在日常生活中，我們經(jīng)常需要做一些計(jì)劃和安排。怎樣才能寫一篇完美的總結(jié)？除了追求簡(jiǎn)明扼要外，還需要關(guān)注細(xì)節(jié)和語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)度。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。"

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇一

所謂對(duì)人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無(wú)厭的行徑。據(jù)我的理解，凡是過(guò)于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。因?yàn)檫@樣做實(shí)質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋寧說(shuō)，它是僥幸落到我們手上的一件暫時(shí)的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過(guò)眼煙云，彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時(shí)，我們和我們的身外遭遇保持了一個(gè)距離，反而和我們的真實(shí)人生貼得更緊了，這真實(shí)人生就是?種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。

一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛(ài)和撫育，從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛(ài)情、配偶和孩子，得到金錢、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，得到事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，如此等等。

當(dāng)然，有得必有失，我們?cè)诘玫降倪^(guò)程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。

道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮??生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了?切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。

另一方面，對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。

我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可挽救地失去我自己。既然如此，我為什么還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來(lái)做試驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。

一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來(lái)痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤酰诤蹙陀纯?。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了?/p>

守財(cái)奴的快樂(lè)并非來(lái)自財(cái)產(chǎn)的使用價(jià)值，而是來(lái)自所有權(quán)。所有權(quán)帶來(lái)的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它屬于我了，就會(huì)產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂(lè)。

耶穌說(shuō)：“富人要進(jìn)入天國(guó)，比駱駝穿過(guò)針眼還要困難?！睂?duì)耶穌所說(shuō)的富人，不妨作廣義的解釋，凡是把自己所占有的世俗的價(jià)值，包括權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、名聲等等，看得比精神的價(jià)值更寶貴，不肯舍棄的人，都可以包括在內(nèi)。如果心地不明，我們?cè)趬m世所獲得的一切就都會(huì)成為負(fù)擔(dān)，把我們變成負(fù)重的駱駝，而把通往天國(guó)的路堵塞成針眼。

有一個(gè)人因?yàn)閻?ài)泉水的歌聲，就把泉水灌進(jìn)瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個(gè)人一樣傻。我們把女人關(guān)在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據(jù)為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無(wú)論我們和一個(gè)女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒(méi)有娶到一個(gè)美女，但他把許多女人的美變成了他的詩(shī)，因而也變成了他和人類的財(cái)富。

大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。

“無(wú)窮天地，那駝兒用你精細(xì)。”張養(yǎng)浩此言可送天下精細(xì)人做座右銘。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇二

本書是哲學(xué)家、散文家周國(guó)平的全新畢生精華散文集。

全書分為六章，以幸福、自我、生命、靈魂、哲學(xué)、生活為主題，精心遴選了周國(guó)平的代表散文隨筆，涵蓋了他對(duì)于人生與哲學(xué)的感悟，展現(xiàn)了他獨(dú)到的人生智慧。

書里講的人生哲理和西方哲學(xué)的一些見(jiàn)解和理論，孤獨(dú)不僅需要勇氣，更需要有一顆獨(dú)處的心。

人生本沒(méi)有意義，但生而為人，我們可以賦予它意義。我們?cè)诠陋?dú)中積累下來(lái)的人生智慧和內(nèi)心的豐盈，會(huì)指引我們，使自己看清什么是最重要的，從而找到自己的價(jià)值，使自己生命更有意義。

內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個(gè)人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。

人生最尊敬的兩種東西，一是抬頭仰望的星空，二是內(nèi)心生活的自律。無(wú)論走到哪里，天氣好壞一定帶上自己的'陽(yáng)光。深山的鹿，不知?dú)w處，萬(wàn)般皆苦，只可自渡。

一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)有足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒(méi)有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧?kù)o。

而這些每個(gè)人心底都曾流淌過(guò)的人生問(wèn)題，也許會(huì)在這本書靈動(dòng)卻又質(zhì)樸的語(yǔ)言中迎刃而解，使得我們能重新思考自己對(duì)生活和人生的態(tài)度。

在獨(dú)處的時(shí)光里和自己的靈魂和解，頭腦的確像個(gè)傻瓜永遠(yuǎn)無(wú)法回答來(lái)自心靈的拷問(wèn)。所以讓自己學(xué)會(huì)在閱讀書籍中成為一個(gè)安靜的旅人。

這是一本用文學(xué)的筆觸書寫的哲學(xué)，卻摒棄了哲學(xué)的枯燥說(shuō)教，而有思想的指引與啟迪。

在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，周國(guó)平先生的書，從哲學(xué)的角度出發(fā)，讓人獲得心靈寧?kù)o。

幸福是一個(gè)抽象概念，從來(lái)不是一個(gè)事實(shí)，幸福源于靈魂的感知。世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。

當(dāng)一個(gè)人的靈魂對(duì)于人生產(chǎn)生根本性的疑問(wèn)時(shí)，他就會(huì)走向哲學(xué)。在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理：活得簡(jiǎn)單才能活得自由，活得自由才能釋放靈魂，幸福感才會(huì)越強(qiáng)！

敢于孤獨(dú)，不忘初心。

敢于孤獨(dú)的勇氣，終須自己去悟，而這本書則是給你鑰匙，但是在我看來(lái)是給你好多鑰匙，你需要自己去挑選，去實(shí)驗(yàn)，去打開(kāi)那扇屬于你的門。

愿這本書能讓你保持內(nèi)心的豐富、敏感與活躍，認(rèn)識(shí)自己的稟賦與價(jià)值，過(guò)簡(jiǎn)單而富足的生活，享受生命本身，建立強(qiáng)大的靈魂世界。當(dāng)你擁有敢于孤獨(dú)的勇氣，你便掌握了人生的真諦。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇三

讀一本書其實(shí)是從標(biāo)題開(kāi)始，進(jìn)而是目錄，然后是序言，再才是正文。這本散文集的標(biāo)題很是普通，對(duì)內(nèi)容的了解要從目錄開(kāi)始。散文是按日期分成幾個(gè)專題的，從專題的名稱來(lái)看，很富有哲學(xué)的味道。只有一個(gè)人生，今天我活著，守望的距離，各自的朝圣路，安靜，每一個(gè)都可以作為一個(gè)命題，而寫成一篇篇干澀難懂的文字，但是每一篇散文的標(biāo)題，都是些貼近生活的內(nèi)容。有旅游(《旅+游=旅游？》)、擠車(《從擠車說(shuō)到上海不是家》)，還有一些有關(guān)生活態(tài)度的，《消費(fèi)=享受？》、《愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)》。

從生活中來(lái)表達(dá)自己的人生哲理，也許準(zhǔn)確地說(shuō)是從我們通常都會(huì)需要的情況或是都會(huì)思考的問(wèn)題出發(fā)，來(lái)談一些看法。例如在《旅+游=旅游？》一文中，有這樣三個(gè)問(wèn)句“恬靜的陶醉在哪里？真正的精神愉悅在哪里？與大自然的交融在哪里？”，從一個(gè)旅游的現(xiàn)象而引出這樣三個(gè)問(wèn)題的思考，而這些思考其實(shí)不僅限于旅游，而是我們的生活。

