讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

實踐論讀后感篇一

我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。

為了掃清當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，為了對中國民主革命經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。

新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因為當(dāng)時黨正接受著嚴(yán)峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時政治局勢錯綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

本文來源：

實踐論讀后感篇二

毛主席在《實踐論》中指出，對事物的認(rèn)識過程有兩個階段：認(rèn)識的感性階段和理性認(rèn)識的階段，是基于實踐的由淺入深的認(rèn)識發(fā)展過程。結(jié)合自己實際工作，我3月份接觸基層黨建工作，最初的認(rèn)識是間接的、感性的、空洞的，主觀性很強，認(rèn)為基層辦的工作就是寫材料、報各種表，務(wù)虛的東西多，甚至有一些抵觸情緒。在經(jīng)過了半年的接觸、工作和學(xué)習(xí)后，對這份工作的認(rèn)識有了深入的了解?？隙嘶鶎愚k工作的瑣碎和冗雜，卻也更深刻感受到了許多工作的內(nèi)在邏輯性，比如區(qū)里下發(fā)一個方案，以前認(rèn)為所謂的落實便是以方案落實方案，以報表回應(yīng)方案，現(xiàn)在則認(rèn)為落實一個方案，需要有部署、有計劃、有方案，還要有實現(xiàn)載體、有實現(xiàn)方式、有過程記錄，最后要有反饋、有匯總整理、有總結(jié)。

《實踐論》中一句話讓我印象深刻：“馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。這讓我想起毛主席曾說過的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。沒有親身參與實踐，只是道聽途說，就會造成對事物認(rèn)識上的偏差，就不能看清事物本質(zhì)、弄清事物發(fā)展規(guī)律，就會很容易出現(xiàn)判斷上的失誤。反思自己，在這半年的工作中，也時常自不量力、自以為是，缺少誠實和謙遜的態(tài)度，與領(lǐng)導(dǎo)、與同事、與村組宣委員溝通的少，了解的少，導(dǎo)致自己裹足不前，工作不見起色。

理論來源于實踐，“成功的道路上從不擁擠，因為能堅持的人太少了”。今后，要把基層辦好的工作制度堅持下去，同時，多聽各村居組宣委員的建議，多與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)交流，努力在工作中做到創(chuàng)新。

實踐論讀后感篇三

我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。

為了掃清當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義，為了對中國民主革命經(jīng)驗進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。

新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的?！?/p>

為何“不能不寫”？因為當(dāng)時黨正接受著嚴(yán)峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時刻下仍然沒有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當(dāng)時政治局勢錯綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

實踐論讀后感篇四

大二上學(xué)期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體凌傷?！笆乐?zhèn)?，瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！背商鞂Ψ浅Ｖ^充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔?！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

實踐論讀后感篇五

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在建黨90周年之際再溫《實踐論》，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的理解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

一、認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展。省聯(lián)社提出的“一條道路、兩場革命”的戰(zhàn)略思想，即以“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型革命”和“科技信息革命”，推動全省農(nóng)信系統(tǒng)走“做強做優(yōu)之路”。走做強做優(yōu)之路，就是要把發(fā)展的方向從主要追求做大規(guī)模轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)做強做優(yōu);把發(fā)展的重心從追求發(fā)展速度轉(zhuǎn)向注重發(fā)展質(zhì)量;把發(fā)展的途徑從主要依靠要素投入和數(shù)量擴張轉(zhuǎn)向更加依靠體制創(chuàng)新和資源配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和生態(tài)學(xué)的弱肉強食法則，為企業(yè)做大提供了理論上的依據(jù)。他們簡單的認(rèn)為，只有做大規(guī)模才能抵御行業(yè)的風(fēng)險，才能在殘酷的市場競爭中避免被大魚吞噬的厄運。但農(nóng)信社60年的發(fā)展實踐告訴我們：最大的不一定最強，只有做強做優(yōu)才是農(nóng)信發(fā)展的原則。

二、機會來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

啟示三：真知來源與實踐?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。走“做強做優(yōu)”之路，是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展戰(zhàn)略;推進(jìn)信貸支農(nóng)、發(fā)展方式和管理模式等轉(zhuǎn)型，在后金融危機時期積極探索富有浙江特色的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型之路;完善it建設(shè)的架構(gòu)、體系和機制，是實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型強有力的科技信息支撐。我們農(nóng)信社通過親身實踐得到了真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。

