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在日常生活中,我們經(jīng)常需要做一些計(jì)劃和安排。怎樣才能寫一篇完美的總結(jié)?除了追求簡明扼要外,還需要關(guān)注細(xì)節(jié)和語言表達(dá)的精準(zhǔn)度。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例,希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。"
周國平經(jīng)典散文通用篇一
所謂對人生持占有的態(tài)度,倒未必專指那種唯利是圖、貪得無厭的行徑。據(jù)我的理解,凡是過于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失,視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者,即可歸入此列。因?yàn)檫@樣做實(shí)質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物,必欲向之獲取最大效益而后快。
但人生是占有不了的。毋寧說,它是僥幸落到我們手上的一件暫時(shí)的禮物,我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它,而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的心情。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西,那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上,人世間的成功和失敗,幸福和災(zāi)難,都只是過眼煙云,彼此并無實(shí)質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時(shí),我們和我們的身外遭遇保持了一個(gè)距離,反而和我們的真實(shí)人生貼得更緊了,這真實(shí)人生就是?種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
一般來說,人的天性是習(xí)慣于得到,而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地,我們首先得到了生命。自此以后,我們不斷地得到:從父母得到衣食、玩具、愛和撫育,從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后,我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到:得到愛情、配偶和孩子,得到金錢、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位,得到事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn),如此等等。
當(dāng)然,有得必有失,我們在得到的過程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是,我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的,正常的,把失去看作是不應(yīng)該的,不正常的。所以,每有失去,仍不免感到委屈。所失愈多愈大,就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得,以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上,人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的,而失去則是必須涂抹掉的筆誤??傊?,不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象,我們對它反正不習(xí)慣。
道理本來很簡單:失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程,就其最終結(jié)果看,失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮??生命,隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然,例如天災(zāi)人禍造成的意外損失,但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義?!叭擞械┫Φ湼!?,既然生而為人,就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利,更是人生在世的尋常遭際了。由此可見,不習(xí)慣于失去,至少表明對人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人,表面上似乎富于進(jìn)取心,實(shí)際上是很脆弱的,很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
當(dāng)然,佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué),不宜提倡。只是對于入世太深的人,它倒是一帖必要的清醒劑。我們在社會(huì)上盡可以積極進(jìn)取,但是,內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫,我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味,其中也包括失去的滋味。
我們總是以為,已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的,一旦失去,就覺得蒙受了損失。其實(shí),一切皆變,沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了?切的人,死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失,習(xí)以為常,也許能更為從容地面對死亡。
另一方面,對于一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
我失去了的東西,不能再得到了。我還能得到一些東西,但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無可挽救地失去我自己。既然如此,我為什么還要看重得與失呢?到手的一切,連同我的生命,我都可以拿它們來做試驗(yàn),至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。
一切外在的欠缺或損失,包括名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)等等,只要不影響基本生存,實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦,只是因?yàn)槟阍诤酰诤蹙陀纯?。只要不在乎,就一根毫毛也傷不了?/p>
守財(cái)奴的快樂并非來自財(cái)產(chǎn)的使用價(jià)值,而是來自所有權(quán)。所有權(quán)帶來的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西,未必要真到手,哪怕它被放到月球上,只要宣布它屬于我了,就會(huì)產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂。
耶穌說:“富人要進(jìn)入天國,比駱駝穿過針眼還要困難?!睂σd所說的富人,不妨作廣義的解釋,凡是把自己所占有的世俗的價(jià)值,包括權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、名聲等等,看得比精神的價(jià)值更寶貴,不肯舍棄的人,都可以包括在內(nèi)。如果心地不明,我們在塵世所獲得的一切就都會(huì)成為負(fù)擔(dān),把我們變成負(fù)重的駱駝,而把通往天國的路堵塞成針眼。
有一個(gè)人因?yàn)閻廴母杪?,就把泉水灌進(jìn)瓦罐,藏在柜子里。我們常常和這個(gè)人一樣傻。我們把女人關(guān)在屋子里,便以為占有了她的美。我們把事物據(jù)為己有,便以為占有了它的意義。可是,意義是不可占有的,一旦你試圖占有,它就不在了。無論我們和一個(gè)女人多么親近,她的美始終在我們之外。不是在占有中,而是在男人的欣賞和傾倒中,女人的美便有了意義。我想起了海涅,他終生沒有娶到一個(gè)美女,但他把許多女人的美變成了他的詩,因而也變成了他和人類的財(cái)富。
大損失在人生中的教化作用:使人對小損失不再計(jì)較。
“無窮天地,那駝兒用你精細(xì)。”張養(yǎng)浩此言可送天下精細(xì)人做座右銘。
周國平經(jīng)典散文通用篇二
本書是哲學(xué)家、散文家周國平的全新畢生精華散文集。
全書分為六章,以幸福、自我、生命、靈魂、哲學(xué)、生活為主題,精心遴選了周國平的代表散文隨筆,涵蓋了他對于人生與哲學(xué)的感悟,展現(xiàn)了他獨(dú)到的人生智慧。
書里講的人生哲理和西方哲學(xué)的一些見解和理論,孤獨(dú)不僅需要勇氣,更需要有一顆獨(dú)處的心。
人生本沒有意義,但生而為人,我們可以賦予它意義。我們在孤獨(dú)中積累下來的人生智慧和內(nèi)心的豐盈,會(huì)指引我們,使自己看清什么是最重要的,從而找到自己的價(jià)值,使自己生命更有意義。
內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個(gè)人感受幸福的能力。在此意義上,幸福是一種能力。
人生最尊敬的兩種東西,一是抬頭仰望的星空,二是內(nèi)心生活的自律。無論走到哪里,天氣好壞一定帶上自己的'陽光。深山的鹿,不知?dú)w處,萬般皆苦,只可自渡。
一個(gè)人不論偉大還是平凡,只要他順應(yīng)自己的天性,找到了自己真正喜歡做的事,并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美,他在這世界上就有了牢不可破的家園。
于是,他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力,而且會(huì)有足夠的清醒來面對形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑,這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。
而這些每個(gè)人心底都曾流淌過的人生問題,也許會(huì)在這本書靈動(dòng)卻又質(zhì)樸的語言中迎刃而解,使得我們能重新思考自己對生活和人生的態(tài)度。
在獨(dú)處的時(shí)光里和自己的靈魂和解,頭腦的確像個(gè)傻瓜永遠(yuǎn)無法回答來自心靈的拷問。所以讓自己學(xué)會(huì)在閱讀書籍中成為一個(gè)安靜的旅人。
這是一本用文學(xué)的筆觸書寫的哲學(xué),卻摒棄了哲學(xué)的枯燥說教,而有思想的指引與啟迪。
在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,周國平先生的書,從哲學(xué)的角度出發(fā),讓人獲得心靈寧靜。
幸福是一個(gè)抽象概念,從來不是一個(gè)事實(shí),幸福源于靈魂的感知。世上有味之事,包括詩、酒、哲學(xué)、愛情,往往無用。吟無用之詩,醉無用之酒,讀無用之書,鐘無用之情,終于成一無用之人,卻因此活得有滋有味。
當(dāng)一個(gè)人的靈魂對于人生產(chǎn)生根本性的疑問時(shí),他就會(huì)走向哲學(xué)。在五光十色的現(xiàn)代世界中,讓我們記住一個(gè)古老的真理:活得簡單才能活得自由,活得自由才能釋放靈魂,幸福感才會(huì)越強(qiáng)!
