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通過總結我們可以發(fā)現問題所在,找到解決問題的方法,并在今后的工作和學習中避免類似的錯誤。在寫總結時,可以結合實際案例,進行綜合分析和評估。接下來,我們將分享一些總結范例,旨在幫助大家更好地完成總結寫作任務。
讀書的方法篇一
今天上作文課,老師專門給我嗎講了幾個我們都很喜歡的名人他們的讀書方法,我覺得印象特別深刻:
魯迅的“跳讀”法。
魯迅先生認為:“若是碰到疑問而只看那個地方,那么無論到多久都不懂的,所以,跳過去,再向前進,于是連以前的地方都明白了?!边@種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進一步發(fā)揮。它的好處是可以由此節(jié)省時間,提高閱讀速度,把精力放在原著的整體理解和最重要的內容上。
魯迅在博覽群籍的基礎上,形成了有自己特色的讀書方法。
一是泛覽,他提倡博采眾家,取其所長,主張在消閑的`時候,要“隨便翻翻”。
二是硬看。對較難懂的必讀書,硬著頭皮讀下去,直到讀懂鉆透為止。
三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎,然后選擇自己喜愛的一門或幾門,深入地研究下去。否則,讀書雖多,終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨立思考,注意觀察并重視實踐。他說:“專讀書也有弊病,所以必須和社會接觸,使所讀的書活起來?!彼€主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本,還參讀作者傳記、專集,以便了解其所處的時代和地位,由此深化對作品的理解。
羅庚的“厚薄”法華羅庚主張:讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說,讀書要扎扎實實,每個概念、定理都要追根求源、徹底清楚。這樣一來,本來一本較薄的書,由于增加了不少內容,就變得“較厚”了,這是“由薄到厚”。這一步以后還有更為重要的一步,即在第一步基礎上能夠分析歸納,抓住本質,把握整體,做到融會貫通。經過這樣認真分析,就會感到真正應該記住的東西并不多,這就是“由厚到薄”這樣一個過程,才能真正提高效率。
愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法。
所謂總,就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上,認真地閱讀目錄,概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。
所謂分,就是在“總”體了解基礎上,逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中,要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。
所謂合,就是在掠讀全書后,把已經獲得的印象條理化、系統化,使觀點與材料有機結合。經過認真思考、綜合,弄清全書的內在聯系,以達到總結、深化、提高的目的。
杰克.倫敦的“餓狼式”讀書法。
美國作家杰克倫敦經過苦難磨練,十分珍視讀書機會。他遇到一本書時,不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖,然后盜取點滴內容,而是像一頭餓狼,把牙齒沒進書的咽喉,兇暴的吮盡它的血,吞掉它的肉,咬啐它的骨頭!直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。
讀書的方法篇二
孟子關于讀書方法的論述,是我國早期形成的系統的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣,它對中國讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是:
孟子認為,讀書學習須靠自己去求索精研。他說:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也”(《孟子·盡心上》),“夫道若大路然,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有余師。”(《孟子·告子下》)他還進一步發(fā)揮說:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。就是說,老師讓學生深造的方法,也應該是啟發(fā)調動學生的內部動機,使其“自求自得”,即依靠自己的求知欲,通過自己的積極努力去獲得。
孟子說:“學問之道無他,求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)旨在反對三心二意的讀書態(tài)度。曾舉奕秋教人學棋為例,強調“不專心致志,則不得”(《孟子·告子上》)的道理,指出一個人學習不能得到滿意效果,往往并非其“智弗若”(不聰明),而是不能專心的結果,孟子還指出,專心還必須有恒。他以掘井作喻道:“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉,猶為棄井也”(《孟子·盡心上》),說明不堅持讀書終將落空。
