學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的一種方式，總結(jié)是對學(xué)習(xí)成果的反思和總結(jié)。尋求他人的意見和建議，以便在寫作過程中及時調(diào)整和改進(jìn)內(nèi)容。通過對總結(jié)范文的分析和比較，我們可以提煉出一些通用的寫作思路和方法。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇一

批注是閱讀的時候把讀書感想、疑難問題,隨手批寫在書中的空白地方,以幫助理解,深入思考。是精讀文章最常用的一種方法。

春季就要開班了，汪老師為了培養(yǎng)同學(xué)們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，我所上的每個班都在有針對性地閱讀文學(xué)名著，且嚴(yán)格要求同學(xué)們要會作閱讀批注，每節(jié)課我會親自檢查落實(shí)各位同學(xué)的批注閱讀情況，希望所有家長知曉并給予支持。

我下面把我有關(guān)實(shí)踐批注形式閱讀文學(xué)名著的初衷和意見闡述如下，但愿能讓大家更進(jìn)一步理解我的教學(xué)動機(jī)和意義。

一.做批注的方法。

1.賞析語言特色，如修辭生動、動詞準(zhǔn)確、修飾語精當(dāng)、哲理深刻。在讀書時，發(fā)現(xiàn)優(yōu)美語句、典范引文、重要段落、新穎說法及特別值得注意的地方，為提醒自己，可批注上“注意!”、“重要!”、“用心記住!”

2.評點(diǎn)人物：根據(jù)文中人物的所作所為，對人物性格，品質(zhì)進(jìn)行定向點(diǎn)評，作出合理的評述，例如讀《三國演義》讀到呂布?xì)⑺x父，可在書旁邊點(diǎn)評：“呂布見利忘義”。

3.批語：讀書時，會有各種思想、見解、疑問產(chǎn)生，這些內(nèi)容可隨手寫在空白處。

4.內(nèi)容總結(jié)：邊看邊思考，用簡練的語言概括主要內(nèi)容，以及中心思想，準(zhǔn)確把握文章脈絡(luò)。

二.做批注的位置。

可以是“眉批”、“首批”(批在書頭上)，也可以是“旁批”、“側(cè)批”(字、詞、句的旁邊，書頁右側(cè))，還可以是“尾批”(批在一段或全文之后)。也可以在句子的下面用直線或者符號去畫標(biāo)記，例如，人名，地名，陌生字詞等。

三.做批注的好處。

正所謂不動筆墨不讀書，要想吸收書中的精華，幫助自己掌握書中的內(nèi)容，最好要會作閱讀批注，批注是文學(xué)鑒賞的重要形式和傳統(tǒng)的讀書方法，以幫助自己理解原文，進(jìn)行深入思考。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。如果閱讀時，不思考還不如不看書。明末清初的思想家、學(xué)者、詩人顧炎武，在大量閱讀的同時，幾十年讀書不輟，動筆不斷，邊讀邊批注，最終一部見解深刻、考證翔實(shí)的《日知錄》也就隨之問世了。

在如今這個閱讀普遍講究貪多，貪快的時代，有很多同學(xué)只讀而不想，書讀的多，卻淪為書本的奴隸，沒有什么思想，或者走馬看花的閱讀，所獲甚微。

作者：汪亮老師。

公眾號：汪老師閱讀寫作館。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇二

這本書，講了中國孩子的四歲到十五歲夢。

我讀了，覺得四歲孩子的夢是天真的；五歲孩子的夢是可愛的；六歲孩子的夢是奇怪的；七歲孩子的夢是美妙的；八歲孩子的夢是聯(lián)想的；九歲孩子的夢是美麗的；十歲孩子的夢是向往的；十一歲孩子的夢是奔放的；十二歲孩子的夢是科幻的；十三歲孩子的夢是廣闊的；十四歲孩子的夢是童話的；十五歲孩子的夢是成熟的。他們各有不同，奇奇怪怪，讓人讀了以后有了仔細(xì)聯(lián)想，身臨其境的虛幻感覺，十分美妙！它是一部以夢幻為雙翼，更充分更自由地展示孩子的.心靈空間的長篇小說。我深有感觸，故事里有明朗的，神秘的，活潑的，甜美的，辛酸的，陰郁的，明亮的……這些色彩就像是魔方上的小塊兒塊兒似的。它讓我感到更貼近。

其中，我讀的最興致勃勃的是十五歲孩子的夢。因?yàn)檫@里面有指責(zé)，傷心，夢想，猶豫，香甜……雖然他的年齡最大，卻讓我覺得這些故事像小朋友的一樣可愛，充滿活力生機(jī)。但還是感覺比一般的年齡小的孩子更成熟，穩(wěn)重，拿得起，放得下。

文檔為doc格式。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇三

一.《童年》——高爾基（俄國）。

1、《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲的第一部，其他兩部為《在人間》《我的大學(xué)》。

2、《童年》講述的是阿廖沙（作者的乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從我隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束，生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

3、童年刻畫了眾多的人物形象，外祖父是一個吝嗇、貪婪、專橫、殘暴的人，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。外祖母是一個慈祥善良、聰明能干、熱愛生活的人，對誰都很忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。作品中，還有兩個粗野自私的舅舅米哈伊爾和雅科夫，樂觀純樸的學(xué)徒小茨岡，正直的老工人格里戈里，獻(xiàn)身于科學(xué)的知識分子“好事情”，快樂的麻臉保姆葉夫根尼婭。

4、在這部小說中，哪個人物給你的印象最深？為什么？

二、《昆蟲記》——法布爾（法國）。

1、昆蟲學(xué)家法布爾畢其一生觀察研究昆蟲，寫出《昆蟲記》（又譯《昆蟲物語》或《昆蟲學(xué)札記》）被譽(yù)為“昆蟲的史詩”。

2、《昆蟲記》是優(yōu)秀的科普著作也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。它行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧，魯迅把它奉為“講昆蟲生活”的楷模。它根據(jù)大量第一手資料，將昆蟲的生活和習(xí)性揭示出來，如蟬在地下潛伏4年才能鉆出地面，在陽光下歌唱5個星期；蟋蟀善建巢穴，管理家務(wù)；蜘蛛善于捕食、織網(wǎng)；螳螂善于利用“心理戰(zhàn)術(shù)”制服敵人；樵葉蜂可以不用任何工具“剪”下圓葉片做巢穴蓋子……在作者筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被毒蛇蜘蛛咬傷的小麻雀也會“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動作慢了，它甚至?xí)駤雰喊憧摁[?！?/p>

