賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)(模板18篇)

在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、社會背景等因素，進行個性化的思考和表達。寫讀后感前，我們應該仔細閱讀并理解書中的各個章節(jié)和要點。小編為大家準備了幾篇關于各類讀物的讀后感，期待能給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?/p>

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇一

他們循著祖靈的訓示，奪回屬于他們的獵場?！顿惖驴税腿R》是信仰、生命、靈魂的詮釋。

在險惡的日據(jù)時代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)酪娮C了三十年來的壓迫統(tǒng)治。因一場誤會種下了日警與賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯?shù)郎钏己?，明白只有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克巴萊！

“賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的民族習俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個群族的命運也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據(jù)時，他們受盡了欺凌?，F(xiàn)在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲！！

他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇二

期待了很久的電影沙龍在12月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。

觀看完電影后，我關注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也通過同學們的提問和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場所的改變以及建立關系的方式，更認識到了產(chǎn)權概念的名詞和文明與野蠻的相對性。

在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯?shù)乐?，吸引我還有達奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對立的標志性體現(xiàn)在了這個人物上，最終他也因此“切開了自己充滿矛盾的肝腸”。

除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關系的建立。土著部落通過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊?。那么，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機制呢？對于這個問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。

從當?shù)厝嗽诖颢C時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出現(xiàn)在了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。

最后，通過麥思杰老師的講解，我意識到，我們不能通過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的文明。我們需要關注的是他們?nèi)绾慰创约旱奈拿?，如何評判他們所處的“社會”。就像麥老師說的，最重要的事情不是評價文明，而是理解文明。同時，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對的，而我們卻由于自己不同的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應該是相對的。

以上，就是我觀看了這部影片以及與同學們的探討所理解到的和學習到的東西。期待下一次的學習機會。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇三

今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。

在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風景優(yōu)美。男人們負責打獵，女人們負責農(nóng)耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。

但是隨著日本人的占領，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。

終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們在頭領莫那的帶領下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會。

在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！

賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多么悲壯的場面??！

電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇四

這部電影是我每次常青花園的初二班下課之后，放映給晚上還有課可是午時沒有地方去的學生們看的。劇情很簡單，就是日本侵占了賽德克人的地盤，然后賽德克人跟日本人打起來的故事。

這個電影的旗幟很明顯：反戰(zhàn)。既然要反戰(zhàn)，就需要讓人覺得雙方都是受害者，于是難以避免地涉及到了美化日軍。因為電影本身的完善，學生們無法吐槽演技、服裝、特效，只好全盤理解，從此心里明白了一點點日本人并不是野蠻怪獸。恰恰賽德克人的頑固和驕傲是孩子們難以理解的，盡管心里依然想著，那可是日本人啊，可是電影里著力刻畫的幾個賽德克人殺人的片段還是讓人覺得震撼。

賽德克人有著與所有的原始人一樣的驕傲：僅有最勇敢的獵手才有資格守護最好的獵場。這個觀念聽起來和那些世界聞名的驕傲精神沒什么分別，可是證明自我的過程卻是愚蠢的。我如何證明我比此刻的這個守護者更勇敢呢?我能成功地殺掉他，我就是更勇敢的。所以，賽德克成年男人的標志就是殺人，家里就擺放著人的頭骨，那是戰(zhàn)利品，可是那頭骨卻是一樣的其他賽德克部族的人的頭骨。直到有了日本人，家里擺放的頭骨才開始有了異族人的，那以前，大家自相殘殺，并不覺得有什么不妥。

以殺人為成人標志，是因為公共資源不足，要靠自我搶來。所以，這樣的小部族一開始就是沒有辦法在抗擊日本人的戰(zhàn)斗中取得勝利的。電影里耍了一個小小的詭計：賽德克人一開始抵抗了日本人，然后失敗了，然后過了三十年，賽德克人和日本人生活在一個小鎮(zhèn)上……這中間的三十年，應當是摩擦不斷的，可是賽德克人就是忍了三十年。賽德克人經(jīng)歷了三十年也沒能徹底從山里走出來，過上禮貌的生活，有一點對生命的尊重和平視，這不得不歸功于日本人的剝削壓迫。賽德克人還是一邊嘴里說著等到了彩虹橋那頭，大家就是祖靈面前的好朋友，一邊自我茍活。

很多驕傲的人其實在現(xiàn)代人看來都是相當自我矛盾和可笑的。比如說伯夷叔齊，這兩個賢人，不吃周朝的糧食，餓死在首陽山上。首陽山上的野菜難道就不是周朝的了么?那頭鹿難道就不是的了么?孟子驕傲，想要平治天下，游說各國也是卑躬屈膝，跑得多了，諸國國君都是看到他就頭大。賽德克人也是一樣，尤其是首領莫納魯?shù)溃杭纫棠腿毡救?，又要做出一副驕傲的樣?既有戰(zhàn)略的遠見，覺得賽德克人結(jié)盟很重要，又對其他的部落有著發(fā)自內(nèi)心的瞧不起;既有英雄的心胸和氣魄，又有些偏執(zhí)和頑固。這樣的人，年輕個二十歲，再配個女主角，正好能湊齊一部好萊塢英雄片。