即循序漸進。孟子說:“流水之為物也,不盈科不行?!保ā睹献印けM心上》)又說:“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進,放乎四海?!泵献右运鲗W,道出逐漸積累知識、循序漸進的重要性。
孟子認為,唯有依靠“心之官”的思維才能認識客觀事物,有聞見而不思,等于無聞見。他說:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,不思則不得也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┻@實際上是要求不能只把認識停留在感性階段,而必須通過思維得到事物的真實內涵(本質)。孟子還提出了“讀書存疑”的主張,強調“盡信書則不如無書”(《孟子·盡心上》)。
這是一種理解作品的方法。孟子說:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?!保ā睹献印とf章上》)對這種方法,有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩定論緣起》一文中認為:“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志,乃就詩論詩”,即應就作品論作品,以作品實際去分析推求作者思想。另一種是漢以來多數人的解釋。認為“以意逆志”中的“意”是指讀者的'“意”(思想、知識、經驗等)。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩人之志”,朱熹《四書集注》則解為“當以己意逆取作者之志,乃可得之”,朱自清《詩言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。
另一種理解作品的方法。孟子認為,要正確理解作品,還必須知人論世。他強調:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也?!保ā睹献印とf章下》)要真正讀懂作品,必須要了解作者的身世經歷,思想感情,為人品德,以及他所處的時代環(huán)境。
孟子說:“博學而詳說之,將以反說約之”。(《孟子·離婁下》)這里的“詳說”,是指對讀物要精細研究,詳細闡釋,即所謂“把書讀得厚”;這里的“說約”,指對讀物內容的簡明概括。詳說返約,就是要求讀書治學必先深入細致鉆研,再在此基礎上歸納概括,直至明確掌握。
(1)“求之有道,得之有命”。(《孟子·盡心上》)也就是說,讀書求學有一定的規(guī)律和方法,應根據規(guī)律來確定正確的讀書方法。
(2)著行察習。即應該明白自己學習過程的本身,這樣才可以“知其道”,即掌握住學習規(guī)律,隨時調整自己的學習行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道”,那就會成為平庸的讀書人。
讀書的方法篇三
不明思議,通讀法就是什么什么書都看一遍,通常剛入門的人都會這樣,不知道讀什么好,就拿起什么就讀什么。如果你也遇到這樣的情況,不妨像秋葉大叔一樣,反復讀幾本相對結構化、體系化的關于某一領域框架和業(yè)務的入門經典書,反復讀,讀透了,某個領域的方法論就有了。
圈定一個感興趣的領域,列一個大綱你要學習語文這個領域那么有哪些問題是需要了解的。然后找到這個領域最經典的一本書,對照自己列的大綱梳理,然后再閱讀其他書籍,相同內容的選擇鞏固或者跳過,有疑問的也可以引發(fā)思考或者補足。
增強提煉能力、形象化表達能力、展示能力。不僅可以幫助別人快速了解一本書,還可以增強自己的品牌影響力。提煉精華,名言警句(雞湯類);梳理框架(成體系的書);選擇合適的角度,挑重點。借助這兩種發(fā)放消化和輸出知識,提高讀書的有效性。
框讀法和圖讀法一樣,都是以輸出的方式促進閱讀??蜃x法是先寫書評的框架,利用已有的框架,對應著閱讀(有點像我們小時候寫讀后感)。
秋葉大叔的框架:
1、列出本書想要解決的問題。
2、作者看到目前的社會存在的狀況是什么。
3、作者認為此問題存在的原因是什么。
4、作者提出的問題解決方法(總結;你認為是否可行)。5、以后遇到這種情況你會怎么辦。
“傳道書”是作者貌似很專業(yè),很大咖,或者提出的觀點很有名但其實有偏頗的書。讀這些書可以反著作者的觀點來說。但讀之前最好學點批判性思維的方法。才能看的時候看出沖突,哪些邏輯是錯的。
對于真正大咖的書,可以摘抄作者書中的觀點,再適當寫寫自己的感受或感悟,會記憶更深刻,理解更深入。
有些同學總是疑惑自己閱讀時總是注意力不集中。你不妨試試目標閱讀方法,比如讀《三國演義》這本小說,你專看趙云的一些章節(jié)片段,再專挑張飛的一些片段來看,這樣有目標的`閱讀,讀一本書,書自然就浮凸起來。
在學習語文的過程中,一定要養(yǎng)成聯想的習慣,聯想可以將知識聯系起來,編制大網,形成知識體系。
讀書一個是豐富自己的精神世界,找到讀書的趣味。而寫文章甚至寫書也有其樂趣,只有對書有足夠的思考,才能有輸出,所以不妨用輸出來檢驗自己讀書的成果。
讀文學作品,不僅僅體會其中的文字之美,還需要經常將文字換成圖像。讀一本歷史,可以設想自己和歷史中的人物把酒言歡,談笑風生。因為很多時候,你僅僅是讀文字并不能對書本產生深刻的印象,反而是一些具體化的圖像和場景可以讓你經久不忘。
讀書的方法篇四
1、世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人類的心靈。