實踐論讀后感篇六

由于個人偏好哲學(xué)，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學(xué)著作之一的《實踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的好處，以及我們該怎樣去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就務(wù)必得自我去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎樣樣怎樣樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，但是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致十分嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是透過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要明白一個人怎樣樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你務(wù)必去與他接觸，在與他的交往中積累自我的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自我親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自我的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不必須都是正確的，我們務(wù)必得透過自我的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實好處。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有好處的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，但是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際好處。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大好處。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢姡粋€理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

實踐論讀后感篇七

以前，我都不喜歡看有關(guān)哲學(xué)的書，并不是因為我不喜歡哲學(xué)，而是因為有些書我看了也不知道它講什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實踐論》之后，我受益匪淺。

我個人覺得，對于這篇文章，我是這樣理清自己思路的：一、介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！睂τ谡J(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動的逐漸深化活動?！暗诙?，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@里，毛澤東談到認(rèn)識的能動作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！比?、最后總結(jié)全文，從時代責(zé)任講起，提出當(dāng)時的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識世界和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。“覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的必須要理論與實踐相結(jié)合。

縱觀全文，從整體來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。在十七大報告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@是“生態(tài)文明”首次寫入黨代會報告。從社會主義物質(zhì)文明、精神文明，到社會主義政治文明，再到生態(tài)文明，我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的理念經(jīng)歷了又一次升華。這是我國環(huán)保戰(zhàn)略的歷史性轉(zhuǎn)變。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

“實踐出真知?！币稽c也不假，就拿做flash來說吧，并不是別人一講你就一定做出好的flash動畫來，很多的都是在他人給你講解后，要有一個消化的過程，你必須親自實踐，根據(jù)自己的實際，大膽探索，勇于創(chuàng)新，這樣才能做出更好的flash動畫、網(wǎng)頁來，不能只根據(jù)書本上已有的論述，按固定的模式、觀念去進(jìn)行。

作為一個醫(yī)學(xué)影像專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會，走進(jìn)醫(yī)院，我們?nèi)魏螘r候都不能馬虎，因為我們面對的是病人最寶貴的生命，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗，我們必須學(xué)會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，如果在拍x光、ct、mri等的時候，而此時我們拍出來的圖像不清晰，病人怎么看我們?我們出了一次差錯，也許你認(rèn)為這只是1%或1‰，但對于病人和家屬來講卻是千真萬確的100%!所以，我們要不斷的自我反省，找出原因后盡量盡快解決。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實踐論讀后感篇八

今天，我通讀了毛澤東同志所著的《實踐論》這篇文章，讀后使我感悟頗深，同時也使我更加明白了毛主席他老人家在生前為什么在全黨大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際、實事求是的工作作風(fēng)，因為它是我們黨的事業(yè)能夠健康發(fā)展，能夠一次又一次從勝利走向勝利的保證，也正因為有了它，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。今天，我們依然秉承著他老人家制定的實事求是，理論聯(lián)系實際、理論與實踐相結(jié)合的工作作風(fēng)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的道路上奮力拼搏著。

毛主席的這篇文章寫于1937年7月，他是為著用馬克思主義認(rèn)識論的觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。在當(dāng)時，我們黨內(nèi)有些人盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和(前)蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化，這樣死板、教條的做法，給我們黨的事業(yè)帶來了重大的損失，特別是在江西蘇區(qū)那會兒的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就足以說明問題。誠然，蘇聯(lián)十月革命的勝利，對馬克思主義的傳播，對于世界革命特別是東方革命，起到了巨大的影響和作用。但是，正如國際共運史所表明的那樣，馬克思主義的一般原理，并不能對任何國家的革命特別是中國這樣一個半封建半殖民地的東方大國的革命，提供現(xiàn)成的公式和答案。因此，在當(dāng)時，就給我們中國共產(chǎn)黨人提出了一個重大的問題，那就是如何才能夠把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而形成正確的指導(dǎo)思想，這在當(dāng)時可以說是極其艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。然而，當(dāng)時在我們黨內(nèi)，卻一度存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的傾向，教條主義者無視中國革命的具體實踐，“唯上”、“唯書”，生吞活剝馬列著作中的片言只語，動不動就把“國際指示”搬出來嚇唬人，而王明就是當(dāng)時黨內(nèi)教條主義的主要代表，可以說，在教條主義盛行的同時，黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重危害革命的經(jīng)驗主義，教條主義和經(jīng)驗主義兩者雖然形式不同，但實質(zhì)都是主觀和客觀的脫離，認(rèn)識和實踐相分裂的主觀主義的東西，兩者都否認(rèn)馬克思列寧主義理論同中國革命具體實踐相結(jié)合的原則。

