最新君子使物，不為物使議論文800字范文(精選12篇)

有了一段時間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們可以利用總結(jié)來梳理思路。總結(jié)可以讓我們更好地規(guī)劃接下來的工作或?qū)W習(xí)計劃。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以了解到不同人在總結(jié)中的思路和方法。

君子使物，不為物使議論文800字篇一

管子曰：“君子使物，不為物使?！逼湔J(rèn)為君子使役萬物，而不為萬物所使役。我們生活在一個物質(zhì)世界之中，離不開客觀存在的物質(zhì)，沒有人可否認(rèn)周圍世界給我們帶來的影響。但人類之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物。

君子使物，因?yàn)樗麄兺ㄟ^已有的條件與規(guī)律，去創(chuàng)建他們的客觀世界，而不被周圍的事物所限制，扭轉(zhuǎn)自己所處的不利局面。

遠(yuǎn)古，文明開始之時，人類為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類開始思考，開始學(xué)會利用工具，而后漸漸強(qiáng)大，發(fā)展成為今天的文明世界。

這是君子使物原型，懂得思考的人類，面對饑餓，面對遭受其他野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。

而今，君子仍在使物改變現(xiàn)狀。而對七十億的人口，地球已變得越來越小，人類開始探求新天地。在航天事業(yè)上，人類突破真空、重力、速度等物理?xiàng)l件，沖向那個浩瀚的未知領(lǐng)域，在愛護(hù)地球的同時，也不被地球這一有限的空間與資源所束縛住。

君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過思考去改變，利用他物，不被物質(zhì)條件所限制。君子不為物使，不僅因?yàn)樗麄儠淖兛陀^世界，也在其有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，強(qiáng)大的主觀世界?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！本与m處于“窮”的境地，但其他保持自己的品格，甚至經(jīng)過苦難的磨練，其內(nèi)在更為堅(jiān)定與強(qiáng)大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無盡的痛苦之中，為物左右自己。

霍金、貝多芬、海倫·凱勒……其有哪一個不是處于常人難以承受的困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒被生理上的缺失所影響，而是以對物理、音樂、文學(xué)、生活的熱愛，以及堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的精神，創(chuàng)造了一個個奇跡。

人在自然中固然渺小，一場海嘯，一次地震，就能讓人類死傷無數(shù)。但擁有強(qiáng)大內(nèi)在精神力量的人們，在失去中更為堅(jiān)強(qiáng)，更懂得愛，在失去中創(chuàng)造了一個新的家園。

君子使物，不在于其是否征服了萬物，而在于超然于萬物之外，征服了生命力。有許多物質(zhì)、客觀上的條件是無法被改變的，而在于其能改變不利的處境，走出不利的處境，使人性散發(fā)光芒，為生命點(diǎn)燃奇跡。

君子使物，不為物使議論文800字篇二

管子曰：“君子使物，不為物使?！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應(yīng)人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點(diǎn)就總能受制于物。如此說來，這“君子”實(shí)在是太難為了。

君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！比松獙W(xué)，學(xué)而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。

縮小一點(diǎn)范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導(dǎo)我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己。俗話道：“欲壑難填。”在不斷的欲望膨脹中，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點(diǎn)上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機(jī)于其中。

管子的最光輝之處，在于這句話預(yù)言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設(shè)想，與西方柏拉圖時代相當(dāng)，然而成就更進(jìn)一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結(jié)論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。

“君子使物，不為物使”在各個時代會有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當(dāng)謹(jǐn)記的。

君子使物，不為物使議論文800字篇三

通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關(guān)系”的重視?！安灰晕锵玻灰约罕?，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關(guān)系，從而踐行著安身立命的哲學(xué)。

當(dāng)人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨(dú)的，沒有目的也沒有計劃，始終使孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。

科幻小說里早早就有人類被機(jī)器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設(shè)這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨(dú)無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負(fù)責(zé)，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。

于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。

要做到這一點(diǎn)十分困難，必須具有堅(jiān)定的意志，宏大的目標(biāo)，并且深刻領(lǐng)會物我關(guān)系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達(dá)到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點(diǎn)較之道家的觀點(diǎn)更切實(shí)可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達(dá)到完善，修煉完美的人格。

管子所說的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強(qiáng)行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進(jìn)行反擊與報復(fù)，反而使人“為物使”。

人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關(guān)系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈。“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關(guān)系，人與世界的關(guān)系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨(dú)。

