論文摘要通用(實(shí)用10篇)

哲學(xué)是一門深邃而又抽象的學(xué)科，它涉及到人類存在的意義和價(jià)值等問題。在總結(jié)中，我們可以根據(jù)具體情況分析問題的原因和解決方案。總結(jié)范文可以讓我們更好地了解總結(jié)的重要性，并提升自己的總結(jié)能力。

論文摘要通用篇一

摘要是對(duì)研究課題的最后總結(jié)，是對(duì)自己研究的一個(gè)交代，也是對(duì)受眾的最簡(jiǎn)短和最直接的匯報(bào)；它要非常有利于讀者進(jìn)行計(jì)算機(jī)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息檢索，達(dá)到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項(xiàng)研究的關(guān)鍵之處，對(duì)研究成果和進(jìn)展易于做出估價(jià)，對(duì)研究成果的獨(dú)創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個(gè)問題談一談。

學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進(jìn)一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實(shí)上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進(jìn)一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項(xiàng)工作可以由作者來進(jìn)行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價(jià)值和意義，一般作者都會(huì)花費(fèi)精力去進(jìn)一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強(qiáng)調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對(duì)學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點(diǎn)而言，完全可以說，摘要是一篇超級(jí)短論文。摘要必須在極為有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對(duì)于具體的某項(xiàng)研究，可能因?yàn)樵撗芯渴潜娝苤脑掝}，學(xué)者普遍對(duì)該項(xiàng)研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項(xiàng)研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個(gè)部分，從而簡(jiǎn)化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字?jǐn)?shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時(shí)間，而又不太會(huì)影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：

1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

對(duì)于具有重大價(jià)值和獨(dú)立研究特點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國古代科學(xué)曾達(dá)到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對(duì)中國古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對(duì)比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會(huì)領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國古代科學(xué)沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，局限在生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）。

這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對(duì)比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，演繹結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。

人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進(jìn)行文化研究，就不可能對(duì)文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對(duì)歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對(duì)文化的研究，既要注重漸進(jìn)的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面。“斷層文化”概念是在對(duì)人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實(shí)研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個(gè)文化理論研究的高級(jí)范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強(qiáng)大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對(duì)之有所低估。對(duì)斷層文化的研究，可以彌補(bǔ)當(dāng)今文化研究的缺漏，對(duì)疑古學(xué)派長期盤踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對(duì)人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對(duì)以往研究的非常必要和重要的補(bǔ)充與修正。

20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級(jí)的`思想大師，這與中國學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的社會(huì)面前，中國學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個(gè)原因，就足以導(dǎo)致20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級(jí)的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)的一大遺憾。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后的國家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問題是要消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴(yán)春友《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級(jí)思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個(gè)方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對(duì)某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。

從以上三例可見，對(duì)比較大的研究課題，正文和摘要中對(duì)研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。

2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論。

對(duì)于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對(duì)某項(xiàng)專題的學(xué)術(shù)考察。因?yàn)橄喈?dāng)多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對(duì)其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：

當(dāng)前我國司法領(lǐng)域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國還沒有真正實(shí)現(xiàn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對(duì)“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個(gè)較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對(duì)政治體制改革的目標(biāo)、方向和核心要明確，對(duì)司法、司法機(jī)關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認(rèn)識(shí)要深化，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對(duì)法律承認(rèn)和平等地維護(hù)多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)與保持中國特色的關(guān)系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡(jiǎn)單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）。

這篇摘要顯示出，研究目的為對(duì)司法腐敗問題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計(jì)，結(jié)論是幾個(gè)方面的細(xì)化。

創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對(duì)創(chuàng)新思維及其過程進(jìn)行研究、以創(chuàng)新思維為參照對(duì)象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認(rèn)為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認(rèn)為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，非邏輯思維實(shí)質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動(dòng)。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實(shí)就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進(jìn)行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對(duì)創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

有些研究是公眾長期關(guān)注的學(xué)術(shù)話題，這類話題永遠(yuǎn)都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：

什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對(duì)象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學(xué)是以對(duì)象化的方法對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)是某種中介以自我為對(duì)象的自我運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)考察的對(duì)象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認(rèn)識(shí)論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對(duì)象和方法―――兼評(píng)中國哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對(duì)幾代有代表性哲學(xué)家的工作進(jìn)行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。

中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對(duì)立之處，實(shí)質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強(qiáng)調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺性與理性是人類進(jìn)步的雙腿，中西文化互補(bǔ)、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢(shì)。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對(duì)比的角度對(duì)中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補(bǔ)匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢(shì)的演繹結(jié)論。

4.研究方法、研究結(jié)論。

有些研究屬于熱門和焦點(diǎn)研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個(gè)部分，因而摘要的寫作也只是對(duì)研究方法和直接結(jié)論進(jìn)行陳述。例如：

科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會(huì)的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時(shí)期內(nèi)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是盡快完成和實(shí)現(xiàn)科技本土化，從而促成社會(huì)文化進(jìn)入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認(rèn)清中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點(diǎn)，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動(dòng)的革新，進(jìn)行一場(chǎng)理論、實(shí)踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進(jìn)峰《中國科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進(jìn)程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）。

這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對(duì)科學(xué)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。

任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對(duì)生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對(duì)人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時(shí)期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對(duì)地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類生存的重要思想作出完整表述。面對(duì)日益嚴(yán)重的與人的活動(dòng)密切相關(guān)的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個(gè)必然的警醒：對(duì)于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）。

這篇摘要顯示出，研究方法為對(duì)幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個(gè)不可缺失的部分。

5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

有些理論性不強(qiáng)、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝?yán)碚摚┑难芯浚瑢?duì)研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：

對(duì)經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認(rèn)同世俗，放逐欲望，在同一個(gè)平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學(xué)寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學(xué)從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價(jià)值取向，應(yīng)該說是對(duì)文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）。

解放區(qū)戲劇是中國20世紀(jì)戲劇史上與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個(gè)民族面臨危亡的時(shí)代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳，拯救民族于危亡，從而對(duì)歷史發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對(duì)立、對(duì)抗、斗爭(zhēng)思維和善惡價(jià)值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達(dá)到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡(jiǎn)單化、戲劇沖突單一化、大團(tuán)圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，在社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進(jìn)行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期）。

6.研究結(jié)論。

有的研究拋開了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對(duì)于深化認(rèn)識(shí)具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：

人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個(gè)腔調(diào)來說的語言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨(dú)特的概念、表述方式以及迥異于時(shí)代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強(qiáng)迫別人來接受。總之，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨(dú)特、溫柔、真誠，才會(huì)為大眾所折服。（嚴(yán)春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期）。