他的文章不僅是故事加感想的散文，也許是我有短時(shí)間看了太多的《讀者》，基本上對(duì)一個(gè)故事加上就是論事的一點(diǎn)評(píng)論的八股格式，而大多是些信念、注重細(xì)節(jié)之類的，寫出某個(gè)具體的道理，而讀者很難有自己進(jìn)一步的思考，缺乏“可持續(xù)發(fā)展”性。他的散文至少也是事情加思想，而給讀者留下了繼續(xù)思考的余地。

他的散文融合了生活和哲學(xué)。有他的散文而引發(fā)的對(duì)人生的思考雖然深刻，但是不干澀。前幾日看了幾頁(yè)《蘇菲的世界》，雖然把哲學(xué)放在了有豐富情節(jié)的故事之中，但終究是有“你是誰(shuí)？”，“世界從何而來(lái)？”的基本哲學(xué)命題，需要集中的思考，也許也有一些對(duì)思想的壓力，這樣的思考是有味道的。但是在周國(guó)平的散文中，借生活事件和尋常的命題而思考一下人與自然、孤獨(dú)也未嘗不是一種輕松的思考體驗(yàn)。既有一種思考的快樂(lè)，又不至于有思想的壓力，在我看來(lái)，這也是他的一個(gè)成功之處。

其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有自己的思想，與社會(huì)的現(xiàn)象相違背?！逗伪孛！繁闶侨绱说囊黄?，記得陳丹青有篇《教育的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的教育》，主題顯然一致。但是陳丹青是借中美教育之差異而同批中國(guó)教育體制，也許是因?yàn)榇宋淖餍虻男枰?，而《何必名?！穭t是通過(guò)自己小時(shí)候經(jīng)歷的描述來(lái)表達(dá)一下自己的看法。周國(guó)平散文，甚至包括今日在看的隨筆集《人與永恒》，都是從自身出發(fā)，通常用第一人稱(我在摘抄中有一段評(píng)論)，更具主體性，而少一些排他性。也許有對(duì)現(xiàn)實(shí)的坦然。

也許他的散文的出色之處在于從普通的命題出發(fā)，表達(dá)了自己的思想，而帶動(dòng)了我的思考。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇四

1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象?！?/p>

4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”

5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?/p>

7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇五

蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。()。

哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命。

蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象?！?/p>

對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?/p>

一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。半人半神走了，神就來(lái)了。

人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸，但我們有永恒的歸宿。

藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。()區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無(wú)悲哀地想，游戲只是游戲而已。

誠(chéng)然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說(shuō)得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”

一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

不過(guò)，深刻更在于，無(wú)論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

我們心不在焉，百事無(wú)心，覺(jué)得做什么都沒(méi)意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯Γ皇敲o(wú)出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無(wú)對(duì)象。

人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無(wú)望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無(wú)聊的。

由此可見(jiàn)，無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離，乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙大全，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。

我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛(ài)和憂愁，感覺(jué)和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。

塞涅卡說(shuō)：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說(shuō)：“死說(shuō)不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽(tīng)不見(jiàn)靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值，并無(wú)精神解決的意義。

人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無(wú)論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇六

似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書的任務(wù)。好像是我們這些學(xué)生除了寒暑假之外，就不會(huì)有時(shí)間看書了似的。

我卻幸運(yùn)得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國(guó)平散文》，讓我利用每天中午的時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食，到放假時(shí)只剩下幾十頁(yè)了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。

周國(guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國(guó)平先生是一位典型的讀書人，著書立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。

每個(gè)人在社會(huì)上都有自己的任務(wù)和位置。如果不細(xì)心叩問(wèn)自己的心靈，如何能發(fā)現(xiàn)社會(huì)早已為自己預(yù)留的位置？對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚；或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱自己是在探索人生呢？前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周國(guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

如果把攀登人生的高峰類比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定；定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。

我希望自己能夠秉持這圣經(jīng)，不忘審視自己。學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇七

我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇八

開(kāi)始認(rèn)識(shí)周國(guó)平，是從一次老師推薦的《妞妞，一個(gè)父親的札記》這本書中，了解到他有個(gè)早夭的女兒，是個(gè)頗有名氣的作家。但真正了解他，了解他的思想，了解他的人格，還是要說(shuō)到這本《周國(guó)平散文》。

畢業(yè)于哲學(xué)系的他，不僅語(yǔ)言文字功底深厚扎實(shí)，而且所作的文章字里行間都洋溢著哲理和讓人信服的感覺(jué)，其中也不失情感的流露和真誠(chéng)的訴說(shuō)。我小心翼翼的揣摩著，覺(jué)得周國(guó)平之所以能成大家，在于他思考的比我們多，比我們深。正因?yàn)樗芯空軐W(xué)，所以他對(duì)這個(gè)世界，對(duì)發(fā)生在這個(gè)世界上的事總會(huì)習(xí)慣性的思考，感悟，甚至從中總結(jié)出我們想不到但讀到卻又覺(jué)得十分在理，感同身受的道理，亦或是觀點(diǎn)。有時(shí)候讀到某一段話，會(huì)驚訝，詫異，會(huì)覺(jué)得：誒，我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，有過(guò)這樣的感受，可為什么我沒(méi)有從中悟出這樣的道理，沒(méi)有進(jìn)階的思考呢？也會(huì)驚嘆，原來(lái)自己那樣做是有原因的，居然還有這樣的哲理蘊(yùn)藏在其中。這讓我不得不佩服哲學(xué)家們的思想，更佩服他們能將這樣的思考轉(zhuǎn)化為發(fā)人深省的文字，讓人們的思想得以交流，得以進(jìn)步和發(fā)展。

為什么說(shuō)佩服他們能夠?qū)⑺枷朕D(zhuǎn)化為文字？相信你我都有過(guò)這樣的感覺(jué)，想和別人表達(dá)一種情緒，或一種感覺(jué)，亦或是一件事的意義，有時(shí)我們總會(huì)覺(jué)得詞窮，所以我們會(huì)用“只可意會(huì)不可言傳”的大話來(lái)一筆帶過(guò)，掩蓋我們?cè)趯⒆约旱乃枷朕D(zhuǎn)化為文字時(shí)的無(wú)能為力。作為一名大師，周國(guó)平能將自己的思考注入文字，并使它有感情，而不是一味枯燥地呈現(xiàn)出來(lái)。這些文字里有他的真實(shí)經(jīng)歷，親身感受和切心體會(huì)，這也就不難解釋為什么他的文字那么有說(shuō)服力，為什么我們會(huì)覺(jué)得贊同。又或是在某時(shí)，讀到某個(gè)段落，就像看到了自己，就像在檢討、反思自己。

充滿哲學(xué)性的文字就像是一面鏡子，讓你在從中看到自己，看清自己的同時(shí)，也能夠看到整個(gè)世界，看清這個(gè)世界，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

