習(xí)提供更好的指導(dǎo)和改進(jìn)措施?？偨Y(jié)自己的自我管理方式可以幫助我們更好地平衡工作和生活，提升生活質(zhì)量。以下是小編為你準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望對你的寫作有所幫助。

狂人日記書評篇一

前兩天，老師要我們看魯迅的書，媽媽便給我找了一本短篇小說集《吶喊》。

書中的第一個故事是《狂人日記》，描寫的是一個有所謂“被迫害狂癥”患者的心理活動?！翱袢恕闭J(rèn)定現(xiàn)實是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會制度。他半夜查看歷史，見整本書都寫著“吃人”二字。他最終還是相信未來社會“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼喚。

這個故事我看了三、四遍還只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社會的可怕與可惡，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我還小，不能完全讀懂，可至少我知道在那個黑暗的年代，人吃人這種可怕的現(xiàn)象真的存在。在那個黑暗的年代，人們的安全得不到保障！

“救救孩子……。”，最后四個字在我腦中浮現(xiàn)。這四個字的意思一定不是那么簡單吧？應(yīng)該不只是肉體上的拯救吧？還有什么呢？心靈上的拯救？或許還有小說集《吶喊》、《彷徨》、歷史小學(xué)集《故事新編》等組成。

我對《吶喊》中一篇《狂人日記》影響非常深刻，它是魯迅先生的第一篇白話小說，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有特殊意義和地位。魯迅先生用諷刺手法對封建社會猛烈批判，他同情弱者，痛恨以強(qiáng)欺弱。書中描繪”狂人”是一位”瘋?cè)恕彼吹椒饨ㄉ鐣且粋€人吃人的社會，他時時需要提防被他人吃掉，又擔(dān)心他吃了別人的肉，過著亦實亦虛，亦真亦幻的生活。從瘋?cè)说奶S的思維中我能看到可怕的封建社會，老百姓永遠(yuǎn)受上層社會的人欺壓，過著痛苦的生活。想到我們現(xiàn)在過著多么幸福，生活在無憂無慮的社會主義社會中是多么幸運，我們應(yīng)該感謝那些為了推翻封建社會而獻(xiàn)出生命的英雄們，并且要學(xué)習(xí)他們無私的奉獻(xiàn)精神和為崇高理想努力奮斗精神。

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狂人日記書評篇二

小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

4月，以色列獨立文學(xué)出版社九條命出版社和中國人民大學(xué)出版社在特拉維夫大學(xué)簽署協(xié)議，將在以色列出版魯迅經(jīng)典作品《狂人日記》希伯來語版，由《紅樓夢》希伯來語版的譯者柯阿米拉教授翻譯。

《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史。

《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

由于主席對于魯迅的極高評價，魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負(fù)載新體制意識形態(tài)的投槍和匕首?！犊袢巳沼洝泛推渌徊糠拄斞缸髌繁贿x入中學(xué)語文教材。

狂人日記書評篇三

某君孫某，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其學(xué)生也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地求學(xué)矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；但亦著月日，墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供精神病學(xué)者研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆學(xué)生，不為世間所知，無關(guān)大體，然亦改假名。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識。

2009年10月20日星期一天氣：陰。

我怕的有理。

2009年10月21日星期二天氣：更陰。

咦，我沒摔？睜開眼睛，我看到一個小孩吃力地扶著我的身子：“大哥哥，你快自己站起來吧！我撐不住了！”

我腳上一用力，身子立即與地面垂直，那個小弟弟滿頭大汗：“大哥哥，你是不是昨晚打電腦打的太晚了，瞧你的黑眼圈！”說完，咧嘴一笑，露出想刀刃一樣白的牙齒。我笑笑，不知說什么好。我不想讓他過早地知道世界上有個事叫開夜車，他還小。

說聲“謝謝”，我向教室走去。進(jìn)了教室，“嗡嗡”的說話聲霎那間停了下來，大家都用一種恐怖的眼神盯著我，我泰然自若地走進(jìn)教室，同桌把一沓作業(yè)交給了我：“差三個人，馬濤，劉雪，還有你?！?/p>