3、法布爾的《昆蟲記》除真實(shí)記錄昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會人生。全書充滿了對生命的關(guān)愛之情，充滿了對自然萬物的贊美之情。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇四

二|閱讀名著的方法。

請寫出兩種：略讀和精讀相結(jié)合；做讀書筆記；先讀前言、后記和目錄。

三、《繁星》《春水》考試題型。

1、請用一句話評價《繁星》《春水》。

參考答案：一部蘊(yùn)含“母愛、童真、自然”的書。

2、請默寫《繁星》《春水》中的一首小詩。（不能出現(xiàn)錯別字）。

參考答案：墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小。

3、仿寫“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小”。

參考答案：田里的谷穗，你彎腰俯首時，心里便踏實(shí)了。

4、賞析““墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小”。

參考答案：運(yùn)用擬人的手法，把抽象的道理說得形象生動。

5、讀了“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小”，你有什么啟示？

參考答案：在生活和學(xué)習(xí)中，我們要做一個視野開闊的人，不能局限在狹小的空間里自我滿足。時刻牢記“山外有山，人外有人”。

參考答案：我們不要只看到和驚羨別人成功所獲得的榮譽(yù)，應(yīng)該了解成功背后所蘊(yùn)含的艱苦努力，要學(xué)花的奮斗和犧牲精神，沒有努力就沒有成功。

7、請簡介《繁星》《春水》的內(nèi)容并推薦給你的朋友。

參考答案：內(nèi)容——大致包含三方面的內(nèi)容：對母愛與童真的歌頌；對大自然的崇拜和贊頌；對人生的思考和感悟。

推薦語——《繁星》《春水》形式短小卻意味深長；語言清新淡雅，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。值得一讀！

參考答案：冰心——謝婉瑩——印度泰戈?duì)枴讹w鳥集》——《荷葉母親》。

四、《伊索寓言》考試題型。

1、請用一句話評價《伊索寓言》。

參考答案：生活的智慧和想象的魅力。

2、請簡介《伊索寓言》的內(nèi)容并推薦給你的朋友。

參考答案：內(nèi)容——《伊索寓言》大部分是動物寓言，少部分以人或神為主人公。簡潔客觀地?cái)⑹鲆粋€故事，最后以一句話畫龍點(diǎn)睛地揭示蘊(yùn)含的道理。

推薦——《伊索寓言》故事短小卻寓意深刻，語言不多卻值得回味。值得一讀。

參考答案：在任何情況下，我們不能有任何的貪戀。做事不能貪心。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇五

一個人，可以不相信神，卻不可以不相信神圣。當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份神圣，用自己的雙手去維護(hù)這一份神圣。

這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的.歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神我更明白為什么它能夠傳承至今了。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇六

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特（英國）。

一、內(nèi)容精要。

簡·愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡被送進(jìn)了雷沃德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死。簡畢業(yè)后留校任教兩年，這時，她的好友海倫患肺病去世。簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛勒，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡的學(xué)生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯待的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫布蘭契的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭契母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當(dāng)他向簡求婚時，簡答應(yīng)了他。

婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。

第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風(fēng)苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡唇難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度。簡拒絕了他，決定回到羅切斯特身邊。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘。簡找到他并和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、人物、特征和小說的特色。

《簡·愛》的獨(dú)特之處不僅在于小說的真實(shí)性和強(qiáng)烈的感染力，還在于小說塑造了一個不屈于世俗壓力，獨(dú)立自主，積極進(jìn)取的女性形象。小說中簡·愛對羅切斯特的愛情故事，生動地展現(xiàn)了的那火一樣的熱情和赤誠的心靈，強(qiáng)烈地透露出她的愛情觀。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強(qiáng)自立的人格和美好的理想。她大膽地愛自己所愛，然而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己所愛之人還有妻子的時候，又毅然離開她所留戀的人和地方。小說表達(dá)出的思想，即婦女不甘于社會指定她們的地位而要求在工作上以至婚姻上獨(dú)立平等的思想。在當(dāng)時不同凡響，對英國文壇也是一大震動。小說的虛構(gòu)結(jié)尾，描寫簡愛獲得一筆遺產(chǎn)，回到孤獨(dú)無助的羅切斯特身邊。這一情節(jié)雖然值得推敲，但是它顯露出作者的理想——女性在經(jīng)濟(jì)、社會地位以及家庭中的獨(dú)立平等以及對愛情的忠貞不移。

在寫作風(fēng)格上，夏洛蒂也獨(dú)樹一幟。她文筆簡潔而傳神，質(zhì)樸而生動，加之第一人稱的敘述。

語言，使得小說貼近讀者，貼近現(xiàn)實(shí)。同時，小說又體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，顯示出作者豐富的想象力和詩人的氣質(zhì)。作者在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預(yù)感和象征、隱喻等手法，使小說的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦。

三、《簡愛》名著知識點(diǎn)鞏固練習(xí)。

（一）填空。

1．簡·愛在做（）期間，意外地獲得了（）的遺產(chǎn)。（小學(xué)教員；她的叔叔）。

2．羅切斯特太太是怎樣死的？（）（跳樓）3．簡·愛最擅長的的技能是（）（繪畫）4．《簡·愛》一書中（）和（）曾要與簡愛結(jié)婚。（羅切斯特；圣約翰）。

5．簡·愛最終把兩萬英鎊的遺產(chǎn)與（）分了。（她的表哥和兩個表姐）。

6．簡·愛在學(xué)校認(rèn)識的第一個朋友是（）。（海倫）7．簡·愛在學(xué)校最喜歡的老師是（）（譚波兒小姐）8．簡·愛最好的朋友死于（）。（肺?。?．簡·愛在（）做了家庭教師。（桑菲爾德莊園）10．簡·愛逃出桑菲爾德莊園后被（）所救。（圣約翰）11．在桑菲爾德莊園，簡·愛勇敢地宣布了對（）的愛。（羅切斯特）12．簡·愛是找到第一份工作的方式是（），工作是做（）的？（登廣告；做家庭教師）。