有人說(shuō)，這個(gè)世上最難的事就是把自己的思想強(qiáng)加給別人。但在讀《周國(guó)品散文》的時(shí)候，盡管讀的是別人的思考和想法，但我沒(méi)有任何被強(qiáng)加的感覺(jué)。我所有的感受反而是覺(jué)得周國(guó)平真的非常的了不起，它能夠讓你在不知不覺(jué)中讓你被潛移默化地接受他的思想，認(rèn)同他的思考，贊賞他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀。相比那些令人反感的說(shuō)教，周國(guó)平的文字雖然是在說(shuō)理，但在讀者看來(lái)并沒(méi)有距離感，也不會(huì)覺(jué)得倦意重重，反而是像找到可以聊天的知音，可以互訴心腸的朋友，可以依賴的精神依托。

這本書，教會(huì)了我思考。思考的方式，思考的原則，思考的深度，其實(shí)都是有自己決定的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)這樣的思考，學(xué)會(huì)將思考這樣無(wú)形的東西化為有形的存在，學(xué)會(huì)感悟，學(xué)會(huì)將思考傾注于文字，更理性，認(rèn)真的生活。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇九

除學(xué)術(shù)論著外還寫了大量散文。盡管如此周國(guó)平并未成為一個(gè)新聞人物。作為一個(gè)學(xué)者他是甘于寂寞的多年來(lái)始終謝絕新聞媒介的采訪和宣傳。他堅(jiān)持認(rèn)為作家應(yīng)該僅僅用自己的作品說(shuō)話。文集收入了周國(guó)平在1995年底以前所寫作的文字曾于出版第一版共五卷增補(bǔ)第六卷。此次出版分為三卷。其中第一卷是隨感和散文第二卷是散文、紀(jì)實(shí)作品和詩(shī)第三卷是學(xué)術(shù)論著。

目錄。

人與永恒。

一版序。

二版序。

人

自然和生命。

愛(ài)

孤獨(dú)。

真實(shí)。

哲學(xué)。

藝術(shù)。

詩(shī)

美

人生。

幸福和痛苦。

超脫。

幽默。

讀書。

寫作。

天才。

女人和男人。

婚姻。

感覺(jué)。

態(tài)度。

思想。

信仰。

精神現(xiàn)象。

世態(tài)人情。

死

時(shí)間和永恒。

散文(1983一1990)。

人性、愛(ài)情和天才。

詩(shī)人的執(zhí)著和超脫。

未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。

生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣。

哲學(xué)的魅力。

為自己與給朋友讀。

翻譯尼采作品有感。

幸福的悖論。

每個(gè)人都是一個(gè)宇宙。

真正的學(xué)術(shù)要有恒久性和世界性。

哲學(xué)與隨感錄。

靠思想魅力小靠行政權(quán)力。

活著寫作是多么美好。

女性拯救人類。

我的家園在理論和學(xué)術(shù)之外。

沉重的輕：虛無(wú)與偶然。

人與書之間。

尼采與現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

困惑與坦然。

尋求智慧的人生。

在義與利之外。

撫慰學(xué)術(shù)的寂寞。

性愛(ài)五題。

旅+游=旅游?

藝術(shù)?技術(shù)?魔術(shù)。

為了把這一頁(yè)翻過(guò)去。

從擠車說(shuō)到上海不是家。

愛(ài)書家的樂(lè)趣。

悲觀?執(zhí)著?超脫。

散文(1991―1995)。

從生存向存在的途中。

……。

散文舊作。

精神的故鄉(xiāng)。

隨感(1996―1998)。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十

小時(shí)候，也許我也曾經(jīng)像那些頑童一樣，尾隨一個(gè)盲人，一個(gè)瘸子，一個(gè)駝背，一個(gè)聾啞人，在他們的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他們身上扔石子。如果我那樣做過(guò)，現(xiàn)在我懺悔，請(qǐng)求他們的原諒。

即使我不曾那樣做過(guò)，現(xiàn)在我仍要懺悔。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里，我多么無(wú)知，竟然以為殘疾人和我是完全不同的種類，在他們面前，我常常懷有一種愚蠢的優(yōu)越感，一種居高臨下的憐憫。

現(xiàn)在，我當(dāng)然知道，無(wú)論是先天的殘疾，還是后天的殘疾，這厄運(yùn)沒(méi)有落到我的頭上，只是僥幸罷了。遺傳，胚胎期的小小意外，人生任何年齡都可能突發(fā)的病變，車禍，地震，不可預(yù)測(cè)的飛來(lái)橫禍，種種造成了殘疾的似乎偶然的災(zāi)難原是必然會(huì)發(fā)生的，無(wú)人能保證自己一定不被選中。

被選中誠(chéng)然是不幸，但是，暫時(shí)——或者，直到生命終結(jié)，那其實(shí)也是暫時(shí)——未被選中，又有什么可優(yōu)越的?那個(gè)病灶長(zhǎng)在他的眼睛里，不是長(zhǎng)在我的眼睛里，他失明了，我仍能看見(jiàn)。那場(chǎng)地震發(fā)生在他的城市，不是發(fā)生在我的城市，他失去了雙腿，我仍四肢齊全……我要為此感到驕傲嗎?我多么淺薄啊!

上帝擲骰子，我們都是蕓蕓眾生，都同樣地?zé)o助。閱歷和思考使我懂得了謙卑，懂得了天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的惡作劇中，他們是我的替身，他們就是我，他們?cè)谔嫖沂芸?，他們受苦就是我受苦?/p>

二

事實(shí)上，殘疾與健全的界限是十分相對(duì)的。從出生那一天起，我們每一個(gè)人的身體就已經(jīng)注定要走向衰老，會(huì)不斷地受到損壞。由于環(huán)境的限制和生活方式的片面，我們的許多身體機(jī)能沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，其中有一些很可能已經(jīng)萎縮。嚴(yán)格地說(shuō)，世上沒(méi)有絕對(duì)健全的人。有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定的意義上，人人皆患著無(wú)形的殘疾，只是許多人對(duì)此已經(jīng)適應(yīng)和麻木了而已。

人的肉體是一架機(jī)器，如同別的機(jī)器一樣，它會(huì)發(fā)生故障，會(huì)磨損、折舊并且終于報(bào)廢。人的肉體是一團(tuán)物質(zhì)，如同別的物質(zhì)一樣，它由元素聚合而成，最后必定會(huì)因元素的分離而解體。人的肉體實(shí)在太脆弱了，它經(jīng)受不住鋼鐵、石塊、風(fēng)暴、海嘯的打擊，火焰會(huì)把它烤焦，嚴(yán)寒會(huì)把它凍傷，看不見(jiàn)的小小的病菌和病毒也會(huì)致它于死地。

不錯(cuò)，我們有千奇百怪的養(yǎng)生秘方，有越來(lái)越先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，有超級(jí)補(bǔ)品、冬蟲(chóng)夏草、健身房、整容術(shù)，這一切都是用來(lái)維護(hù)肉體的。可是，縱然有這一切，我們?nèi)詿o(wú)法防備種種會(huì)損毀肉體的突發(fā)災(zāi)難，仍不能逃避肉體的必然衰老和死亡。