電影最讓人難受的還是巴萬那個孩子，因為血祭祖靈的成年人一句激將，因為教師平時打自我，自我就沖動起來殺掉自我的教師。小孩子沒有善惡的觀念，全憑大人的引導，可是巴萬卻被大人們帶上了一條殺戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果斷，完全繼承了這個部族的血統(tǒng)，最終被人梟獸拿去領賞，算是回歸了他的祖靈，走向了他們的彩虹橋。登記的人看一眼巴萬的頭，說，這明明是個小孩子。

說了這些電影資料，卻沒辦法再談一談電影的拍攝了，因為確實用心，確實好，史詩級制作名不虛傳。導演為了拍這個電影四處舉債，能拍出來這么大氣又完備的電影，讓人感動。

最終說一句：所謂的野蠻的驕傲，歸根結(jié)底也是野蠻，當你看到這種野蠻的時候，你就不會為他們的驕傲點贊了。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇五

沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達院線一紙力挺的聲明，想來我也不會去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。

觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動。一段臺灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對于我們來說，太過陌生。臺灣曾被日本統(tǒng)治50年這個事實，竟也是在我初次臺灣行時才明白的。簡單的說，這是一段臺灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時的恨是愈來愈深刻的，而被統(tǒng)治時的那種恨，也許會在禮貌的掩護之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。

睡去二十年之后，抗爭的力量爆發(fā)了。明知抗爭就會死，種族也可能因抗爭滅亡，然而他們還是義無反顧的選擇了抗爭。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。

當真正的戰(zhàn)斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要?！罢嬲娜四軌蜉?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴。

“那是我們的山，那是我們的溪，我們在獵場追獵，我們在溪中取水，愿我為此獻出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫?！保柯涫最I莫那的內(nèi)心獨白，在和父親的歌謠聲中散播開來?！拔覀兯懒?，子孫怎樣辦，他們還有驕傲。”

沒有大而全，沒有主義，沒有口號，沒有政治綱領，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個抗日影片的全部。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇六

《賽德克巴萊(太陽旗)》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I的帶領下反抗日本的歷程。

影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自我所有的驕傲收斂起來。成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。可是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自我與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。

轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自我。族內(nèi)的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄。可如今族內(nèi)少年在學校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉?英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協(xié)，學會了等待時機。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的職責，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?日本強求原住民砍伐、徒手運輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。

在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當?shù)剡M行改造，(fwsir.)被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了。花崗一郎、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌?？墒歉静辉敢饫斫馊毡径Y貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪Ｆ鹆x的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。

“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲!”

“那用什么換回這些年輕的生命?”“用驕傲!”

即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴。莫那頭目即使明白起義斗爭會是一場必敗之戰(zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。

在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，之后被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草?”為什么要破壞現(xiàn)有秩序?為什么濫殺婦孺?為什么不顧整族存亡反抗?為了所謂的驕傲值得嗎?這是導演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。

《賽德克巴萊(太陽旗)》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問題?？傊?，這是一部值得一看的電影。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇七

巴萬：“莫那頭目，我祖父說你年輕的時候是個勇士?！?/p>

莫那：“你祖父說我年輕時是個勇士？那我現(xiàn)在任然是個勇士，他知道嗎？” 也許就是從這一刻起，莫那的心中就開始下定決心帶領族人奪回先人的獵場，激發(fā)新生代年輕人內(nèi)心的狂野，用生命詮釋領土，用鮮血捍衛(wèi)驕傲！

從影片一開始就給我一種奇妙的感覺，這是一群戴著信仰的自由人，莫那在開場時矯健的身姿深深的印在了我的腦海，這樣一個比獵豹還矯健比游魚還靈活的青年在敵人面前無畏無懼勇往直前的精神震撼了我，果真，他年輕的時候是個勇士，眾人一起見證過的勇士！

賽德克是信仰彩虹的民族，在彩虹橋的那端是祖靈們安息的地方，只有真正勇敢無謂的人才有資格在臉上印上他們的圖騰，只有印上圖騰才算是一個真正的男人，才有資格走上彩虹橋，走向族人的認可。