說到這里，我要說，這無論做什么事情，都不能紙上談兵，要去實踐才行，這平時搞生產(chǎn)勞動是這樣，這搞中國革命這樣重大的社會變革運動也是如此。它不僅要靠馬克思列寧主義的理論來做指導(dǎo)，同時還要在實踐中來認(rèn)識和運用這些理論，否則，就達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的。這正如毛澤東同志所指出的“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)運動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的”，是啊，一切知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，這不僅是指人類生存、生產(chǎn)勞動這些社會實踐，這革命實踐也是如此，如果你不去實踐，而只是照抄照搬書本上的教條，那也只能是本末倒置，達(dá)不到預(yù)期的效果，因為，這馬列主義也只是從大方向上來指導(dǎo)各國的共產(chǎn)主義運動，而各國又有著各自不同的國情，而要使這些馬列主義理論在各國都能運用好，就必須要密切聯(lián)系本國的實際來研究它，運用它，只有這樣，才能做到馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，從而使中國的革命事業(yè)不斷地從勝利走向勝利。再這一點上，毛澤東同志為我們樹立了光輝的榜樣，在紅軍長征途中，召開了具有偉大歷史意義的遵義會議，會上徹底清算了王明左傾機會主義路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，重新確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位，之后，在毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍數(shù)戰(zhàn)數(shù)捷，勝利地到達(dá)了陜北，完成了史無前例的二萬五千里長征，最終把抗日的大本營定在了西北，所有這些，都是毛澤東同志正確運用馬列主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的成果。

再有，這理論與實踐，不僅反映在革命運動上，同時也反映在其它領(lǐng)域中，不知大家是否記得二十世紀(jì)六十年代初在東北的松遼平原舉行的那場大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，在那場石油會戰(zhàn)中，以鐵人王進(jìn)喜為代表的新中國第一代石油工人，破除書本上的一些條條框框，認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛主席所寫的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，給那些散布中國“貧油論”的國內(nèi)外的所謂“專家”、“學(xué)者”以有力的回?fù)?。這正如毛澤東同志所指出的“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”。

除了這些以外，這人對社會的認(rèn)識，“不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面?！逼鋵崳@事實也正是如此，就拿原始社會來說，最開始，人們?yōu)榱松?，也只是吃野果，穿樹葉做成的“衣服”，就連打獵打來的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器時代，就顯得進(jìn)步得多了，人們發(fā)明了石頭做成的各種工具，開始了刀耕火鐮，開始了種地、紡織等勞動，就連吃東西也知道做熟了再吃，可以說是比原始社會進(jìn)步了一大塊，這就是人們認(rèn)識社會由低級到高級，由淺入深，由片面到全面的發(fā)展?？梢哉f，正是因為人們通過實踐不斷地認(rèn)識和改造社會，社會才發(fā)展到了這個具有高度物質(zhì)文明與精神文明的今天?？梢哉f，書本上的知識是人們在實踐中得出來的經(jīng)驗和結(jié)晶，但是，世界還在不斷發(fā)展，我們不能因循守舊，故步自封，還要在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)加以實踐，只有這樣，才能繼續(xù)發(fā)展自己，壯大自己，否則，將一事無成，這些，不僅是指社會生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)而言，對于馬克思主義科學(xué)發(fā)展關(guān)來說也是如此，前面我們談到在建黨之初有人把馬列主義教條化，照抄照搬。乞不知這樣做的結(jié)果到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳。因為，這馬列主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的理論，但是，這各國又有著各國的國情，這同樣是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命，如果你不根據(jù)自己所在國的國情來指導(dǎo)自己國家革命的話，那結(jié)果只有一個，這革命不受挫折才怪呢!這紅軍時期的第四、五兩次反“圍剿”的失敗不就是如此嗎!不去實踐，而只是單純地照抄照搬書本上的東西，不失敗還往那兒跑啊!這正如毛澤東同志所指出的“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”

