探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言（實(shí)用12篇）

在寫(xiě)總結(jié)之前，我們應(yīng)該先明確總結(jié)的目的與意義，以便更好地完成總結(jié)的任務(wù)。寫(xiě)總結(jié)要注意客觀真實(shí)，不偏不倚地反映實(shí)際情況和自身的實(shí)際表現(xiàn)。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇一

一、?窈窕淑女，君子好逑。

二、?桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

三、?君子所依，小人所腓。

四、?昔我往矣，楊柳依依。

五、?所謂伊人，在水一方。

六、?彼路斯何？君子之車。

七、?巧笑倩兮,美目盼兮。

八、?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。

九、?言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

十、?昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏。

十一、?它山之石，可以攻玉。

十二、?執(zhí)子之手，與子偕老。

十三、?皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

十四、?月出皎兮，佼人僚兮。

十五、?呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

十六、?投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。

十七、?江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

十八、?我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

十九、?人而無(wú)儀，不死何為。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇二

一、窈窕淑女，君子好逑。

二、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

三、君子所依，小人所腓。

四、昔我往矣，楊柳依依。

五、所謂伊人，在水一方。

六、彼路斯何？君子之車。

七、巧笑倩兮,美目盼兮。

八、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。

九、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

十、昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏。

十一、它山之石，可以攻玉。

十二、執(zhí)子之手，與子偕老。

十三、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

十四、月出皎兮，佼人僚兮。

十五、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

十六、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。

十七、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

十八、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

十九、人而無(wú)儀，不死何為。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇三

1.當(dāng)你無(wú)法從一樓蹦到三樓時(shí)，不要忘記走樓梯。要記住偉大的成功往往不是一蹴而就的，必須學(xué)會(huì)分解你的目標(biāo)，逐步實(shí)施。

2.沒(méi)有播種，何來(lái)收獲;沒(méi)有辛苦，何來(lái)成功;沒(méi)有磨難，何來(lái)榮耀;沒(méi)有挫折，何來(lái)輝煌。

3.相信就是強(qiáng)大，懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰就是力量。

4.一個(gè)人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

5.有壓力，但不會(huì)被壓垮;迷茫，但永不絕望。

6.開(kāi)始努力吧!在這個(gè)過(guò)程中你必須放棄很多東西，但你要明白它們都不是你最終想要的，你要相信在你成功以后，總有一天它們會(huì)再回來(lái)，而且比現(xiàn)在更美好!

7.做決定之前仔細(xì)考慮，一旦作了決定就要勇往直前堅(jiān)持到底。

8.快樂(lè)像飛舞的蝴蝶，當(dāng)你想伸手抓它時(shí)，它卻飛遠(yuǎn)了，再也看不見(jiàn);當(dāng)你暫時(shí)放過(guò)它時(shí)，它卻會(huì)停在你的肩膀上。

9.世界上沒(méi)有絕對(duì)的讓人開(kāi)心的樂(lè)園，只有相對(duì)的能自己找樂(lè)的人。

10.我們的煩惱都是由無(wú)盡的欲望引起的，所求的越多，越會(huì)煩惱;當(dāng)我們無(wú)欲無(wú)求的時(shí)候，快樂(lè)會(huì)圍繞在我們的身邊。

11.大部分人都不滿足于我們既得的，就如每匹馬都認(rèn)為自己背上的擔(dān)子最重。其實(shí)我們只有兩條路：要么快樂(lè)的活著，要么快點(diǎn)死。

12.別人可以給你做一雙超級(jí)好穿的鞋子，但路必須我們自己走，生命中的一切我們都要自己承受。

13.有的時(shí)候，幾個(gè)饅頭就可以過(guò)好長(zhǎng)時(shí)間;有的時(shí)候，一堆金條反而會(huì)把日子過(guò)的亂七八糟。

14.魚(yú)在溫水里會(huì)很容易的煮死，毛毛雨會(huì)很容易的打濕衣服，因?yàn)檫@些看似沒(méi)有殺傷力的東西最容易讓人喪失警惕。

15.機(jī)會(huì)需要自己去找，并努力把握;但誘惑我們躲也躲不開(kāi)，他卻會(huì)輕易的找上門(mén)來(lái)。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇四

希望大家喜歡!

1、千萬(wàn)別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場(chǎng)大游戲。

2、我們心中的恐懼，永遠(yuǎn)比真正的危險(xiǎn)巨大的多。

3、學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練.

4、命運(yùn)掌握在自己手中。要么你駕馭生命，要么生命駕馭你，你的心態(tài)決定你是坐騎還是騎手。

5、行動(dòng)不一定帶來(lái)快樂(lè)，而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)快樂(lè)。

6、如果你的個(gè)性讓很多人對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，那么你的個(gè)性是失敗的，個(gè)性的。

成功。

在于能吸引，而不是能排斥。

7、從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

8、如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會(huì)叫自己大吃一驚。

10、生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑;你對(duì)它哭，它也對(duì)你哭?！_克雷。

11、不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí)，你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。

12、不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí)，你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。

13、不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí)，你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。

14、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。

15、如果周圍有人嫉妒你，那么你可以把他從你的競(jìng)爭(zhēng)者之列排除了，嫉妒人之人，難以成大事。

16、還能沖動(dòng)，表示你還對(duì)生活有激情，總是沖動(dòng)，表示你還不懂生活。

17、如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——如果你能承受那傷痛的話。

18、相信。

時(shí)間。

的力量，可以沖淡很多東西。

19、人生有很多次如果，但是沒(méi)有一次但是。

20、放棄該放棄的是無(wú)奈,放棄不該放棄的是無(wú)能,不放棄該放棄的是無(wú)知,不放棄不該放棄的卻是執(zhí)著!

21、如果能夠用享受寂寞的態(tài)度來(lái)考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實(shí)的面對(duì)自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對(duì)理想的。

堅(jiān)持。

對(duì)生命的熱愛(ài)和一些生活的感悟!

22、其實(shí)美麗的故事都是沒(méi)有結(jié)局的，之因?yàn)樗鼪](méi)有結(jié)局所以才會(huì)美麗，這就像為什么悲劇總是比喜劇更讓人難忘，也就像人們總是找尋的真愛(ài)，卻往往擦肩而去，不是這個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)離了愛(ài)情，而是人們一開(kāi)始就沒(méi)有想過(guò)用一顆心去堅(jiān)定的溫暖另一顆心，不是愛(ài)情不再永恒，而是浮躁和易變的心。

23、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

24、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。

25、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。

26、好好的管教你自己，不要管別人。

27、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

28、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

29、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

30、人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。

31、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

32、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

33、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

34、只有不斷找尋機(jī)會(huì)的人才會(huì)及時(shí)把握機(jī)會(huì)。

35、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

36、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

37、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

38、背負(fù)著過(guò)去的痛苦，夾雜著現(xiàn)實(shí)的煩惱，這對(duì)于人的心靈而言是無(wú)任何益處。

40、不要拿小人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，不要在這些微不足道的事情上折磨浪費(fèi)自己寶貴時(shí)間。

41、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

42、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，這么累，還是不要說(shuō)謊了。

43、其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

44、世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)人不被批評(píng)的。

45、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

47、白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

48、笑對(duì)人生，能穿透迷霧;笑對(duì)人生，能堅(jiān)持到底;笑對(duì)人生，能化解危機(jī);笑對(duì)人生，能照亮黑暗。

49、別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少。

50、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非;福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。

51、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。摘自：

讀書(shū)名言。

52、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

53、生活給我們?cè)O(shè)置重重的障礙，一些人被束縛了，不能悟破，郁郁寡歡;一些人突破了重重的障礙，頓悟了生活的真諦，快樂(lè)的活著。

54、當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。

55、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

56、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。

57、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

58、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

59、當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。

60、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

62、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處，忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

63、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

64、少人要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話，這世界真是無(wú)奈與凄涼啊!

66、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

67、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

68、多用心去傾聽(tīng)別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

69、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?

70、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒(méi)有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

71、這個(gè)世間只有圓滑，沒(méi)有圓滿的。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇五

-------------主講人:袁濟(jì)喜(來(lái)自中國(guó)網(wǎng)）。

在前面兩講中，我們多次提到，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種人文學(xué)說(shuō)體系，傾心人生觀問(wèn)題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。西方的人文關(guān)懷主要透過(guò)宗教精神來(lái)建構(gòu)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與此不一樣，主要依托自己的世俗文化來(lái)建設(shè)的，透過(guò)五千年的禮貌史，三千年的學(xué)術(shù)史來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們這天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點(diǎn)亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個(gè)方面入手，談?wù)剣?guó)學(xué)與人生境界問(wèn)題。

一、何謂人生境界。

談到人生境界中的“境界”一詞，在這天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評(píng)一個(gè)人道德水平低，往往說(shuō)他（她）沒(méi)境界、境界低等等；說(shuō)這個(gè)人道德精神高尚，往往說(shuō)他境界高?！熬辰纭边@個(gè)詞橫貫中國(guó)人生活的方方面面：在功利事業(yè)中使用，在超功利的文藝生活與審美活動(dòng)中更是經(jīng)常用到，王國(guó)維先生不僅僅在傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中成就非凡，而且在美學(xué)與文藝批評(píng)領(lǐng)域中卓有建樹(shù)，寫(xiě)過(guò)一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，王氏所說(shuō)的境界，是人生境界與藝術(shù)境界的統(tǒng)一，王國(guó)維在這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界是寫(xiě)不好詩(shī)詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學(xué)家與文學(xué)作品的靈魂。王國(guó)維的《人間詞話》這本書(shū)是我們大學(xué)人文學(xué)科中經(jīng)常教育學(xué)生的經(jīng)典，百讀不厭。從王國(guó)維這位當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師、清華國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師之英杰的思想中，我們能夠明顯地看出中國(guó)文化的核心是人生問(wèn)題，而人生境界則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)即國(guó)學(xué)孜孜不倦追求的人文情懷。

