體驗剪窗花的心得體會和感想 剪完窗花的感受(9篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想一

對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關(guān)重要的。這也是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:

中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國主流社會的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽?！彼^立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達到永生、達到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。

在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內(nèi)心的痛苦與無奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達成時,便以死亡來保持自己高潔的情操?？梢韵胂?當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。

在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想?！八郎?晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪?！边@樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經(jīng)投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠痛苦著的靈魂?！笆褂栉怯诓菝?予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實使他痛苦萬分?！罢\不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對自己如此歷經(jīng)艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。

歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。

《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世?！彼^“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。

在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路?！案毁F而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬?！叭斯逃幸凰?或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。

雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。

與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止?！币虼饲f子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個體覺醒意識。

在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對于功名對于生死的心理矛盾。

在《蘭亭集序》中,王羲之深感生命短暫,人生無常?！皼r修短隨化,終期于盡”,生命如此短暫,人生要有憂患意識,要在有限的生命里創(chuàng)造無限價值。所以,他不似魏晉時期那些士族文人以莊子的“齊物論”為借口,追求清靜無為自由放任的生活,對社會人生采取消極應(yīng)對的態(tài)度。他明確指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀,明確肯定生命的價值。王羲之因為有著這樣不同于眾人的思考,也才會有出神入化的書法藝術(shù)。如果沒有積極的人生觀,怎么可能有如此的成就?

在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。

中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認為的奇恥大辱而實現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難?！拔迦恕笨梢钥犊八蓝鈿鈸P揚。

屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進取,蘇軾超越生死的曠達樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時代的高度重新審視那些遠去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!

今天,當(dāng)我們站在新的歷史時期,當(dāng)我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想二

體驗，就是親身嘗試，自我感受。

用最本質(zhì)的原感去觸碰本質(zhì)，用原始去面對自然，用從容不迫去面對波瀾壯闊。一滴香濃的蜂蜜流過齒間，你必須用平淡的味蕾去細感，你才能知道，這就是甜。

一顆青翠的梅子落入口中，你必須用堅利的牙齒咬出生澀的汁水，你才能知道，這就是酸。一把紅艷艷的辣椒靠在唇邊，你必須咀嚼一番后，麻木的舌頭讓你銘記，這就是辣。

一碗黑乎乎的中藥盛在眼前，你必須端起碗，幾口入喉，你才能知道，這就是苦。這就是體驗。

沒有親身嘗試，你永遠不會知道草莓是酸是甜，沒有自我感受，你還是不敢相信那揮舞著大鉗的螃蟹如此美味。求學(xué)道路，千溝萬壑，如此崎嶇才讓人倍感艱辛，也才讓人在“學(xué)海無涯苦作舟”中磨礪堅強不屈的品格。

苦，就是學(xué)習(xí)的體驗。人生在世，少不了父母的扶助，朋友的真心關(guān)懷，師長的諄諄教導(dǎo)。

每當(dāng)困難重重時，他們給予強大力量，沖破阻礙，勇往直前，心中久久留著那份溫暖。甜，就是愛的體驗。

回首往事，有苦有樂，歡樂時光自然難以忘懷，錯事蠢事更是刻骨銘心，著實讓人哭笑不得。酸，就是回憶的體驗。

人總要經(jīng)歷了體驗方知其中滋味。體驗有巨大的魔力，可以讓人對世界刮目相看；體驗卻又如此普通，只要付諸行動就觸手可及。

只要將心投入，面對山水，就可體驗其“自然”；只要全心付出，面對人間，就可感受其“真情無限”。生活中有許多事讓你去嘗試，人生路途漫漫，體驗過的事情更是百味齊聚，讓人感觸萬千。

也正是曾經(jīng)的體驗，才讓人看清一切真實的面貌，發(fā)現(xiàn)一切事物的美好。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想三

在我讀了這本書之后，我首先想到的，原來這么一所令人愉快的學(xué)校也不是很難嘛!它的道理并不高深，也不需要特別的學(xué)生和老師。原來我們?nèi)狈Φ模赡苤皇钦嬲\和勇氣。

真的可以嗎，激發(fā)孩子們自己學(xué)習(xí)的能力，認真傾聽孩子表達自己的想法，不反對孩子們安排玩的時間，我們還舉報有趣的活動，讓小朋友們?nèi)谌胝嬲纳钪?，比方說，種田，做飯，看望傷病。

可是呢，我又想，這一些豐富多彩的活動都不是最主要的，最關(guān)鍵的在于老師和學(xué)生之間的關(guān)系，還有我們學(xué)校的教學(xué)目的。

每個人都是有感情的，學(xué)生對于老師有喜歡的有害怕的，但作為教師，最重要的是真摯之情，要用一顆包容的心，平等尊重，鼓勵探索，多稱贊表揚學(xué)生，讓學(xué)生慢慢地喜歡他。

“真正的教育者，他的一切行為都是出于對孩子的真切熱愛，當(dāng)真正把孩子當(dāng)成是人的時候，教育才會產(chǎn)生化腐朽為神奇的力量!”