三

我的眼前出現(xiàn)了一系列高貴的殘疾人形象。在西方，從盲詩(shī)人荷馬，到雙耳失聰?shù)拇笠魳?lè)家貝多芬，雙目失明的大作家赫爾博斯，全身癱瘓的大科學(xué)家霍金，當(dāng)然，還有又瞎又聾又癱的永恒的少女海倫?凱勒。在中國(guó)，從受了腐刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠(chéng)然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎?當(dāng)然不，與許多肉體沒(méi)有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命。

由此可見(jiàn)，生命與肉體顯然不是一回事，生命的質(zhì)量肯定不能用肉體的狀況來(lái)評(píng)判。肉體只是一個(gè)軀殼，是生命的載體，它的確是脆弱的，很容易破損。但是，寄寓在這個(gè)軀殼之中，又超越于這個(gè)軀殼，我們更有一個(gè)不易破損的內(nèi)在生命，這個(gè)內(nèi)在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。就其本性來(lái)說(shuō)，靈魂是一個(gè)單純的整體，而不像肉體那樣由許多局部的器官組成。外部的機(jī)械力量能夠讓人的肢體斷裂，但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒(méi)有任何路徑可以侵蝕人的靈魂?？傊?，一切能夠致殘肉體的因素，都不能致殘我們的內(nèi)在生命。正因?yàn)榇?，一個(gè)人無(wú)論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內(nèi)在生命保持完好無(wú)損。

原來(lái)，上帝只在一個(gè)不太重要的領(lǐng)域里擲骰子，在現(xiàn)象世界播弄蕓蕓眾生的命運(yùn)。在本體世界，上帝是公平的，人人都被賦予了一個(gè)不可分割的靈魂，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)殘缺的內(nèi)在生命。同樣，在現(xiàn)象世界，我們的肉體受千百種外部因素的支配，我們自己做不了主人?？墒?，在本體世界，我們是自己內(nèi)在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能夠以尊嚴(yán)的方式活著。

四

詩(shī)人里爾克常常歌詠盲人。在他的筆下，盲人能穿越純粹的空間，能聽(tīng)見(jiàn)從頭發(fā)上流過(guò)的時(shí)間和在脆玻璃上玎玲作響的寂靜。在熱鬧的世界上，盲人是安靜的，而他的感覺(jué)是敏銳的，能以小小的波動(dòng)把世界捉住。最后，面對(duì)死亡，盲人有權(quán)宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無(wú)法企及我的雙眸……”

是的，我也相信，盲人失去的只是肉體的眼睛，心靈的眼睛一定更加明亮，能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的事物，生活在一個(gè)更本質(zhì)的世界里。

感官是通往這個(gè)世界的門戶，同時(shí)也是一種遮蔽，會(huì)使人看不見(jiàn)那個(gè)更高的世界。貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信，躊躇滿志地要在外部世界里闖蕩，尋求欲望和野心的最大滿足。相反，身體的殘疾雖然是限制，同時(shí)也是一種敞開(kāi)?？床灰?jiàn)有形的事物了，卻可能因此看見(jiàn)了無(wú)形的事物。不能在人的國(guó)度里行走了，卻可能因此行走在神的國(guó)度里。殘疾提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使人比較容易覺(jué)悟到外在生命的不可靠，從而更加關(guān)注內(nèi)在生命，致力于靈魂的鍛煉和精神的創(chuàng)造。

在這個(gè)意義上，不妨說(shuō)，殘疾人更受神的眷顧，離神更近。

五

上述思考為我確立了認(rèn)識(shí)殘奧會(huì)的一個(gè)角度，一種立場(chǎng)。

殘疾人為何要舉辦體育運(yùn)動(dòng)會(huì)?為何要撐著拐杖賽跑，坐著輪椅打球?是為了證明他們殘缺的軀體仍有力量和技能嗎?是為了爭(zhēng)到名次和榮譽(yù)嗎?從現(xiàn)象看，是;從本質(zhì)看，不是。

我的回答是：證明了殘疾人仍然擁有完整的內(nèi)在生命，在生命本質(zhì)的意義上，殘疾人并不殘疾。

殘奧會(huì)證明了人的內(nèi)在生命的偉大。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十一

1)愛(ài)情是靈魂的化學(xué)反應(yīng)。真正相愛(ài)的兩人之間有一種“親和力”，不斷地分解，化合，更新。“親和力”愈大，反應(yīng)愈激烈持久，愛(ài)情就愈熱烈鞏固。

2)聽(tīng)到自己的孩子頭一回清清楚楚地喊你一聲“爸爸”，這感覺(jué)是異乎尋常的。這是“造物主”借孩子之口對(duì)你的父親資格的確認(rèn)，面對(duì)這個(gè)清純的時(shí)刻，再輝煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得發(fā)緊，明白自己獲此寵賞實(shí)屬非分。

3)我始終相信，一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭。

4)不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。

5)每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來(lái)，一定有一個(gè)對(duì)于他最適宜的位置，只等他有一天來(lái)認(rèn)領(lǐng)。一個(gè)位置對(duì)于他是否最適宜，應(yīng)該去問(wèn)自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂(lè)。

6)我不相信人一生只能愛(ài)一次，也不相信人一生必須愛(ài)很多次，次數(shù)不說(shuō)明問(wèn)題。愛(ài)情的容量就是一個(gè)人心靈的容量：你是深谷，一次愛(ài)情就象一道江河，許多次愛(ài)情就象許多次浪花;你是淺灘，一次愛(ài)情就只是一條細(xì)流，許多次愛(ài)情也只是許多泡沫。

7)哲學(xué)就是試圖超越人的限制而達(dá)于神的全知，在這努力中，人雖然永遠(yuǎn)不能成為神，卻使自己達(dá)到了人的偉大的極限，從而最大限度地接近于神了。

8)在這個(gè)世界上，每人都有自己的傷心事，不該再為一個(gè)陌生人流淚。

9)我們平時(shí)斤斤計(jì)較于事情的對(duì)錯(cuò)，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認(rèn)真必定是很可笑的。

10)矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨(dú)特，因而是不老實(shí)的平庸。

11)盧梭說(shuō)：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了?！边@話聽(tīng)起來(lái)自負(fù)，其實(shí)適用于每一個(gè)人?？上У氖?，多數(shù)人忍受不了這個(gè)失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結(jié)果彼此變得如此相似。

12)人一看重機(jī)會(huì)，就難免被機(jī)會(huì)支配。

13)當(dāng)庸俗冒充崇高招搖過(guò)市時(shí)，崇高便羞于出門，它躲了起來(lái)。

14)一個(gè)人，一個(gè)民族，精神上發(fā)生危機(jī)，恰好表明這個(gè)人這個(gè)民族有執(zhí)拗的精神追求，有自我反省的勇氣?？膳碌牟皇俏C(jī)，而是麻木。

15)孤獨(dú)是人的宿命，它基于這樣一個(gè)事實(shí)：我們每個(gè)人都是這世界上一個(gè)旋生旋滅的偶然存在，從無(wú)中來(lái)，又要回到無(wú)中去，沒(méi)有任何人任何事情能夠改變我們的這個(gè)命運(yùn)。