敢于孤獨(dú),不忘初心。
敢于孤獨(dú)的勇氣,終須自己去悟,而這本書則是給你鑰匙,但是在我看來是給你好多鑰匙,你需要自己去挑選,去實(shí)驗(yàn),去打開那扇屬于你的門。
愿這本書能讓你保持內(nèi)心的豐富、敏感與活躍,認(rèn)識(shí)自己的稟賦與價(jià)值,過簡單而富足的生活,享受生命本身,建立強(qiáng)大的靈魂世界。當(dāng)你擁有敢于孤獨(dú)的勇氣,你便掌握了人生的真諦。
周國平經(jīng)典散文通用篇三
讀一本書其實(shí)是從標(biāo)題開始,進(jìn)而是目錄,然后是序言,再才是正文。這本散文集的標(biāo)題很是普通,對內(nèi)容的了解要從目錄開始。散文是按日期分成幾個(gè)專題的,從專題的名稱來看,很富有哲學(xué)的味道。只有一個(gè)人生,今天我活著,守望的距離,各自的朝圣路,安靜,每一個(gè)都可以作為一個(gè)命題,而寫成一篇篇干澀難懂的文字,但是每一篇散文的標(biāo)題,都是些貼近生活的內(nèi)容。有旅游(《旅+游=旅游?》)、擠車(《從擠車說到上海不是家》),還有一些有關(guān)生活態(tài)度的,《消費(fèi)=享受?》、《愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)》。
從生活中來表達(dá)自己的人生哲理,也許準(zhǔn)確地說是從我們通常都會(huì)需要的情況或是都會(huì)思考的問題出發(fā),來談一些看法。例如在《旅+游=旅游?》一文中,有這樣三個(gè)問句“恬靜的陶醉在哪里?真正的精神愉悅在哪里?與大自然的交融在哪里?”,從一個(gè)旅游的現(xiàn)象而引出這樣三個(gè)問題的思考,而這些思考其實(shí)不僅限于旅游,而是我們的生活。
他的文章不僅是故事加感想的散文,也許是我有短時(shí)間看了太多的《讀者》,基本上對一個(gè)故事加上就是論事的一點(diǎn)評論的八股格式,而大多是些信念、注重細(xì)節(jié)之類的,寫出某個(gè)具體的道理,而讀者很難有自己進(jìn)一步的思考,缺乏“可持續(xù)發(fā)展”性。他的散文至少也是事情加思想,而給讀者留下了繼續(xù)思考的余地。
他的散文融合了生活和哲學(xué)。有他的散文而引發(fā)的對人生的思考雖然深刻,但是不干澀。前幾日看了幾頁《蘇菲的世界》,雖然把哲學(xué)放在了有豐富情節(jié)的故事之中,但終究是有“你是誰?”,“世界從何而來?”的基本哲學(xué)命題,需要集中的思考,也許也有一些對思想的壓力,這樣的思考是有味道的。但是在周國平的散文中,借生活事件和尋常的命題而思考一下人與自然、孤獨(dú)也未嘗不是一種輕松的思考體驗(yàn)。既有一種思考的快樂,又不至于有思想的壓力,在我看來,這也是他的一個(gè)成功之處。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有自己的思想,與社會(huì)的現(xiàn)象相違背?!逗伪孛!繁闶侨绱说囊黄?,記得陳丹青有篇《教育的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的教育》,主題顯然一致。但是陳丹青是借中美教育之差異而同批中國教育體制,也許是因?yàn)榇宋淖餍虻男枰?,而《何必名校》則是通過自己小時(shí)候經(jīng)歷的描述來表達(dá)一下自己的看法。周國平散文,甚至包括今日在看的隨筆集《人與永恒》,都是從自身出發(fā),通常用第一人稱(我在摘抄中有一段評論),更具主體性,而少一些排他性。也許有對現(xiàn)實(shí)的坦然。
也許他的散文的出色之處在于從普通的命題出發(fā),表達(dá)了自己的思想,而帶動(dòng)了我的思考。
周國平經(jīng)典散文通用篇四
1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語,在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命,這就是探索人生的意義,過一個(gè)有意義的人生。
2、哲學(xué)的本意是愛智慧,愛智慧甚于愛一切,包括甚于愛生命。
3、蘇格拉底的結(jié)束語是:“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?,誰的去路好,唯有神知道?!闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說:“愛情的十分之九是由愛人自己造成的,十分之一才靠那被愛的對象?!?/p>
4、對于一個(gè)生命力旺盛的人,愛和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的:“若將幸福分析成基本原子時(shí),亦可見它是由斗爭與苦惱形成的,唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”
5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙,每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上,愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是:把自己的生活當(dāng)作正文,把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂,為獲得靈感而讀書。
6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”,即因讀書過多而被文字之斧砍傷,喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說:“我寧愿從來沒有看見過一本書,而不愿意被它的吸力扭曲過來,把我完全拉到我的軌道外面,使我成為一顆衛(wèi)星,而不是一個(gè)宇宙?!?/p>
7、一個(gè)愚鈍的人,再智慧的朋友對他也是毫無用處的,他坐在一群才華橫溢的朋友中間,不過是一具木偶,一個(gè)諷刺,一種折磨。
8、每人都是一個(gè)神,然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
9、愛默生說的漂亮:“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候,那時(shí)間太寶貴了,不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?!?/p>
10、有兩種自信:;一種是立志上的狂妄自大,永遠(yuǎn)自以為是,自我表現(xiàn)感覺好極了。
周國平經(jīng)典散文通用篇五
蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語,在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命,這就是探索人生的意義,過一個(gè)有意義的人生。()。
哲學(xué)的本意是愛智慧,愛智慧甚于愛一切,包括甚于愛生命。
蘇格拉底的結(jié)束語是:“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ睿l的去路好,唯有神知道?!闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說:“愛情的十分之九是由愛人自己造成的,十分之一才靠那被愛的對象?!?/p>
對于一個(gè)生命力旺盛的人,愛和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的:“若將幸福分析成基本原子時(shí),亦可見它是由斗爭與苦惱形成的,唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?!?/p>
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙,每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上,愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是:把自己的生活當(dāng)作正文,把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂,為獲得靈感而讀書。
幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”,即因讀書過多而被文字之斧砍傷,喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說:“我寧愿從來沒有看見過一本書,而不愿意被它的吸力扭曲過來,把我完全拉到我的軌道外面,使我成為一顆衛(wèi)星,而不是一個(gè)宇宙?!?/p>
一個(gè)愚鈍的人,再智慧的朋友對他也是毫無用處的,他坐在一群才華橫溢的朋友中間,不過是一具木偶,一個(gè)諷刺,一種折磨。
每人都是一個(gè)神,然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
愛默生說的漂亮:“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候,那時(shí)間太寶貴了,不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。”
有兩種自信:;一種是立志上的狂妄自大,永遠(yuǎn)自以為是,自我表現(xiàn)感覺好極了。半人半神走了,神就來了。
人類精神的逆反形式:大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
正經(jīng)不是嚴(yán)肅,就像教條不是真理一樣。
靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì),善解人意,善悟事物的真諦。她極其單純,在單純中卻有一種驚人的深刻。
寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟:我們無家可歸,但我們有永恒的歸宿。
藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。()區(qū)別僅在于,在藝術(shù)境界,人像孩子一樣忘情于游戲,現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界,兩者的界限是分明的,就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲,一邊不無悲哀地想,游戲只是游戲而已。
誠然,和歷史、宇宙相比,一個(gè)人的生命似乎等于零。但是,雪萊說得好:“同人生相比,帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”
一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣,同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對人生持厭棄的態(tài)度,執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它,而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的心情。
不過,深刻更在于,無論獲得多大成功,也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀,因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消,我敢斷定那不是悲觀,而只是膚淺的煩惱。
我們心不在焉,百事無心,覺得做什么都沒意思,并不是疲倦了,因?yàn)槲覀冇芯Γ皇敲o出路。并不是看頭了,因?yàn)槲覀冇杏?,只是空無對象。
人,永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界,卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存,卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力,卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求,卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。
由此可見,無聊生于目的與過程的分離,乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。