“你們大家都是一樣的，無論做什么事情，大家都是一樣的。“

教師的情感是他個人的一個品質(zhì)，這個品質(zhì)的好壞直接關(guān)系到他教育教學(xué)的效果。而教學(xué)目標(biāo)呢，除了成績，更重要的應(yīng)該是培養(yǎng)獨立思考的人吧。

“不要把孩子束縛在老師的計劃中，要讓他們到大自然中。孩子們的夢想要比老師的計劃大得多?！?/p>

除此之外，家鄉(xiāng)和學(xué)校的配合也是至關(guān)重要。

遵循孩子的成長個性，包容理解孩子的天性。要允許孩子有不同的想法，保留孩子的自尊心，接納無傷大雅的謊言。譬如父母對小豆豆既寵愛又不放縱，父母的信任讓小豆豆的世界充滿了陽光，她的世界無比的美好，她也對這個世界更好。

父母感情和睦。父母人生目標(biāo)一致、生活節(jié)奏合拍，優(yōu)良的家庭生活，這些都對孩子產(chǎn)生無比深遠的影響。

良好的人際關(guān)系平臺。寬松的家庭教育環(huán)境，以及多種形式的體驗活動，給予小豆豆良好的成長土壤。

在書中，巴學(xué)園可是給我提出了許許多多新穎的教學(xué)方法，主要是小班教學(xué)，開放教育，形式豐富，因材施教，注重實踐。

小班教學(xué)。老師有足夠的精力關(guān)注每個學(xué)生、了解每個學(xué)生的特性。

開放教育。鍛煉了孩子的專注力和自控力，即使在嘈雜的人群，也能靜下心來專注自己的事。

形式豐富。充分釋放孩子的天性，寓教于樂。

因材施教。小班教學(xué)的方便之處，幫助孩子建立自信心和挖掘?qū)W(xué)習(xí)的興趣。

注重實踐。教材結(jié)合實踐的形式，使孩子的認知更全面

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想四

同學(xué)們，你們好 初到俄國留學(xué)的同學(xué)們，在國內(nèi)一點俄文也不會，到俄國念予科困難很多，(俄國的大學(xué)予科不是專為華人辦的，他們的教學(xué)方法較生硬，不如國內(nèi)大學(xué)的外語系)，即然耒了，就提一些學(xué)習(xí)方法供參考。

循環(huán)記憶學(xué)習(xí)法學(xué)習(xí)方法是很重要的 記住俄文單詞是重要內(nèi)容，一個單詞就相當(dāng)一塊磚，磚的數(shù)量越多，越能砌大廈，這個方法在我們那個年代，比較流行，在當(dāng)年為了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，很多工程師都突擊學(xué)俄文，要求衛(wèi)2---3個月就能掌握俄文，在辭典幫助下看俄文科技，(當(dāng)然只是看，達到看懂即可)。你們可以試一試。

這個方法叫《循環(huán)記憶學(xué)習(xí)法》這是根據(jù)人類大腦的記憶功能制定的。具體方法是：

1、準備好外文卡片規(guī)格可大可小，將a5紙裁成8張。

2、卡片上一面寫俄文，另一面寫漢字單詞，開始可以是一個單詞，以后可以到一句話，以后還可以寫出派生的詞，一個卡能記多個詞。舉一反三。

3、每天學(xué)習(xí)后，立即寫出(同時把以前學(xué)的單詞也寫出--溫故而知新)。

4、準備三個小盒裝卡片a----盒裝新學(xué)的單詞，或者以前記住又忘了的詞。b----盒裝已經(jīng)剛剛記住的單詞。c---盒裝記住不忘的詞。

5 、背誦和記憶 a)把新詞卡片10個或20個(根據(jù)自已能力和時間決定)放在衣服上衣口袋中，每天看幾遍，遍數(shù)越多越好，晨起后，坐汔車，地鐵上，走在路上，飯棹上，便所大便時，睡前---總之利用一切時間反復(fù)看，每天最少念5遍，達到循環(huán)記憶。 b)記住的單詞 記住的標(biāo)準是，念俄文單詞能知道中文，念中文單詞能知道俄文，放在b盒內(nèi)， c)在b盒內(nèi)，以后過3天，或者到一周，再看一篇。如果記住沒忘，仍放在b盒內(nèi)，如果沒記住，把它再放回a盒內(nèi)，當(dāng)做新詞，放在上衣口袋中，每天肯誦。 d)在b盒內(nèi)，經(jīng)過兩次，或者過兩周，再看一篇。如果記住沒忘時，就把它放在c盒內(nèi)。 e)在c盒內(nèi)的單詞，認為是背誦完成的。以后可以10天看一次,如果記住沒忘，仍放在c盒內(nèi)，如果沒記住，把它再放回a盒。 f)對于一些不常用的單詞，看到俄文能回答成中文，就算記住了，如一些科技名詞。有些常用的單詞，必須兩面都會。(可以準備兩個c盒：1個盒裝單面記憶詞，1個盒裝雙面記憶詞)

6、過幾個月自巳就可以計算自己究竟記住多少單詞。

7、會多少單詞才可以呢? a)生活用詞，(包括到商店，郵局，車站，機場，書店)等300---500個句就夠用了。(1個卡片記1個句) b)入本科聽專家講課最少得會3000—4000個單詞, (除了看懂，也能聽明白，所以聽力訓(xùn)練非常重要。c)四級俄語水平就是會4000單詞，六級俄語水平就是會6000單詞，(這是粗略數(shù))。 d)在國內(nèi)一點不會俄文的同學(xué)，一年予科下來，很難達到這個水平。所以大一和大二仍然需要學(xué)俄文，而且要認真的學(xué)。

8. 任何方法都需自已努力，克服困難，認真去做。別人成功的方法，自己不努力是不行的 本循環(huán)記憶法的優(yōu)點： a)可以利用一切時間記憶 b)不同難易的、常用不常用的都能分別記憶。 c)自已可以掌握自己究竟會了多少單詞 為了學(xué)好俄語。