真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認(rèn)識(shí)的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個(gè)體性，最初都是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會(huì)承認(rèn)以后才被確認(rèn)為真理，這就是說，真理是個(gè)人發(fā)現(xiàn)的社會(huì)存在形式。真理的個(gè)體性還意味著真理必須以個(gè)人的自覺接受為前提，真理不應(yīng)強(qiáng)加于人，真理也無須強(qiáng)加于人。真理是社會(huì)約定的結(jié)果，由個(gè)人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對(duì)真理。實(shí)踐檢驗(yàn)只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐檢驗(yàn)存在著局限性，那些被檢驗(yàn)為錯(cuò)誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴(yán)春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）。

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作者：張進(jìn)峰，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系小編。

論文摘要通用篇二

(1)是功到自然成，還是我天生就是學(xué)蛙泳的料，我覺得自己就象小青蛙一樣，在碧波中舒展雙臂，隨著兩腿強(qiáng)有力的夾水，身后濺起一串串浪花。

(2)好事不必做準(zhǔn)備，來了就來了，最多是個(gè)喜出望外。享用誰還不會(huì)；可對(duì)壞事總無思想準(zhǔn)備，一旦突如其來，就會(huì)措手不及，天塌地陷。因而，還屬兩句老話："向最壞出準(zhǔn)備，向最好處爭(zhēng)取。在補(bǔ)加一幅名聯(lián)；發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?。

(3)做人可以不高尚，但不能無恥；為人可以不偉大，但不能卑鄙；頭腦可以不聰明，但不能糊涂；生活可以不樂觀，但不能厭世；交友可以不慷慨，但不能損人。

(4)我，要融化在粉紅的桃花瓣里，拭去整日在你心頭的牽掛。

(6)柔和的陽光斜掛在蒼松翠柏不凋的枝葉上，顯得那么安靜肅穆，綠色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，腳步是那么輕起輕落，大家的心中卻是那么的激動(dòng)與思緒波涌。

(7)對(duì)于朋友的失望，大半來自對(duì)方所言所行，達(dá)不到自己對(duì)他所要求的標(biāo)準(zhǔn)。而我卻認(rèn)為，朋友是不能要求的，一點(diǎn)也不能，因?yàn)槲覀儧]有權(quán)力。

(8)用一秒鐘轉(zhuǎn)身離開，用一輩子去忘記。

(9)真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。

(10)花一樣的你，花一樣的我，花一樣的年華，花一樣的世界，花一樣的未來。不要在虛度光陰，不要在碌碌無為。經(jīng)常同自己談話吧，你會(huì)更了解自己，你會(huì)過的更充實(shí)，你會(huì)更真心地?zé)釔圻@個(gè)美好的世界。

(11)從容不迫的舉止，比起咄咄逼人的態(tài)度，更能令人心折。

(12)走在田野里，秋風(fēng)中麥子像海浪一樣時(shí)起彼伏。

(13)年輕時(shí)忍受不了清風(fēng)白水的簡(jiǎn)單，總想與人競(jìng)爭(zhēng)什么，總想在某個(gè)光圈里成為聚光點(diǎn)。所以就像上了發(fā)條的玩具馬，太過疲勞地奔忙，晨昏，日夜，忙得很疲倦，很乏力，很討厭，似乎有許多事情來不及做，非趕著點(diǎn)不可?！欢?，當(dāng)滿載著自信的小舟在生活中被起伏的暗流擱淺在迷蒙的荒灘上時(shí)，當(dāng)一次次的努力被生活的更選退成遺憾時(shí)，卻又開始痛呼上帝不公，命運(yùn)不平。

(14)過于欣賞自己，就發(fā)現(xiàn)不了別人的優(yōu)點(diǎn)；過于贊賞別人的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)看不見自己的長處。

(15)如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中不可或缺的音符。如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一個(gè)驟然翻起的浪花。如果說人生是一片湛藍(lán)的天空，那么失意則是一朵漂浮的淡淡的云。

(16)太陽出來月亮就回家了。

(17)有時(shí)候，我多么希望能有一雙睿智的眼睛能夠看穿我，能夠明白了解我的一切，包括所有的斑斕和荒蕪。那雙眼眸能夠穿透我的最為本質(zhì)的靈魂，直抵我心靈深處那個(gè)真實(shí)的自己，她的話語能解決我所有的迷惑，或是對(duì)我的所作所為能有一針見血的.評(píng)價(jià)。

(18)重重疊疊的高山，看不見一個(gè)村莊，看不見一塊稻田，這些山就像一些喝醉了酒的老翁，一個(gè)靠著一個(gè)，沉睡著不知幾千萬年了，從來有驚醒它們的夢(mèng)，從來沒有人敢深入它們的心臟，就是那最愛冒險(xiǎn)的獵人，也只到它們的腳下，追逐那些從山上跑下來的山羊、野豬和飛鳥，從不攀登它的峰頂。

(19)童年是旭日，老年是夕陽，歲月充滿變幻的風(fēng)云，理想則是人生永遠(yuǎn)的北斗。出生是天明，死亡是天黑，旅程布滿難辨的岔道，智慧則是生命永恒的雷達(dá)。

(20)生活加減法：知識(shí)要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

(21)人生好似一條河，既有波瀾壯闊，洶涌澎湃，也有清風(fēng)徐來，水波不興；人生好似一首歌，既有歡樂的音符，也有悲壯的旋律；人生好似一條船，既有一帆風(fēng)順時(shí)，也有急流險(xiǎn)灘處。愿我們都能勇于經(jīng)受暴風(fēng)雨的洗禮，接受生活的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)！

(22)不要去看那個(gè)傷口，它有一天會(huì)結(jié)疤的，疤痕不褪，可它不會(huì)再痛。

(23)所有的人，起初都只是空心人，所謂自我，只是一個(gè)模糊的影子，全靠書籍繪畫音樂電影里他人的生命體驗(yàn)喚出方向，并用自己的經(jīng)歷去充填，漸漸成為實(shí)心人。而在這個(gè)由假及真的過程里，最具決定性的力量，是時(shí)間。

(24)我是一個(gè)自尊的人。因?yàn)樽詮?qiáng)，所以自尊。我懂得尊嚴(yán)，懂得榮辱，所以我要力爭(zhēng)上游，奮力爭(zhēng)先，但同時(shí)也讓我縮手縮腳，瞻前顧后，這樣我總是墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新，少了一份激情，缺了一份創(chuàng)新。