人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)?！叭烁瘛币辉~從原始含義來(lái)看，它是從拉丁文來(lái)的，意思是指“面具”，早期一般指?jìng)€(gè)體的公開(kāi)的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性，亦即人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象的差異性，西方人認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外面的表現(xiàn)能夠有兩面性，不必須要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的保密性，大約也是出于這一點(diǎn)；而中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！蹦抢锼f(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到這天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說(shuō)：“人之因此異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為人與動(dòng)物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點(diǎn)上加以區(qū)分的。因此，人生的好處就在于對(duì)這些基本道德價(jià)值的認(rèn)同追求。

中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)，大部分是教人如何做人的學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也就涉及人格境界的問(wèn)題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不一樣，但是在對(duì)人格境界的執(zhí)著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國(guó)古代的先哲熱愛(ài)生命，不像佛教與希伯來(lái)系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學(xué)派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在好處世界上，從而使中國(guó)文化具有不一樣于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質(zhì)。人格之因此不一樣于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準(zhǔn)則，有的人雖然沒(méi)有理解過(guò)任何教育，但人品敦厚誠(chéng)實(shí)，也能夠說(shuō)是有人格的。但倫理學(xué)與美學(xué)上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識(shí)、精神信仰、道德境界的人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在行為的統(tǒng)一，尤其是中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德意識(shí)與堅(jiān)定意志潛質(zhì)，到達(dá)了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)始終圍繞著造就這種高尚人格的建設(shè)而展開(kāi)，離開(kāi)了人格境界，人生觀的建設(shè)也就失去了依據(jù)。

同時(shí)，中國(guó)古代的人生境界還與一個(gè)人的基本道德操守聯(lián)系起來(lái)，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國(guó)人的基本價(jià)值決定，不管時(shí)代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會(huì)改變的。在5。12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上方，犧牲自己的生命，救下了桌子下方的四名學(xué)生。而在同時(shí)的另外一個(gè)地方，有一個(gè)教師則在地震時(shí)扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對(duì)照，人生境界有天壤之別，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

譚千秋銅像。

信仰了。

在中國(guó)古代儒學(xué)看來(lái)，所謂人生境界，不是別的，乃是人類建立在自我意識(shí)之上的一種道德境界，經(jīng)過(guò)自我反思與學(xué)習(xí)，構(gòu)成了自己的道德信仰，到達(dá)內(nèi)圣外王的境地。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，也就是后人常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構(gòu)步驟，在秦漢之際的思想家中各有說(shuō)法，但大體上是由內(nèi)及外，透過(guò)完善道德來(lái)建功立業(yè)。《禮記?禮運(yùn)》中說(shuō)：“故圣王修義之柄，禮之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之?！痹谌寮铱磥?lái)，理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般，最后的升華與安固，則是依恃禮樂(lè)教化。

人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”，“懷抱“來(lái)形容之，認(rèn)為是一個(gè)人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。這天我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生境界，往往從這方面著眼。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的磨練與自我覺(jué)悟，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難時(shí)，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學(xué)道德，往往從這些方面去體悟，比如程顥有一首著名的詩(shī)《秋日偶成》中詠嘆：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”這首詩(shī)抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問(wèn)洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫(xiě)出了中國(guó)文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點(diǎn)。這天我們常常體會(huì)到由于社會(huì)與單位諸事的糾纏，人事復(fù)雜，心胸狹隘之人隨處可見(jiàn)，我們自己的心胸久而久也不免習(xí)染的苦惱，古人的這種心胸修養(yǎng)，倒是能夠給我們?cè)S多啟示的。

從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)，國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)人品與學(xué)問(wèn)的一體化，古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說(shuō)：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”，之后明代有大思想家王夫之也一再?gòu)?qiáng)調(diào)這層意思。王國(guó)維在他的《人間詞話》中也提出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，必須要有很高的心胸境界。在這天我們講國(guó)學(xué)，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)個(gè)性強(qiáng)調(diào)的。

人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味。比如六朝時(shí)是一個(gè)講究雅人深致的時(shí)代，所謂雅人深致，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)弟血統(tǒng)。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代，雅道是人生的品味，審美的趣味，它分別了人生的修養(yǎng)層次與道德修養(yǎng)的層次，而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的趣味。北宋黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“余嘗為少年言，士大夫處世能夠百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！眹?guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兩個(gè)名士的軼事來(lái)說(shuō)明。一個(gè)叫祖約的人喜愛(ài)錢(qián)，一個(gè)叫阮孚的人喜愛(ài)木屐，人們對(duì)他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財(cái)寶與錢(qián)物，一時(shí)收藏不盡，還剩兩小筐錢(qián)，見(jiàn)客人來(lái)趕忙放在背后，生怕給客人看見(jiàn)，其鄙俗之“趣”可見(jiàn)一斑。客人又去拜訪阮孚，見(jiàn)他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說(shuō)話時(shí)意態(tài)瀟灑，情趣盎然。于是客人透過(guò)這件事最后分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁?jiǎn)⒊e出這件軼事是想說(shuō)明：“凡一種趣味事項(xiàng)，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)，或是快樂(lè)和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！币虼?，趣味問(wèn)題顯然與國(guó)學(xué)中的人生境界中的價(jià)值決定直接相關(guān)。

梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)谇嗌倌陼r(shí)，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價(jià)亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”這些論述表現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。趣味是人類異于動(dòng)物的介于愛(ài)好與理性、修養(yǎng)與嗜好之間的生命追求，它是人性的集中顯現(xiàn)，也是通向道德境域的潛意識(shí)。梁?jiǎn)⒊匾晫?duì)于趣味的研究，證明他的文化思想是很深邃的。

中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近自然。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)中的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對(duì)人生境界的明白與儒家有很大的不一樣。老莊認(rèn)為人之因此不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的杯具，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說(shuō)明人生境界的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對(duì)于自由情性的追求，對(duì)于高風(fēng)遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。

老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進(jìn)一步的深化，其特點(diǎn)便是從思辨走向了現(xiàn)實(shí)的人格嚴(yán)肅主題。莊子揭露的弱肉強(qiáng)食，“無(wú)恥者富，多信者顯”的社會(huì)現(xiàn)象，到了漢末則愈演愈烈。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在于這種社會(huì)場(chǎng)景中杯具性地全面展開(kāi)。這種追求又因當(dāng)時(shí)士族階層的崛起而構(gòu)成為特定的人格，表現(xiàn)為后人津津樂(lè)道的“魏晉風(fēng)度”。魏晉士族文人一方面風(fēng)流自高，另一方面**又常常將他們拖入死亡。何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、歐陽(yáng)建、石崇等人，都是在**中被送上刑場(chǎng)的。這樣，就在強(qiáng)烈的人生追求與無(wú)可奈何的命運(yùn)之間產(chǎn)生了尖銳的沖突?！八郎啻笠印?，這是從莊子到魏晉名士痛感的人生主題。當(dāng)人處于蒙昧階段，不知道自己的生命價(jià)值時(shí)，還能夠因麻木而減輕這種痛苦，但當(dāng)人們有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生活欲望時(shí)，這種死亡就越發(fā)顯得驚心動(dòng)魄。

魏晉風(fēng)度后世景仰。

由此，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)?！瓘恼芾砩蟻?lái)說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”這段話與人們這天常引的宗白華先生在《美學(xué)散步》中論魏晉人格瀟灑的話能夠互相補(bǔ)充。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的好處主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子?楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無(wú)為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來(lái)解釋人生問(wèn)題的。隨著老莊與玄學(xué)的流行，人們對(duì)傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”道路發(fā)出了挑戰(zhàn)，以自然的人格代替禮教人格。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期到達(dá)了高峰。而魏晉風(fēng)度則這對(duì)于這一段時(shí)期思想文化的人格化與名士化。我在今年四月的《中華讀書(shū)報(bào)》上發(fā)表過(guò)一篇學(xué)術(shù)講演稿《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》，就是專門(mén)談這一問(wèn)題的，在那里就不多說(shuō)了。

中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是能夠互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會(huì)的天人合一意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也能夠相通，孔子晚年也期望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不一樣有助于中國(guó)文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。

因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)人的精神世界是世俗的，他們不主張?jiān)诿撾x日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國(guó)推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導(dǎo)日常實(shí)踐以加強(qiáng)悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”禪宗不主張離開(kāi)日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點(diǎn)的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時(shí)，常常從外在偶像角度去解說(shuō)，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開(kāi)朗的特性，所謂“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺(jué)悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨(dú)特的精神領(lǐng)會(huì)方式，由于它是主觀和個(gè)體性的，又不脫對(duì)象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。

禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引；第二境是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得必須的自由但尚未悟道；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)刻與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn)的產(chǎn)物。這種體驗(yàn)由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔(dān)水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒(méi)有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國(guó)文化一以貫之的寧?kù)o而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》這本書(shū)中指出：“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，透過(guò)諺語(yǔ)的詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌透過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩(shī)歌透過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)禮貌持續(xù)了圣潔的理想。”這種詩(shī)學(xué)精神固然直接來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開(kāi)的。

林語(yǔ)堂先生（資料圖片）。

禪宗對(duì)于中國(guó)古代思想文化的境界說(shuō)的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國(guó)古代的詞語(yǔ)來(lái)譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物?！稛o(wú)量壽經(jīng)上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”《華嚴(yán)梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢(mèng)，”佛教認(rèn)為，世界皆妄，人對(duì)于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺(jué)。《大乘起信論》中就說(shuō)：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無(wú)一切境界之相。”心念為人的六識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界，正因它們是由人的主觀感覺(jué)所賦予的心念，故而沒(méi)有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng)，“境界”一詞便由原來(lái)的疆域之意演變成精神之境。要了解國(guó)學(xué)與人生境界論，單靠中國(guó)傳統(tǒng)的儒道學(xué)說(shuō)而離開(kāi)禪宗思想是無(wú)法說(shuō)清楚的。