生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡,僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己,不在乎結(jié)局是否徒勞。
神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生,覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全,它卻意識(shí)到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神,自己卻并不能成為一個(gè)神,用愛默生的話說,只是一個(gè)破敗中的神。
我們終于悵然發(fā)現(xiàn),與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春,而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界,其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁,感覺和心情,我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。
塞涅卡說:只有不愿意理屈才是被趕出,而智者愿意,所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說:“死說不定在什么地方等候我們,讓我們到處都等候它吧。”斯多葛派哲學(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲,他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時(shí)的心理生活而非精神生活,這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值,并無精神解決的意義。
人人都得死,這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn):第一,死是公正的,對誰都一視同仁;第二,死并不孤單,全世界都與你為伴。
自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物,因此他無論如何不能設(shè)想,他的自我有一天會(huì)毀滅,而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。
周國平經(jīng)典散文通用篇六
似乎每一個(gè)假期,學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外,就不會(huì)有時(shí)間看書了似的。
我卻幸運(yùn)得多了。多虧我的未雨綢繆,厚厚的一本《周國平散文》,讓我利用每天中午的時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食,到放假時(shí)只剩下幾十頁了。我只需趁熱打鐵,將之讀完即可。
周國平這個(gè)名字,很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人,著書立說和翻譯外國哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章,無非兩個(gè)方面:散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園,后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的,自然是他文人的一面。
每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問自己的心靈,如何能發(fā)現(xiàn)社會(huì)早已為自己預(yù)留的位置?對于我們,人生的大半都是未知,都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前,連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向,那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下,了望的目光更是一刻也不能松懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度:即不能不問世事,那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世,迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比于登山,那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是:肉體在不懈的攀登,步步為營,深陷崇山的掩映之中,靈魂則跳出山外,以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向,永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界,凡人想要達(dá)到無疑是奢談。我們只有退而求其次,在每次出發(fā)之前先問問自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來修整,總結(jié)過去并展望未來,看看自己的路線是否偏移?!罢J(rèn)識(shí)你自己”,這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。
我希望自己能夠秉持這圣經(jīng),不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇,不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄,我希望自己有一天可以明白更多。
周國平經(jīng)典散文通用篇七
我們活在世上,不免要承擔(dān)各種責(zé)任,小至對家庭、親戚、朋友,對自己的職務(wù),大至對國家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過,我們不要忘記,除此之外,我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任,便是對自己的人生負(fù)責(zé)。
每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì),沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了,也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?在某種意義上,人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的,惟有對自己的人生的責(zé)任,每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān),一絲一毫依靠不了別人。
周國平經(jīng)典散文通用篇八
開始認(rèn)識(shí)周國平,是從一次老師推薦的《妞妞,一個(gè)父親的札記》這本書中,了解到他有個(gè)早夭的女兒,是個(gè)頗有名氣的作家。但真正了解他,了解他的思想,了解他的人格,還是要說到這本《周國平散文》。
畢業(yè)于哲學(xué)系的他,不僅語言文字功底深厚扎實(shí),而且所作的文章字里行間都洋溢著哲理和讓人信服的感覺,其中也不失情感的流露和真誠的訴說。我小心翼翼的揣摩著,覺得周國平之所以能成大家,在于他思考的比我們多,比我們深。正因?yàn)樗芯空軐W(xué),所以他對這個(gè)世界,對發(fā)生在這個(gè)世界上的事總會(huì)習(xí)慣性的思考,感悟,甚至從中總結(jié)出我們想不到但讀到卻又覺得十分在理,感同身受的道理,亦或是觀點(diǎn)。有時(shí)候讀到某一段話,會(huì)驚訝,詫異,會(huì)覺得:誒,我也有過這樣的經(jīng)歷,有過這樣的感受,可為什么我沒有從中悟出這樣的道理,沒有進(jìn)階的思考呢?也會(huì)驚嘆,原來自己那樣做是有原因的,居然還有這樣的哲理蘊(yùn)藏在其中。這讓我不得不佩服哲學(xué)家們的思想,更佩服他們能將這樣的思考轉(zhuǎn)化為發(fā)人深省的文字,讓人們的思想得以交流,得以進(jìn)步和發(fā)展。
為什么說佩服他們能夠?qū)⑺枷朕D(zhuǎn)化為文字?相信你我都有過這樣的感覺,想和別人表達(dá)一種情緒,或一種感覺,亦或是一件事的意義,有時(shí)我們總會(huì)覺得詞窮,所以我們會(huì)用“只可意會(huì)不可言傳”的大話來一筆帶過,掩蓋我們在將自己的思想轉(zhuǎn)化為文字時(shí)的無能為力。作為一名大師,周國平能將自己的思考注入文字,并使它有感情,而不是一味枯燥地呈現(xiàn)出來。這些文字里有他的真實(shí)經(jīng)歷,親身感受和切心體會(huì),這也就不難解釋為什么他的文字那么有說服力,為什么我們會(huì)覺得贊同。又或是在某時(shí),讀到某個(gè)段落,就像看到了自己,就像在檢討、反思自己。
充滿哲學(xué)性的文字就像是一面鏡子,讓你在從中看到自己,看清自己的同時(shí),也能夠看到整個(gè)世界,看清這個(gè)世界,重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
有人說,這個(gè)世上最難的事就是把自己的思想強(qiáng)加給別人。但在讀《周國品散文》的時(shí)候,盡管讀的是別人的思考和想法,但我沒有任何被強(qiáng)加的感覺。我所有的感受反而是覺得周國平真的非常的了不起,它能夠讓你在不知不覺中讓你被潛移默化地接受他的思想,認(rèn)同他的思考,贊賞他對世界的認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀。相比那些令人反感的說教,周國平的文字雖然是在說理,但在讀者看來并沒有距離感,也不會(huì)覺得倦意重重,反而是像找到可以聊天的知音,可以互訴心腸的朋友,可以依賴的精神依托。
這本書,教會(huì)了我思考。思考的方式,思考的原則,思考的深度,其實(shí)都是有自己決定的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)這樣的思考,學(xué)會(huì)將思考這樣無形的東西化為有形的存在,學(xué)會(huì)感悟,學(xué)會(huì)將思考傾注于文字,更理性,認(rèn)真的生活。
周國平經(jīng)典散文通用篇九
除學(xué)術(shù)論著外還寫了大量散文。盡管如此周國平并未成為一個(gè)新聞人物。作為一個(gè)學(xué)者他是甘于寂寞的多年來始終謝絕新聞媒介的采訪和宣傳。他堅(jiān)持認(rèn)為作家應(yīng)該僅僅用自己的作品說話。文集收入了周國平在1995年底以前所寫作的文字曾于出版第一版共五卷增補(bǔ)第六卷。此次出版分為三卷。其中第一卷是隨感和散文第二卷是散文、紀(jì)實(shí)作品和詩第三卷是學(xué)術(shù)論著。
目錄。
人與永恒。
一版序。
二版序。
人
自然和生命。
愛
孤獨(dú)。
真實(shí)。
哲學(xué)。
藝術(shù)。
詩
美
人生。
幸福和痛苦。
超脫。
幽默。
讀書。
寫作。
天才。
女人和男人。
婚姻。
感覺。
態(tài)度。
思想。
信仰。
精神現(xiàn)象。
世態(tài)人情。
死
時(shí)間和永恒。
散文(1983一1990)。
人性、愛情和天才。
詩人的執(zhí)著和超脫。
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。
生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣。
哲學(xué)的魅力。
為自己與給朋友讀。
翻譯尼采作品有感。
幸福的悖論。
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙。
真正的學(xué)術(shù)要有恒久性和世界性。
哲學(xué)與隨感錄。
靠思想魅力小靠行政權(quán)力。
活著寫作是多么美好。
女性拯救人類。
我的家園在理論和學(xué)術(shù)之外。
沉重的輕:虛無與偶然。
人與書之間。
尼采與現(xiàn)代人的精神危機(jī)。
困惑與坦然。
尋求智慧的人生。
在義與利之外。
撫慰學(xué)術(shù)的寂寞。
性愛五題。
旅+游=旅游?