君子使物，不為物使議論文800字篇四

“君子使物，不為物使”是古人先賢留給后世的智慧結(jié)晶，它的意思是成功的人會恰當(dāng)利用外界事物，卻不會被外界事物所牽制。在我看來，這“物”可以指物質(zhì)和精神兩個層面。

精神的牽制指的是思想的奴役。魯迅先生曾在《拿來主義》中做過精辟的論述，一種先進(jìn)的思想，可以幫助我們思考和開展工作，但全盤照搬卻并只能導(dǎo)致邯鄲學(xué)步的結(jié)果。歷史上曾出現(xiàn)過很多的“思想”和“主義”，然而這些都不能武斷地被冠以真理的名號，曾經(jīng)看似美好的“真理”被歷史洪流淘洗過后，居然露出了猙獰丑陋的真實(shí)面目，納粹主義就是它們極致的代表。已經(jīng)被證明有效的思想，移了水土，變了時間也需要做切合實(shí)際的改進(jìn)，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺，橘生淮北則為枳，盲目跟從或移植會讓沒有頭腦的人陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭。

由此看來，無論物質(zhì)還是精神，它們作為外物，要想恰當(dāng)?shù)乇晃覀兪褂?，而不束縛我們的手腳，唯一的辦法就是要發(fā)揮我們作為人的特有才智，學(xué)會不斷地更新我們的工具和思想，而不能過度依賴，正因?yàn)槿绱?，那古希臘赤足講學(xué)的哲人，那曾在街頭顛沛流離的孔子師徒，那拎著一柄斧頭就去了瓦爾登湖的梭羅，那挎著一個竹籃就能起家的猶太人，都在一無所有之中掌握了所有。

君子使物，不為物使議論文800字篇五

管子曰：“君子使物，不為物使?！币馑际侨瞬攀俏锏闹髟祝荒芊幢晃镆凼?。在我看來，“不為物使”要保有三種態(tài)度：善于使物，頭腦清醒，物我和諧。

物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能幫助的抵御細(xì)菌，若過量服用，則會讓人命喪黃泉?？梢姴徽撌撬幓蚴嵌酒罚煌氖褂梅椒?，會讓其走向?qū)α⒚?。因而要善于使物，恰?dāng)采取對物的使用方法，方能不為物使。

保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產(chǎn)品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這自然無可厚非?？扇羰菦]有這樣的經(jīng)濟(jì)條件，用賣腎來換取一個“蘋果”，請問這樣是否值得？與其說是電子產(chǎn)品役使了這些人，毋寧說是虛榮心讓他們舍棄自身健康來換取物。而在時尚的潮流中，也發(fā)生著同樣的情況，年輕的女孩為追求時尚，買一個名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣自身來換取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無窮無盡的，有了還會想要更加多，這樣下去，他們終身都在被物馭使。時刻保有頭腦清醒，才能在哪些復(fù)雜多變的社會是堅(jiān)守住自己的獨(dú)立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。

“君子使物，不為物使”最高境界，恐怕是物我相諧。古時，人類受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離，居無定所。而如今，太陽能、風(fēng)能、光、電、水等自然資源都成為了人類發(fā)展的動力，人類能夠駕馭它們來為自己創(chuàng)造一個方便的生活環(huán)境。但最重要的是，我們要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在開發(fā)自然的同時保護(hù)自然，避免像日本核泄漏這樣的生態(tài)危機(jī)重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能達(dá)到一種平衡，能夠使用大自然的資源而不因破壞環(huán)境而受到它的懲罰，被它所馭使。俊羅在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以“物我相諧”的平等姿態(tài)來對待大自然。

每當(dāng)看到霍金和他的智能輪椅時，我總是生出一種感嘆，有些人能將高科技妥善利用，為自身乃至人類社會作出巨大貢獻(xiàn)；而另一部分人，則沉迷于網(wǎng)絡(luò)，做一些無趣無意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區(qū)別，前者在于貢獻(xiàn)，后者則在浪費(fèi)，成為物的奴役。

管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用“腦髓”使物，物我相諧，以此來克服被物使。如此才能對人類社會作出積極有意義的貢獻(xiàn)。