另外還有

1、增強信心，學(xué)俄文是有前途的。一定要把俄文學(xué)好，這是成功的梯子。

2 、 聽力訓(xùn)練比說話更難，自己說俄文，可以慢一點，聽別人講話就不同了，聽專家教授講課更是難。學(xué)外文聽力訓(xùn)諫是關(guān)健，沒聽懂如何聽懂課。利用語言環(huán)境如 常聽廣播，看電視。

3、 交俄國朋友是關(guān)健(甚是到俄國老太太家)多交朋友，走出華人的小圈子，少玩電腦?？赡芏嗷恍r間，但是好處太多了。

4、也可以利用打工交俄國朋友。

行行出狀元 -如何學(xué)好俄語

20xx年1月份，走出國門，來到俄羅斯讀研究生深造。最初的學(xué)習(xí)，是死記硬背，晝夜學(xué)習(xí)，比高考還苦;但是，感覺收效甚微，語言瓶頸問題難以突破。 但是，隨著時間的推移，我形成了新的習(xí)慣：每日大量的閱讀俄羅斯新聞資訊，與俄羅斯人打交道機會也越來越多，用俄語幫助同胞解決問題的機會越來越多，自信心越來越強，業(yè)余時間開始承接口語和書面翻譯任務(wù)，逐漸積累了豐富的經(jīng)驗，也獲得了越來越多的資源。在不知不覺中，突破了語言瓶頸問題，形成了自己獨特的能力： 從原來的只能翻譯好醫(yī)學(xué)俄語資料，變成了各個領(lǐng)域的科技資料都能夠翻譯，而且能翻譯的很專業(yè)，能夠得到各個領(lǐng)域用戶的充分認可。

總結(jié)取得突破的心路歷程，我想，人生必須要有一個階段，要死讀書，進行書海戰(zhàn)術(shù)不可!!有了這個積淀，才能夠發(fā)揮各種技法來操作--你可以有豐富的語言知識和領(lǐng)悟能力，直接用俄語來理解俄語詞義，這個做法，翻譯的結(jié)果比詞典更精確，在詞典里面錯誤無處不在的今天，這一點對依賴辭書的翻譯工作者來講，非常有意義。

過去的經(jīng)驗，上升到理論來 ，我想，應(yīng)該是如下的字句，是我在國外體驗出來的結(jié)晶思想，也使得我放棄完成博士學(xué)歷，提前下海和回國工作：

能力培養(yǎng)重于知識積累

知識積累重于獲取學(xué)歷

萬物必求本，知識和經(jīng)驗的積累是真實的根本，名校和高學(xué)歷，都不是本質(zhì)的根本，而是虛的根本。以學(xué)歷為本，必然華而不實;以能力和知識為本，才可以出大的成就，獲得更大的任用。

俄語雖然是小語種，但是畢竟全世界還有3億人在說，最大的俄語使用國度俄羅斯的經(jīng)濟實力，也已經(jīng)超過蘇聯(lián)超級大國時候的水平，俄語學(xué)好了，在中俄經(jīng)濟互補性日益增強的今天，同樣有大量的用武之機會。

所說的俄語學(xué)得好，絕對不是你拿到了俄語8級，還是你成為語言方面的高學(xué)歷。如果你不能夠流暢地翻譯好各個領(lǐng)域的材料，或者不能夠翻譯好專業(yè)領(lǐng)域的材料，或者成為口語方面的優(yōu)秀翻譯，你只是一個做題高手，那么是沒有什么用處的，是考試制度的受害者而已。

如果達到 觸類旁通，口語和書面翻譯都非常好 ，或者語言與專業(yè)相結(jié)合的好 ，具有獨立能力 ，那么，真可謂活到老，可以吃用到老，而且越老越值錢。 這一點應(yīng)該沒有問題。 因為，現(xiàn)在世界上有3億人用俄語，真正學(xué)得好的俄語翻譯都鳳毛麟角。 俄語如此，法語也如此，德語也如此。你的價值就體現(xiàn)在物以稀為貴的原理。

因此 ，學(xué)好語言，需要立志成為真正的實語言專家，避免成為虛語言專家，才會大有可為。 從我個人具備的俄語能力來看： 我現(xiàn)在能夠達到各個方面資料日翻譯速度為 3000字以上沒有問題，最高記錄竟然一天翻譯了2萬多字。我在青花集團工作時候剛參加工作，承接到對俄項目設(shè)備資料的翻譯，當(dāng)時用了1天時間翻譯完數(shù)十頁材料近2萬字，第三日，省里領(lǐng)導(dǎo)突然來我公司進行項目研討時候，我翻譯的材料成為討論的技術(shù)稿件，這個速度，我包括我本人在內(nèi)以及公司領(lǐng)導(dǎo)都覺得不可思議。 而我參加耐火行業(yè)業(yè)務(wù)之初，原來的翻譯業(yè)務(wù)聯(lián)系方 都還首選由我來翻譯稿件，當(dāng)時推掉的任務(wù)達到1-2百萬字。

30出頭能夠在書面翻譯的速度和質(zhì)量實現(xiàn)突破，這說明一個道理，很多人有更多的時間和機會來蘊養(yǎng)語言能力，使得水平和能力達到或者超過我現(xiàn)在的能力。 可惜，現(xiàn)在的教育體制以及學(xué)生及家長的心態(tài)，是急功近利，是拔苗助長，是重學(xué)歷輕能力，所以，各種小語種真正學(xué)成者聊聊無幾，使得我們這少數(shù)達到一定水平的人身價居高不下。