藝術(shù)?技術(shù)?魔術(shù)。
為了把這一頁翻過去。
從擠車說到上海不是家。
愛書家的樂趣。
悲觀?執(zhí)著?超脫。
散文(1991―1995)。
從生存向存在的途中。
……。
散文舊作。
精神的故鄉(xiāng)。
隨感(1996―1998)。
周國平經(jīng)典散文通用篇十
小時(shí)候,也許我也曾經(jīng)像那些頑童一樣,尾隨一個(gè)盲人,一個(gè)瘸子,一個(gè)駝背,一個(gè)聾啞人,在他們的背后指指戳戳,嘲笑,起哄,甚至朝他們身上扔石子。如果我那樣做過,現(xiàn)在我懺悔,請求他們的原諒。
即使我不曾那樣做過,現(xiàn)在我仍要懺悔。因?yàn)樵诤荛L的時(shí)間里,我多么無知,竟然以為殘疾人和我是完全不同的種類,在他們面前,我常常懷有一種愚蠢的優(yōu)越感,一種居高臨下的憐憫。
現(xiàn)在,我當(dāng)然知道,無論是先天的殘疾,還是后天的殘疾,這厄運(yùn)沒有落到我的頭上,只是僥幸罷了。遺傳,胚胎期的小小意外,人生任何年齡都可能突發(fā)的病變,車禍,地震,不可預(yù)測的飛來橫禍,種種造成了殘疾的似乎偶然的災(zāi)難原是必然會(huì)發(fā)生的,無人能保證自己一定不被選中。
被選中誠然是不幸,但是,暫時(shí)——或者,直到生命終結(jié),那其實(shí)也是暫時(shí)——未被選中,又有什么可優(yōu)越的?那個(gè)病灶長在他的眼睛里,不是長在我的眼睛里,他失明了,我仍能看見。那場地震發(fā)生在他的城市,不是發(fā)生在我的城市,他失去了雙腿,我仍四肢齊全……我要為此感到驕傲嗎?我多么淺薄啊!
上帝擲骰子,我們都是蕓蕓眾生,都同樣地?zé)o助。閱歷和思考使我懂得了謙卑,懂得了天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的惡作劇中,他們是我的替身,他們就是我,他們在替我受苦,他們受苦就是我受苦。
二
事實(shí)上,殘疾與健全的界限是十分相對的。從出生那一天起,我們每一個(gè)人的身體就已經(jīng)注定要走向衰老,會(huì)不斷地受到損壞。由于環(huán)境的限制和生活方式的片面,我們的許多身體機(jī)能沒有得到開發(fā),其中有一些很可能已經(jīng)萎縮。嚴(yán)格地說,世上沒有絕對健全的人。有形的殘缺僅是殘疾的一種,在一定的意義上,人人皆患著無形的殘疾,只是許多人對此已經(jīng)適應(yīng)和麻木了而已。
人的肉體是一架機(jī)器,如同別的機(jī)器一樣,它會(huì)發(fā)生故障,會(huì)磨損、折舊并且終于報(bào)廢。人的肉體是一團(tuán)物質(zhì),如同別的物質(zhì)一樣,它由元素聚合而成,最后必定會(huì)因元素的分離而解體。人的肉體實(shí)在太脆弱了,它經(jīng)受不住鋼鐵、石塊、風(fēng)暴、海嘯的打擊,火焰會(huì)把它烤焦,嚴(yán)寒會(huì)把它凍傷,看不見的小小的病菌和病毒也會(huì)致它于死地。
不錯(cuò),我們有千奇百怪的養(yǎng)生秘方,有越來越先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù),有超級(jí)補(bǔ)品、冬蟲夏草、健身房、整容術(shù),這一切都是用來維護(hù)肉體的。可是,縱然有這一切,我們?nèi)詿o法防備種種會(huì)損毀肉體的突發(fā)災(zāi)難,仍不能逃避肉體的必然衰老和死亡。
三
我的眼前出現(xiàn)了一系列高貴的殘疾人形象。在西方,從盲詩人荷馬,到雙耳失聰?shù)拇笠魳芳邑惗喾?,雙目失明的大作家赫爾博斯,全身癱瘓的大科學(xué)家霍金,當(dāng)然,還有又瞎又聾又癱的永恒的少女海倫?凱勒。在中國,從受了腐刑的司馬遷,受了臏刑的孫子,到瞎子阿炳,以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了,但他們的生命因此也缺損了嗎?當(dāng)然不,與許多肉體沒有缺損的人相比,他們擁有的是多么完整而健康的生命。
由此可見,生命與肉體顯然不是一回事,生命的質(zhì)量肯定不能用肉體的狀況來評判。肉體只是一個(gè)軀殼,是生命的載體,它的確是脆弱的,很容易破損。但是,寄寓在這個(gè)軀殼之中,又超越于這個(gè)軀殼,我們更有一個(gè)不易破損的內(nèi)在生命,這個(gè)內(nèi)在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。就其本性來說,靈魂是一個(gè)單純的整體,而不像肉體那樣由許多局部的器官組成。外部的機(jī)械力量能夠讓人的肢體斷裂,但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官,但沒有任何路徑可以侵蝕人的靈魂??傊?,一切能夠致殘肉體的因素,都不能致殘我們的內(nèi)在生命。正因?yàn)榇?,一個(gè)人無論軀體怎樣殘缺,仍可使自己的內(nèi)在生命保持完好無損。
原來,上帝只在一個(gè)不太重要的領(lǐng)域里擲骰子,在現(xiàn)象世界播弄蕓蕓眾生的命運(yùn)。在本體世界,上帝是公平的,人人都被賦予了一個(gè)不可分割的靈魂,一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)殘缺的內(nèi)在生命。同樣,在現(xiàn)象世界,我們的肉體受千百種外部因素的支配,我們自己做不了主人??墒?,在本體世界,我們是自己內(nèi)在生命的主人,不管外在遭遇如何,都能夠以尊嚴(yán)的方式活著。
四
詩人里爾克常常歌詠盲人。在他的筆下,盲人能穿越純粹的空間,能聽見從頭發(fā)上流過的時(shí)間和在脆玻璃上玎玲作響的寂靜。在熱鬧的世界上,盲人是安靜的,而他的感覺是敏銳的,能以小小的波動(dòng)把世界捉住。最后,面對死亡,盲人有權(quán)宣告:“那把眼睛如花朵般摘下的死亡,將無法企及我的雙眸……”
是的,我也相信,盲人失去的只是肉體的眼睛,心靈的眼睛一定更加明亮,能看見我們看不見的事物,生活在一個(gè)更本質(zhì)的世界里。
感官是通往這個(gè)世界的門戶,同時(shí)也是一種遮蔽,會(huì)使人看不見那個(gè)更高的世界。貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信,躊躇滿志地要在外部世界里闖蕩,尋求欲望和野心的最大滿足。相反,身體的殘疾雖然是限制,同時(shí)也是一種敞開??床灰娪行蔚氖挛锪?,卻可能因此看見了無形的事物。不能在人的國度里行走了,卻可能因此行走在神的國度里。殘疾提供了一個(gè)機(jī)會(huì),使人比較容易覺悟到外在生命的不可靠,從而更加關(guān)注內(nèi)在生命,致力于靈魂的鍛煉和精神的創(chuàng)造。
在這個(gè)意義上,不妨說,殘疾人更受神的眷顧,離神更近。
五
上述思考為我確立了認(rèn)識(shí)殘奧會(huì)的一個(gè)角度,一種立場。
殘疾人為何要舉辦體育運(yùn)動(dòng)會(huì)?為何要撐著拐杖賽跑,坐著輪椅打球?是為了證明他們殘缺的軀體仍有力量和技能嗎?是為了爭到名次和榮譽(yù)嗎?從現(xiàn)象看,是;從本質(zhì)看,不是。
我的回答是:證明了殘疾人仍然擁有完整的內(nèi)在生命,在生命本質(zhì)的意義上,殘疾人并不殘疾。
殘奧會(huì)證明了人的內(nèi)在生命的偉大。
周國平經(jīng)典散文通用篇十一
1)愛情是靈魂的化學(xué)反應(yīng)。真正相愛的兩人之間有一種“親和力”,不斷地分解,化合,更新。“親和力”愈大,反應(yīng)愈激烈持久,愛情就愈熱烈鞏固。
2)聽到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲“爸爸”,這感覺是異乎尋常的。這是“造物主”借孩子之口對你的父親資格的確認(rèn),面對這個(gè)清純的時(shí)刻,再輝煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得發(fā)緊,明白自己獲此寵賞實(shí)屬非分。
3)我始終相信,一切高貴的情感都羞于表白,一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭。