(25)它終于初具形態(tài)：一條寬帶子把一個(gè)不大不小的布兜做成了，那樣子還真像個(gè)小船，上面還繡著“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的字樣。

(26)青春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——?dú)v久彌香；青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；青春是用永恒的執(zhí)著和頑強(qiáng)的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

(27)歷史是一幅畫，時(shí)間是絢麗的色彩。歷史是一座高山，時(shí)間是嶙峋的巨石。歷史是一棵大樹，時(shí)間是繁茂的枝葉。歷史是一條長河，時(shí)間是涌動(dòng)的波濤。歷史是一艘行進(jìn)的船，時(shí)間是一張網(wǎng)。人生是一條河，歲月是一張櫓。

(28)秋天像晚歸的漁船，滿載喜悅的笑容。

(29)瓢潑大雨從天空傾瀉下來。遠(yuǎn)處的天空出現(xiàn)一道道閃電，猶如銀河從天而降。轟轟轟……一陣巨大的雷聲如同山崩地裂，好像大地都被震得顫動(dòng)起來與閃電交織在一起，形成了一曲快樂的交響曲。雨，打在屋頂?shù)耐咂?，濺起一朵朵銀色的小水花，如煙如霧地籠罩著一切。豌豆般大的雨點(diǎn)打在玻璃上，發(fā)出一陣陣叭叭叭的聲音，多么刺耳吶！

(30)生命因運(yùn)動(dòng)而精彩，生活因樂趣而充實(shí)，學(xué)習(xí)因思考而深刻，交友因真誠而持久！

(31)如果有來生，要做一只鳥，飛越永恒，沒有迷途的苦惱。東方有火紅的希望，南方有溫暖的巢床，向西逐退殘陽，向北喚醒芬芳。如果有來生，希望每次相遇，都能化為永恒。

(33)友誼是滋味甘醇的美酒，讓人回味無窮。家是休生養(yǎng)息的港灣，讓人留戀往返。童年是五彩繽紛的夢(mèng)，讓人魂?duì)繅?mèng)縈。

(34)人生的生物好處在于健康，人生的生活好處在于快樂，人生的社會(huì)好處在于奉獻(xiàn)。

(35)一輪圓月升起來了，像一盞明燈，高懸在天幕上。

(36)平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡(jiǎn)單的問題要用全面的思考來決策，當(dāng)今的事情要用將來的目光來審視，遙遠(yuǎn)的理想要靠現(xiàn)實(shí)的發(fā)奮來實(shí)現(xiàn)。

(37)那是一個(gè)久旱不雨的夏天，炎熱的太陽烤得田里的老泥鰍都翻白了，村邊的小溪水一下低了幾寸，那些露在水面的石頭，陡地變大了。小鳥不知躲匿到什么地方去了;草木都垂頭喪氣，像是奄奄等斃;只有那知了，不住地在枝頭發(fā)出破碎的高叫;像是破鑼碎鼓在替烈日吶喊助威!街上的柳樹像病了似的，葉子掛著塵土在枝上打著卷，枝條一動(dòng)也不動(dòng)。馬路上發(fā)著白光，小攤販不敢吆喝，商店門口的有機(jī)玻璃招牌，也似乎給曬化了。

(38)如果你給我的，和你給別人的是一樣的，那我就不要了。

論文摘要通用篇三

我平時(shí)最喜歡《周易》中的一句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蓖ㄋ椎卣f就是，作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。我還喜歡另外一句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語》）見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

上演“草根傳奇”的林書豪，開始只是個(gè)“板凳球員”，是他的不斷進(jìn)取，不斷追求，永不言棄的堅(jiān)持精神，打開了他通往“羅馬”的大門。林書豪的追求、堅(jiān)持幾乎達(dá)到了極限，像他這樣懷揣nba夢(mèng)想，不停輾轉(zhuǎn)各球隊(duì)試訓(xùn)，哪怕只為一個(gè)板凳上的末席名額的球員，在美國大有人在，其中絕大多數(shù)人都失敗了，可林書豪沒有滿足，沒有停步，他最終成功了，他表示，不管路途有多少風(fēng)雨，都永不滿足，去取得更好的戰(zhàn)績。

什么是勝利？成功的滿足是，給予他人一路的馨香也是。弘一法師曾留下這樣的箴言：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！蔽覀冏分鹬Ｍ谋税?，但別忘了懷揣初心，用最澄澈最干凈的目光，注視著他人的奔跑，并給予美好的祝愿，便得了心神坦蕩，偷嘗些真水里的神水味兒。當(dāng)你無助、失落時(shí)，也自有人為你喝彩鼓勵(lì)。

有時(shí)人們也會(huì)生發(fā)這樣的慨嘆，為什么英雄只在遠(yuǎn)方？我的生活中何日英雄突現(xiàn)？心情可以理解，但認(rèn)識(shí)不能說沒有偏差。很多人認(rèn)為，只有作出做出驚天動(dòng)地大事的人才是英雄，只有媒體鋪天蓋地宣傳的人才是英雄。用狹隘與拔高的標(biāo)準(zhǔn)衡量，真正稱得上英雄的屈指可數(shù)。實(shí)際上，“最美女教師”、“最美司機(jī)”都是普通得不能再普通的百姓。設(shè)問一下，如果張麗莉沒有遭遇車禍，如果吳斌沒有遭遇奪命的鐵片，這兩個(gè)人是不是可以稱為“英雄”？很難回答。我們的社會(huì)還沒有進(jìn)步到，可以把一個(gè)不在“編制”內(nèi)的教師，把一個(gè)平凡的司機(jī)和英雄聯(lián)系在一起，哪怕你是一個(gè)深受學(xué)生喜愛的老師，他是一個(gè)行車十年無事故的優(yōu)秀員工。

我不得不想起那位蹙著眉頭，在電視熒屏上，在新聞的風(fēng)口浪尖上堅(jiān)持著的主持人--白巖松。他用他的睿智與機(jī)敏，責(zé)任與博愛，看得比我們更遠(yuǎn)更深，他深知社會(huì)的黑暗與落后，他深諳人心的叵測(cè)，他知道“這是一條最遙遠(yuǎn)的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立馬改善某些地區(qū)落后的現(xiàn)狀。因此，他將眉頭緊鎖，然而，在《痛并快樂著》一書中，我卻分明感到有一股向上之力支撐著他，他永遠(yuǎn)不會(huì)倒下--那就是他內(nèi)心深處對(duì)這片土地深沉的愛。