2、一個學者首先要有志向。今天就這樣溜溜球,只是知識還沒做過一件事就看到了,遇到的事就隨便打,這是不會站的。
3、時間就像海綿里的水,只要你愿意擠,總會有的。
4、整個過去的靈魂都在這本書里。
6、宜人的環(huán)境是人們工作、生活、學習和娛樂所不可缺少的。
7、知識的世界,是人類實踐的.文章。
8、不受苦難的人不認識,不認識的人也不認識。
9、我是一個笨手笨腳的學生,不是一個十足的天才,全靠勤奮。
10、和有勇氣的人一起工作,讀而不言。
11、人們似乎每天都在接受自己的命運。事實上,他們每天都在創(chuàng)造自己的命運。
12、讀書不看書,視如好友;讀你讀過的東西,就像讀老朋友一樣。(清)左宗棠。
13、閱讀,這個我們習以為常的過程,實際上是一個將人類的思維與古今各國的偉大智慧相結合的過程。
14、現在看兔子和養(yǎng)狗還不晚;亡羊補牢,猶未為晚。戰(zhàn)國方略。
15、壞書告訴你錯誤的概念,使無知的人更加無知。
16、知識就是力量。弗朗西斯·培根的《新工具》。
讀書的方法篇五
初讀,就是先把課文瀏覽一遍,然后,要找出其中的好詞佳句,并把它摘錄到專門的本子上。還可以上網查找文章的作者簡介和寫作背景,這樣能更好理解文章的中心思想。
初讀完后,就該精讀了。精讀時,你要一個字一個字地看,要認真理解每一個句子和每一個詞語的意思。你可別小看了這些詞語和句子,你一定要正確解讀它們的意思,不要囫圇吞棗。否則,它們將會影響到你對文章的理解!還要體會作者這樣寫的原因是什么?他想要表達什么?為了幫助理解這篇文章,你要做好批注,寫下自己不懂的問題。你還可以在空白處寫下文章的中心思想和讀后的感想,這樣你對文章的理解就更透徹了!
在誦讀時,先背誦原先摘錄下的那些好詞好句,再背誦文章的.優(yōu)美段落。并且把這些優(yōu)美詞句、段落應用到平時的寫作中。
冰心奶奶說過:“讀書好,好讀書,讀好書?!币胱x好書,就要有一個好的學習方法。“書讀百遍,其義自見?!边@就是反復讀,這就是我的一個讀書好方法,它使我在書的海洋中不斷成長。
讀書的方法篇六
第一,應用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質,并且要看著者所提出的界說,是否有系統的發(fā)揮,所建立的原則是否有事實的根據,所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時,我們讀一書時,亦要設法把握一書的本質或精義,依據原則,發(fā)疑問,提假設,制范疇,用種種理智的活動以求了解此書的內容。
第二,應用體驗的方法以讀書,就是首貴放棄主觀的成見,不要心粗氣浮,欲速助長,要使自己沉潛浸潤于書籍中,設身處地,切己體察,優(yōu)泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費一番神思,以審美、以欣賞藝術的態(tài)度,去讀書。要感覺得書之可樂可好,智慧之可愛。把讀同代人的書,當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友,去尋老師,與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,即從這種讀書的體驗里去理會,去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗古人真意,去紹述古人絕學,去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書,也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法,其實也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得,則其所建立的學說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三,應用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書,可以說是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書,進而博涉及此人的其他著作,進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作,以參證、以解釋此人自己的著作,而得較深一層的了解,即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作,由個人的著作以例證整個時代的趨勢,由某一學派的立場去觀認某一家的地位,由某一家的著作以代表某一學派的宗旨,由全書的要旨以解釋一章一節(jié),由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義,均可以說是應用由全觀分,由分觀全,多中見一,一中見多的玄思的方法以讀書。
讀書的方法篇七
1、做好事是不夠的;一個人必須用正確的方法做這件事。
2、辯證法不崇拜任何東西;就其本質而言,它是批判的和不道德的。
3、把事情做好的方法就是珍惜每一分鐘。
4、能力的培養(yǎng)必須不斷地去做,而且必須隨時改進學習的方法,提高學習的效率,才會成功。
6、交朋友的方法是善待他人,而不是索取。這種友誼是最可靠的。
7、有沒有更好的方法讓孩子們以自己的方式快樂呢?