4)不要太在乎一些人,越在乎,越卑微。
5)每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來,一定有一個(gè)對于他最適宜的位置,只等他有一天來認(rèn)領(lǐng)。一個(gè)位置對于他是否最適宜,應(yīng)該去問自己的生命和靈魂,看它們是否感到快樂。
6)我不相信人一生只能愛一次,也不相信人一生必須愛很多次,次數(shù)不說明問題。愛情的容量就是一個(gè)人心靈的容量:你是深谷,一次愛情就象一道江河,許多次愛情就象許多次浪花;你是淺灘,一次愛情就只是一條細(xì)流,許多次愛情也只是許多泡沫。
7)哲學(xué)就是試圖超越人的限制而達(dá)于神的全知,在這努力中,人雖然永遠(yuǎn)不能成為神,卻使自己達(dá)到了人的偉大的極限,從而最大限度地接近于神了。
8)在這個(gè)世界上,每人都有自己的傷心事,不該再為一個(gè)陌生人流淚。
9)我們平時(shí)斤斤計(jì)較于事情的對錯(cuò),道理的多寡,感情的厚薄,在一位天神的眼里,這種認(rèn)真必定是很可笑的。
10)矯情之所以可怕,原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨(dú)特,因而是不老實(shí)的平庸。
11)盧梭說:“大自然塑造了我,然后把模子打碎了?!边@話聽起來自負(fù),其實(shí)適用于每一個(gè)人??上У氖?,多數(shù)人忍受不了這個(gè)失去了模子的自己,于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍,結(jié)果彼此變得如此相似。
12)人一看重機(jī)會(huì),就難免被機(jī)會(huì)支配。
13)當(dāng)庸俗冒充崇高招搖過市時(shí),崇高便羞于出門,它躲了起來。
14)一個(gè)人,一個(gè)民族,精神上發(fā)生危機(jī),恰好表明這個(gè)人這個(gè)民族有執(zhí)拗的精神追求,有自我反省的勇氣??膳碌牟皇俏C(jī),而是麻木。
15)孤獨(dú)是人的宿命,它基于這樣一個(gè)事實(shí):我們每個(gè)人都是這世界上一個(gè)旋生旋滅的偶然存在,從無中來,又要回到無中去,沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個(gè)命運(yùn)。
16)時(shí)間給不同的人帶來不同的禮物,而對所有人都相同的是,它然后又帶走了一切禮物,不管這禮物是好是壞。
17)人分兩種,一種人有往事,另一種人沒有往事。有往事的人愛生命,對時(shí)光流逝無比痛惜,因而懷著一種特別的愛意,把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有往事的人對時(shí)光流逝毫不在乎,這種麻木使他輕慢萬物,凡經(jīng)歷的一切都如過眼煙云,隨風(fēng)飄散,什么也留不下。
18)佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕,扼殺生命的意志;人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受,化為生命的財(cái)富。
19)愛的價(jià)值在于它自身,而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸,可能幸福,但永遠(yuǎn)不會(huì)最不幸和最幸福。在愛的過程中間,才會(huì)有“最”的體驗(yàn)和想象。
20)真正的精神強(qiáng)者必是寬容的,因?yàn)樗銐蚋辉!<刀适侨跽叩钠焚|(zhì)。
21)愛情常常把人抽空,留下一具空軀殼,然后揚(yáng)長而去。所以,聰明人始終對愛情有戒心,三思而后行,甚至于干脆不行。
22)男人是被邏輯的引線放逐的風(fēng)箏,他在風(fēng)中飄搖,向天空奮飛,直到精疲力盡,邏輯的引線斷了,終于墜落在地面,回到女人的懷抱。
23)老天給了每個(gè)人一條命,一顆心,把命照看好,把心安頓好,人生即是圓滿。把命照看好,就是要保護(hù)生命的單純,珍惜平凡生活。把心安頓好,就是要積累靈魂的財(cái)富,注重內(nèi)在生活。換句話說,人的使命就是盡好老天賦予的兩個(gè)主要職責(zé),好好做自然之子,好好做萬物之靈。
24)一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無權(quán)稱作智慧,只配稱作生活的精明。
25)孤獨(dú)源于愛,無愛的人不會(huì)孤獨(dú)。也許孤獨(dú)是愛最意味深長的贈(zèng)品,受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會(huì)了愛自己,也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛,從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界。
26)被人理解是幸運(yùn)的,但不被理解未必就是不幸。
27)一個(gè)人若能做自己喜歡做的事,并且靠這養(yǎng)活自己,同時(shí)能和自己喜歡的人在一起,并且使他們感到快樂,即可稱為幸福。
28)一個(gè)人,一個(gè)民族,精神上發(fā)生危機(jī),恰好表明這個(gè)人這個(gè)民族有執(zhí)拗的精神追求,有自我反省的勇氣??膳碌牟皇俏C(jī),而是麻木。
29)許多時(shí)候,我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉著的。于是,我們看見利益,卻看不見真理,看見萬物,卻看不見美,看見世界,卻看不見上帝。我們的日子是滿的,生命卻是空的,頭腦是滿的,心卻是空的。
30)女人總是把大道理扯成小事情,男人總是把小事情扯成大道理。
周國平經(jīng)典散文通用篇十二
朗讀曾經(jīng)是書籍傳播的重要方式之一。在印刷業(yè)落后的年代,書籍是珍稀之物,人們聚集起來聽一人朗讀,這種方式極大地?cái)U(kuò)展了有限資源的受益范圍。今天,新型技術(shù)已經(jīng)使得紙質(zhì)圖書和數(shù)字化讀物呈泛濫之勢,人們不再苦于無書可讀,反而是苦于應(yīng)接不暇,惟因如此,朗讀又有了重新提倡的價(jià)值。
讀書之讀,原本就是讀出聲來的意思。一段文字,是心中默念,還是讀出聲來,效果大不一樣。我自己就有這樣的體會(huì)。我的一些讀者因?yàn)橄矚g我的書,自己舉辦朗讀會(huì),有的還錄下音來,其中有一張碟送到了我手中。我聽的時(shí)候十分驚訝,覺得那些文字好像不是我寫的,聲情并茂的朗讀使它們有了一種全新的含義。
當(dāng)然,看文字圖書總歸是閱讀的主要方式。不過,有聲讀物確有不同于文字的魅力。好的聲音能夠產(chǎn)生一種氛圍,直接調(diào)動(dòng)人的情感,使人立刻進(jìn)入到所傳達(dá)的文字之境中。當(dāng)我們通過好的聲音諦聽好的文字之時(shí),我們會(huì)覺得自己仿佛霎那間遠(yuǎn)離了塵囂,心中寧靜而喜悅。
現(xiàn)在,廣東大音音像出版社出版了我的第一套有聲讀本,共四輯,每輯的篇目是我自己選定的。感謝專家的好聲音為我的作品增色,同時(shí)我也要請讀者原諒,在出版社鼓勵(lì)下,我在每一輯中用不好的聲音各朗讀了一篇,但愿瑕不掩瑜。我希望,這套有聲讀本也會(huì)給讀者帶來對我的作品的新的感受。
周國平經(jīng)典散文通用篇十三
隨著年齡漸長,生活閱歷和人生感悟的增多,對很多事情多了許多無奈,就像《致我們終將逝去的青春》中的一句臺(tái)詞,"人生真是諷刺,一個(gè)人竟然真的會(huì)變成自己曾經(jīng)最反感的樣子",而這種變化是保護(hù)自己的有效途徑,雖然無奈,確實(shí)有效??墒?,夜深人靜輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí),也會(huì)討厭現(xiàn)在的樣子,而拯救自己的只有書。讀書,不似與人交談,不用擔(dān)心別人沒時(shí)間、沒心情,甚至遇冷碰壁,只要你有時(shí)間,有想法,就可以坐下來,靜靜地讀上許久,尤其是經(jīng)典,多為濃縮精華,句句透著哲理,好似長者娓娓道來人生道理,輕松愜意,又受益頗多。