（二）按要求回答下列問題。

（他的妻子放火燒了莊園，他為了救人，一只眼睛發(fā)炎，另一只眼睛被砸傷。）。

15．圣約翰為什么要娶簡·愛？（他想去印度傳教，他認(rèn)為簡·愛是一個合適的傳教士之妻。）17．簡·愛所教的孩子是誰？被誰所收養(yǎng)？（阿黛勒；羅切斯特）18．年幼的簡·愛有一次被舅媽關(guān)入紅房子是為什么？（和表哥打架。）。

19．簡·愛的舅媽一家為什么不喜歡簡·愛？（舅媽看不起降低身份結(jié)婚的簡的母親；舅媽不滿舅舅收留簡·愛；舅媽一家不喜歡簡·愛的性格。）。

20．羅切斯特為什么說自己要和英格蘭小姐結(jié)婚，并且要簡離開？（想試探簡的心意。）21．《簡愛》的女主人公簡愛是一個出身貧寒的孤兒，她從小寄養(yǎng)在舅母家，遭到虐待，后來被送進(jìn)慈善機(jī)關(guān)舉辦的寄宿學(xué)?！孜值聦W(xué)校。畢業(yè)后，應(yīng)聘來到桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師，與主人羅切斯特相互產(chǎn)生愛情，歷經(jīng)曲折，最終和他結(jié)了婚。

22．簡·愛從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，與表哥、舅媽以及學(xué)校校長對抗，長大后又以其獨(dú)立人格和勇敢個性贏得了羅切斯特的愛情。

（因?yàn)樵诨槎Y上被人指控羅切斯特早有妻室，就是一直被囚禁在莊園一間閣樓里的瘋女人。）24．對人間自由幸福的渴念和對更高精神境界的追求是女主人公的兩個基本動機(jī)。25．《簡·愛》是英國作家夏洛蒂。勃朗特的作品，是英國十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作之一，成書于十九世紀(jì)四十年代。26．《簡·愛》是一本充滿了詩情畫意的小說。作者以詩意與哲理的的筆觸，描寫了自尊、自愛、追求平等自由與人格獨(dú)立的資產(chǎn)階級知識女性簡.愛的成長經(jīng)歷及情感歷程。

27．簡一無顯赫的家世，二無傲人的財(cái)富，三無出眾的容貌，在物欲橫流的功利社會，世俗有足夠的鄙視她的理由。但簡自尊、自強(qiáng)，她堅(jiān)定且近乎固執(zhí)地認(rèn)為所有的人生來都是平等的，她有權(quán)追求她想要的生活及幸福。

28．羅切斯特雖富有而顯赫，卻是一個精神上的苦悶者、情感上的渴求者。同時，外表奇特甚至可以說是丑陋的他又是一個精神上的強(qiáng)大者。

29．簡與羅切斯特在經(jīng)歷了痛苦的磨折之后最終擁有了靈魂結(jié)合的永恒幸福。盡管此時的羅切斯特已雙目失明、一條腿折斷，且失去了大部分財(cái)產(chǎn)，但滄桑過后，他與簡的靈魂之愛更顯真實(shí)可貴。而此時的簡因繼承了叔父的遺產(chǎn)而有了一定的經(jīng)濟(jì)能力，取得了與羅切斯特的象征意義的平等。她與羅切斯特的結(jié)合可以說是用世俗的方式完成了對超越世俗的回歸。30．簡·愛在雷沃德學(xué)校生活時，有兩個人曾幫助過她，這兩個人一個是她的老師譚波兒小姐，一個是她的朋友海倫。

32．小說按照時間順序?qū)懥酥魅斯谒膫€主要地方的生活，這四個主要地方是：舅媽家里、雷沃德學(xué)校、桑菲爾德莊園、圣約翰家。

33．小說以第一人稱敘述，感情真摯，語言優(yōu)美，氣氛靈異，懸念迭起。34．“難道就因?yàn)槲乙回毴缦础⒛瑹o聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！”這段話是簡愛的名言，它體現(xiàn)了女主人公什么樣的個性或精神追求？（答出兩點(diǎn)即可）。

（自尊、自愛、追求平等自由與人格獨(dú)立、敢愛敢恨，坦率真誠、勇于追求幸福。也透漏出她對羅切斯特先生的愛意。）。

35．簡·愛離開羅切斯特后，圣約翰曾向她求婚，要求她與自己一起去印度傳教，簡拒絕了她。因?yàn)樗V信，婚姻是愛情的產(chǎn)物，是自由而神圣的結(jié)合，不應(yīng)被沉重的宗教使命所異化，不應(yīng)成為宣揚(yáng)宗教的工具。

36．有一天，簡愛在舅舅家被表兄打了之后，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，她的舅舅里德先生就死在這間房子，37．簡悲痛欲絕地離開了桑費(fèi)爾德莊園。她的僅有的積蓄花光了，沿途乞討，最后暈倒在牧師圣約翰家門前，被圣約翰和他的兩個妹妹救了。簡住了下來，圣約翰為她謀了一個鄉(xiāng)村教師的職位。

38．不久，圣約翰接到家庭律師的通知，說他的舅舅約翰簡去世了，留給簡二萬英鎊，要圣約翰幫助尋找簡。圣約翰發(fā)現(xiàn)簡是他的表妹，簡執(zhí)意要與他們分享遺產(chǎn)。39．《簡·愛》的寫作使用了第一人稱，有強(qiáng)烈的主觀色彩，親切感人。