君子使物，不為物使議論文800字篇六

孫叔敖是春秋時期的大臣，他小的時候是個非常勇敢的孩子。

一天，6歲的孫叔敖走出家門玩耍，不知不覺來到后山的草叢中，突然，他聽到草叢深處傳來“沙沙”的聲響。是什么?孫叔敖好奇地走過去，想撥開草叢探個究竟，猛然間，一條大花蛇竟然有兩個頭，聽說凡是看過兩頭蛇的人都會死掉，孫叔敖驚恐地向后退去。但他轉(zhuǎn)念一想，反正自己也活不成了，不如在臨死前把這條兩頭蛇殺掉，免得它再去傷害別人。

于是孫叔敖撿起一塊石頭，毫不猶豫地向兩頭蛇扔了過去，兩頭蛇靈活地一閃，“啪”的一聲，石頭砸在了地上。

這時，孫叔敖沉住氣，又撿起一塊石頭，看準(zhǔn)了兩頭蛇的一個蛇頭，用力砸了過去，正好砸中那個蛇頭。兩頭蛇痛得翻滾起來，孫叔敖趁機(jī)又撿起一塊石頭扔了過去，狠狠地砸向另個蛇頭，直到把蛇頭砸得稀爛......

兩頭蛇終于死了，孫叔敖舒了一口氣。剛想轉(zhuǎn)身離開這里，可他又想到，萬一有人經(jīng)過這里，看到兩頭蛇的尸體，說不定也會死的，于是他又費(fèi)了好大的勁兒，在山上挖了一個深坑，把兩頭蛇埋了進(jìn)去，最后又在上面壓了一塊石頭。

孫叔敖回到家，想到自己馬上就要死了，就撲到母親懷里一邊哭一邊說：“娘，孩兒看到了兩頭蛇，就要死了。不過請娘放心，我已經(jīng)把兩頭蛇殺了，這樣別人就不會看到它，也不會死了，可是......可是我要死了....”

母親趕緊把孫叔敖摟進(jìn)懷里，笑著說：“傻孩子，別哭了，碰見兩頭蛇會死是有人瞎說的，我們不相信它?！?/p>

孫叔敖這才破涕為笑，開始繪聲繪色地為母親講述自己殺蛇的經(jīng)過。

孫叔敖勇殺兩頭蛇的故事在家鄉(xiāng)傳開了，大家都夸他是一個能為別人著想的好孩子，將來一定能做一番大事業(yè)。果然，孫叔敖長大后，成為了春秋時期一位杰出的政治家。

君子使物，不為物使議論文800字篇七

連續(xù)兩次的親子活動，我有一個新的發(fā)現(xiàn)，它使我怦然心動。

此次活動源自于星期天作業(yè)，我發(fā)現(xiàn)我們鄉(xiāng)下學(xué)生的星期天作業(yè)不是很理想，就想了個法子促使學(xué)生在家里也學(xué)習(xí)，尤其是出了力做也不能立即見效的語文科，那就背詩吧，這份作業(yè)，不但學(xué)生需要完成，同時家長也可以參與檢查督促，于是一個親子活動就這樣形成了，利用微信，家長可以把學(xué)生的背誦情況回報給我，我也就了解了學(xué)生的作業(yè)情況了，意外的，我發(fā)現(xiàn)了一個問題，它使我怦然心動。

上一次有二十位學(xué)生家長給我發(fā)了信息，他們分別是陳朝陽，趙蕾，

這次有王雅茹，趙蕾，羅永茹，黃曉涵，徐惠，姜子豪，陳朝陽，魏斌斌，黃明星，苑權(quán)，陸毅，丁曉燕，臧寧，于雅迪14位家長，在這十四位家長中，最使我心動的是于雅迪，陳朝陽，趙蕾，這三位學(xué)生本身沒有聽我的課，因?yàn)槲乙恢@份作業(yè)的時候，我得先讓學(xué)生把是的內(nèi)容能明白，這樣讀起來還好理解，背起來就容易了，周五的那節(jié)課我就把這七首詩和學(xué)生疏通了一遍，有的'當(dāng)堂就背過了，因?yàn)闉H坊要進(jìn)行學(xué)生抽測，參加抽測的是年級組最好的學(xué)生，自然我們班最多，選上了三個，讓我心動的就是這三個學(xué)生，她們分身乏術(shù)，只好放棄了我的課，前往城區(qū)參加考試，可是他們的星期天作業(yè)及早的完成了，第一個回報的是于雅迪同學(xué)，我心動于他們的積極主動，他們需要找同學(xué)打聽星期天作業(yè)的內(nèi)容，因?yàn)椴贾玫臅r候他們就沒在，這樣一般的同學(xué)就借口不知道也就不做了，我心動于他們靠著自學(xué)理解了此詩并背了下來，七首詩都背過了的于雅迪，陳朝陽他倆得多用功呀，難怪趙蕾背過了六首，檢查的家長都知道，那《燕歌行》有多長；我心動于他們的刻苦，星期天作業(yè)不僅僅有語文，其他科也有，而且班主任還布置了一些社會性的作業(yè)呢！