而周國平的散文就是其中之一,遇到人生的坎,想不開,過不去時(shí),我喜歡讀讀他的文章,很多時(shí)候都會(huì)深有感悟。其實(shí),很多時(shí)候,我們都會(huì)困于自身想法出不來,煩惱、痛苦、郁悶也就接踵而至。讀周國平的散文,讓我懂得,人活一世,活著是一個(gè)態(tài)度,正如周國平所說,"我的.人生觀若要用一句話概括,就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo),覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情,一面是對個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重,另一面是對外在功利的看輕","一個(gè)人在衡量任何事物時(shí),看重的是它們在自己生活中的意義,而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益,這樣一種生活態(tài)度就是真性情"。所以,端正態(tài)度,活出性情,活得充實(shí)而有意義,才不枉此生,也會(huì)因此更積極地看待人生浮沉、世間百態(tài)。
所以說,讀書可以讓我們更好地去感悟社會(huì)、體味人生,也會(huì)更容易更清醒地去認(rèn)識(shí)自身、活出自己。社會(huì)愈加現(xiàn)代與科技,人們卻愈加煩惱與高壓,一劑很好的良方就是書,讀好書,好讀書,很多事情就會(huì)看得透,想得開,人生的路也會(huì)更好走些。
與書相伴,人生幸哉!
周國平經(jīng)典散文通用篇十四
我喜歡讀一些散文作品,因?yàn)椴恍枰膿v繁瑣不堪的文法。我也喜歡哲學(xué),但對于枯燥抽象的邏輯思辯,仍不免心懷恐懼。幸而,徜徉在文藝與哲學(xué)間,我找到了比較適宜的地方,那就是周國平的哲理散文。
說到散文,很多人都會(huì)想起朱自清等大師的作品。其實(shí),周國平的哲理散文在當(dāng)代散文界亦占有一席之地,具有較高的精神價(jià)值和文學(xué)水準(zhǔn)?!栋察o》、《守望的距離》和《各自的朝圣路》在圖書市場上的輝煌業(yè)績很能說明這一點(diǎn)。桌邊案頭放上幾本,閑時(shí)信手一拈,讀上幾段,對我來說,這不能不說是一種美的享受。
這種享受來自于周國平散文中透射出的思想光芒,也來自于對他哲學(xué)邊緣書寫人生的認(rèn)同。老子有云:“道可道,非常道,名可名,非常名”。好象世間的道理和真諦都是無法用文字來表達(dá)描述,都是非空非有的。周國平卻以一個(gè)智者的清醒目光審視、搜尋和探求著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。用自己的筆端記錄著生命中的喜怒哀樂,用一顆細(xì)膩的心靈去感受萬變的世界,詮釋自我、他人、生命的真正意義。我覺得,他把哲學(xué)的反映和文學(xué)的感應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來,頗有中國古代“格物致知”的意味。生活是永遠(yuǎn)大于文學(xué)的,生活也永遠(yuǎn)泛于哲學(xué)。不能說他一定找到了所有的生活真諦,但是,我卻分享了他記下的那些人生境遇和感悟,感受了他對人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守,領(lǐng)略了他更加閃放的自我個(gè)性光華。這是一種體味,一種享受,一種美。我們需要這樣的作家,我們需要這樣的作品,來幫助我們解析生活的元素。
讀周國平散文作品,自然不自然地向往起他那種豐富的安靜?!安还苁澜缍嗝礋狒[,熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分,熱鬧之外的世界無邊無際,那里有著我的位置,一個(gè)安靜的位置。”從他的字里行間,透出那種站在哲學(xué)邊緣書寫人生的文人的特殊氣質(zhì)。人生最好的境界便是豐富的安靜。因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏,所以變得豐富;因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑,所以又能得到安靜。很多時(shí)候,我們在世界上闖蕩,去建功立業(yè),去探險(xiǎn)獵奇,去覓情求愛,惟獨(dú)忘記了安靜,那種思想上的安靜,內(nèi)心世界的安靜。其實(shí),這不是我們沒有具有過內(nèi)心生活的稟賦,不是我們沒有能力把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富,而是我們主動(dòng)放棄了對自己精神家園的捍衛(wèi),放棄了對內(nèi)心豐富情感需求的守望?;蛟S,這是很多人的可悲之處吧。
讀周國平的散文作品,也感受到其中蘊(yùn)涵著的鮮活生命質(zhì)感,那種對自然生命的熱切呼喚。心與心的距離是最近的,也是最遠(yuǎn)的。人與人的交往,常常因?yàn)椴粔蛱谷欢兊脺\?。磺楦械慕涣鞒3S捎诓粔蛱拐\而陷于蒼白。在讀周國平的作品時(shí),卻感受不出這樣的淺薄和蒼白。這是因?yàn)樗牡恼嫘郧?,他的毫不做作?!靶郧樗p,陶染所凝”。人一旦返回了自己的自然生命,一種單純的生命意識(shí)就會(huì)涌動(dòng),由于擺脫了種種意念的局限,自然能隨觸而應(yīng)、隨感而通,往往又引起了我們情感上的共鳴。
我們一直都在路上走,走著走著,偶爾會(huì)說說話,唱唱歌,為自己走過的那一程,也為自己與眾不同的前行。正如周國平在《各自的朝圣路》中所說的,“每一條朝圣的路都是每一個(gè)朝圣者自己走出來的,不必相同……如果你的確走在自己的朝圣路上,你其實(shí)并不孤獨(dú)……”
周國平經(jīng)典散文通用篇十五
“人為有思想的蘆葦。”
周國平在散文中解釋這簡潔的哲人之語:其意,人如蘆葦,漂泊世間,唯貴思想??磥?,蘆葦亦不一樣,我倒想這樣說:人如蘆葦,經(jīng)歷枯與榮,生與死,像蘆葦留下根死去,人留下思想;像蘆葦往深處扎根,向高處生長,人應(yīng)認(rèn)識(shí)真相,依舊追求善良。
根在蜿蜒,思想在生變。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中說;欣賞著每個(gè)孩童降臨時(shí)仍有的天真,便知道上帝對人類還沒有失望。憑借這份寄予希望的天真,我曾相信人性善良。那是一個(gè)相信美好的年紀(jì)。既然天是藍(lán)的,為什么人性不是善良的?——因?yàn)楹谝估锾炜帐前档摹Ec其糾結(jié)人性是善,是惡,不如說人性是真實(shí)的。有人說,心里陽光,整個(gè)世界都是陽光的,心理陰暗,整個(gè)世界都是陰暗的。其實(shí)不然,世界只是這世界,陽光與陰影從來共存,“她不很漂亮,她不涂胭脂?!薄爱?dāng)你面對陰影時(shí),請不要忘記那是因?yàn)槟愕谋澈笥嘘柟?。”?dāng)你面對陽光時(shí),請不要忘記你的背后有陰影。
記得龍應(yīng)臺(tái)的一篇散文《相信不相信》。當(dāng)時(shí)不懂龍應(yīng)臺(tái)的迷失,因?yàn)橹赖纳?,所以對已知的格外相信。“知道的越多,越無知?!碧K格拉底這句話大概有兩種解釋:一、知識(shí)愈豐富,愈認(rèn)識(shí)到知識(shí)的無窮,從而相對于所有知識(shí)而言,感到自己無知,就如同達(dá)芬奇說:豐實(shí)的麥穗總是低下頭顱。二、即周國平說的,開卷未必有益,也可能有害。蒙田稱之為“書殛”。書多易無主見,西方哲人有“別人思想的跑馬場”這一比喻。比如,讀了江南味的文章,信了命數(shù);讀了佛系,改了在意。知道的多了,反而迷茫。人貴思想,思想何貴?我想就貴在:看見了真相,依然追求善良??上?,物以稀貴,于是大多數(shù)迷茫。
“給你一個(gè)假期,你愿意到熱鬧的都市,還是寧靜的江南水鄉(xiāng)?”