是的，在生活中我們各有各的分工和角色，我們必須恪盡職守各盡其責(zé)，但我們還有一個(gè)共同的角色，那就是社會(huì)公民，是人類文明的傳承者，而且在我們中華民族的傳統(tǒng)美德中，歷來都提倡厚德載物和諧共處，強(qiáng)調(diào)與人為善助人為樂，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”……我們也應(yīng)同樣欣慰地看到，在我們民族的傳統(tǒng)美德和普世價(jià)值的“潤物細(xì)無聲”下，涌現(xiàn)出一批在本職崗位盡職盡責(zé)并發(fā)揚(yáng)出高尚道德情操的人，如“最美女教師”張麗莉，“最美司機(jī)”吳斌等等，他們無疑是值得贊美的，但我們同樣也要向這樣一群“沉默的大多數(shù)”致敬：他們，以每一次不經(jīng)意的善良人性的流露，以每一次看似隨意而額外的“舉手之勞”，解人于困厄之際救人于危難之時(shí)，他們?nèi)琰c(diǎn)點(diǎn)星光，照亮并溫暖著這個(gè)急速轉(zhuǎn)型的社會(huì)。

這是一句老生常談的話，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往因?yàn)闆]有受到益處，反而帶著“為善累、讓別人去為吧”這樣的心態(tài)而多數(shù)選擇“不為”。殊不知，在出海的漁民因?yàn)橐粋€(gè)小小的漏洞沒有補(bǔ)，人行道上因?yàn)闆]有及時(shí)撿起的香蕉皮，都有可能會(huì)造成嚴(yán)重的后果，如果漆工在給船涂漆的時(shí)候順手?jǐn)Q緊了一顆螺絲，如果路過的行人順手撿起那片香蕉皮，那么所有一切的嚴(yán)重后果都不會(huì)發(fā)生。可是，生命最經(jīng)不住的就是“如果”這兩個(gè)字。

我們每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)中的一份子，這個(gè)社會(huì)是我們的大家庭。家庭成員之間是有義務(wù)和責(zé)任為家庭盡職盡責(zé)和付出的，更何況是我們力所能及的一個(gè)善舉呢?？傆腥嗽谡f，這個(gè)社會(huì)沒有以前溫暖了，到處高樓林立，玻璃磚瓦，人心都仿佛隔著一片墻?？墒?，“只有人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛”，社會(huì)才能變成“美好的人間”啊。沒有付出，又談何得到呢。給老人讓個(gè)座，擦桌子時(shí)順便把同學(xué)的也擦一擦，鄰居出門時(shí)幫著看看門戶，這些都是生活中小的不能再小的事情，卻也是我們每個(gè)人都能做到的，也許就是這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)，幫助我們身邊的人解決了很大的麻煩，如果每個(gè)人都能這樣有心，那該是多么的美好?。?/p>

從小學(xué)到大學(xué)，一直到我們老去的那一天，我們一直都在用一只手改寫著我們的智商，這是一只需要?dú)v經(jīng)滄桑的手，這只手傳達(dá)的所有信息，似乎都離不開一個(gè)人的智能發(fā)展，更為直觀的就是代表了一個(gè)人的整體形象，一切的喜怒哀樂，都在隨著這只手而改變，這只手，從出生的那一刻開始，似乎注定是用來上交答卷的，起跑線不能輸，中途線要加油，沖刺線需盡力，大學(xué)里要考證，畢業(yè)后要考單位，就業(yè)后，要考職稱，一直到退休，這只手最大的使命就是考試，智能發(fā)展成了孩子們永遠(yuǎn)的主題。

人們似乎更忘了，這只手還有面對(duì)困難、挫折和失敗時(shí)的抗打擊能力和自我鼓勵(lì)能力，這只手，所能滿足的不只是日復(fù)一日三點(diǎn)一線的單調(diào)乏味生活，這只手還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，這更是一只創(chuàng)造之手?；ㄆ克榱耍覀兘?jīng)常會(huì)碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最細(xì)心的聰明人才會(huì)去研究“碎片”蘊(yùn)含的規(guī)律，而丹麥科學(xué)雅各布？博爾就是這最細(xì)心的聰明人。失敗并不可怕，關(guān)鍵是失敗中蘊(yùn)含了成功的先機(jī)，失去成功的先機(jī)最為可怕，一只手，常常是放錯(cuò)了地方，抬起這只自己的手，朝著自己的強(qiáng)項(xiàng)去發(fā)展，這只手帶來的不就是簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)件的結(jié)果，更為重要的是這是一只能主動(dòng)創(chuàng)造市場(chǎng)的手，這只手能充分發(fā)揮它的潛能，從而創(chuàng)造了這只手的最大價(jià)值，這就是一只攤開是放飛的想象，張開是創(chuàng)造的力量之手，有了這只手，一切都是新的。

生于此岸，認(rèn)真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。著名作家熊召政便深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)。獨(dú)自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因?yàn)辄S山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對(duì)話，讓他領(lǐng)略了千年間時(shí)光留下的箴言。

泱泱中華，百家爭(zhēng)鳴，文化之燦爛非他國能及。漢賦之綺麗，唐詩之魁奇，宋詞之精奇，明清小說之傳奇，皆因各朝文化之異，各時(shí)有各時(shí)之精華所在。無論生于何時(shí)何地，凡有才能者皆將占有一席之地，何須嘆生不逢時(shí)也，生活之趣，成功之道，非時(shí)能佐之。余以為天生我才必有用，黃天不負(fù)有心人。能發(fā)揮己之所長，做力所能及之事者，皆能覺生活之趣，以平凡而生不凡，終成大事。

夢(mèng)回?zé)o數(shù)次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以與李太白一道且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。我可以與他并肩闖天下，學(xué)詩學(xué)道，任劍闖逍遙。每日，我與他高吟"君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回"的豪放詩句。我與他于花間獨(dú)酌，于月影下舞劍。我想生活在唐朝，因?yàn)槟抢锸菍儆谠姷?神圣殿堂。太白秀口一吐是半個(gè)盛唐。在唐朝，我可以接觸到高吟"前不見古人，后不見來者"的陳子昂，感受他的悲憤；我可以接觸到暢言"閣中帶子今何在，檻外長江空自流"的王勃，感受他的才氣；我可以接觸到那"春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花"的登科后才人，感到他的得意和輕狂。我想生活在唐朝，生活在詩的世界里。