好吧，我們從影片的開頭說起，這是一篇篇幅巨大的英雄抗爭史，她敘述了在險惡的日據(jù)時代，賽德克族被-迫失去自己的文化與信仰，生存空間不斷被現(xiàn)代文明“蠶食”，生存的森林迅速被開發(fā)，男人必須服勞役不得狩獵、女人派遣幫傭不能編織彩衣，在太陽族的照耀下備受欺辱，驍勇善戰(zhàn)的賽德克族馬赫坡社頭目莫那魯?shù)?，見證這三十五年來的壓迫統(tǒng)治，看著族人過著苦不堪言的日子。因一場誤會種下日警和賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯?shù)涝谏钏己?，雖知這場戰(zhàn)役將面臨滅族危機，但他明白唯有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克人，于是決心帶領族人循著祖靈之訓示，奪回屬于他們的獵場。如果從政治、經(jīng)濟、當時的世界局勢等一系列因素考慮，也許你會覺得這場戰(zhàn)爭是無力的，因為只是兩種發(fā)展潮流的對抗，是古老的部落文明與先進的資本主義工業(yè)化文明之間的較量，顯而易見，賽德克族人的滅亡在一開始就已注定。可是，他們是賽德克·巴萊，是一群勇敢、無畏的人，他們有著自己的信仰與支撐，他們是無法馴服于另一種外來文明的，當兩種驕傲的文明碰撞，戰(zhàn)爭與死亡便是最好的解決方法。莫那曾說過：“如果你們的文明是讓我們卑躬屈膝，那么我就讓你們見識野蠻的驕傲”。日本人想用“文明”來感化，結(jié)果，遭遇了賽德克人的“驕傲”。這是一個怎樣無畏無懼的民族，在面對各種現(xiàn)代化武器還能依舊用“風的方法”理智、沉穩(wěn)的抗爭，在對抗中寧愿戰(zhàn)死、自盡也不愿被降，寧愿親手送走自己的家人也不愿她們承擔活著的負擔，他們的兇殘不僅是對別人，還有自己。

人不敢直視，英雄的成長太過閃耀，太過悲壯，他首次出草時內(nèi)心的顫抖我無法體會，在外族挑釁時他一次次按捺本族人時內(nèi)心的凄涼我也無法體會，明知最后可能是滅族的結(jié)局時依舊堅持著帶領族人奮起反抗的勇氣我更加無法體會，他的內(nèi)心太強大，強大到可以支撐一個部落，近千條鮮活的生命，這種強大太承重，我的心靈負擔不起。巴萬成長于兩族之間的磨合期，從族人被統(tǒng)治開始到最激烈的反抗結(jié)束，死于生命的最高點，在毀滅中走向彩虹橋。

巴萬內(nèi)心最直接的反感來自于學校不平等的待遇，他比日本小孩跑的快，日本小孩哭了，他就被老師打腫了臉，這種沒道理的偏向使他憤怒，賽德克族勇者第一的規(guī)則在日本人的學校里被踐踏的一無所剩。巴萬是個聰明的孩子，他知道忍耐，好獵人要懂得等待時機。他在等待中成長，骨子里的野性正在慢慢復蘇，也許是莫那的那一句反問點燃了他的血液，也許是被那兩杯酒點燃，一個新的英雄即將誕生。雖然是個孩子，他撲向獵物時的敏捷絲毫不遜于一個熟練的獵人，當他撲向水中的那一刻，仿佛時光逆轉(zhuǎn)，青年莫那的身影回旋在我的腦海，這個民族在經(jīng)歷數(shù)年的忍氣吞聲之后即將復活。巴萬在比莫那更小的年紀里手起刀落割下獵物的首級成為另一個英雄，沒有遲疑，沒有恐懼，仿佛這些年來族人的生活一直沒有改變。巴萬在奔跑中迅速的成長，雖然臉上還沒有印上男人的印記，他的身上已經(jīng)散發(fā)出一種領導者的氣息，伙伴們不自覺的跟隨在他身邊，一起走向反抗的道路。

近五個小時的影片雖然長看下來卻依然意猶未盡，這里有有巍峨的高山、秀麗的峽谷、清澈的溪流，美侖美奐。原生態(tài)的自然環(huán)境就像賽德克族人的心靈般純凈、善良。音樂氣勢磅礴，慷慨激昂，充滿節(jié)奏感的舞蹈、篝火倒映在族人閃亮的眼眸，這一切都顯得那么的歡樂、和諧。這些優(yōu)點的確很容易讓我們投入到電影畫面中去，然而這些似乎都是形式外在，真正打動我們的是影片的敘事，視覺上的凌厲風格。他們精準的箭法、飛奔時緊繃的肌肉、打磨的閃亮的彎刀散發(fā)出的陣陣寒氣、出草時熟稔的`刀法以及頭顱下噴出的血柱…….一切的一切都沖擊著觀眾的靈魂，甚至在影片高-潮你會感覺到喉嚨里一陣腥甜，仿佛那些血液將要從你的胸腔里迸發(fā)。雖然血腥，沒有反感，如果可以，我愿成為原始部落的一員，跟隨在眾人腳后用鮮血祭奠祖靈，用生命捍衛(wèi)信仰，用彎刀對抗大-炮，用勇氣直搗侵犯，如不成功便是毀滅，沒有領=領地沒有尊嚴的茍活倒不如一陣血戰(zhàn)之后靈魂的回歸，在彩虹橋的那端還有一片肥美的獵場等待著勇士的回歸！也許我是受到了巴萬的影響，可他受到的又是誰的影響呢？他在那樣一個年齡里見證了族人被欺、頭目隱忍……最慘烈的集體自殺是他的成人禮，那一刻他的思想才真正的達到一個男人的高度，開始用自己的思維思考如何更有效地反抗。在后來的戰(zhàn)爭中他迅速成長，果敢、勇猛、無畏無懼。我關注著這個勇士的成長，手挺一管機槍，飛奔著向敵人沖去！在他生命的最后時刻，毫不猶豫撲向敵人，在懸崖的最高點達到了生命的永恒。這種慘烈的結(jié)局打破了英雄不死的神話，可是我在心中暗自歡喜，英雄終于有了著落，他是在戰(zhàn)斗中讓生命的價值最大化，尊嚴的死去，讓人肅意頓生！