當(dāng)然，從社會發(fā)展來看，越來越需要多元化人才，復(fù)合型人才。因此，對于外語人才，能力多元化的要求越來越高，這也是我們俄語人新時期的挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)和發(fā)展任務(wù)。

即使如此，別人拿得走的是財產(chǎn)，拿不走的是知識，因此，要立足于活到老學(xué)到老的人生信條，就會越老越值錢，越老越穩(wěn)固，勝于購買養(yǎng)老保險。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想五

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進入二十世紀以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達，物質(zhì)文明越來越進步，近一個世紀以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠遠超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個個實現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學(xué)卻喪失了自身強大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實問題，顯得更為現(xiàn)實，更為重要。

其實，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵擾，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界。總之，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關(guān)于生死之認識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更進一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關(guān)注于社會和人倫問題，強調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”。孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進一步請教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r候能努力盡好自己的社會責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻?，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實人生的積極進取中去創(chuàng)造“不朽”?！蹲髠鳌飞险f：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，它造就了歷代一批批為了維護民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥瑹o后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一。”[14]人的生與死是生命的兩個端點，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實的生活，珍重生命，善待生命，謹慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼耍寮乙笠吧鹘K追遠”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠;則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜懇請他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認為世界的本源是“道”，但莊子又進一步認為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認識的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因為在其上還有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因為以老莊為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災(zāi)、人禍使人們大量夭亡或被殺戮。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中。”是啊，相對于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”一個人的首要任務(wù)就是保護自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠遠不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”[32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認為，有病之后才吃藥，這只是揚湯止沸，而只有加強鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠遠不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币驗槿硕际菑脑獨獬缮?，而一切萬物也由元氣所生，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元氣就足夠了。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因為死而呼天搶地。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然。“死而不亡者壽”[34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達到與道同體的境界。莊子更認為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的。《莊子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時的運行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達摩·悉達多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀，比中國的老子、孔子要早一些。悉達多以當(dāng)時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上。“諦”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法。“四諦”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦。“苦諦”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因為有欲愛便會有行動(包括思想動機和實際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達到這種境界太難了，為了達到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛。“道諦”是佛教提出的達到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因為在佛教看來：境由心造、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認為，在人達到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因為很顯然，無論是為了來世的幸福而強調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強調(diào)生活的體驗與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機接物，盡是道?！焙髞沓蔀槎U宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進入了涅槃?wù)嫒绲木车亍Ｍ瑯?，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因為無論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進行土葬遠遠要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因為他是上帝賦予的;中國古人也承

認人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大。”[40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因為人是人，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認識的不斷進步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認識，為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想六

會計是一門實踐性很強的學(xué)科，經(jīng)過三年半的專業(yè)學(xué)習(xí)后，在掌握了一定的會計基礎(chǔ)知識的前提下，為了進一步鞏固理論知識，將理論與實踐有機地結(jié)合起來，本人于20xx年xx月10日至23日在食品有限公司財務(wù)部進行了為期兩周的專業(yè)實習(xí)。

課本上學(xué)的知識都是最基本的知識，不管現(xiàn)實情況怎樣變化，抓住了最基本的就可以以不變應(yīng)萬變。如今有不少學(xué)生實習(xí)時都覺得課堂上學(xué)的知識用不上，出現(xiàn)挫折感，可我覺得，要是沒有書本知識作鋪墊，又哪應(yīng)付瞬息萬變的社會呢經(jīng)過這次實踐，雖然時間很短?？晌覍W(xué)到的卻是我一個學(xué)期在學(xué)校難以了解的。就比如何與同事們相處，相信人際關(guān)系是現(xiàn)今不少大學(xué)生剛踏出社會遇到的一大難題，于是在實習(xí)時我便有意觀察前輩們是如何和同事以及上級相處的，而自己也虛心求教，使得兩周的實習(xí)更加有意義。

此次的實習(xí)為我們深入社會，體驗生活提供了難得的機會，讓我們在實際的社會活動中感受生活，了解在社會中生存所應(yīng)該具備的各種能力。利用此次難得的機會，我努力工作，嚴格要求自己，虛心向財務(wù)人員請教，認真學(xué)習(xí)會計理論，學(xué)習(xí)會計法律，法規(guī)等知識，利用空余時間認真學(xué)習(xí)一些課本內(nèi)容以外的相關(guān)知識，掌握了一些基本的會計技能，從而意識到我以后還應(yīng)該多學(xué)些什么，加劇了緊迫感，為真正跨入社會施展我們的才華，走上工作崗位打下了基礎(chǔ)!會計實習(xí)總結(jié)

以下是此次實習(xí)中的一些心得和體會:

(一)會計作為一門應(yīng)用性的學(xué)科，是一項重要的經(jīng)濟管理工作，是加強經(jīng)濟管理，提高經(jīng)濟效益的重要手段，經(jīng)濟管理離不開會計，經(jīng)濟越發(fā)展會計工作就顯得越重要。

會計工作在提高經(jīng)濟在企業(yè)的經(jīng)營管理中起著重要的作用，其發(fā)展動力來自兩個方面：一是社會經(jīng)濟環(huán)境的變化;二是會計信息使用者信息需求的變化。前者是根本的動力，它決定了對會計信息的數(shù)量和質(zhì)量的需求。本世紀中葉以來，以計算機技術(shù)為代表的信息技術(shù)革命對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，信息時代已經(jīng)成為我們所處的時代的恰當(dāng)寫照。