中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生觀與審美觀念，在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會(huì)走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心，感受到了這種由盛轉(zhuǎn)衰的秋涼之氣。他將中唐以來(lái)文人內(nèi)心的矛盾即用心入世與退隱逍遙的沖突，在其思想與創(chuàng)作之中盡情表現(xiàn)了出來(lái)。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場(chǎng)，以及他給皇帝的上書(shū)中，我們能夠感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。在這方面他遠(yuǎn)不如嵇康的憤世嫉俗，也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒(méi)有退出宦海。然而人的精神的價(jià)值也許并不在于外在的政治態(tài)度上，而是在于內(nèi)心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光，看出了封建社會(huì)到了北宋年代，已從大唐帝國(guó)的極盛轉(zhuǎn)向了衰微。

但蘇軾比老莊偉大與堅(jiān)強(qiáng)的地方，在于他并沒(méi)有以遺棄現(xiàn)實(shí)、營(yíng)造虛幻的逍遙游來(lái)自我麻醉。正因現(xiàn)實(shí)的人畢竟不可能生活在太虛之境中，真正的勇者不僅僅敢于正視淋淳的鮮血，更要直面慘淡的人生，嵇康以其生命實(shí)踐了這種人格精神，但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性，正如顏之推所說(shuō)，嵇康大倡“養(yǎng)生論”，但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘（繇）、王（羲之）之書(shū)跡“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”，并對(duì)陶淵明的詩(shī)歌境界給予了高度的評(píng)價(jià)。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中，體味出了人生的悲涼與悲幻，從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，“君子能夠寓意于物，而不能夠留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為?。涣粢庥谖?，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)，”(《寶繪堂記》)他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。

正正因?qū)ι畹慕K極好處的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，因此蘇軾認(rèn)為生活的好處只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人格的實(shí)此刻于過(guò)程本身而不是在于終極好處上，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾在這首著名的詩(shī)中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無(wú)前。也許，這就是蘇軾對(duì)自己命運(yùn)的寫(xiě)照，對(duì)人生存在好處的明白。這種類似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩(shī)詞中能夠隨處見(jiàn)到，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上。”文藝蘇軾的那里成了人生凄涼感的寫(xiě)照。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在好處來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，我們下方還要談到。

馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的用心的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！笨v觀中國(guó)古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。我在那里要補(bǔ)充的是，中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞和一科，如果要說(shuō)有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”與西方不一樣，更主要的一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，透過(guò)上方的歷史回顧，我們能夠看得很清楚。

馮友蘭、宗璞父女一齊。

二、“眾里尋他千百度”

中國(guó)傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來(lái)，面臨著艱難的選取與重建。18發(fā)生維新戶外之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)先進(jìn)人物對(duì)傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度：一種是從資產(chǎn)階級(jí)改良主義或者政治革命的立場(chǎng)出發(fā)，圍繞著改造國(guó)民性，將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來(lái)。這一派的代表人物主要有梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人?/p>

梁?jiǎn)⒊诰S新戶外中寫(xiě)成的《新民說(shuō)》中提出，中國(guó)因此積弱積貧，受外國(guó)列強(qiáng)的欺負(fù)，除了統(tǒng)治者的昏庸腐敗之外，還在于中國(guó)人的素質(zhì)太差，表現(xiàn)為“愚陋、怯弱、渙散、混濁”等等，從民力、民智、民德三方面能夠明顯地看出。要使中國(guó)真正富強(qiáng)起來(lái)，光靠革命無(wú)濟(jì)于事，關(guān)鍵是使人民這三方面的素質(zhì)得到提高，進(jìn)行一番自新。他說(shuō)：“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家？”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，只要有了新民，就不愁產(chǎn)生不了新制度與新國(guó)家、新政府，因此他的結(jié)論是新民為“今日中國(guó)第一急務(wù)”。他的學(xué)說(shuō)，對(duì)于五四新文化戶外產(chǎn)生了極大的影響。

國(guó)學(xué)大師章太炎在19《民報(bào)》上提出《革命之道德說(shuō)》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅(jiān)厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！濒斞赶壬f(shuō)太炎先生在辛亥革命時(shí)期主持《民報(bào)》，主要提出用宗教增進(jìn)道德之力量，用國(guó)粹激動(dòng)愛(ài)國(guó)之熱腸。章太炎從國(guó)學(xué)與宗教的角度去建設(shè)革命之道德，重在人生境界的建設(shè)。尤其是主張用宗教來(lái)升華人生境界。他在蘇報(bào)案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的`《絕命詞》三首中，第二首中寫(xiě)道：“平生御寇御風(fēng)志（鄒），近死之心不復(fù)陽(yáng)（章），愿力能生千猛士（鄒），補(bǔ)牢未必恨亡羊（章）?！边@首詩(shī)中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺(jué)從佛學(xué)的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國(guó)時(shí)期，許多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法師）、蘇曼殊等人信仰佛教，也是期望從中找到精神家園與人生境界，以超離現(xiàn)實(shí)世界。

到了辛亥革命后，五四戶外前夜，蔡元培、魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等人則從新文化戶外的角度，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題，提出了更為尖銳的批評(píng)意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的狀況是，辛亥革命雖然推翻了滿清統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千余年的封建帝制，然而由于資產(chǎn)階級(jí)革命派的先天軟弱性，革命的果實(shí)最后被窈國(guó)大盜袁世凱所撈取。袁氏復(fù)帝制的陰謀被粉碎之后，中國(guó)又陷入了更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的局面之中，許多投身辛亥革命的志士，如章太炎、蘇曼殊、李叔同、魯迅等人對(duì)此深感失望與痛苦，我們只要看一下魯迅先生在辛亥革命之后寫(xiě)的《野草》、《吶喊自序》等文章，就能夠體會(huì)從辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。與這種心態(tài)相通的則是佛學(xué)思潮的昌盛，許多人欲在青燈古佛前尋取人生的慰藉。同時(shí)，辛亥革命的失敗，促使許多思想家將眼光放得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻，他們認(rèn)為啟發(fā)民智，批判舊的文化傳統(tǒng)，宣傳西方啟蒙主義，呼喚科學(xué)與民主，抨擊專制與愚昧，是療救國(guó)民靈魂的前提。五四新文化戶外正是在這種歷史背景與思路下產(chǎn)生的。

陳獨(dú)秀在他創(chuàng)辦的《新青年》雜志。

民國(guó)初年之后，袁世凱稱帝竊國(guó)，不惜向日本帝國(guó)主義出賣民族利益與國(guó)家主權(quán)，激起全國(guó)人民的一致反對(duì)。當(dāng)時(shí)的一些啟蒙思想家在救亡圖存的同時(shí)，也提出了改造國(guó)民性，凈化文化空氣，清除精神毒素的文化主張。“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長(zhǎng)期的封建專制及其思想意識(shí)的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑之國(guó)民性”，乃是“亡國(guó)滅種之禍根”。他的主張顯然繼承了嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)與民德說(shuō)，在斥責(zé)封建專制主義及其文化道德體系對(duì)國(guó)民的戕害方面，言辭更為激烈。

另一派先進(jìn)人物則是王國(guó)維等人。王國(guó)維痛感于辛亥革命以來(lái)，道德淪落，國(guó)民精神萎靡不振，他們力圖從振興教育的角度來(lái)改變這種局面，使中華民族重振雄風(fēng)，自立于世界民族之林。他們認(rèn)為道德與文化的建設(shè)，歸根到底是培養(yǎng)健康向上的人格。但王國(guó)維的憂患意識(shí)更深，他不僅僅看到了中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)飽受國(guó)內(nèi)外各種黑暗勢(shì)力的欺負(fù)壓迫，而且也看到了人類進(jìn)入物質(zhì)禮貌階段后，人性墮落與好處流失日益加劇。叔本華與尼采對(duì)于人類命運(yùn)悲觀失望的學(xué)說(shuō)，清末社會(huì)的腐敗黑暗，加上個(gè)人身世的孤寒，使王國(guó)維對(duì)人生深感失望與痛苦。因而他的美學(xué)對(duì)人性思考更加深刻，他力圖將美學(xué)與藝術(shù)作為消解人生痛苦、超越人生污穢的精神家園，從而建成新的人生觀。王國(guó)維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詞學(xué)境界等同起來(lái)。這是王國(guó)維詞學(xué)與他人不一樣的重要標(biāo)志。比如他說(shuō)過(guò)一段經(jīng)常為后人所稱引的名言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，”他借用宋詞來(lái)形容這三種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

王國(guó)維在那里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問(wèn)者，與三種人生境界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為務(wù)必經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，這三個(gè)階段也就是三種境界。值得注意的是，他在那里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業(yè)與成就大學(xué)問(wèn)一樣，是依靠整個(gè)心胸人格的升華而成就的。在王國(guó)維的詞學(xué)思想中，這種詞品出于人品的情緒是異常強(qiáng)烈的。王國(guó)維將傳統(tǒng)文化中老莊思想與西方叔本華、尼采的思想融合在一齊，力圖建設(shè)成具有中國(guó)特點(diǎn)的思想體系。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)離他的理想太遙遠(yuǎn)，王國(guó)維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界的產(chǎn)物。故陳寅恪寫(xiě)下了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》：

士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

這能夠說(shuō)是對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子人生境界與學(xué)術(shù)精神相統(tǒng)一的表征，其中所揭示的“獨(dú)立之精神，自由之思想”已經(jīng)成為國(guó)學(xué)人格境界的座右銘。