我把作業(yè)交了，走到馬濤跟前：“又怎么了？你這第幾次了！”馬濤很無奈：“我已經(jīng)寫了，但忘了帶……”

狂人日記書評篇四

第一，書名相同。

第二，都是日記體。魯迅小說的題目、體裁借鑒了果戈理，這是一目了然的。

中國民的“吃人”性的深刻思想，怎樣用短篇小說這種文藝形式表現(xiàn)出來呢?果戈理的《狂人日記》顯然給他以很大啟發(fā)，就是借“狂人”之嘴講自己的話。

第四，結(jié)尾一句話。魯迅小說結(jié)尾的名句“救救孩子”，這一靈感顯然來自于果戈理小說將近結(jié)束的句子“媽媽啊，救救你可憐的孩子吧!”

第五，以精神病學(xué)為參照去塑造“狂人”。魯迅學(xué)過醫(yī)，對果戈理以精神病學(xué)為參照來塑造一個“妄想狂”的寫法，領(lǐng)會比旁人要深。魯迅塑造“狂人”，從果戈理寫法中得益匪淺。果戈理把發(fā)表議論和“狂人”掛鉤，只有用“狂人”去作傳聲筒，方顯“瘋話不瘋”的特點，這也正是魯迅的寫法。所以，魯迅對果戈理的借鑒確實是十分重要的。

人”性深入到全民族的骨髓、對人民群眾頭腦中的“食人”性的普遍性和嚴(yán)重性以及它危及中華民族在世界上的生存的可怕性有極為清醒的認(rèn)識。魯迅把全民族的“食人”意識放到幾千年封建中國的歷史的廣闊背景中加以批判，在小說的結(jié)尾，狂人喊出了震撼民族靈魂的吶喊：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子……”這“救救孩子”四個字，重如泰山，與果戈理小說中的“媽媽啊，救救你可憐的孩子吧”不可同日而語，真的是如魯迅所說的，“后起的《狂人日記》……卻比果戈理的憂憤深廣”。

把自己放進(jìn)去的。他曾說過：“我從別國竊得火來，本意卻在煮自己的肉的?！彼€說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！?/p>

魯迅的《狂人日記》又具有獨特的藝術(shù)形式，與果戈理的迥然不同。魯迅的《狂人日記》獨特的藝術(shù)形式可概括為一句話：它是以精神病學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)的象征主義與意識流相結(jié)合的箴言小說。關(guān)于象征主義，如“趙家的狗”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履歷的我”，都有象征暗示性。最大的象征性還在于小說的整個故事，作者深刻的思想，就通過這個象征的故事表現(xiàn)出來。

關(guān)于小說的“箴言”體，是一目了解的。“箴言”體就是規(guī)勉勸戒的文體，多用警句、格言的形式。例如小說中的下列句子，全是“箴言”：“凡事總須研究，才能明白?！皬膩砣绱?，”便對么?”“你們可以改了，從真心改起!

要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！白约合氤匀?，”

又怕被別人吃了，都用疑心極深的眼光，面面相覷。去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服?！?/p>

關(guān)于小說的“象征”與“箴言”，果戈理小說中是沒有的，魯迅主要是借鑒了尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。尼采的“箴言”語言藝術(shù)對魯迅有極大影響，茅盾評《狂人日記》說：“這奇文中的冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義的色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格?！笔裁礃拥娘L(fēng)格呢?就是尼采的風(fēng)格。

的特點是通篇只寫狂人的下意識(狂人白天的下意識及他做夢的下意識)，構(gòu)成《狂人日記》的框架不是情節(jié)結(jié)構(gòu)(狂人的活動)，而是意識流心理結(jié)構(gòu)(狂人的心理)。

魯迅在小說中十分成功地運用了自由聯(lián)想的寫法，集中描寫狂人由視覺而產(chǎn)生的各種聯(lián)想;狂人視覺的對象又集中在各種“眼光”上，狂人就從這許許多多的眼光聯(lián)想到“吃人”。視覺對象的集中是為了表現(xiàn)主題，在《狂人日記》中就是表現(xiàn)“吃人”的主題?！犊袢巳沼洝返淖杂陕?lián)想手法的另一個特點是具有廣闊的時空跨度?？袢擞涩F(xiàn)實聯(lián)想到歷史，又從歷史聯(lián)想到將來(“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”)。又從家庭聯(lián)想到自己，從自己聯(lián)想到全民族。這種自由聯(lián)想的大跨度也是為了表現(xiàn)主題：自我批判與批判“國民劣根性”。魯迅說過：“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