巴萬：“我的獵場在這里，在湍急的溪水里，在高崖旁的彩云之端！”

世上男人有兩樣東西不可或缺：一是土地；二是女人。土地可以讓男人生存下去，女人可以讓男人延續(xù)后代。在后殖民的文化環(huán)境下，卻要不可避免的向文明傾斜。畢竟臺灣目前的現(xiàn)代文明從一定程度上說都要歸功于日本——這個小島上長達50年的統(tǒng)治者，就像電影里的霧社在日本人的建設下才有了學校、郵局、鐵路等現(xiàn)代文明的標志。臺灣人自己也不想退回到原始狀態(tài)，所以在文明的屈辱和野蠻的驕傲之間，他們就像電影里的花崗兄弟一樣糾結(jié)萬分。

花岡一郎和弟弟二郎本來也是賽德克人，他們從小學習日本文化，長大后成為日本駐守當?shù)氐木?，也有了日本名字。兩個名字，兩種身份，他們在對立的兩族人中間扮演者尷尬的角色。一方面他們的生活方式已然全盤日化，另一方面他們依然無法融入日本社會，被日本同事嘲笑“兩個番人生不出日本孩子”，學歷最高收入?yún)s比日本同行低一個檔次。最終，賽德克人的起義，他們被-迫卷入其中。面對莫那魯?shù)赖膯栴}：你死后是要進日本人的神社，還是要去祖靈的牧場？他無法選擇，只能隨波逐流，并最終先后自殺?；▽焕蛇x擇了用日本武士的方式——切腹，來維護自己最后的尊嚴，但他使用的工具卻是原住民的彎刀。他死前和弟弟的對話是賽德克語，但刀刺入腹部的那一刻卻用日語說了句“謝謝”。弟弟的話更叫人難忘：一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了。我猜，這也正是臺灣人最真實的想法！

最讓我震驚的一幕是影片中著力塑造的“小英雄”巴萬，一個十幾

歲的孩子在霧社起義的血腥氛圍中用削尖的竹竿殺死了自己的老師以及所有的日本同學。他說，“誰叫你平時上課老打我的。”就是這么“正當”的理由，血洗了無辜的生命。殺戮總是能將人變成魔鬼，哪怕他還只是個孩子。

另一個值得觀察的現(xiàn)象是電影里對日本人的態(tài)度。電影里的日軍不是中國戰(zhàn)爭片里那種兇神惡煞的魔鬼，反而更多的是像小島一樣文明禮貌、態(tài)度溫和、力圖了解族人并加快他們文明化進程的知識分子形象。小島的參戰(zhàn)，也是緣起于家人在“霧社事件”中慘遭賽德克人的屠殺而爆發(fā)的怨恨，站在他的立場上看問題，日本人更像是戰(zhàn)爭的受害者。而即便是帶有種族主義的軍警也并非多么的十惡不赦，反而看上去有些滑稽可笑。甚至在影片的最后，取勝后的日本也會說，在慷慨赴死的賽德克人身上看到了在日本失傳已久的武士精神。 從側(cè)面的角度看，在這部電影里我看到了對侵略者的反抗；從民族信仰的角度來看，在這里我看到了因為信仰而拋灑的堅貞熱血；從社會的角度來看，在這里我看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來看，在這里我看到了人性不可預知的力量。不管是站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴-力，但是他們有自己的信仰和快樂。

而不僅僅是繁衍。當賽德克的女人為了不拖累男人戰(zhàn)斗而選擇集體上吊自殺的時候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對自己的妹妹說“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續(xù)賽德克的血脈”。

“比起無力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強烈感受。賽德克人分為很多的部落，當絕大部分的部族都聯(lián)合起來抵抗日軍的時候，卻有一小撮人為了自己的仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的心痛和焦急。而他們的愚昧來自沒有文明的教育，沒有人告訴他們當外敵來襲時最重要的是一致對外，內(nèi)部的矛盾在滅族的威脅下其實根本不值一提。

最后，我認為所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習慣，畢竟千百年來他們都是按照這種方式而生并且他們快樂。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進，讓他們知道在面對問題時這樣做或許比那樣做的結(jié)果更好。然而卻總是有人想要用絕對文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產(chǎn)生于“絕對”。相信若是看了這部電影的人定會得到很多的觸動。我想或許你不要用戰(zhàn)爭片的絕對要求去看待它，會喜愛它多一點。謝謝！