(二)在這個與時俱進的時代里，無論是社會經(jīng)濟環(huán)境，還是信息使用者的信息需要，都在發(fā)生著深刻變化。會計上經(jīng)歷著前所未有的變化，這種變化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是會計技術(shù)手段與方法不斷更新，會計電算化已經(jīng)或正在取代手工記賬，而且在企業(yè)建立內(nèi)部網(wǎng)情況下，實時報告成為可能。二是會計的應(yīng)用范圍不斷拓展，會計的變化源于企業(yè)制造環(huán)境的變化以及管理理論與方法的創(chuàng)新，而后兩者又起因于外部環(huán)境的變化。

(三)會計電算化是會計史上嶄新的一頁。電子計算機的應(yīng)用，首先帶來數(shù)據(jù)處理工具的改變，也帶來了信息載體的變化，電算化會計后對傳統(tǒng)會計方法、會計理論都將發(fā)生巨大的影響，從而引起會計制度、會計工作管理體制的變革。會計電算化促進著會計的規(guī)范化、標(biāo)準化，通用化促進著管理的現(xiàn)代化。

實習(xí)單位是以半手工、半電算化方式進行會計核算的，手工核算的主要有材料的核算、產(chǎn)品成本的核算。工資核算及報表的編制通過數(shù)據(jù)的匯總主要以電算化來實現(xiàn)。

(四)通過此次實習(xí)，不僅培養(yǎng)了我的實際動手能力，增加了實際的操作經(jīng)驗，縮短了抽象的課本知識與實際工作的距離，對實際的財務(wù)工作的有了一個新的開始。而且充分認識到自己的不足，由于電算化并不是每一個單位都可以普及，現(xiàn)在我國很多會計主體都是以半手工、半電算化的方式進行會計核算，所以在實習(xí)的同時對學(xué)校沒有學(xué)到的珠算知識進行自學(xué)。

處在這個與時俱進的經(jīng)濟大潮時代，作為一名財會專業(yè)的學(xué)員，在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)更好的學(xué)好財會專業(yè)里的專業(yè)知識，打好理論基礎(chǔ);在財務(wù)實習(xí)的時候按要求認真參與每一個實習(xí)的機會，總結(jié)實際操作中的經(jīng)驗和積累學(xué)習(xí)中自身的不足，密切關(guān)注和了解會計工作發(fā)展的最新動向，為以后即將從事的會計工作打下堅實的基礎(chǔ)，走向工作崗位時，能夠讓自己成為一名名副其實的財會專業(yè)人才，在大浪淘沙中能夠找到自己屹立之地，讓自己的所學(xué)為社會經(jīng)濟做出自己應(yīng)有的貢獻。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想七

暑期實踐，走進社會，人們說，對青少年大學(xué)生的關(guān)注是社會的責(zé)任，受寵若驚的我們在嘆之余不免深思自問：我們的責(zé)任又是什么呢?實踐告訴我們：從實踐中尋找真理，用實踐引導(dǎo)前行。敢想敢做敢拼，才是我們大學(xué)生的代名詞，在激情的涌動下，堅定信念，我們將無所不能?？墒亲詮淖哌M了大學(xué)，就業(yè)問題就一直圍繞著我們。在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報都總寫著有經(jīng)驗者優(yōu)先，但還在校園里面的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗又會擁有多少呢?于是，我們勇于實踐。

實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐是今后工作的基礎(chǔ)。通過這段時間的實習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事的不同，從中所學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐。要在實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

大學(xué)生的第一個暑假，當(dāng)然，也是我第一次經(jīng)歷社會實踐。對于一個大學(xué)生而言，敢于接受挑戰(zhàn)是一種基本的素質(zhì)。于是我毅然踏上了社會實踐的道路。想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性;想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。

當(dāng)我決定踏入水上樂園工作時，我相信我能吃苦，我不是溫室的小花。在我工作之后，我才發(fā)現(xiàn)那些美好的想象不是那么完美。每天早上9點上班，晚上9下班。而且還要在炎熱的太陽下，整天下來，全身被曬得通紅，全身酸痛，我知道工作并不是我想象的那么簡單。記得上班頭幾天因為自己的工作——售票，時常會被顧客罵，抱怨，心里很難受，平時在家從未被罵，卻被別人罵。沒辦法誰叫我是來打工的，而且這也是教訓(xùn)，在此之后我工作更細心，耐心向客人講解。如果這點小事都經(jīng)不起，那以后真正出來工作有從何說起。如果沒有這次經(jīng)歷，我的成長就會可能繼續(xù)推遲。

在工作中我認識了很多人，有的人平易近人，有的人拒人于千里之外，當(dāng)然啦我也是比較好相處的。在我們工作周圍往往有兩種人，一種是很勤快的人，一種是懶人。只要記住只有你懂得付出才有收獲。在自己的工作做好后，有時間我也會幫一下他人，后來漸漸的我和大部分人都認識了，大家都挺談的來的。

而且在這些日子中，我明白了爸媽賺錢的不易，我更知道知識的寶貴。我現(xiàn)在不想辜負父母的期望，更要對自己負責(zé)。在大學(xué)中好好學(xué)習(xí)，做一個有志的熱血青年。

社會的進步靠人才，科學(xué)的進步靠人才，只有擁有更多的知識，才能更好的為社會服務(wù)。但什么樣的人算是人才呢?我們怎樣才能成才呢?首先是修身。品德是評價一個人的關(guān)鍵，更是評價人才的重要標(biāo)準，德才兼?zhèn)洳趴煞Q為真正的人才。小到關(guān)懷備至、樂于助人，大到虛懷若谷、大義凜然，都體現(xiàn)著品質(zhì)和德行的光芒。其次是求學(xué)。滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車是為才。所謂真才實學(xué)，求學(xué)才能成才，這就要求我們在學(xué)習(xí)和積累中堅持不懈，堅毅自強。最后是扎實。實踐中有這樣一句話越具體越深刻，在我心中激起陣陣漣漪，扎扎實實打好基礎(chǔ)，把每件事做到具體細致才能刻骨銘心。