16)時(shí)間給不同的人帶來(lái)不同的禮物，而對(duì)所有人都相同的是，它然后又帶走了一切禮物，不管這禮物是好是壞。

17)人分兩種，一種人有往事，另一種人沒(méi)有往事。有往事的人愛(ài)生命，對(duì)時(shí)光流逝無(wú)比痛惜，因而懷著一種特別的愛(ài)意，把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉(cāng)里。沒(méi)有往事的人對(duì)時(shí)光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬(wàn)物，凡經(jīng)歷的一切都如過(guò)眼煙云，隨風(fēng)飄散，什么也留不下。

18)佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志;人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛(ài)的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。

19)愛(ài)的價(jià)值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。結(jié)果可能不幸，可能幸福，但永遠(yuǎn)不會(huì)最不幸和最幸福。在愛(ài)的過(guò)程中間，才會(huì)有“最”的體驗(yàn)和想象。

20)真正的精神強(qiáng)者必是寬容的，因?yàn)樗銐蚋辉?。嫉妒是弱者的品質(zhì)。

21)愛(ài)情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。所以，聰明人始終對(duì)愛(ài)情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。

22)男人是被邏輯的引線放逐的風(fēng)箏，他在風(fēng)中飄搖，向天空奮飛，直到精疲力盡，邏輯的引線斷了，終于墜落在地面，回到女人的懷抱。

23)老天給了每個(gè)人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保護(hù)生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財(cái)富，注重內(nèi)在生活。換句話說(shuō)，人的使命就是盡好老天賦予的兩個(gè)主要職責(zé)，好好做自然之子，好好做萬(wàn)物之靈。

24)一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無(wú)權(quán)稱作智慧，只配稱作生活的精明。

25)孤獨(dú)源于愛(ài)，無(wú)愛(ài)的人不會(huì)孤獨(dú)。也許孤獨(dú)是愛(ài)最意味深長(zhǎng)的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛(ài)，從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界。

26)被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必就是不幸。

27)一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，同時(shí)能和自己喜歡的人在一起，并且使他們感到快樂(lè)，即可稱為幸福。

28)一個(gè)人，一個(gè)民族，精神上發(fā)生危機(jī)，恰好表明這個(gè)人這個(gè)民族有執(zhí)拗的精神追求，有自我反省的勇氣?？膳碌牟皇俏C(jī)，而是麻木。

29)許多時(shí)候，我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉著的。于是，我們看見(jiàn)利益，卻看不見(jiàn)真理，看見(jiàn)萬(wàn)物，卻看不見(jiàn)美，看見(jiàn)世界，卻看不見(jiàn)上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的，頭腦是滿的，心卻是空的。

30)女人總是把大道理扯成小事情，男人總是把小事情扯成大道理。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十二

朗讀曾經(jīng)是書籍傳播的重要方式之一。在印刷業(yè)落后的年代，書籍是珍稀之物，人們聚集起來(lái)聽(tīng)一人朗讀，這種方式極大地?cái)U(kuò)展了有限資源的受益范圍。今天，新型技術(shù)已經(jīng)使得紙質(zhì)圖書和數(shù)字化讀物呈泛濫之勢(shì)，人們不再苦于無(wú)書可讀，反而是苦于應(yīng)接不暇，惟因如此，朗讀又有了重新提倡的價(jià)值。

讀書之讀，原本就是讀出聲來(lái)的意思。一段文字，是心中默念，還是讀出聲來(lái)，效果大不一樣。我自己就有這樣的體會(huì)。我的一些讀者因?yàn)橄矚g我的書，自己舉辦朗讀會(huì)，有的還錄下音來(lái)，其中有一張碟送到了我手中。我聽(tīng)的時(shí)候十分驚訝，覺(jué)得那些文字好像不是我寫的，聲情并茂的朗讀使它們有了一種全新的含義。

當(dāng)然，看文字圖書總歸是閱讀的主要方式。不過(guò)，有聲讀物確有不同于文字的魅力。好的聲音能夠產(chǎn)生一種氛圍，直接調(diào)動(dòng)人的情感，使人立刻進(jìn)入到所傳達(dá)的文字之境中。當(dāng)我們通過(guò)好的聲音諦聽(tīng)好的文字之時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得自己仿佛霎那間遠(yuǎn)離了塵囂，心中寧?kù)o而喜悅。

現(xiàn)在，廣東大音音像出版社出版了我的第一套有聲讀本，共四輯，每輯的篇目是我自己選定的。感謝專家的好聲音為我的作品增色，同時(shí)我也要請(qǐng)讀者原諒，在出版社鼓勵(lì)下，我在每一輯中用不好的聲音各朗讀了一篇，但愿瑕不掩瑜。我希望，這套有聲讀本也會(huì)給讀者帶來(lái)對(duì)我的作品的新的感受。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十三

隨著年齡漸長(zhǎng)，生活閱歷和人生感悟的增多，對(duì)很多事情多了許多無(wú)奈，就像《致我們終將逝去的青春》中的一句臺(tái)詞，"人生真是諷刺，一個(gè)人竟然真的會(huì)變成自己曾經(jīng)最反感的樣子"，而這種變化是保護(hù)自己的有效途徑，雖然無(wú)奈，確實(shí)有效?？墒牵股钊遂o輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，也會(huì)討厭現(xiàn)在的樣子，而拯救自己的只有書。讀書，不似與人交談，不用擔(dān)心別人沒(méi)時(shí)間、沒(méi)心情，甚至遇冷碰壁，只要你有時(shí)間，有想法，就可以坐下來(lái)，靜靜地讀上許久，尤其是經(jīng)典，多為濃縮精華，句句透著哲理，好似長(zhǎng)者娓娓道來(lái)人生道理，輕松愜意，又受益頗多。

而周國(guó)平的散文就是其中之一，遇到人生的坎，想不開(kāi)，過(guò)不去時(shí)，我喜歡讀讀他的文章，很多時(shí)候都會(huì)深有感悟。其實(shí)，很多時(shí)候，我們都會(huì)困于自身想法出不來(lái)，煩惱、痛苦、郁悶也就接踵而至。讀周國(guó)平的散文，讓我懂得，人活一世，活著是一個(gè)態(tài)度，正如周國(guó)平所說(shuō)，"我的.人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺(jué)得只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕"，"一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情"。所以，端正態(tài)度，活出性情，活得充實(shí)而有意義，才不枉此生，也會(huì)因此更積極地看待人生浮沉、世間百態(tài)。

所以說(shuō)，讀書可以讓我們更好地去感悟社會(huì)、體味人生，也會(huì)更容易更清醒地去認(rèn)識(shí)自身、活出自己。社會(huì)愈加現(xiàn)代與科技，人們卻愈加煩惱與高壓，一劑很好的良方就是書，讀好書，好讀書，很多事情就會(huì)看得透，想得開(kāi)，人生的路也會(huì)更好走些。

與書相伴，人生幸哉！

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十四

我喜歡讀一些散文作品，因?yàn)椴恍枰膿v繁瑣不堪的文法。我也喜歡哲學(xué)，但對(duì)于枯燥抽象的邏輯思辯，仍不免心懷恐懼。幸而，徜徉在文藝與哲學(xué)間，我找到了比較適宜的地方，那就是周國(guó)平的哲理散文。