8、最有效的教學方法不是告訴他們答案,而是問他們問題。
9、世界上沒有一種方法可以通過觀察一個人的臉來了解他在做什么。
10、工作是過幸福生活的最好方式。
11、我打破沉默的方法就是忘記自己,傾聽別人。
12、克服恐懼、建立自信的最快、最可靠的方法就是去做你害怕的事,直到你獲得成功的經驗。
13、整體解決方案從單個人的努力開始。
14、讓它做它想做的;你要盡它的義務,就得盡它的義務。
15、學習任何東西最好的方法就是自己去發(fā)現它,因為這個發(fā)現是最深刻的,也是最容易掌握它的規(guī)律、性質和聯系的。
16、有時候保守秘密的最好辦法就是不讓別人知道它是秘密。
17、如果他們知道如何利用自然,那么所有的.人都可以快樂。克勞迪斯安。
18、愛你的國家的主要方式就是愛你所做的事。
20、沒有什么比別人的態(tài)度更能使人生動地描繪自己的性格。
21、數學方法滲透并支配著自然科學中所有的理論分支。它越來越成為科學成就的主要標志。
22、最好的省錢方法是充分利用時間,這直接影響到我們的實際成本和利潤。
23、父親的教育方法是鼓勵,而不是強迫和苛求。它遵循我們的性格,而不是強迫它把我們塑造成固定的模式。
24、成功需要改變,新的方法來改變過去的結果。
25、中國建筑的個性是我們民族的性格,是我們藝術和思想的一個特殊組成部分,不僅在其結構本身的物質方法。
26、只有兩種方法可以賺更多的錢:要么通過增加銷售,要么通過減少管理費用。
27、不知道哪條路通向大海的人,應該尋找一條河作為他的伙伴。
28、成功者尋找方法,失敗者尋找借口。
29、學習不是模仿,而是掌握技巧和方法。
30、讀書不能不信而不思,大膽地提出問題,勤奮地提取資料,分析資料,找出它們之間的關系,是一種學習的方法。
31、科學離不開努力,不可否認,在科學上除了汗水別無他法取得成功;激情、幻想、欲望用整個身體,都無法取代工作。
32、沒有辦法,除非你很聰明。
33、我明白了快樂的方法是限制自己的欲望,而不是滿足它們。
34、辯證法是研究外部世界的規(guī)律和人類思想活動的科學。
讀書的方法篇八
讀書是我的樂趣。下面我就來介紹一下:我每天讀書半小時以上,填好《我在書中等你》,摘抄好詞佳句,在書上做好批注。每段或一句話,我會寫出它是什么意思,或有什么感想,還會解釋一個詞。
有時候,我還會和爸爸媽媽共同讀一本書,一起討論有什么收獲和感想。我還會寫這個故事的簡介,并給爸爸媽媽復述故事。有時候寫寫這個故事或這本書的讀后感。比如我讀了《雷鋒的故事》,寫了一篇讀后感,受到老師和同學們的表揚。
這就是!