我也從工作中學(xué)習(xí)到了人際交往，待人處事的大學(xué)生打工技巧。在人與人的交往中，我能看到自身的價值，人往往是很執(zhí)著的?？墒侨绻阒粏柛挪粏柺斋@，那么你一定會交得到很多朋友。對待朋友，切不可以斤斤計較，不可強求對方付出與你對等的真情，要知道了給予比獲得更令人開心。不論做什么事情，都有主動性和積極性，對成功要有信心，要學(xué)會和周圍的人溝通，關(guān)心別人，支持別人。

在我的打工生活中，我也明白了許多：在日常打工大學(xué)生的工作中上級欺壓，責(zé)備下級是不可避免的，雖然事實如此，但這也給我上了寶貴的一課。它讓我明白到別人批評你好或是你聽取他人的意見時，一定要心平氣和平，只有這樣才能表示你在誠心聽他說話。雖然被批評是難受的，但是也要明確表示你是真心在接受他們的批評。這樣才能在失敗中吸取教訓(xùn)，為以后的成功鋪路。我們要學(xué)會從哪里跌倒就從哪里爬起來，這才是我們所應(yīng)該做的。

打工的日子，有喜有憂，有歡樂，也有苦累，也許這就是打工生活的全部吧!暑假雖然只有短短的兩個月，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志力，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗無非就是我們所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就顯現(xiàn)出來。我們除了學(xué)習(xí)書本知識，還需要參加社會實踐。通過參加一些實踐性活動鞏固所學(xué)的理論，增長一些書本上學(xué)不到的知識產(chǎn)。知識轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實踐的經(jīng)驗的和鍛煉。

在這次暑假的工作中，我懂得了理論與實踐相結(jié)合的重要性。或益良多，這對我今后的生活和學(xué)習(xí)都有很大程度上的啟發(fā)。這次的打工是一個終點，也是一個起點。我相信這個起點將會促使我逐步走向社會，慢慢走向成熟。

也許這就是打工生活的全部吧!暑假雖然只有短短的兩個月，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志力，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想八

我一直參加課改工作，見證著課改的不斷成長，不斷完善，現(xiàn)將我的課改工作總結(jié)如下：

一、新課程后，教與學(xué)方式的變化。

過去，教師一直把自己定位成為課堂中教育教學(xué)過程的主人，帶著教師設(shè)計好的問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，形成概念體系。走進小學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂的教學(xué)模式基本是“灌輸——接受”，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是“聽講——背誦——練習(xí)——再現(xiàn)教師傳授的知識”。學(xué)生完全處于一種被動接受的狀態(tài)。隨著新課程的到來，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)部問題的累積，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，否認了教師這種定位，使教師清醒認識到：學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主人，數(shù)學(xué)的教與學(xué)必然要產(chǎn)生新的變革。數(shù)學(xué)課程改革的核心是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提倡自主、實踐、探索、合作等多樣化的學(xué)習(xí)方法。在《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準》第一學(xué)段的教學(xué)建議中，《標(biāo)準》強調(diào)“教師要讓學(xué)生裝在具體的操作活動中進行獨立思考，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的意見，并與同伴進行交流。教師應(yīng)提供適當(dāng)?shù)膸秃椭笇?dǎo)，善于選擇學(xué)生中有價值的問題或意見，引導(dǎo)學(xué)生開展討論，以尋找問題的答案。”在《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準》第二學(xué)段的教學(xué)建議中，《標(biāo)準》強調(diào)“學(xué)習(xí)過程充滿著觀察、實驗、模擬、推斷等探索性與挑戰(zhàn)性活動。教師要改變以例題、示范、講解為主的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生投入到探索與交流的學(xué)習(xí)活動之中。為了例學(xué)生更好地進行獨立思考、合作交流，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，敢于質(zhì)疑，樂于交流與合作。要防止學(xué)生的合作流于形式，強調(diào)在個人獨立思考基礎(chǔ)上的合作，以及通過合作與交流來開拓思路?！苯處熆梢宰寣W(xué)生在生活實踐中使所學(xué)知識得以驗證和完善。

二、在教學(xué)實驗中的幾點體會。

1、聯(lián)系生活，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活情境

心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景越貼近，學(xué)生自覺接納知識的程度就越高。創(chuàng)設(shè)與生活實際有關(guān)的情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊，數(shù)學(xué)并不難，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2、以新的理念為指導(dǎo)，自主地、創(chuàng)造性地使用教材。

只有用新的理念分析新教材，理解新教材，才能真正體會編者的意圖。教師要充分利用教材，創(chuàng)造地運用教材資源，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的好奇心和求知欲，使之積極參與學(xué)習(xí)活動。

3、運用生活，產(chǎn)生例題

對于一年級學(xué)生來說，最喜歡游戲活動了，讓學(xué)生在有趣的游戲活動中產(chǎn)生例題進行學(xué)習(xí)，學(xué)生會感到輕松愉快，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