王國(guó)維之后，朱光潛與宗白華先生以其深湛的博通中西文化學(xué)養(yǎng)，緊扣本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)禮貌所遇到的挑戰(zhàn)，作出了卓越的理論貢獻(xiàn)。馮友蘭先生則是稍后于他們?cè)谌松辰缯撋献鞒鲋匾?shù)的哲學(xué)家。其中宗白華先生“五四”時(shí)期對(duì)于人生觀的論述最有典型價(jià)值。我們?cè)谀抢锊环磷饕恍┱f(shuō)。宗白華在“五四”時(shí)期如同當(dāng)時(shí)許多熱血青年一樣，傳承了中國(guó)古代士大夫“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)，宗白華在“五四”前后最關(guān)心的是人生問(wèn)題。人生問(wèn)題是政治問(wèn)題的核心，正因任何政治問(wèn)題或者民族問(wèn)題，如若不和人生問(wèn)題相結(jié)合，那么這種政治可能就成為一種非人的異化政治，就像道德問(wèn)題如果不和人生問(wèn)題相互結(jié)合，就可能成為政治的附庸，名教的器物，最終會(huì)受到人們的唾棄。當(dāng)然人生問(wèn)題也受政治問(wèn)題的影響，人在具體的歷史階段，總是受各種各樣政治因素的制約的。宗白華作為一名深愛(ài)哲學(xué)和藝術(shù)的詩(shī)人，他以一顆敏感的心，最直接感受到的是當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)社會(huì)的低迷之人心，頹唐之民性，人們對(duì)人生失去失望和信心，這一點(diǎn)，我們此刻從王國(guó)維在“五四”之后對(duì)于人生問(wèn)題和社會(huì)所寫(xiě)的一系列文章中，能夠找到佐證。

宗白華先生。

宗白華當(dāng)時(shí)也對(duì)人生問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，他的人生觀傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀，也吸收了叔本華、尼采的思想。在《說(shuō)人生觀》一文中，他系統(tǒng)地提出了自己的人生觀，從中能夠看出他的基本的人生觀，宗白華就以悲天憫人之情懷，慨嘆人生問(wèn)題之緊要：“世俗眾生，昏蒙愚闡，心為形役，識(shí)為情素，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來(lái)，死之所自往，人生職任，究竟為何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀樂(lè)，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺(jué)，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬(wàn)象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的?！痹谖覀冞@天看來(lái)，宗先生的這些話充滿著人生憂患，指出了人生觀是人類“以定人生行為之的”。

“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，這是唐人慨嘆人生憂患的詩(shī)句。自古以來(lái)，每當(dāng)政治動(dòng)蕩，人生苦痛，文化失落之際，人生問(wèn)題便被賦予了重新探討的好處，也因此而促成了當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展。宗白華將歷來(lái)的人生觀分成樂(lè)觀派、悲觀派，以及超世入世派三派。宗白華早期思想深受叔本華和佛教的浸溉。他認(rèn)為宇宙按其自律來(lái)說(shuō)，無(wú)情無(wú)欲，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，本無(wú)所謂苦樂(lè)之悲喜，所謂悲喜云云，無(wú)非是因了人類的主觀情感與生活之欲而構(gòu)成的感受，人們受這種生活意志的支配，遂不免陷入生活的煩惱之中?！皹?lè)觀之輩，視宇宙如天堂，人生皆樂(lè)境”，這種人生觀，膚淺得很。而“悲觀者，視人生為苦海，三界如火宅”，對(duì)一切都打不起精神，對(duì)生活缺乏樂(lè)趣和信心，這也是宗白華所不取的人生觀。毫無(wú)疑問(wèn)，他推崇的是超世入世觀，惟其對(duì)人生之苦痛深有所契，憫然感之，“但憫彼眾生，猶陷泥淖，于是毅然奮起，慷慨救世”，這種人生觀是宗白華最為推崇的，也是他當(dāng)時(shí)從事學(xué)術(shù)與思想研究的契機(jī)。他對(duì)這派的精神境界具體闡說(shuō)道：

超世入世派，實(shí)超然觀行為之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無(wú)可而無(wú)不可，無(wú)為而無(wú)不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)，時(shí)時(shí)救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時(shí)知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無(wú)畏，其思想之高尚，精神之堅(jiān)強(qiáng)，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實(shí)可為今后世界少年，永以為人生行為之標(biāo)準(zhǔn)者也。

宗白華認(rèn)為不僅僅是個(gè)人，而且人類禮貌的今向方向，也應(yīng)造就這種精神人格。他在《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》等文章中，著意弘揚(yáng)的也是這種人格追求。宗白華將中國(guó)古代文化的精華與當(dāng)時(shí)他所接觸的叔本華、尼采的人生觀有機(jī)地融合起來(lái)，提出了新國(guó)民人格與人生哲學(xué)，這也是當(dāng)時(shí)許多思想者所追求的人格境界，魯迅一生，不就是追求“魏晉文章，托尼思想”的人生境界嗎？朱光潛信仰的不也是這種超世入世派哲學(xué)嗎？宗白華在那里所揭示的理想人格，反映了“五四”時(shí)期人的覺(jué)醒，這種人生新的自覺(jué)，是中華民族文化在西方文化影響下，產(chǎn)生的新的轉(zhuǎn)機(jī)，魯迅和宗白華等一批新的文藝人物的產(chǎn)生，即是這種人生覺(jué)醒后的產(chǎn)物，也是那個(gè)“少年中國(guó)”年代興起的產(chǎn)物，與我們這天這個(gè)充滿著犬儒風(fēng)習(xí)的世態(tài)有如天壤之別。

宗白華對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)人的人生觀的弊端是深有所感的。他指出當(dāng)時(shí)由于近代以來(lái)中國(guó)文化精神的失落，社會(huì)風(fēng)氣的萎靡不振，大部分中國(guó)人沉溺于世俗之中，造成國(guó)民精神的總體失落。他在《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》一文中指出：“我看見(jiàn)此刻社會(huì)上一般的平民，幾乎純粹是過(guò)的一種機(jī)械的，物質(zhì)的，肉的生活，還不曾感覺(jué)到精神生活，理想生活，超現(xiàn)實(shí)生活……的需要。推其原因，大概是生活戰(zhàn)爭(zhēng)太困難，物質(zhì)壓迫太繁重的原故。”宗白華認(rèn)為人們的精神生活狀態(tài)不可能脫離日常生活，由于生活的壓力太大，中國(guó)人又沒(méi)有固定的宗教意識(shí)的支配，其精神傳統(tǒng)是以世俗為主，因此，世俗化在必須時(shí)代非但不是思想解放的標(biāo)志，而且成了壓制精神與思想的器物。宗白華雖然對(duì)于老百姓精神單調(diào)苦悶深為同情與明白，但是他畢竟沒(méi)有忘記自己作為一名知識(shí)分子的職責(zé)，他還沒(méi)有像這天一些所謂“知識(shí)分子”一樣，惟恐從世俗之列中掉隊(duì)，而是當(dāng)仁不讓地肩起啟蒙的道義。他強(qiáng)調(diào)：

長(zhǎng)此以往，于中國(guó)文化戶外上大有阻礙。正因一般平民既覺(jué)不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如藝術(shù)，學(xué)術(shù)，文學(xué)都不能由切實(shí)的平民的“需要”上發(fā)生偉大的發(fā)展了。因此，我們此刻的職責(zé)，是要替中國(guó)一般平民養(yǎng)成一種精神生活，理想生活的“需要”，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活以外，還希求一種超現(xiàn)實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化戶外才能夠在這個(gè)平民的“需要”的基礎(chǔ)上建立一個(gè)強(qiáng)有力的前途。我們?cè)鯓犹嫠麄冊(cè)斐鲞@種需要呢?我以為，我們第一步的手續(xù)，就是替他們創(chuàng)造一個(gè)新的正確的人生觀。

宗白華認(rèn)為，中國(guó)人的精神從根本上來(lái)說(shuō)，是世俗化的，其原因是受孔孟與老莊的世俗哲學(xué)浸染太大，前者之弊使人易于一味流向現(xiàn)實(shí)而忽略形而上的終極關(guān)懷；后者之弊則使人悲觀失望，產(chǎn)生人生無(wú)常、及時(shí)行樂(lè)的想法。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極因素的反映。為了塑造新的國(guó)民人格，建立新人生觀，就務(wù)必注意批判與清理傳統(tǒng)人生觀的消極因素，引入新的人生觀。在這方面，宗白華認(rèn)為西方文化中科學(xué)和藝術(shù)的人生觀是值得向國(guó)人引進(jìn)的。這種文化觀反映了宗白華對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越的一面。他提出：“科學(xué)的方法是‘試驗(yàn)的’，‘主動(dòng)的’，‘創(chuàng)造的’、‘有組織的’、‘理想與事實(shí)連絡(luò)的’；這種科學(xué)家探求真理的方法與態(tài)度，若運(yùn)用到人生生活上來(lái)，就成了一種有條理的、有好處的、活動(dòng)的人生?！彼J(rèn)為科學(xué)的人生觀有助于人們樹(shù)立對(duì)生活好處的認(rèn)識(shí)，從渾渾噩噩中走出來(lái)。

宗白華先生的這種人文情懷，是近代以來(lái)章太炎、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、王?guó)維、陳寅恪等著名文化人物的至為可貴的人文精神的共同體現(xiàn)，同時(shí)也是國(guó)學(xué)大師的心胸人格的表現(xiàn)。近現(xiàn)代以來(lái)的國(guó)學(xué)因此關(guān)注人生境界的討論與重建，正是基于這種可貴的情操與理想。在他之后，上個(gè)世紀(jì)的三十年代，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)科學(xué)人生觀的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)中的兩派有的重人文，有的重科學(xué)，其實(shí)站在我們這天的角度來(lái)看，各有所偏與所見(jiàn)，客觀上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界對(duì)于日趨工業(yè)化與科學(xué)化過(guò)程中，人們對(duì)于人生何為的焦慮，以及對(duì)于科學(xué)與功利主義蠶食人文主義的憂患。之后的新儒家學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)關(guān)注的也是人生觀與道德思想的建設(shè)。這一問(wèn)題在這天依然是多么嚴(yán)重。對(duì)于二十一世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些人生觀的問(wèn)題依然是那么沉重與困惑，依然需要我們關(guān)注與思考，并從人文關(guān)懷的角度加以思考與建設(shè)。

馮友蘭先生在個(gè)世紀(jì)四十年代寫(xiě)成的《人生的境界》一文，最后一段話意味深長(zhǎng)：“因此中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我堅(jiān)信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；但是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)古代哲學(xué)，是國(guó)學(xué)的核心理念所在，國(guó)學(xué)既是一種哲學(xué)思想，更是一種人文情懷，對(duì)于人生境界的永恒追尋，構(gòu)成了國(guó)學(xué)的靈魂所在，也是國(guó)學(xué)薪火相傳的動(dòng)力。

精選閱讀（3）：

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇六

1、失敗，是因?yàn)槟阍诰喑晒σ徊街b的時(shí)候停住了腳步。

2、成功者的共同特征：愛(ài)讀書(shū)，讀書(shū)多。

3、每一件事都要用多方面的角度來(lái)看它。

4、世界榮譽(yù)的桂冠，卻是用荊棘編織而成的。

5、山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!