讀書的方法篇九
3、學而不思則罔,思而不學則殆。——孔子。
4、讀書不得要領,勞而無功?!獜堉础?/p>
6、每天讀上五小時的書,人很快就會變得淵博起來?!姞枴ぜs翰遜。
7、讀書,永遠不恨其晚。晚比永遠不讀強?!簩嵡?。
8、讀死書是沒有用的,要知道怎樣用眼睛去觀察,用腦子區(qū)思想才行?!┒?。
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讀書的方法篇十
要圈畫的書必須是自家的。借閱的圖書請勿圈畫,這是基本常識。圈畫時最好用紅筆,這樣一目了然。圈畫時可以在優(yōu)美句子下面畫波浪線,可以方括號畫出精彩部分的開頭結尾,可以在左右兩邊畫豎線等。圈畫的內容可以重點讀讀,也可以經常溫故知新。
俗話說“好記性不如爛筆頭”。對于借閱的圖書,優(yōu)美的、富有哲理的句子可以抄下來。抄寫的過程不僅增強記憶,而且加深理解,還能過后重溫,可謂一舉數得。但是,摘記有時占用的時間比較多。
我們都知道愛迪生那句名言“天才是99%的汗水加1%的靈感?!逼鋵崳瑦鄣仙倪@句話后面還有一句——“那1%的靈感更重要?!边@說明動腦子的重要性。就像我們的身體會懶惰一樣,我們的腦子更是常常處于休眠狀態(tài)。如果我們讀書時動動腦子,我們的收獲一定更大。讀書時動腦子分為三階段——讀前、讀中和讀后。
先說讀前,看到題目,一定要想想就這個題目,如果我寫,我會怎樣寫?然后在腦子里迅速勾畫自己的文章。然后閱讀文章,閱讀中不僅要有意識地記憶自己需要的知識,還要想一想作者是怎樣寫的,我能學習作者什么寫作方法。讀完一篇文章后,再與自己構思的.文章比一比,看看作者高明在哪里,我們以后何不模仿學習他?!杜喔S筆》尤其適合這樣讀。
蘇東坡曾在《送安敦秀才失解西歸》一詩中寫過“舊書不厭百會讀,熟讀深思子自知?!钡脑娋洹_@里的“舊書”指的是經典。我們閱讀的大浪淘沙后的名著都是經典,閱讀一遍收獲不會很大,有些經典一遍甚至讀不懂。百讀不厭、熟讀深思收獲才會大。
我們讀書,我們思考,我們收獲,有時剎那間有靈感和感悟,這時,最好隨時記下來。要不,靈感就像口袋里的錢,如果不存入銀行,遲早它會跑掉一樣,我們的靈感也常常跑得無影無蹤。如果我們有了靈感,能迅速而且認真地記錄下來,那這靈感我們就存入了自己的智慧銀行。
讀書的方法篇十一
(一)邏輯的方法:邏輯與數學相依為命,邏輯方法大都采自數學方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之,邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。
邏輯方法與數學方法一樣,有一個特點,就是只問本性,不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。只問理論的由來,不問事實上的由來,譬如,有一三角形于此,數學不問此三角形有何用處,不問畫此三角形之人目的何在,不問此三角形是誰畫的,是什么時候畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質,就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實,擺脫實用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質。
中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破,將永遠不會產生科學知識。譬如:《大學》上“物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,一大串推論,就不是基于知識本質的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說法即使是對的,但這只是效果的研究。而效果是無必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識之無必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產生純學術知識。譬如,對于格物的“物”的本性,加以系統的研究,可成物理學,或自然哲學;對于致知的知的本質,加以研究,可成為知識論;研究心或意的本性,可成心理學;研究身的本性,可成生理學;研究家國天下的本性,可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問,求純科學知識,須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問效果的實用態(tài)度。
邏輯方法的實際應用,還有一特點:可用“據界說以思想”,“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文,不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義,規(guī)定一個概念或名詞所應有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念,或事物的本性。據界說以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規(guī)定一物的本性,則據界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性,而形成純學理的知識。一個人對于某一項學問有無學術上的貢獻,就看他對于那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠,一切物品,皆本廠自造。偉大的思想系統,其中所用的主要名詞,皆自己創(chuàng)造的,自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在,對于自然人生的實物的本質有無真認識,就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺,說話不得要領,也就是指思想不能把握本質,說話不能表示本質而言。單是下界說,也就是難事。但這也許出于經驗的觀察,理論的分析,直覺的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來,顛撲不破,還要從各方面將此界說,發(fā)揮成為系統。無論千言萬語,都無非是發(fā)揮此界說的義蘊??傊?,要能把握事物的本性,對于事物有了明晰的概念,才能下界說。并且要能依據界說以思想,才能構成有條理有系統的知識。
