“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

實踐論讀后感篇一

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己。現(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。

其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規(guī)律的。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

實踐論讀后感篇二

讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學公式也是這樣。

我的一個數(shù)學成績好的同學曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。

對于我們學漢語言文學專業(yè)的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學老師，他完全澆滅了我對數(shù)學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。

而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉彎，靈活運用。

總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。

實踐論讀后感篇三

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?/p>

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結

總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

實踐論讀后感篇四

曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

實踐論讀后感篇五

在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關系的認解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。

毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內容。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。

實踐論讀后感篇六

在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛**的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛**的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛**為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛**在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛**的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛**認為，人是一切社會關系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據(jù)的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規(guī)律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

毛**有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標。就好像我自己經(jīng)常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

實踐論讀后感篇七

在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。

《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是**的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。

讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談談我對“實踐”的看法吧。

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?！榜R克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個就是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點?！笨梢妼嵺`的重要性。

然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執(zhí)行，不要因為細小的疏忽而使得結果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結，讓這次實踐發(fā)揮它應有的價值。

實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。

請大膽的去實踐吧！

本文來源：

實踐論讀后感篇八

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點：

〈一〉《實踐論》的世界觀意義

一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！痹俦热缯f我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導致了反右擴大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態(tài)度、學習態(tài)度的一種深思，一種領悟。