說(shuō)到散文，很多人都會(huì)想起朱自清等大師的作品。其實(shí)，周國(guó)平的哲理散文在當(dāng)代散文界亦占有一席之地，具有較高的精神價(jià)值和文學(xué)水準(zhǔn)?！栋察o》、《守望的距離》和《各自的朝圣路》在圖書市場(chǎng)上的輝煌業(yè)績(jī)很能說(shuō)明這一點(diǎn)。桌邊案頭放上幾本，閑時(shí)信手一拈，讀上幾段，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種美的享受。

這種享受來(lái)自于周國(guó)平散文中透射出的思想光芒，也來(lái)自于對(duì)他哲學(xué)邊緣書寫人生的認(rèn)同。老子有云：“道可道，非常道，名可名，非常名”。好象世間的道理和真諦都是無(wú)法用文字來(lái)表達(dá)描述，都是非空非有的。周國(guó)平卻以一個(gè)智者的清醒目光審視、搜尋和探求著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。用自己的筆端記錄著生命中的喜怒哀樂(lè)，用一顆細(xì)膩的心靈去感受萬(wàn)變的世界，詮釋自我、他人、生命的真正意義。我覺(jué)得，他把哲學(xué)的反映和文學(xué)的感應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，頗有中國(guó)古代“格物致知”的意味。生活是永遠(yuǎn)大于文學(xué)的，生活也永遠(yuǎn)泛于哲學(xué)。不能說(shuō)他一定找到了所有的生活真諦，但是，我卻分享了他記下的那些人生境遇和感悟，感受了他對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，領(lǐng)略了他更加閃放的自我個(gè)性光華。這是一種體味，一種享受，一種美。我們需要這樣的作家，我們需要這樣的作品，來(lái)幫助我們解析生活的元素。

讀周國(guó)平散文作品，自然不自然地向往起他那種豐富的安靜?！安还苁澜缍嗝礋狒[，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無(wú)邊無(wú)際，那里有著我的位置，一個(gè)安靜的位置。”從他的字里行間，透出那種站在哲學(xué)邊緣書寫人生的文人的特殊氣質(zhì)。人生最好的境界便是豐富的安靜。因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏，所以變得豐富；因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，所以又能得到安靜。很多時(shí)候，我們?cè)谑澜缟详J蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛(ài)，惟獨(dú)忘記了安靜，那種思想上的安靜，內(nèi)心世界的安靜。其實(shí)，這不是我們沒(méi)有具有過(guò)內(nèi)心生活的稟賦，不是我們沒(méi)有能力把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，而是我們主動(dòng)放棄了對(duì)自己精神家園的捍衛(wèi)，放棄了對(duì)內(nèi)心豐富情感需求的守望?；蛟S，這是很多人的可悲之處吧。

讀周國(guó)平的散文作品，也感受到其中蘊(yùn)涵著的鮮活生命質(zhì)感，那種對(duì)自然生命的熱切呼喚。心與心的距離是最近的，也是最遠(yuǎn)的。人與人的交往，常常因?yàn)椴粔蛱谷欢兊脺\?。磺楦械慕涣鞒３Ｓ捎诓粔蛱拐\(chéng)而陷于蒼白。在讀周國(guó)平的作品時(shí)，卻感受不出這樣的淺薄和蒼白。這是因?yàn)樗牡恼嫘郧?，他的毫不做作?！靶郧樗p，陶染所凝”。人一旦返回了自己的自然生命，一種單純的生命意識(shí)就會(huì)涌動(dòng)，由于擺脫了種種意念的局限，自然能隨觸而應(yīng)、隨感而通，往往又引起了我們情感上的共鳴。

我們一直都在路上走，走著走著，偶爾會(huì)說(shuō)說(shuō)話，唱唱歌，為自己走過(guò)的那一程，也為自己與眾不同的前行。正如周國(guó)平在《各自的朝圣路》中所說(shuō)的，“每一條朝圣的路都是每一個(gè)朝圣者自己走出來(lái)的，不必相同……如果你的確走在自己的朝圣路上，你其實(shí)并不孤獨(dú)……”

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十五

“人為有思想的蘆葦?！?/p>

周國(guó)平在散文中解釋這簡(jiǎn)潔的哲人之語(yǔ)：其意，人如蘆葦，漂泊世間，唯貴思想。看來(lái)，蘆葦亦不一樣，我倒想這樣說(shuō)：人如蘆葦，經(jīng)歷枯與榮，生與死，像蘆葦留下根死去，人留下思想；像蘆葦往深處扎根，向高處生長(zhǎng)，人應(yīng)認(rèn)識(shí)真相，依舊追求善良。

根在蜿蜒，思想在生變。泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中說(shuō)；欣賞著每個(gè)孩童降臨時(shí)仍有的天真，便知道上帝對(duì)人類還沒(méi)有失望。憑借這份寄予希望的天真，我曾相信人性善良。那是一個(gè)相信美好的年紀(jì)。既然天是藍(lán)的，為什么人性不是善良的？——因?yàn)楹谝估锾炜帐前档?。與其糾結(jié)人性是善，是惡，不如說(shuō)人性是真實(shí)的。有人說(shuō)，心里陽(yáng)光，整個(gè)世界都是陽(yáng)光的，心理陰暗，整個(gè)世界都是陰暗的。其實(shí)不然，世界只是這世界，陽(yáng)光與陰影從來(lái)共存，“她不很漂亮，她不涂胭脂?！薄爱?dāng)你面對(duì)陰影時(shí)，請(qǐng)不要忘記那是因?yàn)槟愕谋澈笥嘘?yáng)光?！碑?dāng)你面對(duì)陽(yáng)光時(shí)，請(qǐng)不要忘記你的背后有陰影。

記得龍應(yīng)臺(tái)的一篇散文《相信不相信》。當(dāng)時(shí)不懂龍應(yīng)臺(tái)的迷失，因?yàn)橹赖纳?，所以?duì)已知的格外相信。“知道的越多，越無(wú)知?！碧K格拉底這句話大概有兩種解釋：一、知識(shí)愈豐富，愈認(rèn)識(shí)到知識(shí)的無(wú)窮，從而相對(duì)于所有知識(shí)而言，感到自己無(wú)知，就如同達(dá)芬奇說(shuō)：豐實(shí)的麥穗總是低下頭顱。二、即周國(guó)平說(shuō)的，開(kāi)卷未必有益，也可能有害。蒙田稱之為“書殛”。書多易無(wú)主見(jiàn)，西方哲人有“別人思想的跑馬場(chǎng)”這一比喻。比如，讀了江南味的文章，信了命數(shù)；讀了佛系，改了在意。知道的多了，反而迷茫。人貴思想，思想何貴？我想就貴在：看見(jiàn)了真相，依然追求善良?？上В镆韵≠F，于是大多數(shù)迷茫。

“給你一個(gè)假期，你愿意到熱鬧的都市，還是寧?kù)o的江南水鄉(xiāng)？”

“有一場(chǎng)散步，你愿一人欣賞，還是與人同行？”