至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導去把握事實,另一方面,就是整理事實,規(guī)定材料,使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實,或未經理智整理不符合原理的事實,那就是道聽途說,虛幻無稽,模糊影響的事實,而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則,次依據此原則去解釋其他同類的事實,就叫做依原則而求知。我們相信一件事實,不僅因為它是事實,乃因為它合理。我們注重原理,乃是因為原理足以管轄事實,以簡馭繁,指導事實。總之,有一事實,必須能找出解釋此事實的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則,或不根據原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實,均不能獲得科學知識??茖W的實驗,就是根據理性的原則或假設,去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法:體驗方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設身處地,用同情的態(tài)度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見,貴忘懷自我,投入認識的對象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活,一種精神的生活,因為所謂體驗即是在生活中去體驗,離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我,深入事物的內在本質或命脈,以領會欣賞其意義與價值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術,研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出于體驗。而朱子尤其善于應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡易的講來,可以謂為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法,也可以稱為“由形而上觀形而下,由形而下觀形而上”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,庶可見得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。全體有二義,一就復多的統一言,全體為萬殊之一本。一就對立的統一言,全體為正反的綜合,矛盾的調節(jié)。全體與部分息息相通,成為有機的統一體。譬如,由正而反而合的矛盾進展歷程,即是由部分觀全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復回雙方應有的地位,即是從全體觀部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應有的含義,便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無不到,而吾心之全體大用無不明,就是能由部分而達全體,由支節(jié)達貫通,由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理,宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現本末精粗,條理井然,“枝枝相對,葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
讀書的方法篇十二
讀書可以讓我們陶冶情操,開闊視野,可以讓我們汲取更多的知識。我們可以從書中了解古今中外的事。也可以提高寫作能力。
蘇軾說過:“就輸不厭百回讀,熟讀深思子字知。”意思是,讀過的書讀個一百遍都不滿足,熟讀了書就能得到知識,而這個知識就是你的。今天我們來談談讀書的方法吧!
我國著名偉大的馬克思主義者,無產階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東曾說過:“飯可以一日不吃,覺可以一日不睡,書不可以一日不讀。”那毛爺爺是怎樣讀書的呢?毛爺爺對于喜歡讀的書,總是一遍又一遍的研讀,一次又一次的加深理解。每一次讀書,他都會在上面寫批注,有的書頁上下兩端,中間的空隙都寫滿了。毛爺爺的這種學習精神值得我們學習。
學習不僅要讀課內的書,還要讀課外書。對于一篇文章不是讀一遍就可以懂得其中蘊含的意義,而要多讀,最起碼要讀個五六遍,才會懂得大概的意思??磿惨心康牡目矗瑢τ谝恍﹥?yōu)秀的文學作品你可以選擇精讀,而對于一些沒用的書就不必費時的去看了。讀書是個長期積累的過程,并不是三分鐘熱度就可以明白所讀的書的。讀書還要學會思考,正如孔子所說:“學而不思則罔,思而不學則殆?!敝挥兴伎剂瞬艜臅袑W到更多的知識。學會了讀書,就會獲得更多的知識,為己所用。
“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來?!蓖瑢W們,讓我們好讀書,讀好書,成為知識的富翁,精神的巨人,成為祖國21世紀的高素質的建設者。
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