“有一場散步,你愿一人欣賞,還是與人同行?”
“一切問題都有兩個(gè)答案。”這是辯證的開始,也是迷茫的起點(diǎn)。尼采說:“若人不能拯救生命,我何以忍受為人?!币谎灾校烁哔F,人可厭。認(rèn)識(shí)到人可厭的真相,依然追求人的高貴,不被同化,不為所累,這或是思想。如果善是主流,我愿化身而入;如果善是支流,我更愿融身流入。不是不知世俗,恰恰是因?yàn)榭匆娏耸浪?。每?dāng)注意到黑夜里仍有月光,我就知道人應(yīng)追求善良。邪惡的力量來自利益、欲望,善卻可以在沒有利益甚至失去利益時(shí)發(fā)出力量。當(dāng)羅馬不在羅馬,成其偉大。當(dāng)我不在我,成我善良。我關(guān)注如何死勝過如何生,因?yàn)闉橹溃柚陨?/p>
但“一切問題都有兩個(gè)答案。”人性是真實(shí),世界只是這世界,陰影與陽光從來共存。所以陰暗不可缺少。正如《戰(zhàn)爭之王》的臺(tái)詞:“世界就是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)?!敝車皆谏⑽睦镎f:“如果一個(gè)教派的教義是去除一切煩惱、疾病、邪惡,我們就有理由認(rèn)為它是迷信,而不是宗教?!比绻竭_(dá)極善,緊接著或許就會(huì)是極惡。這無關(guān)樂觀與悲觀,這只是真實(shí)。我們難以改變這世界,卻可以認(rèn)識(shí)世界的真實(shí),在這份真實(shí)下,讓追尋善良走在路上。像晨昏線平分晝夜,夜里的人依舊欣賞星空,欣賞明日依舊的光亮。
“親愛的孩子,我不能再現(xiàn)身了。我把我最珍貴的天真給你,用以抵擋人間的凡塵,希望你回到我身邊時(shí),依舊善良?!?/p>
周國平經(jīng)典散文通用篇十六
把幸福作為研究課題是一件冒險(xiǎn)的事?!靶腋!币辉~的意義過于含混,幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸?!?,但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲學(xué)家們提出過種種幸福論,可以擔(dān)保的是,沒有一種能夠?yàn)槎鄶?shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的“秘訣”,如果不是江湖騙方,也至多是一些老生常談罷了。
幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實(shí)現(xiàn)視為幸福,可是,一旦愿望實(shí)現(xiàn)了,就真感到幸福么?薩特一生可謂功成愿遂,常人最企望的兩件事,愛情的美滿和事業(yè)的成功,他幾乎都毫無瑕疵地得到了,但他在垂暮之年卻說:“生活給了我想要的東西,同時(shí)它又讓我認(rèn)識(shí)到這沒多大意思。不過你有什么辦法?”
所以,我對一切關(guān)于幸福的抽象議論都不屑一顧,而對一切許諾幸福的翔實(shí)方案則簡直要嗤之以鼻了。
最近讀莫洛亞的《人生五大問題》,最后一題也是“論幸?!薄5谇八念}中,他對與人生幸福密切相關(guān)的問題,包括愛情和婚姻,家庭,友誼,社會(huì)生活,作了生動(dòng)透剔的論述,令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個(gè)方面,一是社會(huì)方面,關(guān)系到幸福的客觀條件,另一是心理方面,關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家,莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會(huì)方面而言,他的見解大體是肯定傳統(tǒng)的,但由于他體察人類心理,所以并不失之武斷,給人留下了思索和選擇的余地。
二
自古以來,無論在文學(xué)作品中,還是在現(xiàn)實(shí)生活中,愛情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。多少幸?;虿恍业泥皣@,都緣此而起。按照孔德的說法,女人是感情動(dòng)物,愛情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動(dòng)動(dòng)物的男人,在事業(yè)上獲得了輝煌的成功,倘若在愛情和婚姻上失敗了,他仍然會(huì)覺得自己非常不幸。
可是,就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里,卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠然,熱戀中的情人個(gè)個(gè)都覺得自己是幸福女神的寵兒,但并非人人都能得到熱戀的機(jī)遇,有許多人一輩子也沒有品嘗過個(gè)中滋味。況且熱戀未必導(dǎo)致美滿的婚姻,婚后的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī),終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運(yùn)的例外。
從理論上說,每一個(gè)人在異性世界中都可能有一個(gè)最佳對象,一個(gè)所謂的“唯一者”、“獨(dú)一無二者”,或如吉卜林的詩所云,“一千人中之一人”。但是,人生短促,人海茫茫,這樣兩個(gè)人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上,幸福幾乎是不可能的。不過,事實(shí)上,愛情并不如此苛求,冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。
正如莫洛亞所說:“如果因了種種偶然(按:應(yīng)為必然)之故,一個(gè)求愛者所認(rèn)為獨(dú)一無二的對象從未出現(xiàn),那么,差不多近似的愛情也會(huì)在另一個(gè)對象身上感到。”期待中的“唯一者”,會(huì)化身為千百種形象向一個(gè)渴望愛情的人走來。也許愛情永遠(yuǎn)是個(gè)謎,任何人無法說清自己所期待的“唯一者”究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng),陶醉于愛情的極樂,一個(gè)人才會(huì)驚喜地向自己的情人喊道:“你就是我一直期待著的那個(gè)人,就是那個(gè)唯一者。”
究竟是不是呢?