“一切問(wèn)題都有兩個(gè)答案?！边@是辯證的開(kāi)始，也是迷茫的起點(diǎn)。尼采說(shuō)：“若人不能拯救生命，我何以忍受為人?！币谎灾?，人高貴，人可厭。認(rèn)識(shí)到人可厭的真相，依然追求人的高貴，不被同化，不為所累，這或是思想。如果善是主流，我愿化身而入；如果善是支流，我更愿融身流入。不是不知世俗，恰恰是因?yàn)榭匆?jiàn)了世俗。每當(dāng)注意到黑夜里仍有月光，我就知道人應(yīng)追求善良。邪惡的力量來(lái)自利益、欲望，善卻可以在沒(méi)有利益甚至失去利益時(shí)發(fā)出力量。當(dāng)羅馬不在羅馬，成其偉大。當(dāng)我不在我，成我善良。我關(guān)注如何死勝過(guò)如何生，因?yàn)闉橹?，借之以生?/p>

但“一切問(wèn)題都有兩個(gè)答案?！比诵允钦鎸?shí)，世界只是這世界，陰影與陽(yáng)光從來(lái)共存。所以陰暗不可缺少。正如《戰(zhàn)爭(zhēng)之王》的臺(tái)詞：“世界就是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)?！敝車?guó)平在散文里說(shuō)：“如果一個(gè)教派的教義是去除一切煩惱、疾病、邪惡，我們就有理由認(rèn)為它是迷信，而不是宗教。”如果到達(dá)極善，緊接著或許就會(huì)是極惡。這無(wú)關(guān)樂(lè)觀與悲觀，這只是真實(shí)。我們難以改變這世界，卻可以認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)，在這份真實(shí)下，讓追尋善良走在路上。像晨昏線平分晝夜，夜里的人依舊欣賞星空，欣賞明日依舊的光亮。

“親愛(ài)的孩子，我不能再現(xiàn)身了。我把我最珍貴的天真給你，用以抵擋人間的凡塵，希望你回到我身邊時(shí)，依舊善良?！?/p>

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十六

把幸福作為研究課題是一件冒險(xiǎn)的事?！靶腋！币辉~的意義過(guò)于含混，幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作“幸?！保煌娜怂蛲木辰缬质嵌嗝床煌?。哲學(xué)家們提出過(guò)種種幸福論，可以擔(dān)保的是，沒(méi)有一種能夠?yàn)槎鄶?shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的“秘訣”，如果不是江湖騙方，也至多是一些老生常談罷了。

幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實(shí)現(xiàn)視為幸福，可是，一旦愿望實(shí)現(xiàn)了，就真感到幸福么?薩特一生可謂功成愿遂，常人最企望的兩件事，愛(ài)情的美滿和事業(yè)的成功，他幾乎都毫無(wú)瑕疵地得到了，但他在垂暮之年卻說(shuō)：“生活給了我想要的東西，同時(shí)它又讓我認(rèn)識(shí)到這沒(méi)多大意思。不過(guò)你有什么辦法?”

所以，我對(duì)一切關(guān)于幸福的抽象議論都不屑一顧，而對(duì)一切許諾幸福的翔實(shí)方案則簡(jiǎn)直要嗤之以鼻了。

最近讀莫洛亞的《人生五大問(wèn)題》，最后一題也是“論幸?！?。但在前四題中，他對(duì)與人生幸福密切相關(guān)的問(wèn)題，包括愛(ài)情和婚姻，家庭，友誼，社會(huì)生活，作了生動(dòng)透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問(wèn)題的討論歷來(lái)包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)方面，關(guān)系到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說(shuō)作家，莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會(huì)方面而言，他的見(jiàn)解大體是肯定傳統(tǒng)的，但由于他體察人類心理，所以并不失之武斷，給人留下了思索和選擇的余地。

二

自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。多少幸福或不幸的喟嘆，都緣此而起。按照孔德的說(shuō)法，女人是感情動(dòng)物，愛(ài)情和婚姻對(duì)于女人的重要性自不待言。但即使是行動(dòng)動(dòng)物的男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛(ài)情和婚姻上失敗了，他仍然會(huì)覺(jué)得自己非常不幸。

可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠(chéng)然，熱戀中的情人個(gè)個(gè)都覺(jué)得自己是幸福女神的寵兒，但并非人人都能得到熱戀的機(jī)遇，有許多人一輩子也沒(méi)有品嘗過(guò)個(gè)中滋味。況且熱戀未必導(dǎo)致美滿的婚姻，婚后的失望、爭(zhēng)吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī)，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運(yùn)的例外。

從理論上說(shuō)，每一個(gè)人在異性世界中都可能有一個(gè)最佳對(duì)象，一個(gè)所謂的“唯一者”、“獨(dú)一無(wú)二者”，或如吉卜林的詩(shī)所云，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個(gè)人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過(guò)，事實(shí)上，愛(ài)情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。

正如莫洛亞所說(shuō)：“如果因了種種偶然(按：應(yīng)為必然)之故，一個(gè)求愛(ài)者所認(rèn)為獨(dú)一無(wú)二的對(duì)象從未出現(xiàn)，那么，差不多近似的愛(ài)情也會(huì)在另一個(gè)對(duì)象身上感到。”期待中的“唯一者”，會(huì)化身為千百種形象向一個(gè)渴望愛(ài)情的人走來(lái)。也許愛(ài)情永遠(yuǎn)是個(gè)謎，任何人無(wú)法說(shuō)清自己所期待的“唯一者”究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng)，陶醉于愛(ài)情的極樂(lè)，一個(gè)人才會(huì)驚喜地向自己的情人喊道：“你就是我一直期待著的那個(gè)人，就是那個(gè)唯一者。”

究竟是不是呢?

也許是的。這并非說(shuō)，他們之間有一種宿命，注定不可能愛(ài)上任何別人。不，如果他們不相遇，他們?nèi)匀豢赡茉诹硪粋€(gè)人身上發(fā)現(xiàn)自己的“唯一者”。然而，強(qiáng)烈的感情經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)改變了他們的心理結(jié)構(gòu)，從而改變了他們與其他可能的對(duì)象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過(guò)一次化合反應(yīng)，他們都已經(jīng)不是原來(lái)的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應(yīng)了。在這個(gè)意義上，一個(gè)人一生只能有一次震撼心靈的愛(ài)情，而且只有少數(shù)人得此幸遇。

也許不是。因?yàn)椤拔ㄒ徽摺北臼前V情的造影，一旦癡情消退，就不再成其“唯一者”了。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象?！狈彩墙?jīng)歷過(guò)熱戀的人都熟悉愛(ài)情的理想化力量，幻想本是愛(ài)情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情算不上愛(ài)情。最熱烈的愛(ài)情總是在兩個(gè)最富于幻想的人之間發(fā)生，不過(guò)，同樣真實(shí)的是，他們也最容易感到幻滅。