讓我心動的是王琳，王雅茹，臧寧，這三個同學(xué)因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作業(yè)出了一點(diǎn)問題，我在課堂上提出了批評，他們知錯就改，努力的作者星期天作業(yè)。

陸毅也是一個讓我心動的學(xué)生，起源于他的一次作文，寫了弟弟吃蛋糕的幾句話，后來的課堂上我就關(guān)注了他，這是一個懶而惠的學(xué)生，喜歡的事就干點(diǎn)兒，不喜歡的就不干。這次看樣子是感興趣了，無奈底子薄了，想要完成任務(wù)就難了。

還有，在家長都叫苦的時候，苑權(quán)的家長看到了報出了自己孩子早在頭一天就完成了消息，給家長以鼓舞。

這些個人和事真是讓我怦然心動。

君子使物，不為物使議論文800字篇八

有個同學(xué)舉手問老師：”老師，我的目標(biāo)是想在一年內(nèi)賺100萬!請問我應(yīng)該如何計劃我的目標(biāo)呢?”

老師便問他：“你相不相信你能達(dá)成?”他說：“我相信!”老師又問：“那你知不知到要通過哪行業(yè)來達(dá)成?”他說：“我現(xiàn)在從事保險行業(yè)?！崩蠋熃又謫査骸蹦阏J(rèn)為保險業(yè)能不能幫你達(dá)成這個目標(biāo)?”他說：”只要我努力，就一定能達(dá)成?！?/p>

“我們來看看，你要為自己的目標(biāo)做出多大的努力，根據(jù)我們的提成比例,100萬的傭金大概要做300萬的業(yè)績。一年：300萬業(yè)績。一個月：25萬業(yè)績。每一天：8300元業(yè)績?！崩蠋熣f?！懊恳惶欤?300元業(yè)績。大既要拜訪多少客戶?”

老師接著問他，“大概要50個人?！?，“那么一天要50人，一個月要1500人;一年呢?就需要拜訪18000個客戶?！?/p>

這時老師又問他：“請問你現(xiàn)在有沒有18000個a類客戶?”他說沒有?！叭绻麤]有的話，就要靠陌生拜訪。你平均一個人要談上多長時間呢?”他說：“至少20分鐘。”老實(shí)說：“每個人要談20分鐘，一天要談50個人，也就是說你每天要花16個多小時在與客戶交談上，還不算路途時間。請問你能不能做到?”他說：“不能。老師，我懂了。這個目標(biāo)不是憑空想象的，是需要憑著一個能達(dá)成的計劃而定的?！?/p>

君子使物，不為物使議論文800字篇九

管子曰：“君子使物，不為物使”，的確，人擁有凌駕萬物之上的智慧，能夠主動尋求改變，使其他事物為自己所用。然而，很多時候順就潮流，順應(yīng)自然，雖是出于無奈，卻也是人類無法改變，必須尊循的。

自從人學(xué)會思考開始，人的能力就開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間的萬物。進(jìn)入原始社會后，人類學(xué)會了農(nóng)耕，定居，開始能夠根據(jù)需要安排自己的生活，利用和掌握周遭的環(huán)境。此后，一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造使人豐富了自己生活的同時，也不斷提高了改造自然的能力。興修水利工程一開始是為了農(nóng)業(yè)灌溉，現(xiàn)在，中國的南水北調(diào)工程卻用人為的力量改變了自然形成的水系分布情況。長江三峽大壩的建成提高了長江蓄洪、泄洪的調(diào)節(jié)能力，看似大功一件，然而，這樣大規(guī)模的工作卻以大范圍的改變自然環(huán)境為代價，或許這樣的改變會帶來一系列的連鎖反應(yīng)，最終吃虧的還是我們自己。