6、腳步怎樣才能不斷前時(shí)?把腳印留在身后。

7、烈火試真金，逆境試強(qiáng)者，珍惜眼前時(shí)，再創(chuàng)更高峰!

8、你的憂傷，像我的絕望那樣漫長(zhǎng)。

9、誠(chéng)心誠(chéng)意，“誠(chéng)”字的另一半就是成功。

10、不知道明天干什么的人是不幸的!

11、“不可能”只存在於蠢人的字典里。

12、人活著就意味著艱辛，苦難是人生的必經(jīng)之路。

13、成功者絕不放棄，放棄者絕不會(huì)成功。

14、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。

15、所謂英雄，其實(shí)是指那些無(wú)論在什么環(huán)境下都能夠生存下去的人。

16、笑對(duì)人生，能穿透迷霧;笑對(duì)人生，能堅(jiān)持到底;笑對(duì)人生，能化解危機(jī);笑對(duì)人生，能照亮黑暗。

17、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。

18、路就在腳下，你無(wú)力改變終點(diǎn)，但卻能決定腳踏出的方向。

19、人要想學(xué)有所成，就一定要勤奮，要吃得苦，才能達(dá)到成功的彼岸。

20、不要因?yàn)樽约哼€年輕，用健康去換去金錢(qián)，等到老了，才明白金錢(qián)卻換不來(lái)健康。

21、茂盛的禾苗需要水分;成長(zhǎng)的少年需要學(xué)習(xí)。

22、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。

23、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。

24、富有并非擁有得多，而是奢求得少。

25、奇跡多是在惡運(yùn)中出現(xiàn)的。

26、要清楚自己最終追求的是什么，究竟想成為什么樣的人，千萬(wàn)不可迷迷糊糊的。

27、把你太太當(dāng)合作伙伴，不要把她當(dāng)太太看。

28、有志始知蓬萊近，無(wú)為總覺(jué)咫尺遠(yuǎn)。

29、不要在乎別人怎么看你，關(guān)鍵是你怎么看這個(gè)世界。

30、當(dāng)你把責(zé)任往外推的時(shí)候，你也正在把權(quán)力往外推。

31、工作是年輕人所無(wú)法想象的成熟快樂(lè)之一。

32、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證。

33、成長(zhǎng)就是：漸漸溫柔、克制、樸素、不怨不問(wèn)不記，安靜中漸漸體會(huì)生命盛大。

34、永遠(yuǎn)把別人對(duì)你的批評(píng)記在心里，別人的表?yè)P(yáng)，就把它忘了。

35、上當(dāng)不是別人太狡猾，而是自己太貪，是因?yàn)樽约翰艜?huì)上當(dāng)。

36、問(wèn)題本身并不是問(wèn)題，如何應(yīng)對(duì)才是問(wèn)題!

37、有效溝通的重點(diǎn)是非語(yǔ)言信息，而非語(yǔ)言信息。

38、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。

39、十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福隨。

40、大部分人往往對(duì)已經(jīng)失去的機(jī)遇捶胸頓足，卻對(duì)眼前的機(jī)遇熟視無(wú)睹。

41、人在高潮的時(shí)候享受成就，在低潮的時(shí)候享受人生。

42、一個(gè)真正想成功的人是勤奮與努力的，而不是躺在床上說(shuō)大話。

43、每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子。

44、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說(shuō)的所有話都是真理。

45、開(kāi)心一點(diǎn)，仰起笑對(duì)人生的臉，我們要做明天的神仙!

46、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

47、三人省力，四人更輕松，眾人團(tuán)結(jié)緊，百事能成功。

48、我們什么都沒(méi)有，唯一的本錢(qián)就是青春。夢(mèng)想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運(yùn)!

49、不好好的逼自我一把，怎能知道自我內(nèi)在的潛力是有多大?別人。

50、活得輕松，任何事都作一個(gè)最好的打算和最壞的打算。

51、既然選擇了就不要輕易放棄!

52、只要站起來(lái)的次數(shù)比倒下去的次數(shù)多，那就是成功。

53、愛(ài)情就像倆個(gè)拉著橡皮筋的人，受傷的總是不愿意放手的那一個(gè)。

54、成功等于目標(biāo)，其他都是這句話的注解。

55、對(duì)等工作的嚴(yán)肅態(tài)度，高度的正直，形成了自由和秩序之間的平衡。

56、寧愿做過(guò)了后悔，也不要錯(cuò)過(guò)了后悔。

57、擁有財(cái)富，并不代表經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，擁有創(chuàng)造財(cái)富的能力才真正可靠。

58、不要太過(guò)依賴除自己以外的人，因?yàn)橹挥凶约翰粫?huì)拋棄自己。

59、只要你有足夠的愛(ài)心，就可以成為全世界最有影響力的人。

60、不缺少成功的方法，更缺少成功的勇氣和決心。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇七

尊敬的各位老師好！親愛(ài)的同學(xué)們好！

我是郭曼宇，一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，這天，不是來(lái)講課，而是來(lái)和大家聊聊天。

《國(guó)學(xué)與人生》是一個(gè)十分大的話題，看似務(wù)必得要是搞學(xué)術(shù)研究的教授來(lái)講才能夠聽(tīng)，才會(huì)有價(jià)值，這是大家的共識(shí)，也是我自己以前的認(rèn)為。因此這天我來(lái)聊這個(gè)話題，自己都覺(jué)得太過(guò)于突兀，拿不動(dòng)。但是居然就決定來(lái)了，而且是和你們一群大學(xué)生聊，而我，是一個(gè)地道的初中生。

這讓我想到一個(gè)場(chǎng)景：一群研究社會(huì)，研究人文的有識(shí)青年，去了一個(gè)荒僻的鄉(xiāng)里調(diào)研，和一個(gè)斗大的字不識(shí)一個(gè)的農(nóng)村老太太談人生，而后大家聽(tīng)得一樂(lè)，哈哈大笑。這是之因此這天我敢于來(lái)和大家談這個(gè)話題的心境，我想大概就是這樣的情景了，我很期望大家與我一樣懷著這樣的心境，以對(duì)一個(gè)農(nóng)村老太太的期盼開(kāi)始這天的談話。即使不能讓諸位哈哈一笑，也期望我所分享的，能夠讓大家感覺(jué)到國(guó)學(xué)對(duì)我這個(gè)普通人的人生帶來(lái)的完美，也期望能夠給大家一些樸實(shí)的啟發(fā)。

我想聊四個(gè)話題：

第一，我們對(duì)于國(guó)學(xué)務(wù)必的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是國(guó)學(xué)到底是什么？

“國(guó)學(xué)”一詞不是一個(gè)從一開(kāi)始就有的說(shuō)法，正因過(guò)去并沒(méi)有“非國(guó)學(xué)”來(lái)比較著，因此，許多教授告訴過(guò)我們，是由于西學(xué)進(jìn)入中國(guó)，才相應(yīng)的有了這個(gè)稱呼：我們的學(xué)問(wèn)，叫做“國(guó)學(xué)”，西方的則是“西學(xué)”；或者我們的學(xué)問(wèn)叫做“國(guó)學(xué)”，西方的則以前被統(tǒng)稱為“科學(xué)”。這是一個(gè)過(guò)程，但也成為了一種固定格式。那么這樣看的話，國(guó)學(xué)簡(jiǎn)直就是對(duì)于中國(guó)學(xué)問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)最大的統(tǒng)稱了，不是一些朋友誤以為的，只是“儒釋道”三家叫做國(guó)學(xué)。

第二，我想聊聊學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)務(wù)必的經(jīng)過(guò)：

我的同事里，有山西運(yùn)城人，在我們的學(xué)習(xí)班中，我講到了中原的禮貌，講到了華夏禮貌的發(fā)源，一位我們山西某高校即將畢業(yè)的孩子居然驚嘆，“原來(lái)我的家鄉(xiāng)如此偉大??！”這是令人十分遺憾的事情，我們從小可能缺失了這樣的了解，不好動(dòng)不動(dòng)一切都怪我們的教育體制，這是我們家庭教育的失誤，也是稍大了以后，我們自我教育的失誤，至少課外讀物接觸得太少，范圍太窄了??！

第三個(gè)話題，我想談?wù)剬W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的程序——。

有讀過(guò)《說(shuō)文解字》，不能說(shuō)你讀過(guò)書(shū)；沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，而讀過(guò)《說(shuō)文解字》，不能說(shuō)你不通?！笨梢?jiàn)這本書(shū)的重要。小學(xué)通了，經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)好了，自然對(duì)我們的民族文化和人文性格都有了系統(tǒng)的了解，這時(shí)再學(xué)習(xí)歷史，就不茫然了，而后其他東西也好融會(huì)貫通，這便逐步成長(zhǎng)發(fā)展為經(jīng)世濟(jì)用之才了！我們潤(rùn)德軒國(guó)學(xué)研修班的課程就是這樣設(shè)計(jì)的，先小學(xué)，而經(jīng)學(xué)，再史學(xué)。大人，孩子一個(gè)樣。

第四，我想說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)我自己的影響。以前發(fā)過(guò)幾篇《我的國(guó)學(xué)情緣》，其實(shí)那里面已經(jīng)說(shuō)得很詳實(shí)，好像輸入題目百度一下大家能夠看到。