魯迅又說：“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生新藝術(shù)。”研究比較文學(xué)，就是要告訴人們，“拿來”不是“依傍和模仿”，只有在“拿來”的基礎(chǔ)上去努力創(chuàng)新，才能產(chǎn)生“新文藝”。為什么說魯迅的借鑒不是模仿和依傍呢?首先，魯迅的思想是自己的，“中國人尚是食人民族”的深刻思想，是沒法向別國借鑒的。其次，在藝術(shù)形式方面，魯迅采用的是綜合借鑒法，魯迅綜合借鑒了果戈理和尼采兩篇作品中有用的技巧，綜合運用，融化在自己小說中，這就使魯迅的《狂人日記》有別于果戈理的同名小說及尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。

將果戈理的《狂人日記》及尼采的《察拉圖斯特拉如是說》和魯迅的《狂人日記》加以比較，深刻的、富有個性的思想，成就了魯迅《狂人日記》在中國文壇屹立不朽的地位。

狂人日記書評篇五

《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。

文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。

但是，設(shè)身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：

“沒有吃過人的孩子，或者還有?

救救孩子……”

吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰教育的呢?與其說是庸俗不堪的大人，還不如說是整個封建社會的悲況和俗不可耐的社會風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會風(fēng)氣破壞的是整個中國的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國人的心態(tài)。

就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代，為祖國培養(yǎng)未來的國之棟梁。這篇文章是對舊中國的無情審判，是對庸俗社會的沉重控訴。

文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們在吃人嗎?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會與舊中國的庸俗社會相比仍是天壤之別。但是，金無足赤，人無完人，現(xiàn)在的社會是不無缺點可數(shù)的，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無以致千里”的信念，從小做起，爭創(chuàng)和諧的社會。

《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時，它也是對現(xiàn)代人們的無言的警告。

記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的?！痹谒那甑某匀耸分螅袊藨?yīng)去創(chuàng)造“無狂人”的美好社會。

狂人日記書評篇六

他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了。

但是我有勇氣，他們便越想吃我，沾光一點這勇氣。老頭子跨出門，走不多遠(yuǎn)，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發(fā)見，雖似意外，也在意中：

合伙吃我人，便是我哥哥！

吃人是我哥哥！

我是吃人人兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人人兄弟！

狂人日記書評篇七

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。

發(fā)表于1918年5月的《新青年》，。本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化。。。

起初看魯迅的小說，總怕看不懂。但讀了以后還是能大致看到它的中心，雖然不能完全了解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，卻不能明了。到完全看懂，我想是需要一定的功底的，我們這類打著學(xué)文的幌子，卻墮落于世的人就只能淺嘗輒止了。

總結(jié)：主人公雖然是個精神病患者，作者卻通過“眾人皆醉我獨醒”的角度，揭露了這種病態(tài)的封建現(xiàn)象。也喚醒了人們對人的價值的思考。

狂人日記書評篇八

我叫小蔡，是一個比鐵桿還鐵的體育迷，平時的體育愛好有足球、籃球、f1。足球方面，我比較喜歡歐文的小巧玲瓏；以我的身板，在籃球方面和奧尼爾還有一拼；至于f1，能開上一輛報廢了的法拉利是我今生的夢想……要問我的理想，那就是帶領(lǐng)中國男足沖出asia（亞洲），走向newworld（世界）！

狂人日記書評篇九

今天晚上，很好的月光。

我怕得有理。

二

今天全沒月光，我知道不妙。早上被一伙人吵醒，他們在開挖街道，連我睡的那張石凳也搬走了。一群穿制服的`人從我身邊走過，交頭接耳地仿佛在議論我，其中最兇的那一個，張著嘴，對我一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們的布置，都已妥當(dāng)了。