課程改革為我們帶來了新的教學(xué)理念，為學(xué)生發(fā)展提供了更廣闊的空間。我認為，凡是學(xué)生能夠探索出來的，教師決不替代，凡是學(xué)生能夠獨立發(fā)現(xiàn)的絕不暗示，讓學(xué)生從生活、活動、思索、合作交流中學(xué)習(xí)，盡可能多給一點思考的時間，多給一點活動的空間，多給學(xué)生一點表現(xiàn)自己的機會，讓學(xué)生多一點創(chuàng)造的信心，多一點成功的體驗。

三、評價學(xué)生學(xué)業(yè)標(biāo)準的變化。

當(dāng)前，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)較多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)活動的結(jié)果，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)活動、發(fā)展的過程，導(dǎo)致對結(jié)果評價的過度關(guān)注，把評價功能退化為僅僅是對學(xué)生分數(shù)的鑒定，這是對學(xué)習(xí)評價的扭曲。

由于每一個學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，決定了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動是一個富有個性的過程。由于學(xué)生個體的差異，應(yīng)把重點放在學(xué)生自身的縱向評價上，使學(xué)生體驗到自己的變化、成長和進步，增強學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。用數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)檔案來評價學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)過程，可以全程、多樣、有效地促進管理目標(biāo)的達成。

推薦體驗剪窗花的心得體會和感想九

望子成龍，望女成鳳，希望自己的子女出人投地，本是天下做父母的共同期盼，但現(xiàn)實生活中事與愿違的例子枚不勝舉。怎樣才能愛的得法，愛得恰到好處?以下四條教育法則供你參考。

1、魚缸法則

養(yǎng)在魚缸中的熱帶金魚，三寸來長，不管養(yǎng)多長時間，始終不見金魚生長。然而，將這種金魚放到水池中，兩個月的時間，原來三寸的金魚可以長到一尺。

對孩子的教育也是一樣，孩子的成長需要自由的空間。而父母的保護就像魚缸一樣，孩子在父母的魚缸中永遠難以長成大魚。要想孩子健康強壯的成長，一定要給孩子自由活動的空間，而不讓他們拘泥于一個小小的父母提供的“魚缸”。隨著社會進步，知識的日益增加，父母應(yīng)該克制自己的想法和沖動，給孩子自由成長的空間。

2、狼性法則

狼是世界上好奇心最強的動物，他們不會將任何事物當(dāng)成理所當(dāng)然，而傾向于親身研究和體驗，大自然的神迷和新奇永遠令狼驚異。狼總是會有對周圍環(huán)境產(chǎn)生興趣，因而它們能不斷在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)食物，了解危險，從而有力的生存下來。

因此，要培養(yǎng)孩子超強的學(xué)習(xí)能力，一定要培養(yǎng)孩子對于世界的好奇心，讓他仔細觀察生活，用興趣來作為他學(xué)習(xí)的老師。這樣的孩子在未來的人生道路上，就能不斷對工作有新創(chuàng)見和新靈感。

3、南風(fēng)效應(yīng)

北風(fēng)與南風(fēng)打賭，看誰的力量更強大，他們決定比誰能把行人的大衣脫掉。北風(fēng)無論怎樣強烈，行人只是將衣服越裹越緊;而南風(fēng)只是輕輕拂動，人們就熱得敞開大衣。

南風(fēng)效應(yīng)告訴人們：寬容是一種強于懲戒的力量。教育孩子同樣如此，那些一味批評自己孩子的父母，最終會發(fā)現(xiàn)孩子越來越聽不進他們的話。每個孩子都可能犯錯誤，父母要容忍孩子的缺點，客觀、理智、科學(xué)地處理日常生活中出現(xiàn)的各種問題，體諒孩子的同時，從自身入手做好修養(yǎng)工作，這樣才能更好地教育孩子。

4、羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾是美國心理學(xué)家，1966年他做了一項關(guān)于學(xué)生對成績期望的試驗。他在一個班上進行測驗結(jié)束后將一份“最有前途者”名單交給了校長。校長將這份名單交給了這個班的班主任。8個月后，羅森塔爾和助手再次來到這個班上時，名單上的學(xué)生成績大幅度提高。同學(xué)成績提高的秘訣很簡單，因為老師更多的關(guān)注了他們。

每個孩子都可能成為非凡天才，但這種可能的實現(xiàn)，取決于父母和老師能不能像對待天才那樣的去愛護、期望和珍惜這些孩子。

孩子的成長方向取決于父母和老師的期望。簡單的說，你期望孩子成為一個什么樣的人，孩子就可能成為一個什么樣的人。

你是這樣批評孩子的嗎?

1.低聲：

父母應(yīng)以低于平常說話的聲音批評孩子，“低而有力”的聲音，會引起孩子的注意，也容易使孩子注意傾聽你說的話，這種低聲的“冷處理”，往往比大聲訓(xùn)斥的效果要好。

2.沉默：

孩子一旦做錯了事，總擔(dān)心父母會責(zé)備他，如果正如他所想的，孩子反而會有一種“如釋重負”的感覺，對批評和自己所犯的過錯也就不以為然了。相反，如果父母保持沉默，孩子的心理反而會緊張，會感到“不自在”，進而反省自己的錯誤。

3.暗示：

孩子犯有過失，如果父母能心平氣和地啟發(fā)孩子，不直接批評他的過失，孩子會很快明白父母的用意，愿意接受父母的批評和教育，而且這樣做也保護了孩子的自尊心。4.引導(dǎo)：

當(dāng)孩子惹了麻煩遭到父母的責(zé)罵時，往往會把責(zé)任推到他人身上，此時回敬他一句“如果你是那個人，你會怎么解釋?”，這就會使孩子思考：如果自己是別人，該說些什么?這會使大部分孩子發(fā)現(xiàn)自己也有過錯，并會促使他反省自己，把所有責(zé)任嫁禍他人是錯誤的。