40．對人間自由幸福的渴望和對更高精神境界的追求是《簡。愛》中女主人公的兩個基本動機(jī)。

（一場傳染性的傷寒。）42．簡畢業(yè)后留校做什么？（當(dāng)了兩年教師。）。

（看到一個身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚紗，然后把婚紗撕成碎片。）。

（他需要一個很有教養(yǎng)的助手。簡覺得應(yīng)該報答他的恩情，但遲遲不肯答應(yīng)他。）。

46．小說中由彼此對立自然因素構(gòu)成的比喻形象，呼應(yīng)著主人公內(nèi)心的這種矛盾和斗爭。都是什么樣的自然因素，請舉例。（冰與火、麗日與風(fēng)雨。）47．《簡·愛》中貫穿的兩個比喻是什么？(a旅行b求索)48.簡愛與羅切斯特的結(jié)局是終成眷屬.49.你能說出幾句《簡愛》中的精彩對白嗎？簡：“你認(rèn)為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？”羅：“因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”“我愛你像我的生命一樣，盡管你窮、低微、矮小、不美?！?0.誰阻止了簡·愛和羅切斯特的婚姻。（梅森）。

51.小說以羅切斯特第一次婚姻以及和（）的交往，諷刺了以（）為基礎(chǔ)的愛情和婚姻。（英格拉姆小姐，金錢）52．《簡·愛》成功塑造了（）（）（）的婦女形象。（敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位）。

53．作為一個普通的家庭教師的簡·愛有什么特長？（畫畫）。

54．在桑菲爾德莊園的聚會中，羅切斯特先生扮演了什么人來試探簡·愛？（吉普賽人）。

（一天表兄又打她了，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，受驚嚇大病一場。）57．簡愛被舅媽送到哪里去了？她在那里最恨的人是誰？為什么？（雷沃德孤兒院孤兒院院長他是個冷酷的偽君子，他用種種辦法從精神和肉體上摧殘孤兒。）。

（羅徹斯特的瘋妻子燒毀了莊園，自己也摔死了，羅徹斯特為救她，弄瞎了自己的眼睛。）63．羅徹斯特先生為什么不離開他的瘋妻子？（同情、可憐她，怕她在瘋?cè)嗽菏芸?。）?/p>

64．羅徹斯特先生在認(rèn)識簡愛前，為什么放蕩不羈，尋歡作樂？（為逃避不幸婚姻帶給他的痛苦和尋不到真正愛情的苦悶。）65.圣約翰受洗禮時取的名字叫什么？與簡是怎樣的關(guān)系？（圣約翰·愛·里弗斯）（他的母親是簡的姑姑）。

66.在簡?愛受教過程中“擔(dān)任她的母親、家庭教師、伴侶”的是。（譚波兒小姐）67.簡?愛離開新義塾去尋找其他工作的原因是：（譚波兒老師出嫁旅行了，簡?愛失去了精神支柱）68.羅切斯特開始給簡?愛的印象是：（有點(diǎn)怪、冷漠、變化無常、自負(fù)）。

69.從《簡?愛》這本書中我們學(xué)到了什么？

（一個小人物，依靠自己正直品質(zhì)和聰明才智，還有堅(jiān)忍不拔地艱苦奮斗、勇往直前的精神最終沖破重重險阻，達(dá)到自己的目的地。）。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇七

1.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述有誤的一項(xiàng)是：

a.《左傳》是編年體史書，《戰(zhàn)國策》是國別體史書，《史記》是紀(jì)傳體史書。

b.《陳太丘與友期》(《期行》)《傷仲永》都出自劉義慶編寫的《世說新語》。

c.老舍，原名舒慶春，現(xiàn)代著名作家，其代表作有《駱駝祥子》。

d.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》(《給巴特勒的信》)作者是法國作家雨果。

b

2.下列對課文內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是：(從甲、乙兩組中任選其一作答)(2分)。

(甲)。

a.《中國人失掉自信力了嗎》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證縝密：首先擺出對方的論據(jù)和論點(diǎn)，接著用駁論證的方法直接批駁，然后用正面立論的方法間接批駁，最后作出結(jié)論。

b.《沁園春·雪》熔寫景、議論和抒情于一爐，意境壯美，氣勢恢宏，感情奔放，胸襟豪邁，頗能代表毛澤東詩詞的豪放風(fēng)格。

c.楊絳的《老王》，寫自己與車夫的交往，寫車夫艱難困苦的生活和善良厚道的品格，含蓄地提出了關(guān)懷不幸者的社會問題。

d.聰敏機(jī)智的鮑西亞、俠肝義膽的夏洛克都是《威尼斯商人》中個性鮮明的人物。

(乙)。

a.郭沫若的《石榴》在寫法上有三個特點(diǎn)：一是抓住特征，仔細(xì)描摹;二是層次分明，重點(diǎn)突出;三是托物言志，借物抒情。

b.鄧拓撰寫的《吳漢何嘗殺妻》是一篇駁論文，作者以豐富的史料，批駁了吳漢殺妻的說法。

c.《故鄉(xiāng)》中的閏土是當(dāng)時中國農(nóng)民形象的代表，楊二嫂是市民階層的代表。

d.《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》結(jié)尾運(yùn)用說明的表達(dá)方式，讓人在思考中增強(qiáng)對環(huán)境的憂患意識，進(jìn)而逐步樹立正確的環(huán)境觀。

d

3.下列有關(guān)名著表述有誤的一項(xiàng)是：(2分)。

a.《水滸》成功地塑造了一批栩栩如生的人物形象，如魯智深和李逵，他們都嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、粗中有細(xì)，給人留下了深刻的`印象。

b.《繁星·春水》用短小輕靈的文字形式，表現(xiàn)母愛、童真、自然三大主題。

c.“用痛苦換取歡樂”這句話是對貝多芬一生的歸納。世界不曾給予貝多芬歡樂，但他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界!

d.《格列佛游記》中格列佛當(dāng)上了船長，出外航海。他的手下圖謀不軌，關(guān)押他并棄他在一塊不知名的陸地上，這塊陸地就是他后來游歷的慧骃國。

a

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文學(xué)名著導(dǎo)讀篇八

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世界文學(xué)史上留下了很多震撼人心的作品，隨著時光遷徙，一些作品消逝了，而一些著作變得不朽。如果不接觸世界文學(xué)，可能會對文學(xué)存在一些偏見。文史哲往往是相通的，在世界十大名著中，讓我們?nèi)ヮI(lǐng)會著作的世界，領(lǐng)會文豪的內(nèi)心。

top1：

《戰(zhàn)爭與和平》。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《戰(zhàn)爭與和平》電影劇照。