我方才說(shuō)過(guò)，我是個(gè)初中生而已，這是個(gè)事實(shí)，這讓我自身素質(zhì)有很多缺限。初中畢業(yè)后，進(jìn)入中專類的藝術(shù)學(xué)校，個(gè)人認(rèn)為學(xué)校所學(xué)不是我所想要，也感到前途一片迷茫，加上家庭環(huán)境等各方面問(wèn)題便主動(dòng)退學(xué)了。十六歲進(jìn)入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)比在學(xué)校更加一片茫然，這一茫然，就茫然了十年。直到二十大幾認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)之前，其實(shí)人生實(shí)在是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”有幸學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)后，才知道過(guò)去那些冤枉的淚，都是自己的問(wèn)題，才明白做人做事其實(shí)有那么多道理我都不曾明白，于是也并沒(méi)有做好。

察到的，內(nèi)心會(huì)覺(jué)得正因這種體察而徹底地歡欣，這些是國(guó)學(xué)帶給我的一種我不太會(huì)形容的，妙不可言的感觸。有了這些變化后，我發(fā)現(xiàn)，奇異的事就不斷發(fā)生了，過(guò)去許多矛盾沒(méi)有了，轉(zhuǎn)而進(jìn)入的，是和諧的人際關(guān)聯(lián)，和諧的內(nèi)心世界，是幸福生活。

那里我再次強(qiáng)調(diào)“靜心領(lǐng)悟”和“精心踐行”，正因?qū)W習(xí)國(guó)學(xué)不是用來(lái)寫(xiě)作文，用來(lái)答題考試，是要以先賢的智慧，指導(dǎo)我們的人生，改變我們不好的思維模式和行為習(xí)慣，重新建立更客觀，更理智，更智慧的思維模式和行為習(xí)慣，以期改變我們整個(gè)人的生命狀態(tài)和生活狀態(tài)，甚至是命運(yùn)。那么必須要先靜心領(lǐng)悟、品味，再精心踐行、總結(jié)，才有這個(gè)可能。

精選閱讀（2）：

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇八

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千萬(wàn)別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場(chǎng)大游戲。

我們心中的恐懼，永遠(yuǎn)比真正的危險(xiǎn)巨大的多。

學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練.

命運(yùn)掌握在自己手中。要么你駕馭生命，要么生命駕馭你，你的心態(tài)決定你是坐騎還是騎手。

行動(dòng)不一定帶來(lái)快樂(lè)，而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)快樂(lè)。

如果你的個(gè)性讓很多人對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，那么你的個(gè)性是失敗的，個(gè)性的。

成功。

在于能吸引，而不是能排斥。

從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。

如果周圍有人嫉妒你，那么你可以把他從你的競(jìng)爭(zhēng)者之列排除了，嫉妒人之人，難以成大事。

還能沖動(dòng)，表示你還對(duì)生活有激情，總是沖動(dòng)，表示你還不懂生活。

如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——如果你能承受那傷痛的話。

相信。

時(shí)間。

的力量，可以沖淡很多東西。

人生有很多次如果，但是沒(méi)有一次但是。

人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。

如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。

好好的管教你自己，不要管別人。

你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒(méi)有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。

不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

只有不斷找尋機(jī)會(huì)的人才會(huì)及時(shí)把握機(jī)會(huì)。

能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

背負(fù)著過(guò)去的痛苦，夾雜著現(xiàn)實(shí)的煩惱，這對(duì)于人的心靈而言是無(wú)任何益處。

不要拿小人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，不要在這些微不足道的事情上折磨浪費(fèi)自己寶貴時(shí)間。

人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，這么累，還是不要說(shuō)謊了。

其實(shí)愛(ài)美的人，只是與自己談戀愛(ài)罷了。

世界上沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)人不被批評(píng)的。

夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就樂(lè)施給真正需要的人呢?

白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

笑對(duì)人生，能穿透迷霧;笑對(duì)人生，能。

堅(jiān)持。

到底;笑對(duì)人生，能化解危機(jī);笑對(duì)人生，能照亮黑暗。

別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少。

福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非;福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。

放棄該放棄的是無(wú)奈,放棄不該放棄的是無(wú)能,不放棄該放棄的是無(wú)知,不放棄不該放棄的卻是執(zhí)著!

如果能夠用享受寂寞的態(tài)度來(lái)考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實(shí)的面對(duì)自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對(duì)理想的堅(jiān)持，對(duì)生命的熱愛(ài)，和一些生活的感悟!

其實(shí)美麗的故事都是沒(méi)有結(jié)局的，之因?yàn)樗鼪](méi)有結(jié)局所以才會(huì)美麗，這就像為什么悲劇總是比喜劇更讓人難忘，也就像人們總是找尋的真愛(ài)，卻往往擦肩而去，不是這個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)離了。

愛(ài)情。

而是人們一開(kāi)始就沒(méi)有想過(guò)用一顆心去堅(jiān)定的溫暖另一顆心不是愛(ài)情不再永恒而是浮躁和易變的心。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇九

1、愛(ài)你可以多一些，當(dāng)然也可以少一些，甚至一點(diǎn)兒都不給你。愛(ài)你時(shí)，那愛(ài)多的令你腦滿腸肥;不愛(ài)你時(shí)，你連唾沫星兒都撈不著。

2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的幸福。

3、我告訴你，愛(ài)神是萬(wàn)物的第二個(gè)太陽(yáng)，他照到哪里，哪里就會(huì)春意盎然。

4、其實(shí)我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。

5、鳥(niǎo)的翅膀在空氣里振動(dòng)，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動(dòng)。

6、不滿意就是不滿意，到了這個(gè)地方，已經(jīng)沒(méi)可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。

7、一見(jiàn)鐘情是唯一真誠(chéng)的愛(ài)情;稍有猶豫便就不然了。

8、如花美眷，似水流年?；氐昧诉^(guò)去，回不了當(dāng)初。

9、愛(ài)的歡樂(lè)寓于愛(ài)之中，享受愛(ài)情比喚起愛(ài)更加令人幸福。

10、沒(méi)有愛(ài)情的人生叫受罪。

11、想要的生活非常簡(jiǎn)單，追尋它的道路卻始終迂回反復(fù)。

12、痛徹心扉的愛(ài)情是真的，只有幸福是假的，那曾經(jīng)以為的花好月圓的愛(ài)情，只是宿命擺下的一個(gè)局。

13、遇到匆匆離開(kāi)你的人時(shí)，要謝謝他曾走過(guò)你的全部，因?yàn)樗悄憔驶貞浀囊徊糠帧?/p>

14、女人比較不那么容易有欲念，對(duì)著自己心愛(ài)的男人，有時(shí)候一個(gè)溫柔的擁抱已勝過(guò)一切激情。

15、愛(ài)情有一千個(gè)動(dòng)人的心弦而又各不相同的音符。

16、年輕女子的愛(ài)情像杰克的豆桿一樣，長(zhǎng)得飛快，一夜之間便可參天入云。

17、那些最終會(huì)讓你陷進(jìn)去的，一開(kāi)始總是美好。

18、等待，是一生最初的蒼老。

19、如果你沒(méi)辦法不去愛(ài)一個(gè)不愛(ài)你的人，那是因?yàn)槟氵€不懂得愛(ài)自己。

20、沒(méi)有愛(ài)情的人生是什么?是沒(méi)有黎明的長(zhǎng)夜!

21、如果你們已經(jīng)在一起了，就要去努力的相信對(duì)方，不要因?yàn)橐患∈戮腿ズ鷣y猜疑，那樣一點(diǎn)好處都沒(méi)有，也是你對(duì)你自己不自信的一種表現(xiàn)，反而會(huì)讓對(duì)方對(duì)你逐漸失去信心。

22、不相信愛(ài)情的人，只是因?yàn)樵?jīng)滄海的心情已經(jīng)不是常人能夠體會(huì)。

23、狂熱的愛(ài)情總是絕不會(huì)持久的。

24、愛(ài)神能征服一切，我們還是向愛(ài)神屈服吧。

25、如果我不愛(ài)你，我就不會(huì)思念你，我就不會(huì)妒忌你身邊的異性，我也不會(huì)失去自信和斗志，我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛(ài)你，那該多好。

26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

27、如果男人是汽車，那么愛(ài)情是油門(mén)，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。

28、沒(méi)有什么繩索能比愛(ài)情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

29、墮入情網(wǎng)者的眼睛都是瞎的。

30、愛(ài)會(huì)使人又聾又盲。

31、愛(ài)情，是愛(ài)情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。

32、熱得快的愛(ài)情，冷得也快。

33、愛(ài)一個(gè)人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對(duì)她最好的愛(ài)。

34、如果我的生命中沒(méi)有智慧，它僅僅會(huì)黯然失色;如果我的生命中沒(méi)有愛(ài)情，它就會(huì)毀滅。

35、友情，由時(shí)間去考驗(yàn)好了，千萬(wàn)不要由自己的失意去考驗(yàn)。

36、請(qǐng)不要假裝對(duì)我好，我很傻，會(huì)當(dāng)真的。

37、還有什么比兩性相愛(ài)更美麗的?