也許是的。這并非說,他們之間有一種宿命,注定不可能愛上任何別人。不,如果他們不相遇,他們?nèi)匀豢赡茉诹硪粋€(gè)人身上發(fā)現(xiàn)自己的“唯一者”。然而,強(qiáng)烈的感情經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)改變了他們的心理結(jié)構(gòu),從而改變了他們與其他可能的對象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過一次化合反應(yīng),他們都已經(jīng)不是原來的元素,因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應(yīng)了。在這個(gè)意義上,一個(gè)人一生只能有一次震撼心靈的愛情,而且只有少數(shù)人得此幸遇。
也許不是。因?yàn)椤拔ㄒ徽摺北臼前V情的造影,一旦癡情消退,就不再成其“唯一者”了。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說:“愛情的十分之九是由愛人自己造成的,十分之一才靠那被愛的對象。”凡是經(jīng)歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量,幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實(shí)的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個(gè)最富于幻想的人之間發(fā)生,不過,同樣真實(shí)的是,他們也最容易感到幻滅。
如果說普通人是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而不能找到意中人,那么,藝術(shù)家則是因?yàn)槠谕^高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導(dǎo)致拜倫式的感傷主義,又進(jìn)而導(dǎo)致縱欲主義,唐璜有過一千零三個(gè)情人,但他仍然沒有找到他的“唯一者”,他注定找不到。
無幻想的愛情太平庸,基于幻想的愛情太脆弱,幸福的愛情究竟可能嗎?我知道有一種真實(shí),它能不斷地激起幻想,有一種幻想,它能不斷地化為真實(shí)。我相信,幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。
三
愛情是無形的,只存在于戀愛者的心中,即使人們對于愛情的感受有千萬差別,但在愛情問題上很難作認(rèn)真的爭論?;橐鼍筒煌?,因?yàn)樗怯行蔚纳鐣?huì)制度,立廢取舍,人是有主動(dòng)權(quán)的。隨著文明的進(jìn)展,關(guān)于婚姻利弊的爭論愈演愈烈。
有一派人認(rèn)為婚姻違背人性,束縛自由,敗壞或扼殺愛情,本質(zhì)上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說:“一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準(zhǔn)而生活的。”此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持贊成婚姻的立場,認(rèn)為婚姻是使愛情的結(jié)合保持相對穩(wěn)定的唯一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外。
在擁護(hù)婚姻的一派人中,對于婚姻與愛情的關(guān)系又有不同看法。兩個(gè)截然不同的哲學(xué)家,尼采和羅素,都要求把愛情與婚姻區(qū)分開來,反對以愛情為基礎(chǔ)的婚姻,而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎(chǔ),同時(shí)保持婚外愛情的自由。法國哲學(xué)家阿蘭認(rèn)為,婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)是逐漸取代愛情的友誼。莫洛亞修正說:“在真正幸福的婚姻中,友誼必得與愛情融和一起?!币苍S這是一個(gè)比較令人滿意的答案。愛情基于幻想和沖動(dòng),因而愛情的婚姻結(jié)局往往不幸。
但是,無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎(chǔ)的夫婦關(guān)系誠然彬彬有禮,但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈,輔以友誼的寬容和尊重,從而除去愛情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔,正是加固婚姻的愛情基礎(chǔ)的方法。不過,實(shí)行起來并不容易,其中誠如莫洛亞所說必須有誠意,但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事,婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果,因而更難達(dá)到。
“幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸?!贝嗽捯部山鉃椋呵О俜N因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸,但沒有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。結(jié)婚不啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經(jīng)受考驗(yàn)。莫洛亞說得好,準(zhǔn)備這樣做的人不可抱著買獎(jiǎng)券僥幸中頭彩的念頭,而必須像藝術(shù)家創(chuàng)作一部作品那樣,具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。
周國平經(jīng)典散文通用篇十七
人分兩種,一種人有往事,另一種人沒有往事。
有往事的人愛生命,對時(shí)光流逝無比痛惜,因而懷著一種特別的愛意,把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、聽到、經(jīng)歷到的一切,無不轉(zhuǎn)瞬即逝,成為往事。所以,珍惜往事的人便滿懷愛憐地注視一切,注視即將被收割的麥田,正在落葉的樹,最后開放的花朵,大路上邊走邊衰老的行人。這種對萬物的依依惜別之情是愛的至深源泉。由于這愛,一個(gè)人才會(huì)真正用心在看,在聽,在生活。
是的,只有珍惜往事的人才真正在生活。
沒有往事的人對時(shí)光流逝毫不在乎,這種麻木使他輕慢萬物,凡經(jīng)歷的一切都如過眼煙云,隨風(fēng)飄散,什么也留不下。他根本沒有想到要留下。他只是貌似在看、在聽、在生活罷了,實(shí)際上早已是一具沒有靈魂的空殼。
二
珍惜往事的人也一定有一顆溫柔愛人的心。
三
人是怎樣獲得一個(gè)靈魂的?
通過往事。
正是被親切愛撫著的無數(shù)往事使靈魂有了深度和廣度,造就了一個(gè)豐滿的靈魂。在這樣一個(gè)靈魂中,一切往事都繼續(xù)活著:從前的露珠在繼續(xù)閃光,某個(gè)黑夜里飄來的歌聲在繼續(xù)回蕩,曾經(jīng)醉過的酒在繼續(xù)芳香,早已死去的親人在繼續(xù)對你說話……你透過活著的往事看世界,世界別具魅力?;钪耐?-這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。
在一切往事中,童年占據(jù)著最重要的篇章。童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說,靈魂無非就是一顆成熟了的童心,因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣??颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好:"使沙漠顯得美麗的,是它在什么地方藏著一口水井。"我相信童年就是人生沙漠中的這樣一口水井。始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的,由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉,最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
四
"上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人類創(chuàng)造了城市。"這是英國詩人庫柏的詩句。我要補(bǔ)充說:在鄉(xiāng)村中,時(shí)間保持著上帝創(chuàng)造時(shí)的形態(tài),它是歲月和光陰;在城市里,時(shí)間卻被抽象成了日歷和數(shù)字。
何況在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中,人們活得愈來愈匆忙,哪里有工夫去注意草木發(fā)芽、樹葉飄落這種小事!哪里有閑心用眼睛看,用耳朵聽,用心靈感受!時(shí)間就是金錢,生活被簡化為盡快地賺錢和花錢。沉思未免奢侈,回味往事簡直是浪費(fèi)。一個(gè)古怪的矛盾:生活節(jié)奏加快了,然而沒有生活。天天爭分奪秒,歲歲年華虛度,到頭來發(fā)現(xiàn)一輩子真短。怎么會(huì)不短呢?沒有值得回憶的往事,一眼就望到了頭。
五
就在這樣一個(gè)愈來愈沒有往事的世界上,一個(gè)珍惜往事的人悄悄寫下了她對往事的懷念。這是一些太細(xì)小的往事,就像她念念不忘的小花、甲蟲、田野上的炊煙、井臺(tái)上的綠苔一樣細(xì)小??墒牵谒哪恐?,被時(shí)光帶來又帶走的一切都是造物主寫給人間的情書,她用情人的目光從其中讀出了無窮的意味,并把它們珍藏在忠貞的心中。
這就是擺在你們面前的這本《人間情書》。你們將會(huì)發(fā)現(xiàn),我的序中的許多話都是藍(lán)藍(lán)說過的,我只是稍作概括罷了。
藍(lán)藍(lán)上過大學(xué),出過詩集,但我覺得她始終只是個(gè)鄉(xiāng)下孩子。她的這本散文集也好像是鄉(xiāng)村田埂邊的一朵小小的野花,在溫室鮮花成為時(shí)髦禮品的今天也許是很不起眼的。但是,我相信,一定會(huì)有讀者喜歡它,并且想起泰戈?duì)柕闹娋洌?我的主,你的世紀(jì),一個(gè)接著一個(gè),來完成一朵小小的野花。"。
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