這部被毛姆稱為有史以來最偉大的兩部小說之一，羅曼羅蘭稱為我們時代最偉大的史詩。其恢弘的構(gòu)思以及卓越的藝術(shù)描寫，震撼著世界文壇，它以1812年俄國法國戰(zhàn)爭為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅底諾會戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等，它歌頌和平，描寫戰(zhàn)爭，而最終卻指導(dǎo)人們道德的完善。

最后借用俄作家巴別爾的一句話：人一生其實(shí)不用讀太多的書，有個七八本便足矣；但是，為了找到這七八本最值得讀的書，則必須先讀完兩三千本。在數(shù)以千計(jì)的俄國文學(xué)名著中，《戰(zhàn)爭與和平》這部最偉大作家的最偉大作品，無疑就是最該讀的那幾本書之一。

top2：

《巴黎圣母院》。

維克多·雨果。

維克多·雨果。

雨果是一位偉大的文豪，他總是在真實(shí)歷史的描述中，以浪漫的寫作手法，刻畫出復(fù)雜的人物內(nèi)心，在人物內(nèi)心的變化中，尋求人格完善的歷程。

我們在閱讀中發(fā)現(xiàn)，人物形象刻畫，內(nèi)心無不體現(xiàn)著作者的內(nèi)心，所以人物的是否豐滿完全由作家決定，在體驗(yàn)一部偉大小說的同時，我們也領(lǐng)略著文豪的內(nèi)心。

top3:。

《童年》。

阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫。

電影劇照。

偉大的作品總會去尋找現(xiàn)實(shí)中的丑陋，而世界逐步變好的當(dāng)代人，卻會懷疑當(dāng)時的學(xué)者為什么那么氣氛于現(xiàn)實(shí)中的罪惡，罪惡以不存在，而批判文學(xué)的美就在于它志在讓世界更好。

《童年》是一本獨(dú)特的自傳。它不像大多數(shù)自傳那樣，以一個主人公為形象創(chuàng)造出一幅肖像來。它更多地像一幅長卷斑斕的油畫，復(fù)原了一個時代。這段生活中，出現(xiàn)了許許多多的主人公。無論是美的，還是丑的，都同時站在讀者面前，沖擊著你我的心靈。

top4：

《呼嘯山莊》。

艾米莉·勃朗特。

作品插圖。

我們熟知夏洛蒂·勃朗特，卻很少有人知道艾米莉·勃朗特，她卻是一位天才型的女作家，而賦予她天才稱號的，正是這本呼嘯山莊。《呼嘯山莊》讓人很難形容，它的美、詭異、可怖、凄厲、奧秘莫測、而又超時代。總之，這部書即使21世紀(jì)的人寫出來，也不會讓人覺得out。這樣的一本奇特的怪書卻十分地震撼人心，也是文學(xué)史上極其少見的一部巨著。

top5：

《大衛(wèi)·科波菲爾》。

查爾斯·狄更斯。

作品插圖。

狄更斯是高產(chǎn)作家，他憑借勤奮和天賦創(chuàng)作出一大批經(jīng)典著作。他又是一位幽默大師，常常用妙趣橫生的語言在浪漫和現(xiàn)實(shí)中講述人間真相。

在這部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗(yàn)”，從不少方面回顧和總結(jié)了自己的生活道路，反映了他的人生哲學(xué)和道德理想。

top6：

《紅與黑》。

司湯達(dá)。

電影劇照。

這部作品被認(rèn)為是開創(chuàng)了意識流的先河，它并沒有走向意識流，但卻有著豐富的人物內(nèi)心刻畫，它是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是一部批判文學(xué)，他批判政治，批判人性。甚至當(dāng)時的社會流傳有“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，被稱為描寫政治黑暗最經(jīng)典的一部作品。

top7：

《悲慘世界》。

維克多·雨果。

電影劇照。

《悲慘世界》，一部史詩級巨著，在歷史、現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)的糅合下，它仿佛是一座大山，你永遠(yuǎn)會有攀登的樂趣。

top8：

《安娜·卡列尼娜》。

托爾斯泰。

電影劇照。

托爾斯泰的這部巨著描述了主人公安娜的愛情悲劇，就藝術(shù)的完美與和諧而言，是托翁三大長篇中最成功的，它以其藝術(shù)上所達(dá)到的高度，產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)魅力，歷來受到文學(xué)家的眾口贊譽(yù)。

top9：

《約翰·克利斯朵夫》。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭是一位思想家、文學(xué)家，同時也是音樂家。這部作品男主的很多事跡都是以貝多芬為原型的，羅曼·羅蘭以音樂寫書，小說的思想極其豐富，所以主題不一，它更像是一部哲學(xué)作品，探討著人類的真理。

top10：

《飄》。

瑪格麗特·米切爾。

電影劇照。

這是一部以美國南北戰(zhàn)爭為歷史背景、以南方的社會生活為生活環(huán)境的全景社會小說。貫穿數(shù)十年的史詩級巨著總是讓人感慨萬千，唏噓不已。小說最吸引人的地方是斯佳麗的個性以及她的愛情故事。她的愛情不是充滿詩意和浪漫情調(diào)的那一種，而是現(xiàn)實(shí)的和功利的。為了達(dá)到目的，她甚至不惜使用為人所不齒的狡詐伎倆。

讀名著，可以選擇原著，也可以選擇譯本。但是，值得注意的是，譯本跟原著在用詞及情感表達(dá)上是有一定差異的，而且不同的譯本也大有不同……所以，建議大家選擇讀譯本的話要選擇那些知名學(xué)者的譯著，當(dāng)然，如果有的同學(xué)外文很厲害的話，不妨可以選擇讀原著，去領(lǐng)略原著文學(xué)世界的另一番風(fēng)味。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇九

