讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感(精選16篇)

讀后感是對書籍內(nèi)容的詮釋和自我的表達(dá)，是知識(shí)與情感的碰撞。在寫讀后感時(shí)，要注意語言的準(zhǔn)確性和精確性，用簡練的表達(dá)清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。接下來是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟發(fā)。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇一

當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的`雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇二

極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!

澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。

歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。

古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。

基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。

日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。

還有幾點(diǎn)體會(huì)：

1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。

2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。

3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。

4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。

5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。

值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。

希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國的版圖中心。

得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。

一切事物和道理的答案都具有簡單。

日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。

羅馬帝國滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。

貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。

戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。

文藝復(fù)興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。

17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡單的”。

科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。

古希臘的理性。

歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。

對共和之制的推崇促使法國大革命。

戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語確實(shí)由日耳曼語和法語疊加而來。

城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。

英國的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。

歐洲的國王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。

如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。

整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。

以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：

1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。

2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)

3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>

4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。

5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。

6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。

7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。

8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。

以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：

一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。

反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。

二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。

反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。

三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。

四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。

所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。

臺(tái)灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇三

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇四

笛卡爾曾說過：“世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)”公平是一個(gè)大概念，平等是其中之一，人人生而平等并無貴賤之分，這是最基礎(chǔ)的常識(shí)。關(guān)于很多問題人們總能平等的對待，同性戀卻不是其中之一。柴靜的《看見》所寫到有關(guān)同性戀的是那么真實(shí)又那么不真實(shí)?？膳碌淖屛矣X得不真實(shí)。

當(dāng)今社會(huì)，對同性戀的看法“好像”慢慢有所改變，我個(gè)人看來同性戀?zèng)]什么的，愛情沒有貴賤、年齡、高矮肥瘦之分那為什么有性別之分呢？可同性戀好像天生就帶有絕癥病毒，令人厭惡，避而不及。在中國2001年之前同性戀者被稱為精神病人，之后同性戀被歸于性心理障礙，現(xiàn)上網(wǎng)百度是只對同性產(chǎn)生愛情和性欲。這就慢慢改變的地方，我曾以為平等的天平正在慢慢處于平衡。大多數(shù)同性戀者跟其他人一樣努力，可他們不會(huì)去公開他們的身份甚至隱藏起來，怕被人所唾棄。同性戀者被毆打，唾罵在人們眼中似乎合乎常理。書上所描述的同性戀很慘，有的父母們寧愿相信河水倒流也不愿相信有同性戀。沒那么勇敢的每天都在偽裝，有一對夫妻，丈夫是同性戀者，妻子跟他維持的九年婚姻中他總是偽裝成很喜歡女人。勇敢點(diǎn)的但沒敢公布的就小心翼翼的與同性陌生人交往，而場合是公廁，公共浴室。公布于眾的無不是咒罵，群眾好像想用帶著“正義”的眼光殺死他們，就是不會(huì)用“平等”的目光照亮他們。

看完書之后同學(xué)們在一塊聊同性戀，很多人對此表現(xiàn)的事不關(guān)己，說著，同性戀真慘，幸好我不是同性戀，不然爸媽不打死就是不認(rèn)這個(gè)子女。也有的表現(xiàn)的什么厭惡，表示接受不了同性戀，覺得同性戀惡心。有的覺得同性戀不該被這樣對待，不厭惡但也不接受同性戀。大家都是理性的去認(rèn)知卻沒感性的去看待。沒分班前，晚修下課十分鐘時(shí)在第四組的同學(xué)驚呼了一聲，接著不少人趕往第四組在窗口四處張望。慢慢的我聽到了“gay”“讓開點(diǎn)”“兩男”“抱在一起”……前桌跑回來拿眼睛，我問她什么情況，她有點(diǎn)興奮的說“是男男，第一次現(xiàn)實(shí)中見到。”接著班上有人做出作嘔的樣子，有人在窗邊異常興奮，幾乎所有人都擠去第四組了，都抱著看好戲的心態(tài)。不一會(huì)兒上課了，同學(xué)們興致缺缺的繼續(xù)晚修。現(xiàn)在想想，我真想說：“萬事皆有可能，如若被人用這樣“觀看”的是你們，你們會(huì)怎么樣？”我覺得理性的去認(rèn)知的同時(shí)要感性的去看待，平等的去看待同性戀。同性戀者也是人，得到合法的平等的對待是他們的權(quán)利。

我國是不禁止信教（除邪教外）的但也不推崇信教，人人都有平等的權(quán)利信或是不信，合法就好。我希望同性戀也一樣，至少不被歧視，被平等的看待和對待，人們不在用有色眼鏡去打量，去審判。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇五

寒衣節(jié)標(biāo)志嚴(yán)冬的到來，送御寒衣的日子。

寒衣節(jié)，每年農(nóng)歷十月初一，又稱十月朝、祭祖節(jié)、冥陰節(jié)，民眾稱為鬼頭日，是漢族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，相傳起源于周代。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。寒衣節(jié)與春季的清明，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大鬼節(jié)。同時(shí)，這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。

寒衣節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇六

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁摰倪吘壎急辉O(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇七

如果你是一個(gè)半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。

首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。

其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來謀篇布局的，而是通過8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。

對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。

最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會(huì)議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。

本書文末提出一個(gè)問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。

閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇八

說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧訇P(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇九

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

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讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編精心整理的，供大家參考......

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十

說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧俾眯械男≠N士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十一

近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。

我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。

從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。

但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。

古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。

古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十二

梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會(huì)的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠(yuǎn)超世界的絕大多數(shù)國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。

教堂前面的廣場。貝尼尼設(shè)計(jì)，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。

教堂的穹頂。仰頭望不見細(xì)節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點(diǎn)。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀(jì)的馬泰爾完成，歷時(shí)一百余年。

教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學(xué)園》。

圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。

圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會(huì)的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀(jì)念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀(jì)念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學(xué)鑒定確屬公元1世紀(jì)。

達(dá)?芬奇――讓師傅改行的徒弟。

15xx年出生在佛羅倫薩一個(gè)叫芬奇小村的達(dá)?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學(xué)畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時(shí)，作為助手的達(dá)芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認(rèn)為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十三

但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。

而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十四

作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個(gè)國家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

全書分為上下兩個(gè)部分。

一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個(gè)元素相互影響，相互對立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。

通過古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。

從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對公權(quán)力的監(jiān)督和約束。“并非所有東西都?xì)w國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時(shí)，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十五

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中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類對它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。

在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來18世紀(jì)英國工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績?yōu)楣I(yè)革命初級階段做了準(zhǔn)備。

盡管在不同國家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開始對歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場、形成國際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開始分離出來。

新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。

15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國家的開發(fā)、對新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)。

15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國際關(guān)系的新時(shí)代，民族國家的形成為其主要特點(diǎn)。國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開始形成。歐洲國家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場，它拓展了國際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。

從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭世紀(jì)，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國君主開始積極招募新兵。民族國家的鞏固及雇傭兵市場的枯竭促進(jìn)了新兵招募。

讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感篇十六

《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個(gè)帝國，羅馬帝國曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。

民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國民大會(huì)（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關(guān)進(jìn)了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。

最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：

人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。

這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。

整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。

每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。