歐陽學仕

2012年8月28日

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇八

最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說在日本統(tǒng)治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發(fā)的“霧社事件”。從他們的奮戰(zhàn)過程中，我心中有了許多感觸。

電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯?shù)婪浅Ｍ葱?。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。

莫那魯?shù)烂髦肋@是場必定會輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”他們不愿意讓他們的獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇九

好的編導，就是這樣和自己所拍的電影，在靈魂上合二為一。

上海首映式在衡山電影院，影片結(jié)束，低調(diào)的魏和兩名主要演員和觀眾現(xiàn)場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優(yōu)越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內(nèi)心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調(diào)味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業(yè)，是很專業(yè)，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經(jīng)又地義。

《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的'正義性，后者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不愿看到太太們?yōu)榱四腥说淖饑啦坏貌贿x擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經(jīng)收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們?nèi)绾慰诚氯毡緝和蛬D女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現(xiàn)代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。

魏挑戰(zhàn)公眾神經(jīng)，他不斷在影片里拋出同樣一個話題：為了祖靈崇拜心理格式，付出幾乎滅族的代價是不是符合正義？這是對票房的一個冒險挑戰(zhàn)，沒有什么觀眾喜歡這來自政治倫理學的挑戰(zhàn)，因為這挑戰(zhàn)讓人不舒服，它沒有固定答案，到處是倫理陷阱和計算困境，就算你和你的同伴爭論到面紅耳赤，仍舊找不到可以一勞永逸的解決方案。所以那些看客立即將這個話題消解為單純的抗日，似乎在趕走殖民者這樣俗不可耐的革命口號下，一切反思就可以終結(jié)。我甚至懷疑，那些愚蠢的提問者，都是官方早就安排好的五毛，因為這樣降低大陸觀眾智商的提問，也只有五毛干得出。

也是由于這對不斷糾纏的主題和副主題，導致電影在節(jié)奏上無法做到和好萊塢史詩電影一樣流暢，因為流暢的前提就是讓觀眾不假思索覺得自己特別爽，但這是一部需要你不斷停下來思考的電影，雖然魏頭腦里商業(yè)的那部分不允許他這么做，但這幾年，顯然他在藝術上的個人意志戰(zhàn)勝了票房上的商業(yè)邏輯。

不過也許以上這些評論，對中國抗日題材來說實在有些高渺，熒屏上經(jīng)年累月的那些混帳抗日影視，真不知是哪些龜孫子帶領著哪些灰孫子來演的，還個個演得義憤填膺的，還個個演得智勇雙全的，還個個演得勝利凱旋的。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十

影片的一開始，就有一群野蠻人出現(xiàn)，他們穿著紅白的衣服，有的臉上還有刺青，攀過巖石，急躍過溪流，手持利刀，割下異族的人頭，手舞足蹈，發(fā)出慶祝的叫聲。他們是生活在馬赫坡的野蠻人。莫納魯?shù)烙锌诚铝巳祟^，成為了合格的賽德克·巴萊——族人眼中的英雄，人們說他會繼承父親的位置，成為首領。母親在他的臉上刻下象征族人驕傲的刺青，告訴他死后靈魂會到達彩虹橋的彼岸，成為永恒。

有一天，在這塊野蠻人的獵場上出現(xiàn)了一群穿著正裝，打著領帶，手持槍彈，邁著整齊的步伐，聽著統(tǒng)一的口號，他們是來自于未知海域上一座小島的禮貌人——日本人。他們與清政府簽訂了馬關條約，暫時獲得了那里。他們想要開辟那里的草木，建筑鐵軌，在那里繼續(xù)建筑屬于他們的禮貌。

野蠻人與禮貌人相會了。野蠻人在山頭，在樹上，用簡單的武器擊倒這些外來的異族，拒絕他們進入自我的領土。然而這群日本人趁他們在外攻占，入侵了他們的村寨，抓住了老人與孩子，野蠻人都屈服了。莫納魯?shù)烙贸鸷薜难凵裢∵@群入侵者，直到被送到那群來客的家鄉(xiāng)，他見識到了大炮，飛機——他明白了如此斗爭沒有用，野蠻會屈服于禮貌的。

云煙散去，留給再次到來的日本人的僅有那些連頭都沒有的尸體，鮮血橫流。

真正的戰(zhàn)爭才剛剛開始。

禮貌人的大部隊正在匆匆趕到霧社。

他們帶來了槍炮，飛機。他們要逼迫野蠻的人們低下頭。然而野蠻的人們卻只留給他們一座空空如也的鎮(zhèn)子，埋伏在了屬于他們的獵場，等待著奪命的獵物的出現(xiàn)。樹上，崖邊，坡上，前來征服獵場的禮貌人，被獵場的主人痛擊。將軍發(fā)了火，要用禮貌的產(chǎn)物來占領那里。少年巴萬對莫納頭目說：“我們快些大決戰(zhàn)吧!”