除了面對自然時如此，對于歷史潮流，如果一意孤行想要強(qiáng)行以自己的意志改變歷史，其后果只能是自取滅亡。17、18世紀(jì)時，自從歐洲開辟新航路后，全球化的趨勢日益加強(qiáng)，此時的中國統(tǒng)治者卻沉醉于“天朝上國”的迷夢之中，夜郎自大，逆潮流而為，采取了閉關(guān)鎖國的措施。這樣愚蠢的行為非但沒能維護(hù)清朝的穩(wěn)定，反而引來了列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。鴉片戰(zhàn)爭，列國打開了中國的國門，使中國淪為半殖民半封建社會，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。然而清政府始終沒能把握住民主的時代洪流，幾次改革都企圖維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，無一例外地都遭遇了失敗，“清末新政”的騙局最終由清政府為自己敲響了喪鐘。歷史的規(guī)律總是向前發(fā)展的，任何妄圖逆流而動的人，終究只能失敗。

人的確擁有役使萬物的能力，然而人卻無法使萬物總是順應(yīng)自己的意志發(fā)展，如果無法改變，那就不如順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，去學(xué)會順從。

君子使物，不為物使議論文800字篇十

管子曰：“君子使物，不為物使?！比欢?，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達(dá)到自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達(dá)到物與我的統(tǒng)一。

“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會做命運(yùn)、做生活的主人?！熬邮刮铩笔欠e極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價值?！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便使最好的證明。

然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。

人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。

那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達(dá)到完美的契合。

物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立。

君子使物，不為物使議論文800字篇十一

管子曾經(jīng)說過：“君子使物，不為物使”，個人認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”會更加客觀。

君子固然使物。人類作為萬靈之長，區(qū)別于其他生物的原因，是人類具有成熟的思維。人類固然可以支配世界，主宰一切。開發(fā)利用資源，改造客觀世界，都是人類“使物”的生動體現(xiàn)，不僅如此，文化的傳遞更能支配人類的思想。其中的代表，想必非“俯首甘為孺子?！钡闹軜淙四獙佟r值新舊中國社會變革，社會思想并不成熟，是他，魯迅先生用自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數(shù)萬國人沉睡靈魂，一定程度上推動了社會的前進(jìn)與發(fā)展，由此可見，“君子使物”，并不為過。

君子不為物使？顯然不是，不知你是否聽過唐太宗李世民的治國座右銘——水能載舟，亦能覆舟。身為一國之君，享受著至高無上的權(quán)力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護(hù)你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專制，集權(quán)，犯下“焚書坑儒”的滔天罪行，強(qiáng)制“規(guī)范”百姓思想，結(jié)果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動搖了大秦江山，賈誼也作下一篇《過秦論》諷刺秦統(tǒng)治者一心“使物”，卻未想到被“物使”。同樣的，放眼當(dāng)下社會，人類同樣通過“使物”來滿足自己的貪欲，自然資源被人類一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬。當(dāng)人們坐享其成，陶醉于自然所帶來的利益，并且錯誤愚昧地認(rèn)為“君子不為物使”之時，不料，沙塵暴來了，泥石流來了，大自然對人類的懲罰接踵而至。君子固然使物，而同時，君子亦被物使，規(guī)律使然。

既然君子使物，亦被物使，那我們就應(yīng)該更好地“使物”，防止“被物使”。物質(zhì)決定了人們的主觀意識，我們必須要尊重客觀規(guī)律，才能更好地“使物”。正如面對大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能過度和盲目。因?yàn)橐?guī)律如此。當(dāng)人類破壞了生態(tài)平衡后，自然便會對人類發(fā)起兇猛的攻擊。人們固然可以通過實(shí)踐支配著外物，但一定要尊重客觀規(guī)律。

類似管子的前人有些觀點(diǎn)存在瑕疵，無法與時俱進(jìn)。價值觀支配著人們的行為。我們要時刻記住“君子使物，亦被物使”的觀念，合理支配萬物，避免“被物使”。

君子使物，不為物使議論文800字篇十二

清朝康熙年間有個大學(xué)士名叫張英.一天張英收到家信,說家人為了爭三尺寬的宅基地,與鄰居發(fā)生糾紛,要他用職權(quán)疏通關(guān)系,打贏這場官司.張英閱信后坦然一笑,揮筆寫了一封信,并附詩一首:一紙書來只為墻，讓他三尺有何妨?萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇.家人接到回信后,讓出三尺宅基地.鄰居得知,也相讓三尺宅基地.結(jié)果成了六尺巷,這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。

一紙書來只為墻，讓他三尺有何妨，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。