5.適時：

幼兒的時間觀念比較差，又天性好玩，注意力易分散，剛犯的錯誤轉(zhuǎn)眼就忘了。因此，父母批評孩子要趁熱打鐵，不能拖拉，否則，就起不到應(yīng)有的教育作用。

三、美國孩子教育成長的啟示

長期以來，中國孩子接受的是灌輸教育，考試中國孩子勝過美國孩子，但美國孩子動手或研究能力往往比中國孩子強。

1.美國孩子是在無憂無慮中長大的

孩子小的時候功課很少，回家主要是以玩為主，到了該上大學(xué)之時，也不必像國內(nèi)高中生那樣必須走那道高考獨木橋，美國孩子要想上大學(xué)只需憑學(xué)校的積點、老師的推薦以及社會活動的表現(xiàn)，就可申請大學(xué)。錄不錄取，全憑大學(xué)對人才的需要。孩子用不著為上大學(xué)而擔(dān)心，因為這所大學(xué)不錄取，那所大學(xué)也能錄齲

美國孩子的成長似乎是順理成章的事，但事實是美國父母在如何讓孩子盡早具有獨立性和智力的潛質(zhì)開發(fā)方面獨具匠心，下了很大的功夫。有人說中國孩子是抱大的，而美國孩子則是爬大的，這種說法一點也不為過。在美國無論在哪里，都可看到蹣跚學(xué)步的孩子。如果孩子跌倒了，父母一般不會主動跑上前去，彎腰伸手扶起孩子，而只是叫一聲起來，小孩看到?jīng)]有大人扶，就只好自己站起來，除非摔得個頭破血流。無論在公園里，還是在街頭抑或是飛機的過道上，都可以看到小孩在前面搖搖晃晃地走，父母在后跟著跑的驚險鏡頭。

2.美國父母十分注意與孩子的交流

當(dāng)孩子呱呱落地時，做父母的就試著與呀呀學(xué)語的孩子交流，將父母的感情傳給孩子。美國報章，有鼓勵父母與孩子交流的文章，稱美國的父母已達成共識，想要培育出一個聰明可愛的孩子，首先應(yīng)學(xué)會從孩子一出生就開始和寶寶交流。父母不用擔(dān)心這種交流會變成單方面的意愿，因為寶寶一出生就有了與人交往的能力，而且愿意和你們交往。

媽媽是寶寶第一個和接觸時間最多的交流對象，母子間目光相互注視就是交往的開端。母親還可利用一切機會與寶寶交流，如：喂奶、換尿布或抱寶寶之際都會和他說話，并展出微笑的面容，說一些諸如“看看媽媽”“寶寶真乖”等親密的話語。如果寶寶在吃奶時聽那些話，就會減慢甚至停止吸吮的速度，說明寶寶在聽媽媽講話。

交流的方式可以是多樣化的，除了和寶寶“交談”，還可以和寶寶逗樂，比如摸摸寶寶的頭、輕輕撓寶寶的小肚皮，以引起寶寶的注意，并逗引他微笑。當(dāng)嬰兒微笑時，要給予夸獎，更別忘了媽媽那輕輕一吻也是給寶寶的美好獎勵。

利用一切機會和寶寶交往，讓孩子在和父母的交往中辨別不同人的人聲、語境，認識不同人的臉、不同表情，維持愉快的情緒。平常注重與孩子進行交流，對孩子有問必答，同時母親也像一個循循誘導(dǎo)的教師一樣，與孩子促膝談心，非常平等，尊重彼此，沒有凌駕于孩子頭上的架勢。筆者認為，美國孩子為何長大上大學(xué)后獨立性強、具有分析問題和解決問題的能力、可塑性大，這與父母對幼兒的語言開發(fā)是分不開的。3.美國父母從小就培養(yǎng)孩子的獨立生活能力

據(jù)介紹，美國孩子很小就與父母分開住，孩子單獨睡一個房間。當(dāng)然也會有孩子怕寂寞，這也好辦，就讓他從小與小狗為伍。無怪當(dāng)小狗失蹤或去世時，很多孩子都哭得悲痛欲絕，因為孩子與狗的感情勝過了父母!孩子到了18歲時，就得自己掙錢解決生計，這倒不是父母沒錢，而是讓孩子自己掙錢早日獨立。美國孩子從小就經(jīng)常聽到父母的口頭禪：“自己照顧好自己”、“讓你的生活明天變得更美好”。美國父母是這樣看的，讓孩子自己掙錢，是讓孩子知道掙錢的辛苦和不易，以及掙錢的價值。

上大學(xué)后，孩子就可申領(lǐng)信用卡，這是學(xué)會理財?shù)牡谝徊?，支付賬單，如果不及時付賬單，個人信譽就有污漬，以后就會遇到許多麻煩。在臨近大學(xué)畢業(yè)時，汽車銷售商就會到學(xué)校推銷汽車。孩子租車后，開始自己租公寓，打零工，不過這時孩子還沒有固定工作，買大件得有人給你擔(dān)保，讓你知道這錢不是白掙的。畢業(yè)后可以找到固定的工作，隨著時間的流逝，收入增長，就會買房子、汽車，以及進一步改善生活，這種體制可以讓孩子盡早地適應(yīng)社會獨立的生活。

這種培養(yǎng)孩子成才的體制，對中國父母培養(yǎng)孩子不妨是一個良好的借鑒。