論文摘要通用篇四

我走在崎嶇的山路上，迎面走來一個(gè)匆匆的趕路者。我問他：“微笑是什么?”他說：“微笑是你一路上最忠誠的伴侶，是你走向成功的永不枯渴的動(dòng)力?！庇羞@么深?yuàn)W嗎?我迷惑不解。

我走在高高的山岡上，迎面跳來一個(gè)放牛的小牧童。我問他：“微笑是什么?”他說：“微笑是牛犢吃著鮮嫩牧草的滿足，是騎在牛背上橫吹牧笛的悠然?！闭娴闹挥羞@么簡(jiǎn)單嗎?我似懂非懂。

我來到碧綠的池塘邊，不遠(yuǎn)處，有一個(gè)垂釣的老翁，我走過去問他：“微笑是什么?”他回答說：“微笑是魚兒上鉤時(shí)，你和小魚無聲的交流。”我若有所思。

我走在寧靜的校園里，迎面走來一位行色匆匆的老師。我問她：“微笑是什么?”她說：“微笑是你與人溝通的橋梁，是你千言萬語的概括，是你善意的最好的證明。微笑是你送給學(xué)生的激勵(lì)，是學(xué)生送給你的慰藉?！蔽宜朴兴颉?/p>

微笑是什么?

我走在金黃的田野上，佝僂的農(nóng)民正收割著那沉甸甸的汗水，理想的果實(shí)。我問他們：“微笑是什么?”回答很樸素，“微笑是成熟的稻穗彎腰向秋天施禮。”我走在繁華的大街上，走來一對(duì)母女，我問那母親：“微笑是什么?”答曰：“微笑是你對(duì)子女最好的贊許?！蔽易哌M(jìn)那琳瑯滿目的商品世界里，迎面走來一位服務(wù)員，我問她“微笑是什么?”她說：“微笑是你吸引客人的磁鐵?！?/p>

微笑究竟是什么?揣摩著他們的話語，我走過黑暗的隧道，豁然開朗，微笑就是“人生旅途上最好的身份證”。

論文摘要通用篇五

一看到這個(gè)題目，我就想到英語老師曾經(jīng)說過：“如果你不能改變規(guī)則，那就先掌握規(guī)則，積攢實(shí)力，將來做制定規(guī)則的人。”這句話一直被我銘記，不能改變規(guī)則，那就創(chuàng)造規(guī)則。

俗話說：“沒有規(guī)則不成方圓?！边@是老師的至理名言。

所以學(xué)生在校期間必須遵守老師們所制定的規(guī)則，現(xiàn)在的老師評(píng)判好學(xué)生和壞學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，就成了他們遵不遵守規(guī)則。

這些學(xué)生可以看做第一種人——尊不遵守規(guī)則的人。

當(dāng)然，如果所有人只是一味的遵守規(guī)則，而不知變通，那么這個(gè)世界將少掉很多樂趣。

我們還應(yīng)當(dāng)適時(shí)地利用規(guī)則，這樣，才能闖出一片新天地。

這就出現(xiàn)了第二種人——利用規(guī)則的人。

其實(shí)，這世上本沒有規(guī)則，那些所謂的規(guī)則，只是多年以來的民風(fēng)民俗衍生而來的。

于是乎，便有“好事者”將它們整理起來，制定成了規(guī)則。

相對(duì)于前兩種人，這創(chuàng)造規(guī)則的人又不一樣了。

前兩種人，前者是被動(dòng)的接受規(guī)則，后者是較積極的利用規(guī)則，殊不知，能夠創(chuàng)造規(guī)則的人，才是生活的強(qiáng)者。

面對(duì)規(guī)則，弱者服從它，強(qiáng)者利用甚至創(chuàng)造它。

面對(duì)規(guī)則，我們首先應(yīng)當(dāng)服從它，再通過自己的努力去利用它，甚至創(chuàng)造出全新的規(guī)則，爭(zhēng)做生活的強(qiáng)者！

論文摘要通用篇六

1、夢(mèng)想是動(dòng)力，夢(mèng)想是克服苦難的法寶。學(xué)習(xí)中，我們總會(huì)遇到各科的難題，這時(shí)有許多學(xué)生會(huì)厭煩，而去其他同學(xué)那里抄抄答案完事。實(shí)際上，這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。遇到難題時(shí)，我們應(yīng)先獨(dú)立思考，然后再看書本，實(shí)在不會(huì)做時(shí)再請(qǐng)教老師，直至把題搞懂。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”應(yīng)該實(shí)事求是，才能腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)。不會(huì)寫的作文，背不出的古詩文，當(dāng)我一想到我的夢(mèng)想時(shí)，努力思考與背誦，困難們就是繳械投降。古人云：“為則易，不為則不易，言必行，行必果?！敝灰覀儼l(fā)揚(yáng)這樣的精神，學(xué)習(xí)困難就會(huì)迎刃而解了。

2、夢(mèng)想是我抵御誘惑的有力盾牌。早晨被窩是誘惑；上課搗蛋鬼是誘惑；中午籃球足球是誘惑；放學(xué)后電視，電腦是誘惑；晚上被窩又成了誘惑。我有我的夢(mèng)想，我的夢(mèng)想是抵御這世界種種誘惑的盾牌。我們要不斷追求更高的理想，許多人都滿足現(xiàn)狀，說理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，則他們是沒有理想的。詩曰：“學(xué)海無涯苦作舟。”學(xué)無止境，需尋思如何攀登更高的高峰，正可謂“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！?/p>

3、當(dāng)前的改革開放，也像摘帶刺的玫瑰花一樣。隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入我們的國家，西方一些腐朽的思想和生活方式也像毒刺一樣危害我們。我們不能像小姑娘那樣，因?yàn)橛写叹头艞壊烧r花。我們應(yīng)不怕困難，吸取先進(jìn)的東西，抵制落后的東西，朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

4、廉潔思想是國家下一代建設(shè)者的立身之本，中華民族興國安邦之源。廉潔思想受教育者是青少年，是成長中的新一代，擔(dān)負(fù)著民族振興的重任。廉潔文化進(jìn)校園，是時(shí)代的呼喚，是歷史的重任。廉潔教育納入學(xué)校德育體系，和思想道德教育，將我們這一帶青少年帶入時(shí)代的高峰。

5、我認(rèn)為，歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊鴿h字，它使中華民族沒有向日寇投降；使中國這個(gè)巨人得依永遠(yuǎn)屹立在世界的東方！我們現(xiàn)在覺得英語很難學(xué)；可是我們是否想過中國的漢字才是最難學(xué)的。英語只是一些簡(jiǎn)單的語法、音標(biāo)；中國漢字一個(gè)字就代表很多意思，一個(gè)字在不同環(huán)境、不同詞語、句子……表達(dá)的意思都截然不同。比如“人”這個(gè)字就表達(dá)了好多意思（好人、壞人……）。