書讀的越多，對自身的提升也就越大，離世界才會更近。今天整理了中外各國的文學(xué)名著導(dǎo)讀，大家有空多多閱讀。

【中國】。

《詩經(jīng)》。

《史記》(司馬遷)。

《儒林外史》(吳敬梓)。

《三國演義》(羅貫中)。

《世說新語》(劉義慶)。

《論語》。

《孟子》(孟子)。

《李太白集》(李白)。

《楚辭》。

《左傳》(左丘明)。

《四書集注》(朱熹)。

《荀子》(荀子)。

《西游記》(吳承恩)。

《資治通鑒》(司馬光)。

《紅樓夢》(曹雪芹)。

《白居易集》(白居易)。

《周易》。

《夢溪筆談》(沈括)。

《魯迅全集》(魯迅)。

《說文解氣》(許慎)。

《禮記》(戴圣)。

《文心雕龍》(劉勰)。

《水滸傳》(施耐庵)。

《傳習(xí)錄》(王守仁)。

《孫子兵法》(孫子)。

《國語》(左丘明)。

《墨子》(墨子)。

《聊齋志異》(蒲松齡)。

《

唐詩。

三百首》(孫洙)。

《漢書》(班固)。

《陶淵明集》(陶淵明)。

《文選》(蕭統(tǒng))。

《西廂記》(王實(shí)甫)。

《春秋》(孔子)。

《徐霞客游記》(徐宏祖)。

《杜工部集》(杜甫)。

《東坡全集》(蘇軾)。

《水經(jīng)注》(酈道元)。

《呂氏春秋》(呂不韋)。

《文史通義》(章學(xué)誠)。

《山海經(jīng)》。

《孝經(jīng)》。

《天工開物》(宋應(yīng)星)。

《鹽鐵論》(桓寬)。

《新民主主義論》(毛澤東)。

《長生殿》(洪升)。

《周禮》。

《稼軒長短句》(辛棄疾)。

《本草綱目》(李時珍)。

《經(jīng)史百家雜鈔》曾國藩。

《雷雨》(曹禺)。

《關(guān)漢卿雜劇》(關(guān)漢卿)。

《駱駝祥子》(老舍)。

《哈姆雷特》威廉·莎士比亞。

《魯濱遜漂流記》丹尼爾·狄福。

《呼嘯山莊》愛米莉·勃朗特。

《大衛(wèi)·科波菲爾》查爾斯·狄更斯。

《戀愛中的女人》勞倫斯。

《格列佛游記》斯威夫特。

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特。

《人性的枷鎖》薩烏希德·毛姆。

《失樂園》約翰·彌爾頓。

《傲慢與偏見》簡·奧斯丁。

《名利場》威廉·梅克匹斯·薩克雷。

《苔絲》托馬斯·哈代。

《羅密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞。

《麥克白》威廉·莎士比亞。

《雙城記》查爾斯·狄更斯。

《威尼斯商人》威廉·莎士比亞。

【法國】。

《高老頭》奧諾雷·德·巴爾扎克。

《茶花女》小仲馬。

《包法利夫人》居斯塔夫·福樓拜。

《基度山恩仇記》亞歷山大·仲馬。

《偽君子》莫里哀。

《紅與黑》斯湯達(dá)。

《卡門》梅里美。

《悲慘世界》維克多·雨果。

《尋求失去的時代》馬修·普魯斯特。

《列那狐的故事》吉羅夫人。

《約翰·克利斯朵夫》羅曼·羅蘭。

【美國】。

《黑奴吁天錄》斯陀夫人。

《飄》瑪格麗特·密契兒。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》馬克·吐溫。

《戰(zhàn)地鐘聲》厄納斯特·海明威。

《紅字》納撒尼爾·霍桑。

《最后的一葉》歐·亨利。

《麥田里的守望者》塞林格。

《馬丁·伊登》杰克·倫敦。

【俄國】。

《當(dāng)代英雄》萊蒙托夫。

《安娜·卡列妮娜》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《復(fù)活》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《葉甫蓋尼·奧涅金》亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金。

《罪與罰》陀斯妥耶夫斯基。

《欽差大臣》果戈理。

《戰(zhàn)爭與和平》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

【其他國家】。

《玩偶之家》易卜生(挪威)。

《變形記》卡夫卡(捷克)。

《俄狄浦斯王》索?？死账?希臘)。

《女性的和平》阿里斯托芬(希臘)。

《神曲》但丁·阿里及艾力(意大利)。

《唐·吉訶德》米蓋爾·塞萬提斯(西班牙)。

《少年維特的煩惱》歌德(德)。

《靜靜的頓河》米哈依爾·亞歷山大·蕭洛霍夫(蘇聯(lián))。

《牛虻》艾捷爾.麗蓮.伏尼契(愛爾蘭)。

《百年孤獨(dú)》加爾列爾·加西亞·馬爾克斯(哥倫比亞)。

【英國】。

《哈姆雷特》威廉·莎士比亞。

《魯濱遜漂流記》丹尼爾·狄福。

《呼嘯山莊》愛米莉·勃朗特。

《大衛(wèi)·科波菲爾》查爾斯·狄更斯。

《戀愛中的女人》勞倫斯。

《格列佛游記》斯威夫特。

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特。

《人性的枷鎖》薩烏希德·毛姆。

《失樂園》約翰·彌爾頓。

《傲慢與偏見》簡·奧斯丁。

《名利場》威廉·梅克匹斯·薩克雷。

《苔絲》托馬斯·哈代。

《羅密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞。

《麥克白》威廉·莎士比亞。

《雙城記》查爾斯·狄更斯。

《威尼斯商人》威廉·莎士比亞。

【法國】。

《高老頭》奧諾雷·德·巴爾扎克。

《茶花女》小仲馬。

《包法利夫人》居斯塔夫·福樓拜。

《基度山恩仇記》亞歷山大·仲馬。

《偽君子》莫里哀。

《紅與黑》斯湯達(dá)。

《卡門》梅里美。

《悲慘世界》維克多·雨果。

《尋求失去的時代》馬修·普魯斯特。

《列那狐的故事》吉羅夫人。

《約翰·克利斯朵夫》羅曼·羅蘭。

【美國】。

《黑奴吁天錄》斯陀夫人。

《飄》瑪格麗特·密契兒。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》馬克·吐溫。

《戰(zhàn)地鐘聲》厄納斯特·海明威。

《紅字》納撒尼爾·霍桑。

《最后的一葉》歐·亨利。

《麥田里的守望者》塞林格。

《馬丁·伊登》杰克·倫敦。

【俄國】。

《當(dāng)代英雄》萊蒙托夫。

《安娜·卡列妮娜》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《復(fù)活》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《葉甫蓋尼·奧涅金》亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金。