所有人都明白決戰(zhàn)意味著什么，禮貌的力量難以阻擋，而區(qū)區(qū)300人有如何抵擋?男人們明白，婦女們明白。于是她們?yōu)榱耸∠驴诩Z，紛紛來到了樹旁，在樹上掛起繩子。而女人們留下的話只是：“告訴我的丈夫，我在彩虹橋的另一端釀好了酒，等他過來!”而二郎也帶著妻子孩子來到了僻靜處，決定自殺。頭目曾問他：“你死后的靈魂將去向彩虹橋的那端還是靖國神社?”或許，他可是是個可憐的無法找到靈魂棲息處的人。他渴求著成為禮貌人，卻改變不了身為野蠻人的的事實。鮮血中，一家三口的最終還是選擇了禮貌人的歇處吧。

可是其余馬赫坡的男人們都已經(jīng)做好了赴死的準備。他們埋伏在了自我獵場的每一個角落，連最年幼的孩子都來當通訊員，他們的速度讓日本人驚奇。他們沒有意識到自我本來就是錯的——在別人的土地上，妄想侵占別人的一切。但或許他們有自信，因為他們有糜爛性炸彈，能夠摧毀人的健康與意志?？墒撬麄儧]有想到，受到糜爛性炸彈影響的人竟然全部自殺了。日本人意識到了自我對地形不熟，竟要求野蠻人的另一部分對自我的族人進行屠殺，并獎勵錢財!

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十一

《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那?魯?shù)朗最I的帶領下反抗日本的歷程。

影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那?魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那?魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。

轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄?？扇缃褡鍍?nèi)少年在學校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協(xié)，學會了等待時機。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的責任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?！日本強求原住民砍伐、徒手運輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。

在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當?shù)剡M行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了?；◢徱焕伞⒍梢幻娼邮苤毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪?。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”

“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”

即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴。莫那頭目即使知道起義斗爭會是一場必敗之戰(zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。

在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，后來被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。

《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導著觀眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問題。總之，這是一部值得一看的電影。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十二

《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I的帶領下反抗日本的歷程。

影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。

轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄。可如今族內(nèi)少年在學校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協(xié)，學會了等待時機。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的責任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说模∪毡緩娗笤∶窨撤?、徒手運輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。

在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當?shù)剡M行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了?；◢徱焕伞⒍梢幻娼邮苤毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對賽德克族人的'身份認同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪Ｆ鹆x的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”

“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”

即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴。莫那頭目即使知道起義斗爭會是一場必敗之戰(zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。

在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，后來被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。

《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導著觀眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問題?？傊?，這是一部值得一看的電影。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十三

電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活?？墒请S著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯?shù)朗滞葱摹Ｙ惖驴四贻p人要求莫那魯?shù)缼ьI他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。

“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。”他們不愿意讓他們的獵場就這樣被禮貌給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。

莫那魯?shù)烂髅靼走@是場必定會輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢?因為他們相信，僅有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十四

影片的一開始，就有一群野蠻人出現(xiàn)，他們穿著紅白的衣服，有的臉上還有刺青，攀過巖石，急躍過溪流，手持利刀，割下異族的人頭，手舞足蹈，發(fā)出慶祝的叫聲。他們是生活在馬赫坡的野蠻人。莫納魯?shù)烙锌诚铝巳祟^，成為了合格的賽德克·巴萊——族人眼中的英雄，人們說他會繼承父親的位置，成為首領。母親在他的臉上刻下象征族人驕傲的刺青，告訴他死后靈魂會到達彩虹橋的彼岸，成為永恒。

有一天，在這塊野蠻人的獵場上出現(xiàn)了一群穿著正裝，打著領帶，手持槍彈，邁著整齊的步伐，聽著統(tǒng)一的口號，他們是來自于未知海域上一座小島的禮貌人——日本人。他們與清政府簽訂了馬關條約，暫時獲得了那里。他們想要開辟那里的草木，建筑鐵軌，在那里繼續(xù)建筑屬于他們的禮貌。

野蠻人與禮貌人相會了。野蠻人在山頭，在樹上，用簡單的武器擊倒這些外來的異族，拒絕他們進入自己的領土。然而這群日本人趁他們在外攻占，入侵了他們的村寨，抓住了老人與孩子，野蠻人都屈服了。莫納魯?shù)烙贸鸷薜难凵裢∵@群入侵者，直到被送到那群來客的家鄉(xiāng)，他見識到了大炮，飛機——他明白了如此斗爭沒有用，野蠻會屈服于禮貌的。