三

晚上總睡不著，凡事須得研究，才會明白。

他們，一定是準(zhǔn)備動手了，否則不會挖街道。先前的那個城，不也如此么；再把我們捉上車，往山溝里一扔！還好上回我捕到了幾條老鼠，否則又得餓死。

這回一定得當(dāng)心。

凡事須得研究，才會明白。我們，不過是在石凳上睡睡覺；在垃圾桶中找點吃的而已。只是有一回我靠在一堵墻上休息，被一個人怒目盯了一下：他一定是說我弄臟了他的墻壁。然而你們怎么把城郊的河水弄臟了呢？！我想過去同他理論，卻有兩個穿制服的過來了，我只好逃走。一定是這一回，他們記了仇。

我得躲一躲。

四

黑漆漆的，不知是日是夜。

這林子的老鼠都捕光了，明天得到城里看一看……。

五

城里的幾個兄弟果然不見了。我老早勸他們躲一躲，他們就是不聽。這些垃圾桶都換上新的了，然而里面裝的東西仍舊一樣。

我躲在一個墻腳里，啃著揀來的骨頭。忽然兩個小孩子，在不遠(yuǎn)處看我，較大的那一個，眼里全是兇光。我想：我同小孩子有什么仇呢，也這樣看我，忍不住說：“你告訴我！”他們可就跑了。

這一定是他們娘老子教的。

凡事須得小心。我啃完骨頭，就往回走。然而幾個穿制服的過來了！我心想，這下完了，撒腿就跑。終究還是遲了，他們強(qiáng)扭我的手，往車?yán)锶?。透過車窗，我卻分明看到了剛才那兩個小孩子，這回兩個眼里全是兇光。我知道了，一定是他們！我于是大叫：“你們告訴我！”車卻飛快地開了。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那兩個小孩就變成了兩匹狼。

六

狼是要吃人的，救救我們……。

狂人日記書評篇十

《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說,它既有社會現(xiàn)實批判,又有文化批判,更有對人生和人性的思考和探索,是社會、文化、人生和人性的三位一體.

魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”.《狂人日記》的現(xiàn)實批判性是非常明顯的,并且對于這一點,評論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識,以及對人生和人性的思考和探索.

一、對封建文化的批判。

《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨白.這些內(nèi)心獨白,從表面上來看好像很荒誕,但卻象征著對封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說是“封建禮教吃人”,但對于封建禮教怎樣吃人以及為何說封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對這一情況,欲對《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.

(一)如何理解禮教吃人。

魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價值、人格、權(quán)利、自由、個性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說,這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對人性的扼殺和摧殘.

(二)為何說禮教吃人。

在這里,所謂的禮教其實就是指中國傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個鮮明的特征：壓制個人而維護(hù)群體秩序.

在處理個人和群體之間的關(guān)系時,儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個人和群體完全對立起來,往往犧牲個人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個人.好像個人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實群體和個人之間,是一種既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢必會造成嚴(yán)重的惡果——個人或群體的毀滅.

在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長和家族的整體需要,一切個人化的生活和情感都化為烏有.個人一旦被消解,就必然會造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.

二、對人的悲劇性存在的反思。

《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.

人總是無法離開文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步,給人類帶來了極大的益處;另一方面,文化對人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時就涉及到了人類的這一文化難題.

《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對立的,它們代表了兩個完全不同的世界和兩個完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實世界,或者說是舊的社會和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個普通的封建知識分子.這時,他和現(xiàn)實之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個人、自我,或者說是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個精神病患者,他的那些胡言亂語,被賦予了十分鮮明的文化意義.這時,狂人和現(xiàn)實是完全對立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

狂人日記書評篇十一

我想：我同趙xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙xx雖然不認(rèn)識他，一定也聽到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對。

但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

我明白了。這是他們娘老子教的！

狂人日記書評篇十二

某君，吾小學(xué)同窗，畢業(yè)后久不聯(lián)系。日前，蒙其相記，曰有奇事，遂去拜訪。因示吾日記一本，乃其考試失利大病時所作?，F(xiàn)已病愈，不記其語。吾細(xì)細(xì)觀之，竟與魯迅先生的《狂人日記》有所相似，遂分出章節(jié)，因其年小，命名為《小狂人日記》，僅供茶余飯后消遣。如有雷同，切勿對號入座。

一

陽光是慵懶的，可見太陽在伸懶腰。

太陽許久不這樣輕松了，突然伸起懶腰，是不正常的。我須小心注意才好。不然前日那些同窗為什么湊到一堆，見到我卻不自然了呢?還假意地笑笑。

我知道，他們已經(jīng)成機(jī)器了，而我還是人。他們自然想將我變成機(jī)器。

我不怕人笑，我決不上你們的當(dāng)!