如果說(shuō)普通人是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術(shù)家則是因?yàn)槠谕^(guò)高而對(duì)愛(ài)情失望的。愛(ài)情中的理想主義往往導(dǎo)致拜倫式的感傷主義，又進(jìn)而導(dǎo)致縱欲主義，唐璜有過(guò)一千零三個(gè)情人，但他仍然沒(méi)有找到他的“唯一者”，他注定找不到。

無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱，幸福的愛(ài)情究竟可能嗎?我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。

三

愛(ài)情是無(wú)形的，只存在于戀愛(ài)者的心中，即使人們對(duì)于愛(ài)情的感受有千萬(wàn)差別，但在愛(ài)情問(wèn)題上很難作認(rèn)真的爭(zhēng)論。婚姻就不同了，因?yàn)樗怯行蔚纳鐣?huì)制度，立廢取舍，人是有主動(dòng)權(quán)的。隨著文明的進(jìn)展，關(guān)于婚姻利弊的爭(zhēng)論愈演愈烈。

有一派人認(rèn)為婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛(ài)情，本質(zhì)上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對(duì)者的話說(shuō)：“一對(duì)夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準(zhǔn)而生活的。”此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持贊成婚姻的立場(chǎng)，認(rèn)為婚姻是使愛(ài)情的結(jié)合保持相對(duì)穩(wěn)定的唯一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外。

在擁護(hù)婚姻的一派人中，對(duì)于婚姻與愛(ài)情的關(guān)系又有不同看法。兩個(gè)截然不同的哲學(xué)家，尼采和羅素，都要求把愛(ài)情與婚姻區(qū)分開(kāi)來(lái)，反對(duì)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎(chǔ)，同時(shí)保持婚外愛(ài)情的自由。法國(guó)哲學(xué)家阿蘭認(rèn)為，婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)是逐漸取代愛(ài)情的友誼。莫洛亞修正說(shuō)：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛(ài)情融和一起?！币苍S這是一個(gè)比較令人滿意的答案。愛(ài)情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛(ài)情的婚姻結(jié)局往往不幸。

但是，無(wú)愛(ài)情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎(chǔ)的夫婦關(guān)系誠(chéng)然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。不過(guò)，實(shí)行起來(lái)并不容易，其中誠(chéng)如莫洛亞所說(shuō)必須有誠(chéng)意，但單憑誠(chéng)意又不夠。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到。

“幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸?！贝嗽捯部山鉃椋呵О俜N因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸，但沒(méi)有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。結(jié)婚不啻是把愛(ài)情放到瑣碎平凡的日常生活中去經(jīng)受考驗(yàn)。莫洛亞說(shuō)得好，準(zhǔn)備這樣做的人不可抱著買獎(jiǎng)券僥幸中頭彩的念頭，而必須像藝術(shù)家創(chuàng)作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。

周國(guó)平經(jīng)典散文通用篇十七

人分兩種，一種人有往事，另一種人沒(méi)有往事。

有往事的人愛(ài)生命，對(duì)時(shí)光流逝無(wú)比痛惜，因而懷著一種特別的愛(ài)意，把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉(cāng)里。

世上什么不是往事呢?此刻我所看到、聽(tīng)到、經(jīng)歷到的一切，無(wú)不轉(zhuǎn)瞬即逝，成為往事。所以，珍惜往事的人便滿懷愛(ài)憐地注視一切，注視即將被收割的麥田，正在落葉的樹(shù)，最后開(kāi)放的花朵，大路上邊走邊衰老的行人。這種對(duì)萬(wàn)物的依依惜別之情是愛(ài)的至深源泉。由于這愛(ài)，一個(gè)人才會(huì)真正用心在看，在聽(tīng)，在生活。

是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。

沒(méi)有往事的人對(duì)時(shí)光流逝毫不在乎，這種麻木使他輕慢萬(wàn)物，凡經(jīng)歷的一切都如過(guò)眼煙云，隨風(fēng)飄散，什么也留不下。他根本沒(méi)有想到要留下。他只是貌似在看、在聽(tīng)、在生活罷了，實(shí)際上早已是一具沒(méi)有靈魂的空殼。

二

珍惜往事的人也一定有一顆溫柔愛(ài)人的心。

三

人是怎樣獲得一個(gè)靈魂的?

通過(guò)往事。

正是被親切愛(ài)撫著的無(wú)數(shù)往事使靈魂有了深度和廣度，造就了一個(gè)豐滿的靈魂。在這樣一個(gè)靈魂中，一切往事都繼續(xù)活著：從前的露珠在繼續(xù)閃光，某個(gè)黑夜里飄來(lái)的歌聲在繼續(xù)回蕩，曾經(jīng)醉過(guò)的酒在繼續(xù)芳香，早已死去的親人在繼續(xù)對(duì)你說(shuō)話……你透過(guò)活著的往事看世界，世界別具魅力?；钪耐?-這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。

在一切往事中，童年占據(jù)著最重要的篇章。童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至要說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說(shuō)得好："使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。"我相信童年就是人生沙漠中的這樣一口水井。始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

四

"上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。"這是英國(guó)詩(shī)人庫(kù)柏的詩(shī)句。我要補(bǔ)充說(shuō)：在鄉(xiāng)村中，時(shí)間保持著上帝創(chuàng)造時(shí)的形態(tài)，它是歲月和光陰;在城市里，時(shí)間卻被抽象成了日歷和數(shù)字。

何況在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，人們活得愈來(lái)愈匆忙，哪里有工夫去注意草木發(fā)芽、樹(shù)葉飄落這種小事!哪里有閑心用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用心靈感受!時(shí)間就是金錢，生活被簡(jiǎn)化為盡快地賺錢和花錢。沉思未免奢侈，回味往事簡(jiǎn)直是浪費(fèi)。一個(gè)古怪的矛盾：生活節(jié)奏加快了，然而沒(méi)有生活。天天爭(zhēng)分奪秒，歲歲年華虛度，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)一輩子真短。怎么會(huì)不短呢?沒(méi)有值得回憶的往事，一眼就望到了頭。

五

就在這樣一個(gè)愈來(lái)愈沒(méi)有往事的世界上，一個(gè)珍惜往事的人悄悄寫下了她對(duì)往事的懷念。這是一些太細(xì)小的往事，就像她念念不忘的小花、甲蟲(chóng)、田野上的炊煙、井臺(tái)上的綠苔一樣細(xì)小。可是，在她心目中，被時(shí)光帶來(lái)又帶走的一切都是造物主寫給人間的情書，她用情人的目光從其中讀出了無(wú)窮的意味，并把它們珍藏在忠貞的心中。

這就是擺在你們面前的這本《人間情書》。你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，我的序中的許多話都是藍(lán)藍(lán)說(shuō)過(guò)的，我只是稍作概括罷了。

藍(lán)藍(lán)上過(guò)大學(xué)，出過(guò)詩(shī)集，但我覺(jué)得她始終只是個(gè)鄉(xiāng)下孩子。她的這本散文集也好像是鄉(xiāng)村田埂邊的一朵小小的野花，在溫室鮮花成為時(shí)髦禮品的今天也許是很不起眼的。但是，我相信，一定會(huì)有讀者喜歡它，并且想起泰戈?duì)柕闹?shī)句："我的主，你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來(lái)完成一朵小小的野花。"。