6、我們是祖國的希望，是民族的未來，是即將綻放的鮮花，我們學(xué)習(xí)了廉潔文化，懂得謙讓、懂的勤奮、懂的堅(jiān)強(qiáng)不屈、不貪贓、講道德、不打架斗毆、不相互欺騙，就是為祖國的未來打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

7、也許，也許你是一顆無人問津的小草，是一匹沒有精美花紋的布料，是一張平凡普通的白紙，是人生長河中的匆匆過客……不會(huì)吸引別人的驚訝與贊嘆的目光，但你也應(yīng)伸出雙手為自己鼓掌！

8、也許你是一只燃燒失敗，一出世就遭人冷落的瓷器，沒有凝脂樣的釉色，沒有細(xì)膩精致的花紋；可當(dāng)你摒棄了雜質(zhì)，由一堆不起眼的泥胚變成有形的器物時(shí)，你的生命已在烈火與高溫中變得灼人而亮麗，你應(yīng)該為此而欣慰，你應(yīng)該為自己鼓掌。

10、也許你是一塊聳立山間，終日承受日曬風(fēng)吹的頑石，凹凸不平的外表平淡無奇而又丑陋不堪，在滄桑變遷中，你被長久的遺忘在這深山；但你同樣應(yīng)該為自己而自豪，因?yàn)殚L久的屹立不倒，便是你永恒的驕傲，你應(yīng)該為自己鼓掌。

12、奧斯特洛夫曾經(jīng)說過：“人的生命似洪水奔流，不遇到島嶼與暗礁，就難以激起美麗的浪花?！蔽覀冎挥杏瓝麸L(fēng)險(xiǎn)，駕馭風(fēng)險(xiǎn)，才能通過勇敢的馳騁為獲取成功的果實(shí)而登上希望的絕頂。

13、作為學(xué)生的我們，雖然還沒到盡贍養(yǎng)老人義務(wù)的年齡，但為老人們做些力所能及的小事也是義不容辭的，為老人洗一次腳、捶一次背、梳一次頭、買一次菜、做一頓飯……也許這些對(duì)我們來說只是輕而易舉的小事情，不過不管我們做什么，只要我們用心去做，相信爺爺奶奶、外公外婆一定會(huì)眉開眼笑的。

14、摘花如此，干事業(yè)何嘗不如此？它需要艱辛的勞動(dòng)和痛苦的代價(jià)。因?yàn)樵谕ㄏ虺晒Φ穆飞箱仢M了荊棘。有的人被重重困難唬住，面對(duì)成功望而卻步。這種人一生只能平淡而過，庸庸碌碌。而另一種人，他們和那個(gè)小姑娘一樣，為成功做出了努力，但也因被刺破手指終于沒有成功。還有一種人，他們?nèi)淌苤淮痰耐纯?，在困難中艱苦地前進(jìn)。諾貝爾為了發(fā)明炸藥，做了一次次的實(shí)驗(yàn)，從不害怕失敗，最后，他鮮血淋漓地從炸得粉碎的實(shí)驗(yàn)室里跳出來，狂吼著“我成功了！”他終于摘到了那帶刺的玫瑰。成功屬于有志者！

15、生活中處處有掌聲，掌聲是對(duì)人的一種激勵(lì)是一種真摯熱情的鼓勵(lì)。每一次掌聲的響起給人的感受是不一樣的，掌聲是給人的巨大源泉，讓絕望的人見到希望的曙光。所以，請(qǐng)給別人一次掌聲吧！

16、世界是一個(gè)絢麗的舞臺(tái)，每個(gè)人都演繹著自己的故事，或許，你的故事并不是很精彩，你也不是每個(gè)人都演繹著不盡相同的故事，也許你的故事很不起眼，盡管你演繹的人生不是燦爛奪目的，但請(qǐng)記得為自己鼓掌。成功不是偶然，失敗更不是終結(jié)，請(qǐng)為自己鼓掌，為自己的勇氣、夢(mèng)想、執(zhí)著留下掌聲，為演繹更美好的明天留下掌聲。主角，但請(qǐng)記得為自己鼓掌。

17、從古到今，中國古代有許多尊老敬老的故事，如子路負(fù)米孝雙親、這些都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事。而我們的同齡人黃香更是對(duì)父母孝敬有加，他九歲時(shí)，已經(jīng)懂得了孝敬父母的道理，每當(dāng)炎炎夏日來臨之時(shí)，他就給父母的蚊帳扇風(fēng)，讓枕頭和席子更加涼快清爽，把蒼蠅和蚊子扇走，讓父母安心入睡；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的體溫將父母的床焐熱，讓父母睡得舒服。后來他的事跡流傳了京城，號(hào)稱“天下無雙，江夏黃香”。

18、夢(mèng)想是我繼續(xù)前進(jìn)的源動(dòng)力。我能戰(zhàn)勝困難——我在進(jìn)步；我能抵御誘惑——我在進(jìn)步。過去的我，總愛往下比，說：“比我差的人多著呢！”而現(xiàn)在，我總往上比，說：“比我好的人還多，我要比他們更好！”當(dāng)然，我也要和自己比，超越自我，樹立自己的自信心。我是精致的一環(huán)，我不能推卸我應(yīng)有的責(zé)任和神圣的允諾?，F(xiàn)在處于比上不足，比下有余的我，要意識(shí)到我是“逆水行舟，不進(jìn)則退。”

19、廉潔文化的重要性在于：如果校園不充滿廉潔文化的芳芬，那么我們的校園就會(huì)被那些辦事不公道、不講道德、打架斗毆、相互欺詐等歪風(fēng)邪氣所占領(lǐng)。那時(shí)我們就不能健康成長，學(xué)校就不能為國家培養(yǎng)合格的人才。要讓“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“言必行，行必果”等名言警句來與學(xué)生進(jìn)行心靈的碰撞。

20、也許你是一朵低矮屋檐下的無名小花，嬌小的花瓣，瘦削的莖葉，沒有蜂蝶的殷勤，沒有鳥的歌唱，在旱季初至的時(shí)刻，你微小的生命也將隨之逝去，但你仍要為自己喝彩，真實(shí)而勇敢地生活，活出真正的自我，這便是你引以自豪的資本，你同樣應(yīng)該為自己鼓掌。