38、愛(ài)情和仇恨，二者皆盲目。

39、兩個(gè)死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因?yàn)楸舜说暮?，只感覺(jué)到越來(lái)越冷。

40、愛(ài)情使是非概念混淆不清;強(qiáng)烈的愛(ài)情和驕傲的野心都是沒(méi)有疆界的。

42、即使沒(méi)有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒(méi)有王子，我仍然是驕傲的公主。

43、突如其來(lái)的愛(ài)情卻需要最長(zhǎng)久的時(shí)間才能治愈。

44、該笑的時(shí)候沒(méi)有快樂(lè)，該哭泣的時(shí)候沒(méi)有眼淚，該相信的時(shí)候沒(méi)有諾言。

45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。

46、我不在乎你對(duì)我的不在乎。

47、戀愛(ài)是盲目的，戀人們瞧不見(jiàn)他們自己所干的傻事。

48、愛(ài)情一失敗，一切毛病都發(fā)現(xiàn)。

49、愛(ài)情使人忘記時(shí)間，時(shí)間也使人忘記愛(ài)情。

50、最甜美的是愛(ài)情，最苦澀的也是愛(ài)情。

1、一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》。

2、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》。

3、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

4、月出皎兮，佼人僚兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》。

5、人而無(wú)儀，不死何為?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。

6、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。

7、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》。

8、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。

10、昔我往矣，楊柳依依·今我來(lái)思，雨雪霏霏·——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》。

12、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。

14、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》。

15、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬??！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

17、昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

19、所謂伊人，在水一方。——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。

20、如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

21、月月出皎兮，佼人僚兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》。

22、執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》。

23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。

24、靡不有初，鮮克有終?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》。

25、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》。

27、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

29、青青子衿，悠悠我心。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》。

30、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·白駒》。

32、手如柔荑，膚如凝脂?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》。

34、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。

35、巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇十

你也許能夠?yàn)樗鶒?ài)的人舍棄。

生命。

卻不能夠成全他去愛(ài)別人。千古艱難的不是一死而是成全。以下是本站小編給各位讀者分享一些愛(ài)情。

人生格言。

語(yǔ)錄，歡迎大家閱讀。

1、愛(ài)你可以多一些，當(dāng)然也可以少一些，甚至一點(diǎn)兒都不給你。愛(ài)你時(shí)，那愛(ài)多的令你腦滿腸肥;不愛(ài)你時(shí)，你連唾沫星兒都撈不著。

2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的。

幸福。

3、我告訴你，愛(ài)神是萬(wàn)物的第二個(gè)太陽(yáng)，他照到哪里，哪里就會(huì)春意盎然。

4、其實(shí)我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。

5、鳥(niǎo)的翅膀在空氣里振動(dòng)，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動(dòng)。

6、不滿意就是不滿意，到了這個(gè)地方，已經(jīng)沒(méi)可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。

7、一見(jiàn)鐘情是唯一真誠(chéng)的愛(ài)情;稍有猶豫便就不然了。

8、如花美眷，似水流年。回得了過(guò)去，回不了當(dāng)初。

9、愛(ài)的歡樂(lè)寓于愛(ài)之中，享受愛(ài)情比喚起愛(ài)更加令人幸福。

10、沒(méi)有愛(ài)情的人生叫受罪。

11、想要的生活非常簡(jiǎn)單，追尋它的道路卻始終迂回反復(fù)。

12、痛徹心扉的愛(ài)情是真的，只有幸福是假的，那曾經(jīng)以為的花好月圓的愛(ài)情，只是宿命擺下的一個(gè)局。

13、遇到匆匆離開(kāi)你的人時(shí)，要謝謝他曾走過(guò)你的全部，因?yàn)樗悄憔驶貞浀囊徊糠帧?/p>

14、女人比較不那么容易有欲念，對(duì)著自己心愛(ài)的男人，有時(shí)候一個(gè)溫柔的擁抱已勝過(guò)一切激情。

15、愛(ài)情有一千個(gè)動(dòng)人的心弦而又各不相同的音符。

16、年輕女子的愛(ài)情像杰克的豆桿一樣，長(zhǎng)得飛快，一夜之間便可參天入云。

17、那些最終會(huì)讓你陷進(jìn)去的，一開(kāi)始總是美好。

18、等待，是一生最初的蒼老。

19、如果你沒(méi)辦法不去愛(ài)一個(gè)不愛(ài)你的人，那是因?yàn)槟氵€不懂得愛(ài)自己。

20、沒(méi)有愛(ài)情的人生是什么?是沒(méi)有黎明的長(zhǎng)夜!

21、如果你們已經(jīng)在一起了，就要去努力的相信對(duì)方，不要因?yàn)橐患∈戮腿ズ鷣y猜疑，那樣一點(diǎn)好處都沒(méi)有，也是你對(duì)你自己不。

自信。

的一種表現(xiàn)，反而會(huì)讓對(duì)方對(duì)你逐漸失去信心。

22、不相信愛(ài)情的人，只是因?yàn)樵?jīng)滄海的心情已經(jīng)不是常人能夠體會(huì)。

23、狂熱的愛(ài)情總是絕不會(huì)持久的。

24、愛(ài)神能征服一切，我們還是向愛(ài)神屈服吧。

25、如果我不愛(ài)你，我就不會(huì)思念你，我就不會(huì)妒忌你身邊的異性，我也不會(huì)失去自信和斗志，我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛(ài)你，那該多好。

26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

27、如果男人是汽車，那么愛(ài)情是油門(mén)，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。

28、沒(méi)有什么繩索能比愛(ài)情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

29、墮入情網(wǎng)者的眼睛都是瞎的。

30、愛(ài)會(huì)使人又聾又盲。

31、愛(ài)情，是愛(ài)情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。

32、熱得快的愛(ài)情，冷得也快。

33、愛(ài)一個(gè)人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對(duì)她最好的愛(ài)。

34、如果我的生命中沒(méi)有智慧，它僅僅會(huì)黯然失色;如果我的生命中沒(méi)有愛(ài)情，它就會(huì)毀滅。

35、友情，由。

時(shí)間。

去考驗(yàn)好了，千萬(wàn)不要由自己的失意去考驗(yàn)。

36、請(qǐng)不要假裝對(duì)我好，我很傻，會(huì)當(dāng)真的。

37、還有什么比兩性相愛(ài)更美麗的?

38、愛(ài)情和仇恨，二者皆盲目。

39、兩個(gè)死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因?yàn)楸舜说暮?，只感覺(jué)到越來(lái)越冷。

40、愛(ài)情使是非概念混淆不清;強(qiáng)烈的愛(ài)情和驕傲的野心都是沒(méi)有疆界的。

42、即使沒(méi)有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒(méi)有王子，我仍然是驕傲的公主。

43、突如其來(lái)的愛(ài)情卻需要最長(zhǎng)久的時(shí)間才能治愈。

44、該笑的時(shí)候沒(méi)有快樂(lè)，該哭泣的時(shí)候沒(méi)有眼淚，該相信的時(shí)候沒(méi)有諾言。

45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。

46、我不在乎你對(duì)我的不在乎。

47、戀愛(ài)是盲目的，戀人們瞧不見(jiàn)他們自己所干的傻事。

48、愛(ài)情一失敗，一切毛病都發(fā)現(xiàn)。

49、愛(ài)情使人忘記時(shí)間，時(shí)間也使人忘記愛(ài)情。

50、最甜美的是愛(ài)情，最苦澀的也是愛(ài)情。

1、一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》。

2、秩秩斯干幽幽南山?！缎⊙拧櫻恪に垢伞?。

3、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

4、月出皎兮，佼人僚兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》。

5、人而無(wú)儀，不死何為。——《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。

6、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。

7、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》。

8、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。

10、昔我往矣，楊柳依依·今我來(lái)思，雨雪霏霏·——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》。

12、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。

14、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》。

15、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬??！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

17、昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

19、所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。

20、如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

21、月月出皎兮，佼人僚兮。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》。

22、執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》。

23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。

24、靡不有初，鮮克有終。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。

25、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》。

27、巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

29、青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》。

30、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》。

31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对?shī)經(jīng)·小雅·白駒》。

32、手如柔荑，膚如凝脂?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》。

34、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。

35、巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇十一

溫柔要有，但不是妥協(xié)。我們要在安靜中，不慌不忙地剛強(qiáng)。

男人對(duì)女人的傷害，不一定是他愛(ài)上了別人，而是他在她有所期待的時(shí)候讓她失望，在她脆弱的時(shí)候沒(méi)有扶她一把。

思念是一種美麗的孤獨(dú)。

就是因?yàn)橛刑嗟倪z憾，所以人們才造了“如果”這個(gè)虛妄之詞，將那些遺憾寄托。

我愛(ài)你，愛(ài)了整整一個(gè)曾經(jīng)，從無(wú)知到成熟，從沖動(dòng)到沉靜。

清晨的粥比深夜的酒好喝，騙你的人比愛(ài)你的人會(huì)說(shuō)。

愛(ài)情，應(yīng)該是免費(fèi)的，但是需要付出，用心去買單。

這次我離開(kāi)你，是風(fēng)，是雨，是夜晚;你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

真正的愛(ài)，不是永遠(yuǎn)不吵架不生氣不耍脾氣不胡鬧，而是吵過(guò)鬧過(guò)哭過(guò)罵過(guò)，最后最心疼彼此的，還是對(duì)方。

情話躲在風(fēng)里，喜歡的人藏在夢(mèng)里，你還在我心里。

運(yùn)氣決定在生命里你和誰(shuí)相遇;內(nèi)心決定在生命里你要誰(shuí)停駐;然而時(shí)間，決定在生命里你同誰(shuí)相伴一路。

你一定要努力，和更好的人相遇。

懶是一種慣性，比如開(kāi)了電腦就不愿意關(guān)，躺下了就不愿意起，睡了就不愿意醒，想你了就不愿意停。

有些緣分是注定要失去的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有好結(jié)果的。

你當(dāng)我是個(gè)風(fēng)箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見(jiàn)的情思拴著我，讓我心傷。