是啊，“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐”，這句話說得真是太對了，真是太貼切不過了。記得在二十世紀(jì)七十年代末，黨的十一屆三中全會剛剛召開，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制剛剛開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人懷疑這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的繼續(xù)，甚至有人還說出了“革命革了幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人卻不為所動，執(zhí)著地進(jìn)行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農(nóng)村所實行的包產(chǎn)到戶責(zé)任制是完全正確的。通過聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行。不到幾年的時間，就使全國八億農(nóng)民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“萬元戶”。所以，八億農(nóng)民無不擁護(hù)鄧小平同志，無不贊揚是小平同志的改革開放的好政策使他們富了起來，記得一戶農(nóng)民過年時曾在自家門前貼上了這么一幅對聯(lián)，上聯(lián)是“翻身不忘毛主席”，下聯(lián)是“致富不忘鄧小平”，從這幅對聯(lián)的內(nèi)容上我們不難看出，富裕起來的廣大農(nóng)民對黨的富民政策是多么的擁護(hù)，同時，也證明了改革開放之初，所實行的包產(chǎn)到戶的政策通過實踐證明是完全正確的，這也正是馬克思列寧主義的理論和毛澤東思想在新的時期的不斷發(fā)展的結(jié)晶;從而也更加證明了，一切事物都是在不斷發(fā)展的，這馬克思主義和毛澤東思想也是如此，而且這個發(fā)展也是在實踐中才能得到證實，才能成為真理，否則，也只能是紙上談兵，要不是這樣，毛澤東同志能得出“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”這一結(jié)論嗎!

說到這兒，我聯(lián)想到了我所從事的查收工作，做這項工作就要和用戶打交道，那這里面的學(xué)問可就大了，為什么這么說呢?誠然，查收工作有查收工作的規(guī)章和制度，對于這些制度，我們是要無條件地加以執(zhí)行的。但是，在和用戶打交道方面，我們還是要講究些方式方法，特別是對于一些“個色”的用戶，更是如此。他們這些人為了達(dá)到不交或者少交費的目的，經(jīng)常以各種理由來跟你找茬，什么“表快了”、“帳不對勁兒了”等等吧。對于這些，我們可以在堅持原則，不違反規(guī)章制度的前提下，機智靈活地做用戶的思想工作，使他們能夠心悅誠服，交清欠費。當(dāng)然，這些也要通過具體的實踐來完成。通過實踐，使我們積累了工作經(jīng)驗，并且在此基礎(chǔ)上還能創(chuàng)造出更多更好的工作方法，使我們的查收工作能夠一步一個臺階地向前發(fā)展，這正如毛澤東同志所指出的“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)反復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證法的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

總而言之，通過學(xué)習(xí)《實踐論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學(xué)習(xí)固然重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結(jié)合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業(yè)發(fā)展得更快更好。

實踐論讀后感篇九

《實踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。由于當(dāng)時中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實踐觀點為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。
《實踐論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點像古人一直談?wù)摰牡匦恼f和日心說一樣，也像古人在科學(xué)機械不發(fā)達(dá)的時候，他們甚至認(rèn)為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實踐它，在一個一個的實踐中我們就會發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西原來是錯的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個接一個的矛盾中產(chǎn)生了一個又一個的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣衷谘驖u進(jìn)地發(fā)展著，《實踐論》它強調(diào)指出對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成，人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。這種形式循環(huán)復(fù)以至無窮，而實踐與認(rèn)識的每一個循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實踐中被證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時候。可見人類在歷史中獲取的認(rèn)識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯誤，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有用實踐去檢驗?！秾嵺`論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實踐論可以給青年尤其是“00后”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才能經(jīng)得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識，實踐，再認(rèn)識，再實踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。