論文摘要通用篇七

成功與失敗是一對(duì)孿生兄弟，但用人們世俗的眼光去看它，它們就有著巨大的差別，就好比是一對(duì)的著深仇大恨的敵人。不，你錯(cuò)了，它們是一條船上的螞蚱，不是敵人，它們互相合作，達(dá)到了目標(biāo)。

許多人都告訴自己的兒孫們，世上只有成功沒有失敗，只有成功才能有地位，有名聲，如果失敗就沒有立足的余地，不，你又錯(cuò)了，俗語說“失敗是成功之母”.成功是在失敗之后才產(chǎn)生的，人一生也不可能沒有失敗。

我國的發(fā)明家科學(xué)家等名人哪一個(gè)不都是經(jīng)過了失敗才成功的嗎?就好比我，一篇作文，被老師打了不理想的分?jǐn)?shù)。雖然我失敗了，但這也是一件好事，俗語還說“不經(jīng)一事，不長一智”.我可以吸取上次的教訓(xùn)仔細(xì)修改，就可以成為一篇好的作文。

看，成功與失敗之間就是這么簡(jiǎn)單明了。但由于人錯(cuò)誤的思想就錯(cuò)誤地理解了它們，而導(dǎo)致兒孫也繼承上一代錯(cuò)誤的思想。

人們啊!世上不只有成功，你們都忽略了失敗的存在，如果沒有失敗，哪來的成功----成功與失敗就好比兩個(gè)互相幫助互相合作的好朋友啊!

論文摘要通用篇八

論文摘要是概括論文的主旨，是引導(dǎo)讀者閱讀論文的關(guān)鍵。

摘要一般應(yīng)說明研究工作目的、實(shí)驗(yàn)方法、結(jié)果和最終結(jié)論等.而重點(diǎn)是結(jié)果和結(jié)論。中文摘要一般不宜超過300字，外文摘要不宜超過250個(gè)實(shí)詞。除了實(shí)在迫不得已，摘要中不用圖、表、化學(xué)結(jié)構(gòu)式、非公知公用的符號(hào)和術(shù)語。摘要可用另頁置于題名頁(頁上無正文)之前，學(xué)術(shù)論文的摘要一般置于題名和作者之后，論文正文之前。

論文摘要又稱概要、內(nèi)容提要。摘要是以提供文獻(xiàn)內(nèi)容梗概為目的，不加評(píng)論和補(bǔ)充解釋，簡(jiǎn)明、確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容的短文。其基本要素包括研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。具體地講就是研究工作的主要對(duì)象和范圍，采用的手段和方法，得出的結(jié)果和重要的結(jié)論，有時(shí)也包括具有情報(bào)價(jià)值的其它重要的信息。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，并且擁有與文獻(xiàn)同等量的主要信息，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。摘要不容贅言,故需逐字推敲。內(nèi)容必須完整、具體、使人一目了然。英文摘要雖以中文摘要為基礎(chǔ),但要考慮到不能閱讀中文的讀者的需求,實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容不能遺漏。

(1)報(bào)道性摘要:也常稱作信息性摘要或資料性摘要,其特點(diǎn)是全面、簡(jiǎn)要地概括論文的目的、方法、主要數(shù)據(jù)和結(jié)論.通常,這種摘要可以部分地取代閱讀全文.

(2)指示性摘要:也常稱為說明性摘要、描述性摘要或論點(diǎn)摘要,一般只用二三句話概括論文的主題,而不涉及論據(jù)和結(jié)論,多用于綜述、會(huì)議報(bào)告等.該類摘要可用于幫助潛在的讀者來決定是否需要閱讀全文.

(3)報(bào)道-指示性摘要:以報(bào)道性摘要的形式表述一次文獻(xiàn)中的信息價(jià)值較高的部分,以指示性摘要的形式表述其余部分.

目前，我國期刊上發(fā)表的論文，多采用報(bào)道性摘要。即包括論文的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論等四部分內(nèi)容。而畢業(yè)論文的摘要的寫法多是采用指示性摘要的寫法，即概括文章的主題和主要內(nèi)容。在指示性摘要的寫作過程中，作者首先應(yīng)該對(duì)論文的寫作背景做簡(jiǎn)單介紹，然后應(yīng)該對(duì)文章的主要內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，主要是對(duì)文章的提綱做簡(jiǎn)要的介紹，最后要對(duì)文章的研究意義進(jìn)行介紹。

四、論文摘要寫作的注意事項(xiàng)。

(1)摘要中應(yīng)排除本學(xué)科領(lǐng)域已成為常識(shí)的內(nèi)容;切忌把應(yīng)在引言中出現(xiàn)的內(nèi)容寫入摘要;一般也不要對(duì)論文內(nèi)容作詮釋和評(píng)論(尤其是自我評(píng)價(jià))。

(2)不得簡(jiǎn)單重復(fù)題名中已有的信息。比如一篇文章的題名是《幾種中國蘭種子試管培養(yǎng)根狀莖發(fā)生的研究》，摘要的開頭就不要再寫：為了，對(duì)幾種中國蘭種子試管培養(yǎng)根狀莖的發(fā)生進(jìn)行了研究。

(3)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)簡(jiǎn)明，語義確切。摘要先寫什么，后寫什么，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應(yīng)。摘要慎用長句，句型應(yīng)力求簡(jiǎn)單。每句話要表意明白，無空泛、籠統(tǒng)、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報(bào)式的寫法亦不足取。摘要不分段。

(4)用第三人稱。建議采用對(duì)進(jìn)行了研究、報(bào)告了現(xiàn)狀、進(jìn)行了調(diào)查等記述方法標(biāo)明一次文獻(xiàn)的性質(zhì)和文獻(xiàn)主題，不必使用本文、作者等作為主語。

(5)要使用規(guī)范化的名詞術(shù)語，不用非公知公用的符號(hào)和術(shù)語。新術(shù)語或尚無合適漢文術(shù)語的，可用原文或譯出后加括號(hào)注明原文。

(6)除了實(shí)在無法變通以外，一般不用數(shù)學(xué)公式和化學(xué)結(jié)構(gòu)式，不出現(xiàn)插圖、表格。

(7)不用引文，除非該文獻(xiàn)證實(shí)或否定了他人已出版的著作。

(8))縮略語、略稱、代號(hào)，除了相鄰專業(yè)的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現(xiàn)時(shí)必須加以說明?？萍颊撐膶懽鲿r(shí)應(yīng)注意的其他事項(xiàng)，如采用法定計(jì)量單位、正確使用語言文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，也同樣適用于摘要的編寫。目前摘要編寫中的主要問題有：要素不全，或缺目的，或缺方法;出現(xiàn)引文，無獨(dú)立性與自明性;繁簡(jiǎn)失當(dāng)。