于是，馬赫坡人連同其他族人的獵場上，一棵棵大樹轟然倒地。孩子們開始理解日本教育，學說日本話，雖然他們時刻被教師打。也有野蠻人穿上正裝，幫忙日本人干事，成為了禮貌人?？墒歉嗟囊靶U人則被奴役，過著沒有狩獵，僅有勞作的日子。而他們的樂趣，可是是三五成群的坐在酒館門口，賒賬，喝著漢人釀的酒。達多結(jié)婚了，在盛大的聚會上，日本人出現(xiàn)了，達多熱情的邀請他一同喝酒，卻莫名其妙被痛打一通，族人們憤然上前阻止，與日本人廝打起來。野蠻人與禮貌人之間的矛盾激化了。莫納魯?shù)谰従彽南蛲馔轮鵁煟骸霸龠^二十年就不會再有賽德克人，不會再有獵場，孩子就全都變成日本人了！”煙繞梁三尺，成了第二天早上的那一場大霧。霧社的日本人聚集起來舉辦校運會，孩子們唱著國歌，領導們坐在主席臺上微笑著端詳著一切。突然，從大霧中沖出了手持利器的野蠻人。他們叫嚷著，揮舞著手中的利器，沖向野蠻人，聲稱要血祭祖先，看下一個個日本人的人頭。而此時的禮貌人還愣怔著。一場瘋狂的屠殺，也是一起為了自己的祖先的土地而奮戰(zhàn)?！拔覀兊淖嫦仍僭鯓訕右矝]有失去過獵場，而我們竟然讓異族人在那里稱王！我不甘心！我不甘心??！”或許正是年輕的莫納魯?shù)赖脑捴纹鹆诉@個二十年后的老莫納頭目。等霧社的云煙散去，留給再次到來的日本人的僅有那些連頭都沒有的尸體，鮮血橫流。

真正的戰(zhàn)爭才剛剛開始。

禮貌人的大部隊正在匆匆趕到霧社。

他們帶來了槍炮，飛機。他們要逼迫野蠻的人們低下頭。然而野蠻的人們卻只留給他們一座空空如也的鎮(zhèn)子，埋伏在了屬于他們的獵場，等待著奪命的獵物的出現(xiàn)。樹上，崖邊，坡上，前來征服獵場的禮貌人，被獵場的主人痛擊。將軍發(fā)了火，要用禮貌的產(chǎn)物來占領那里。少年巴萬對莫納頭目說：“我們快些大決戰(zhàn)吧！”

所有人都明白決戰(zhàn)意味著什么，禮貌的力量難以阻擋，而區(qū)區(qū)300人有如何抵擋？男人們明白，婦女們明白。于是她們?yōu)榱耸∠驴诩Z，紛紛來到了樹旁，在樹上掛起繩子。而女人們留下的話只是：“告訴我的丈夫，我在彩虹橋的另一端釀好了酒，等他過來！”而二郎也帶著妻子孩子來到了僻靜處，決定自殺。頭目曾問他：“你死后的靈魂將去向彩虹橋的那端還是？”或許，他可是是個可憐的無法找到靈魂棲息處的人。他渴求著成為禮貌人，卻改變不了身為野蠻人的的事實。鮮血中，一家三口的最終還是選擇了禮貌人的歇處吧。

可是其余馬赫坡的男人們都已經(jīng)做好了赴死的準備。他們埋伏在了自己獵場的每一個角落，連最年幼的孩子都來當通訊員，他們的速度讓日本人驚奇。他們沒有意識到自己本來就是錯的——在別人的土地上，妄想侵占別人的一切。但或許他們有自信，因為他們有糜爛性炸彈，能夠摧毀人的健康與意志?？墒撬麄儧]有想到，受到糜爛性炸彈影響的人竟然全部自殺了。日本人意識到了自己對地形不熟，竟要求野蠻人的另一部分對自己的族人進行屠殺，并獎勵錢財！

馬赫坡的人們竟然敗給了自己的族人。當全族只剩下7個人時，當大橋?qū)γ嫒渴侨毡救藭r，馬赫坡的男人們沖向前去，哪怕炮彈炸毀了大橋，此時的他們是真正的賽德克·巴萊！

當一切歸于平靜，這樣一個偉大的野蠻民族幾乎遭到滅族。獵場，被日本人征服，可是他們的靈魂卻跨越了彩虹橋，怕是與自己的妻子孩子重逢，從此守著另一端的獵場，無憂無慮了吧。

這樣一部史詩，在這樣一個領土爭端嚴重的時刻，又是一座島嶼，又是同樣的兩個國家，只可是在島上缺少了300名如此的勇士。其實，這300人在此時是無所謂有的，我們只是看到了一種長久的，不會泯滅的民族氣魄。

每個民族都有自己的彩虹橋，都會為了自己的獵場，奮斗下去。那時，野蠻人可能就是高尚的禮貌人了。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十五

12月11日午時電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學們的分享體會以及和教師一起討論之后，我收獲了很多。

影片主要講述了1895年中國割讓臺灣，日軍35年后，當?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲?，最終被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。

影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)?，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔遵守祖約，守護祖靈之家的職責。這是賽德克人自己的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因為那里是他們族群生活的空間，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結(jié)下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當日本人不斷伐木然后導致他們獵場縮小時，沖突就產(chǎn)生了。

另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯?；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進的禮貌，學校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們在自己是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社還是進祖靈之家，這種身份認同的危機，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。

影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個世界，我們的視角應當放在如何去關注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自己的視角并把我們自己的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學會更多的東西。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十六