《罪與罰》陀斯妥耶夫斯基。

《欽差大臣》果戈理。

《戰(zhàn)爭與和平》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

【其他國家】。

《玩偶之家》易卜生(挪威)。

《變形記》卡夫卡(捷克)。

《俄狄浦斯王》索?？死账?希臘)。

《女性的和平》阿里斯托芬(希臘)。

《神曲》但丁·阿里及艾力(意大利)。

《唐·吉訶德》米蓋爾·塞萬提斯(西班牙)。

《少年維特的煩惱》歌德(德)。

《靜靜的頓河》米哈依爾·亞歷山大·蕭洛霍夫(蘇聯(lián))。

《牛虻》艾捷爾.麗蓮.伏尼契(愛爾蘭)。

《百年孤獨(dú)》加爾列爾·加西亞·馬爾克斯(哥倫比亞)。

【英國】。

《哈姆雷特》威廉·莎士比亞。

《魯濱遜漂流記》丹尼爾·狄福。

《呼嘯山莊》愛米莉·勃朗特。

《大衛(wèi)·科波菲爾》查爾斯·狄更斯。

《戀愛中的女人》勞倫斯。

《格列佛游記》斯威夫特。

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特。

《人性的枷鎖》薩烏希德·毛姆。

《失樂園》約翰·彌爾頓。

《傲慢與偏見》簡·奧斯丁。

《名利場》威廉·梅克匹斯·薩克雷。

《苔絲》托馬斯·哈代。

《羅密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞。

《麥克白》威廉·莎士比亞。

《雙城記》查爾斯·狄更斯。

《威尼斯商人》威廉·莎士比亞。

【法國】。

《高老頭》奧諾雷·德·巴爾扎克。

《茶花女》小仲馬。

《包法利夫人》居斯塔夫·福樓拜。

《基度山恩仇記》亞歷山大·仲馬。

《偽君子》莫里哀。

《紅與黑》斯湯達(dá)。

《卡門》梅里美。

《悲慘世界》維克多·雨果。

《尋求失去的時代》馬修·普魯斯特。

《列那狐的故事》吉羅夫人。

《約翰·克利斯朵夫》羅曼·羅蘭。

【美國】。

《黑奴吁天錄》斯陀夫人。

《飄》瑪格麗特·密契兒。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》馬克·吐溫。

《戰(zhàn)地鐘聲》厄納斯特·海明威。

《紅字》納撒尼爾·霍桑。

《最后的一葉》歐·亨利。

《麥田里的守望者》塞林格。

《馬丁·伊登》杰克·倫敦。

【俄國】。

《當(dāng)代英雄》萊蒙托夫。

《安娜·卡列妮娜》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《復(fù)活》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《葉甫蓋尼·奧涅金》亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金。

《罪與罰》陀斯妥耶夫斯基。

《欽差大臣》果戈理。

《戰(zhàn)爭與和平》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

【其他國家】。

《玩偶之家》易卜生(挪威)。

《變形記》卡夫卡(捷克)。

《俄狄浦斯王》索福克勒斯(希臘)。

《女性的和平》阿里斯托芬(希臘)。

《神曲》但丁·阿里及艾力(意大利)。

《唐·吉訶德》米蓋爾·塞萬提斯(西班牙)。

《少年維特的煩惱》歌德(德)。

《靜靜的頓河》米哈依爾·亞歷山大·蕭洛霍夫(蘇聯(lián))。

《牛虻》艾捷爾.麗蓮.伏尼契(愛爾蘭)。

《百年孤獨(dú)》加爾列爾·加西亞·馬爾克斯(哥倫比亞)。

【英國】。

《哈姆雷特》威廉·莎士比亞。

《魯濱遜漂流記》丹尼爾·狄福。

《呼嘯山莊》愛米莉·勃朗特。

《大衛(wèi)·科波菲爾》查爾斯·狄更斯。

《戀愛中的女人》勞倫斯。

《格列佛游記》斯威夫特。

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特。

《人性的枷鎖》薩烏希德·毛姆。

《失樂園》約翰·彌爾頓。

《傲慢與偏見》簡·奧斯丁。

《名利場》威廉·梅克匹斯·薩克雷。

《苔絲》托馬斯·哈代。

《羅密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞。

《麥克白》威廉·莎士比亞。

《雙城記》查爾斯·狄更斯。

《威尼斯商人》威廉·莎士比亞。

【法國】。

《高老頭》奧諾雷·德·巴爾扎克。

《茶花女》小仲馬。

《包法利夫人》居斯塔夫·福樓拜。

《基度山恩仇記》亞歷山大·仲馬。

《偽君子》莫里哀。

《紅與黑》斯湯達(dá)。

《卡門》梅里美。

《悲慘世界》維克多·雨果。

《尋求失去的時代》馬修·普魯斯特。

《列那狐的故事》吉羅夫人。

《約翰·克利斯朵夫》羅曼·羅蘭。

【美國】。

《黑奴吁天錄》斯陀夫人。

《飄》瑪格麗特·密契兒。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》馬克·吐溫。

《戰(zhàn)地鐘聲》厄納斯特·海明威。

《紅字》納撒尼爾·霍桑。

《最后的一葉》歐·亨利。

《麥田里的守望者》塞林格。

《馬丁·伊登》杰克·倫敦。

【俄國】。

《當(dāng)代英雄》萊蒙托夫。

《安娜·卡列妮娜》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《復(fù)活》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《葉甫蓋尼·奧涅金》亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金。