知識(shí)擴(kuò)展：開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)與寫法。

1、課題名稱。題目必須與內(nèi)容一致。確切、中肯、具體、鮮明、簡(jiǎn)練、醒目。開題報(bào)告一般不使用副標(biāo)題。

2、署名。在題目的下面，必須簽署課題研究單位，一般不寫撰寫者姓名。署名的目的是表示對(duì)開題報(bào)告負(fù)責(zé)。

3、開題報(bào)告可以不寫內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞。

4、前言。前言是開題報(bào)告的序言。前言部分一般都應(yīng)說清楚課題選題、立項(xiàng)、批準(zhǔn)的過程，以及開題前的準(zhǔn)備、開題緣由、開題意義，開題前所進(jìn)行的調(diào)查情況所做的工作等。要力求簡(jiǎn)明扼要，直截了當(dāng)，并實(shí)事求是，要開門見山、直入主題。不要面面俱到，不著邊際，文不對(duì)題;或一步登天，言盡意止，不留余地。

5、正文。開題報(bào)告的正文部分占報(bào)告的主要篇幅，它是報(bào)告的主體。正文部分必須對(duì)再次論證的內(nèi)容進(jìn)行全面的闡述和論證，包括研究前的觀察、測(cè)試、調(diào)查、分析、學(xué)習(xí)，材料形成的觀點(diǎn)和理論。

論文摘要通用篇九

伴隨著十三根蠟燭的燃起，我告別了懵懂的孩提時(shí)代，走進(jìn)了絢麗的花季，走向了繽紛的中學(xué)時(shí)代。

孩提時(shí)代的我，總是充滿著天馬行空的幻想：美國是不是很美的國家？天上的白云是不是像棉花糖一樣軟軟的？陽光是不是順著彩虹傾瀉下來？機(jī)器貓﹑白雪公主……是我那時(shí)最喜愛的玩伴，總盼望著和小飛俠一起遨游天際。但孩提時(shí)代的我，更多的是渴望，渴望長大，渴望像哥哥姐姐那樣——腹有詩書氣自華。

中學(xué)時(shí)代的我，褪去了一些稚氣?？偸窍矚g向難題發(fā)出挑戰(zhàn)，面對(duì)五星題庫，發(fā)奮到深夜。只為享受那一時(shí)來之不易的豁然開朗。那種喜悅不可言傳，只可意會(huì)。

中學(xué)時(shí)代的我，不再鐘情于乏味的童話故事。我發(fā)現(xiàn)自己愛上了散文，那華麗的辭藻，讓我深深地醉了。無論是老舍筆下清透秀麗的冬天，朱自清筆下美麗朦朧的月色，抑或是余秋雨筆下清凄哀惋的冷雨……都使我為之心動(dòng)。還有巴金筆下執(zhí)著撲火的飛蛾，魯迅的彷徨吶喊，郭沫若的鳳凰涅盤……這飽含哲理卻又不失華麗辭藻的哲理性文章，更是讓我如癡如醉。

中學(xué)時(shí)代的我，深深地愛上了文學(xué)。沉浸在李白的杯中酒里，沉浸曹雪芹的夢(mèng)中淚里?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。這是李清照的愁腸寸斷，在雙溪的舴艋舟上，我與她共同感受欲語淚先流的憂愁。雕龍玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。國破家亡，大唐氣數(shù)已盡，這是李煜的惆悵。

論文摘要通用篇十

摘要：21世紀(jì)，我國高等教育事業(yè)步入深入改革和蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，高等教育事業(yè)在數(shù)量和規(guī)模上不斷擴(kuò)大，大學(xué)校園建設(shè)的高潮也在全國范圍內(nèi)開展。各大高校有的在現(xiàn)已有的校園范圍內(nèi)新建、擴(kuò)建，有的在城市周邊設(shè)置新的校區(qū)以滿足學(xué)校擴(kuò)建的需要。面對(duì)這樣的形勢(shì)，國內(nèi)很多大學(xué)紛紛修建建筑學(xué)系教學(xué)樓或者改建已有系樓以滿足更加復(fù)雜的功能需求。作為教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所，建筑系教學(xué)樓應(yīng)起到貫徹教育思想和為教學(xué)方法的實(shí)施提供場(chǎng)地的功能，并在潛移默化中成為建筑系學(xué)生感受空間和環(huán)境的最直接的對(duì)象。

基于我國建筑教育的歷程及建筑學(xué)系教學(xué)樓設(shè)計(jì)的探討時(shí)代背景，對(duì)現(xiàn)代高校建筑學(xué)系教學(xué)樓建筑空間設(shè)計(jì)的原則、方法及其發(fā)展趨勢(shì)的研究勢(shì)在必行。本文主要從建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，通過對(duì)大量的相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀以及理論聯(lián)系實(shí)際來對(duì)建筑學(xué)系教學(xué)樓進(jìn)行研究。

文章主要內(nèi)容概括為以下幾個(gè)部分：第一部分是對(duì)課題的認(rèn)識(shí)。對(duì)建筑學(xué)教育發(fā)展的背景進(jìn)行闡述，分析了對(duì)建筑學(xué)系教學(xué)樓研究的重要意義，以及指出論文研究的基本方法和框架。第二部分是有關(guān)建筑教育理論的研究和分析。通過對(duì)中外建筑學(xué)教育思想的歷史傳承的研究，分析當(dāng)今建筑教育空間的發(fā)展演變。第三部分主要針對(duì)建筑教學(xué)的特征及教學(xué)樓設(shè)計(jì)的要點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，并對(duì)影響教學(xué)樓設(shè)計(jì)的因素進(jìn)行分析。第四~第六部分則采用分類歸納法及舉例、圖表演繹來對(duì)建筑學(xué)系教學(xué)樓的室內(nèi)外空間構(gòu)成及其空間組織、形象設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析和研究。

第七部分則通過查閱國內(nèi)外的文獻(xiàn)資料指出建筑學(xué)系教學(xué)樓設(shè)計(jì)應(yīng)向群構(gòu)化、智能化、生態(tài)化等方向發(fā)展的新趨勢(shì)，并對(duì)江西師范大學(xué)城建學(xué)院教學(xué)樓改建方案進(jìn)行實(shí)例分析。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué);建筑教育;空間構(gòu)成;空間組織;形象設(shè)計(jì);。