江湖陌路，只是無(wú)緣放手，人生感動(dòng)，只是一個(gè)情深緣淺，一別花開(kāi)花落，一杯人走茶涼。

你若離開(kāi)，我便當(dāng)你死了。他日若又遇見(jiàn)，我也只以為是見(jiàn)了一個(gè)很像你的人。

都別演了，誰(shuí)真正在乎關(guān)心我的，我心里都清楚，也就那幾個(gè)。

曾經(jīng)的往事一直深深的刻在我的腦海中，那美麗的回憶會(huì)伴隨自己直到永遠(yuǎn)。

但是我依然很希望你能高興起來(lái)，看這你快樂(lè)的過(guò)著每一天。

我攔不住要走的風(fēng)，也抱不住要走的你，單身不過(guò)寂寞，將就卻是折磨。

我步步都回頭，山是故人眸，柳是纖纖手，遇你之后步步都難走。

微微一笑很傾城，可是你是我的不懂，我是你的不領(lǐng)情。

相逢都是為了最后的離別，你乘坐的那輛車，我終究未能和你一起到達(dá)終點(diǎn)。

人生本來(lái)就沒(méi)有相欠;別人對(duì)你付出;是因?yàn)閯e人喜歡。你對(duì)別人付出，是因?yàn)樽约焊试?情出自愿;事過(guò)無(wú)悔。

現(xiàn)在的怕和愁，都是能力小和經(jīng)歷少。十年后，所有的事，都只是下酒菜。

你的記憶，殘存著你我依昔的記憶;我的記憶，卻填滿了寫(xiě)你的日記。

我唱著屬于我們的歌，想著我們的音符，因?yàn)槲覑?ài)你愛(ài)你愛(ài)你。

我無(wú)法安慰你那些后悔，反正我連自己心在流血都沒(méi)有感覺(jué)。

我瘋過(guò)，傻過(guò)，執(zhí)著過(guò)，堅(jiān)持過(guò)，愛(ài)過(guò)，到最后還是我一個(gè)人過(guò)。

我真的好想知道，在你的世界里，我到底有多重要。

人一旦有了感情，就窩囊得不行，怕分，怕離，怕他喜歡上別人，怕我的孫悟空成了別人的齊天大圣。

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。

不是情深緣淺，只恨相遇沒(méi)有在對(duì)的時(shí)間。前世的佛榻前，他曾愛(ài)你愛(ài)的一眼千年，可是今生卻忘了前世的愿。

我努力了兩年多沒(méi)有溫暖你，她不到半年卻占據(jù)了你整個(gè)心。

你說(shuō)，你提過(guò)的好地方，我都標(biāo)在地圖上，等哪一天我?guī)闳チ骼恕?/p>

主動(dòng)久了會(huì)很累，在乎久了會(huì)崩潰，沉默久了會(huì)受罪，想念久了會(huì)流淚。結(jié)果，如此狼狽。

你只是不愛(ài)我，我有什么好責(zé)怪，畢竟，非讓你愛(ài)我是要多難的一件事。

珍惜還可以單身的日子吧。不介意孤獨(dú)，比愛(ài)你舒服。

后來(lái)，我遇到了一個(gè)很像很像你的人，我卻再也沒(méi)有心動(dòng)的感覺(jué)，再后來(lái)我懂了，無(wú)論他再像你，但始終不是你。

是你一時(shí)失言的承諾，筑成我后來(lái)千般萬(wàn)般的難過(guò)。

明明我也不屬那種牽扯拖拉的人，卻始終逃不開(kāi)將你束成的枷鎖。

我喜歡吃棉花糖。因?yàn)橛型甑奈兜?。雖然說(shuō)我童年沒(méi)的棉花糖吃。

我和她并肩坐在冰涼的臺(tái)階上，有風(fēng)吹過(guò)，有愛(ài)來(lái)過(guò)。卻最終被我們，一起錯(cuò)過(guò)。

在你的世界，沒(méi)有我的存在，所以你感受不到我內(nèi)心深處的蒼桑!

你看她說(shuō)著她的好，我幻想是這幸運(yùn)的主角…所謂的等待是你許我的傷害。

我連自己的幸福在哪都不知道，要我怎么給你幸福。

我終于變成了你最向往的樣子，可惜現(xiàn)在的我，看不上你。

我們之所以會(huì)選擇放棄一個(gè)人，大概就是因?yàn)橐呀?jīng)堅(jiān)持到了窮途末路，已經(jīng)消耗了自己所有的熱情和勇氣。

留幾年的長(zhǎng)發(fā)，五分鐘就剪完，幾年的感情，一句分手就結(jié)束了。

有時(shí)候，明明知道這么做會(huì)讓自己難過(guò)?？墒沁€是那么做了，因?yàn)閻?ài)你。

我想要的愛(ài)不見(jiàn)了，想分開(kāi)就分開(kāi)的你，不懂珍惜!

我以為不理你讓你理我說(shuō)明我很酷，誰(shuí)知道你比我還酷。

其實(shí)我是一直相信的，我根本不需要想起什麼，因?yàn)槲宜貋?lái)沒(méi)有忘記過(guò)。

敬往事一杯酒，愿無(wú)歲月可回首，酸甜苦辣我自己嘗，喜怒哀樂(lè)自己扛，愿你眼中總有光芒，愿你活成你想要的模樣。

別懂事太早，別涉世太深，別愛(ài)的太滿，別睡得太晚，別吃的太飽，別對(duì)人太好，別信的太多。

會(huì)有那么一天，我也會(huì)放下如今的執(zhí)著和不舍，帶著些許的遺憾，過(guò)著沒(méi)有你的新生活。

人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的人正好也愛(ài)著自己。

說(shuō)的是一輩子，差一年，一個(gè)月，一天，一個(gè)時(shí)辰，都不算一輩子。

有時(shí)候，你選擇與某人保持距離，不是因?yàn)椴辉诤?，而是因?yàn)槟闱宄刂?，ta不屬于你。

我看到很多的年輕人站在路中間，就那樣站著哭。身后沒(méi)有燈火，身前白霧茫茫。

你走之后，我像個(gè)拾荒者一樣，到處收集你的消息。

你永遠(yuǎn)都看不到我最寂寞時(shí)候的樣子，因?yàn)槟悴辉诘臅r(shí)候我才最寂寞。

善良不代表傻，厚道不代表笨。誰(shuí)都不傻，只沒(méi)是說(shuō)而已。

我總會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)什么人，陪我過(guò)沒(méi)有了你的人生，成家立業(yè)之類的等等。

人只有一個(gè)心臟，卻有兩個(gè)心房。一個(gè)住著快樂(lè);一個(gè)住著悲傷。不要笑得太大聲，當(dāng)心會(huì)吵醒旁邊的悲傷。

送你返程的路上父母總會(huì)有那么一句話，觸動(dòng)你的心扉。讓即將離開(kāi)家門(mén)的你，淚流滿面。

探索詩(shī)經(jīng)中的人生格言篇十二

1、烈火鑄就真心英雄，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎見(jiàn)彩虹。

2、閃光的未必都是金子，但金子一定會(huì)閃光。

3、確立目標(biāo)不可隨波逐流，要有自已的需求。

4、覺(jué)得自己做得到和做不到，只在一念之間。

5、為了最好的結(jié)果，讓我們把瘋狂進(jìn)行到底。

6、一個(gè)產(chǎn)品，抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心。

7、心只要還要攀登，就沒(méi)有到達(dá)不了的高度。

8、人生之路上，看得淡一些，傷便會(huì)少一些。

9、認(rèn)真努力付出，終得回報(bào)!不讓遺憾留明天。

10、既然已回不到過(guò)去還不如想想自己的未來(lái)。

11、如果有“以后”想做的事，就請(qǐng)現(xiàn)在去做。

12、只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。

13、如果不努力，永遠(yuǎn)也不知道自己有多強(qiáng)大。

14、似乎習(xí)慣了等待，單純的以為等待就會(huì)到來(lái)。

15、沉著冷靜，是一個(gè)推銷員不可或缺的品質(zhì)。

16、流過(guò)淚的眼睛更明亮，滴過(guò)血的心更堅(jiān)強(qiáng)。

17、如果你曾歌頌黎明，那麼也請(qǐng)你擁抱黑夜。

18、對(duì)于不屈不撓的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有失敗這回事。

19、成功不需要過(guò)多的語(yǔ)言，只有付出和行動(dòng)。

20、沖擊與曲折是成功的踏腳石，而不是絆腳石。

21、成功是努力的結(jié)晶，只有努力才會(huì)有成功。

22、每一天都要不斷地檢討自己的做法和成效。

23、青春是揮灑汗水，不顧一切的拼搏與堅(jiān)持。

24、難過(guò)時(shí)，吃一粒糖，告訴自己生活是甜的!

25、自我提升，良性競(jìng)爭(zhēng);相互欣賞，互相支持。

26、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失。

27、夜晚給老人帶來(lái)平靜，給年輕人帶來(lái)希望。

28、逆境磨練人、逆境是老師、逆境之苦可變甜。

29、只有勇于挑戰(zhàn)不幸的人，才是最堅(jiān)強(qiáng)的人。

30、世界上沒(méi)有做不到的事，只有不想做的事。

31、容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望。

32、將誠(chéng)實(shí)當(dāng)成一門(mén)藝術(shù)，應(yīng)加以很好的利用。

33、人們只會(huì)記住成功者，而不會(huì)在意失敗者。

34、做人誠(chéng)心，學(xué)習(xí)細(xì)心;友情真心，生活開(kāi)心。

35、人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。

36、我喜歡一位朋友說(shuō)的這句“善忘是一件好事。

37、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰!

38、這個(gè)問(wèn)題提出得真好，誰(shuí)愿意幫助他解決?

39、灑滿天際的香檳，一不小心泛濫成了愛(ài)琴海。

40、敢于向黑暗宣戰(zhàn)的人，心里必須充滿光明。

41、我樂(lè)意向成功者學(xué)習(xí)和從成敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

42、我把苦難、挫折當(dāng)作自己生存的最好導(dǎo)師。

43、腳步怎樣才能不斷前時(shí)?把腳印留在身后。

44、現(xiàn)在所做的一切都是為了自己，僅此而已。

45、每一天都是一個(gè)開(kāi)始。深呼吸，從頭再來(lái)。

46、如果你堅(jiān)信自己最優(yōu)秀，那么你就最聰明。

47、永遠(yuǎn)沒(méi)有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

48、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。

49、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

50、星星使天空絢爛奪目;知識(shí)使人增長(zhǎng)才干。