《罪與罰》陀斯妥耶夫斯基。

《欽差大臣》果戈理。

《戰(zhàn)爭與和平》列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

【其他國家】。

《玩偶之家》易卜生(挪威)。

《變形記》卡夫卡(捷克)。

《俄狄浦斯王》索?？死账?希臘)。

《女性的和平》阿里斯托芬(希臘)。

《神曲》但丁·阿里及艾力(意大利)。

《唐·吉訶德》米蓋爾·塞萬提斯(西班牙)。

《少年維特的煩惱》歌德(德)。

《靜靜的頓河》米哈依爾·亞歷山大·蕭洛霍夫(蘇聯(lián))。

《牛虻》艾捷爾.麗蓮.伏尼契(愛爾蘭)。

《百年孤獨(dú)》加爾列爾·加西亞·馬爾克斯(哥倫比亞)。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇十

它是了解西方文化的鑰匙!作為__的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

[2]《古蘭經(jīng)》。

伊斯蘭教的經(jīng)典。從對世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

[3]牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

沒有牛頓，就沒有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

[4]達(dá)爾文《物種起源》。

達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

[5]弗洛伊德《夢的解析》。

夢是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來源之一。弗洛伊德主要功績在于理性地把夢作為一種對象來研究，并得出劃時代的發(fā)現(xiàn)——潛意識。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。

[6]歐幾里得《幾何原本》。

除了《圣經(jīng)》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

[7]亞當(dāng)·斯密《國富論》。

用科學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時代、任何社會運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。

[8]馬爾薩斯《人口原理》。

兩個世紀(jì)以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個數(shù)據(jù)都是錯的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。

[9]卡遜《寂靜的春天》。

同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門詞條之一。

[10]馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》。

這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動。

[11]《論語》。

代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。

[12]孫武《孫子兵法》。

它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。

[13]拉瓦錫《化學(xué)原論》。

人類面對的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。

[14]麥克斯韋《電磁通論》。

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過電工學(xué)使整個文明社會電氣化，使工業(yè)自動化成為可能;另一方面，通過電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

[15]m.韋伯《新教倫理與資本主義精神》。

馬克斯·韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個片面強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說的重要意義。

[16]j.s.穆勒《論自由》。

“自由”是一個美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國人對此書的內(nèi)容仍然茫然無知。

[17]孟德斯鳩《論法的精神》。

法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。

[18]盧梭《社會契約論》。

啟蒙運(yùn)動時期是一個思想大解放的時代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會現(xiàn)代化的兩個動力。盧梭是法國啟蒙運(yùn)動時期最有影響的思想家;但時至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。

[19]希特勒《我的奮斗》。

《我的奮斗》是一個非常好的反面教材。希特勒在書中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死后并沒有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

[20]麥克盧漢《理解媒體》。

我們生活在信息時代，可是很少人關(guān)注信息的傳播;我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關(guān)心媒體對個人、對社會的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開拓了一個無盡的前沿，但還有許多問題需要進(jìn)一步挖掘。

[21]柏拉圖《共和國》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

[22]亞里士多德《工具論》。

亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者;后來許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來做的。《工具論》是亞里士多德的邏輯論文的匯編。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學(xué)都無從產(chǎn)生。

[23]薛定諤《生命是什么?》。

20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來自沃森和克里克的dna雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

[24]維納《控制論》。

該書實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜;20世紀(jì)晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

[25]威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》。

正如威爾遜所說，社會生物學(xué)的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會組織的特征。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動物同人類聯(lián)系起來，終將會受到挑戰(zhàn)。

[26]莎士比亞《哈姆雷特》。

莎士比亞對人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認(rèn)識自己;而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。

[27]陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》。

陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者?；蛟S，是人心的洞察者。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

[28]孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》。

孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

[29]邊沁《道德與立法原理引論》。

邊沁在國內(nèi)不大為人所知，但不少人對他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強(qiáng)調(diào)個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國得到和平發(fā)展的原因所在。

[30]《奧義書》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神?！秺W義書》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過渡到哲學(xué)性質(zhì)的問題，并謀求其解答;它開辟了印度哲學(xué)的先河。

[31]歌德《浮士德》。

歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個嶄新的，完全屬于新時代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時代。

[32]塞萬提斯《唐·吉訶德》。

名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書中的其他人物對每個讀者來說都不陌生，一個人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

[33]凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

[34]凡勃侖《有閑階級論》。

階級的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級和無閑階級。由于有閑階級越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價值做一番探討。

[35]?？隆对~與物》。

很難用一句話概括這本書，實(shí)在要說，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

[36]羅爾斯《正義論》。

羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運(yùn)動時期的問題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來考慮的。換句話說，這本書標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

[37]卡西爾《符號形式的哲學(xué)》。

“人是什么?”——人們對哲學(xué)本來應(yīng)該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案。卡西爾解決這個問題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號的動物”。這打開了一個新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號?？ㄎ鳡栒J(rèn)為這些“符號形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對象。

[38]喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》。

語言是21世紀(jì)最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進(jìn)行思考;但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學(xué)上的喬姆斯基革命;這是一場對整個語言理論的正本清源。它不僅在語言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問題。

[39]馮·諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經(jīng)濟(jì)行為》。

馮·諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實(shí)際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無論是對策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

[40]微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》。

現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說，并聲稱“所有細(xì)胞來自細(xì)胞”。

[41]湯因比《歷史研究》。

今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當(dāng)前與過去的關(guān)聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢等等;而這就需要通過學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。

[42]布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》。

到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴(kuò)大到全球。

[43]羅素《自由與組織》。

在18世紀(jì)末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預(yù)測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

[44]霍布斯鮑姆《極端的年代》。

在整個歷史長河中，20世紀(jì)究竟是繼往開來走向進(jìn)步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

[45]亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》。

在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問題。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗__文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。

[46]加繆《鼠疫》。

從古到今，人類不斷面對各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時代，許多人感到無望。在這關(guān)鍵時刻，加繆看到面對災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運(yùn)的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動。

[47]勞倫斯《查泰萊夫人的情人》。

這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

[48]尼采《查拉圖斯特拉如是說》。

19世紀(jì)兩位大思想家對20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來加以貫穿。

[49]波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》。

波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識邏輯稱做理論的理論?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題?！卑凑账膶W(xué)說，科學(xué)理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問題，也就是找出一個判據(jù)來區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

[50]托夫勒《第三次浪潮》。

人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼;在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對未來學(xué)家的評價首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個藍(lán)圖來實(shí)現(xiàn)的。