與其他電影不同，《賽德克·巴萊》最先感動我的，不是其自身的電影劇情，而是它背后的故事。

《賽德克·巴萊》的導演魏德圣，因為拍出《海角七號》而聲名鵲起，本來，他可以借著這部口碑與票房俱大獲成功的電影再拍幾部不痛不癢的商業(yè)片賺足熱錢，但他為了十二年前的一個夢想，選擇了另外一條艱難的道路。

為了拍《賽德克·巴萊》他先是于自掏200萬臺幣拍攝5分鐘的短片，雖然受到各方稱贊，但因商業(yè)因素，無人看好此片的票房前景，遂陷入資金籌措困難的尷尬境地。《海角七號》之后，功成名就的魏德圣終于獲得了5億臺幣的巨額投資，但試拍時每天100萬臺幣的花費仍讓導演捉襟見肘，為完成此片，魏德圣不僅把自己《海角七號》賺的5000萬臺幣全部搭了進去，就連辦公室也抵押給了銀行，但即便這樣，資金缺口依然很大，逼不得已的他只好四處借錢，危急時刻，好在臺灣的演藝同仁紛紛仗義相助，周杰倫借出2000萬臺幣，只象征性的收了1塊錢利息，主演徐若瑄想要賣房子但被導演拒絕，最后拿出了1000萬臺幣，其他像言承旭、戴立忍等也紛紛資助，電影結(jié)束后字幕中有一個名為“天使·巴萊”的名單，上面都是曾經(jīng)為這部影片出錢的人，一行一行，密密麻麻，有很多現(xiàn)在活躍在歌壇影壇的明星，也有很多默默無名的人，或許有人指責說這是影片的噱頭，但即便這真的是噱頭，我也希望今后我們大陸的電影，可以少一些借緋聞八卦等搏出位博眼球的噱頭，而多一些“賽德克·巴萊”式的噱頭。

這部電影的主角幾乎全部都是素人(無表演經(jīng)驗的人)，導演把大部分的資金都用到電影制作之中，而看網(wǎng)上的新聞，現(xiàn)在很多演員片酬之高令人咂舌，而喜歡打明星牌的電影更是將投資的一大半用到了演員身上，所以就出現(xiàn)了一大批明星陣容強大而電影情節(jié)弱智的作品。而魏德圣反其道而行之的做法除了是他對夢想的執(zhí)著追求外，他對電影對藝術的誠意也同樣令人感動。

近來又看到一則新聞，是《賽德克·巴萊》引進大陸后首周票房不利，和很多導演不同的是，魏德圣并沒有把責任推到觀眾身上(似乎觀眾不識貨已經(jīng)成為很多票房不好的最好推辭)，而是認真的反思了自己，他坦言說：“我們私下也檢討原因，覺得評論的發(fā)酵都只在藝文圈、媒體圈，但沒有影響到普通觀眾，票房失敗也給我們一個反省，以后的營銷更要重視普通觀眾”。如此的胸襟，著實會令很多同行汗顏吧，而值得高興的是，《賽德克·巴萊》第二周的票房在影廳減半的壓力下竟比首周多了兩倍，魏德圣高興的在微博中感慨：“看見彩虹了”。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十七

看了《賽德克·巴萊》這篇電影，使我看到了清朝末期，雖然有外族侵略，但各地的人民都出來抵抗侵略者，使我感到了中國人民的.團結(jié)強大。

《賽德克·巴萊》講述了1895~1930年間中國抵抗外國侵略者的過程。由于賽德克族人不堪承受日本軍官的暴行，偷偷反抗，最終演化成了一場殘酷的戰(zhàn)爭。我很佩服一些勇敢者，如小英雄巴萬，他居然15歲就開始奮勇殺敵，而且有一次居然一個人當沖鋒闖入敵軍背后打死了數(shù)名敵人，但最后因與一名日兵肉搏兩人跳崖而死，死時還不滿20歲。但他在跳崖前還是臨危不懼，就連日本大軍他也不怕，真是一代人杰。這使我想起了《小英雄雨來》這篇課文。雨來在面臨日本鬼子的質(zhì)問和暴力手段下還是不屈不饒，最終在敵人的追捕下不是也跳水逃過了一場災難嗎？而且他不是用武功來取勝，而只靠著不理鬼子和跳水自救來保命的，所以我們要學習他們的人品，做一名勇敢的小士兵，而不要被困難所嚇跑。

賽德克巴萊讀后感優(yōu)質(zhì)篇十八

12月11日午時電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學們的分享體會以及和教師一齊討論之后，我收獲了很多。

影片主要講述了1895年中國割讓臺灣，日軍占領臺灣35年后，當?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲姡罱K被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。

影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)?，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔遵守祖約，守護祖靈之家的職責。這是賽德克人自我的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因為那里是他們族群生活的空間，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結(jié)下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當日本人不斷伐木然后導致他們獵場縮小時，沖突就產(chǎn)生了。

另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯?；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進的禮貌，學校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們在自我是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社還是進祖靈之家，這種身份認同的危機，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。

影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個世界，我們的視角應當放在如何去關注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自我的視角并把我們自我的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學會更多的東西。