二

“出去玩玩吧!”老媽倚著門說。

雖然我還不知道你們的陰謀，可我卻也不會上當(dāng)。須問個清楚才好。

“你們都是一伙的吧!”我問老媽。

“什么呀?”她果然說。我知道她的心虛了，可是我還要問。

“你們想要將這世界的黑暗遮去，是不可能的。我已經(jīng)看見了!”

她的臉上不安起來：“你病了，快睡覺去吧!”

我沒病，我怎么會有病?可是我去睡了。

三

我許久沒見她了，今天見了，但覺神清氣爽，再也不想回到污濁的塵世。“我們走吧?！蔽艺f?！叭ツ睦锬?”她回答。是呀，我們沒有地方好去。“快回去吧，復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)準(zhǔn)備考試?！彼f，竟然。

“你也來勸我?!”我突然想哭，就哭出來了。她惶惶然的樣子，“我也是沒有辦法，為你好呀!”

我想起一件事情，就問她：“空氣為何輕松了起來?”

“許是他們想讓你先栽倒，再自己爬起來?！彼f。

有理有理……。

四

離開了她，我還不想回家。就在街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清?！币粋€人拿個酒瓶子搖搖擺擺向我走來。我一把抓住他，“你倒想得和我一樣!”

“喝酒，喝酒?！彼f。

身旁的人拉著我去跳湖，我想起了她，就回家了。

五

老媽帶我去醫(yī)院。

我沒病為什么要去醫(yī)院?可我還是去了，想聽聽他們怎么說。

一看見那醫(yī)生我就知道了，他也是機(jī)器。

機(jī)器看病，又怎么能看好呢?

果然。他看到我，臉上露出驚恐的'神態(tài)，拉了老媽走到一旁輕聲說話。一會兒，反過身來問我：“你在想什么?”

我想試試他還有沒有救，便輕聲唱起小齊的歌：“本來也可以/向這個世界舉起白旗/把眼睛閉上/走進(jìn)隊伍里面/不看不想/不再爭辯和反抗……”

他驚愕地睜大眼睛，連連搖著頭：“沒救了，沒救了!”

我知道，他沒救了。

六

“本來也可以/依照人生的速度前進(jìn)/像一個好人/準(zhǔn)時戀愛求職/一成不變/按部就班地老去/只要當(dāng)初沒聽見/遠(yuǎn)方的鼓聲/我就不必尋覓/那是什么歌曲/既然我已經(jīng)看見/另一條路上的美景/那是怎樣的崎嶇/我都不在意/本來也可以/讓我的呼吸不必費力/本來也可以/讓我的快樂比較容易/只要我甘心?！?/p>

“不要說了!”

“你們怕了?”我笑著，“可是我要說：你們可都改了吧?收回，收回你們沒有生機(jī)的面孔，不容新生的心靈。你們都老了，已是滿頭白發(fā)了!你們將人生虛度，你們的心靈成了廢鐵，你們都成機(jī)器了!按部就班地老去!”

似乎有人在撕扯，我也顧不了那么多：“你們是機(jī)器，按照規(guī)則生活，你們的靈魂，早已攥在了別人手中!”

我還是被他們關(guān)進(jìn)了小屋，可是這有什么關(guān)系。不與他們接觸甚好，免除了把我變成機(jī)器的災(zāi)難?？墒?，我竟沒有一點廢鐵的心嗎?他們看我那冰冷的幾眼，未必沒有改變我的心。

不再想了。

不再想了。規(guī)則之中，有沒有跳出圈子的小丑?