社會發(fā)展中普遍存在的一個問題是人們對健康的重視不夠，我們應(yīng)該重視健康，注重生活方式的改善。在總結(jié)過程中，應(yīng)該重點突出自己的亮點和成就。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

歷史科教學(xué)論文篇一

技術(shù)作為人類的存在方式，與人類的發(fā)展一樣有著悠久的歷史。我國古代手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個非常緩慢的自我積累過程，它是在沒有受到西方思想文化影響的環(huán)境中相對獨立地發(fā)展起來，并達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步，很多領(lǐng)域居世界領(lǐng)先水平。因此關(guān)于我國古代手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展演變的研究歷來比較多，但對手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展特點的研究卻一直比較少。在2010年的選修課上受董老師的指導(dǎo)，我初步了解了中國古代手工業(yè)技術(shù)的幾大顯著特點，其中主要包括其大一統(tǒng)性、工藝化、封閉性與勞動密集性，現(xiàn)在我就在課上所學(xué)的一些知識，以及所查閱到的有限資料簡單地談一下我對中國古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性這一特點的認(rèn)識。

中國古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性首先表現(xiàn)在其創(chuàng)新主體的有限性上。中國古代的手工業(yè)技術(shù)主要是由一批富有經(jīng)驗的、心靈手巧的人掌握的，而這一批人在整個中國古代社會都充當(dāng)了技術(shù)創(chuàng)新主體的作用，這一批人指的就是工匠。工匠是隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工而產(chǎn)生的，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，造就了古代技術(shù)發(fā)明的主體——工匠。

在古代社會，工匠作為一種獨立的社會職業(yè)，承擔(dān)著技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新和推廣的重要職責(zé)，成為古代手工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基本力量。古代重要的技術(shù)創(chuàng)新，如青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具的制造和改進(jìn)，制陶、制酒、榨油、造紙、印刷等工藝的完善，建筑的進(jìn)步及其材料的改進(jìn)，交通工具的制作及其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改進(jìn)，等等，都是工匠們經(jīng)驗的結(jié)晶。印刷術(shù)的創(chuàng)新——活字印刷術(shù)，就是由工匠畢昇發(fā)明的。工匠們不僅參與新產(chǎn)品、新工藝的構(gòu)思、制作、商品化的全過程，而且不少工匠有了品牌意識，很注重廣告效應(yīng)，這一些都處處體現(xiàn)著工匠們的聰明才智和技術(shù)主體作用。

古人認(rèn)為，技術(shù)即工匠的技藝、技能和方法，它們的產(chǎn)生是靠人類自己。能工巧匠在這一時期是受勞動人民尊重的，所謂“行行出狀元”這句話也反映了工匠的地位。然而由于剝削階級鄙視體力勞動，在對待工匠的態(tài)度上便打上了階級的烙印，工匠基本上屬于體力勞動者，因而受到他們的歧視，“他們的社會地位前后并不完全一致，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，百工并非‘良民’”[1]。尤其是在中唐以前，“工匠的地位較一般個體小生產(chǎn)者要低”[2]，在大多數(shù)時期，統(tǒng)治者只有出于軍事征戰(zhàn)、階級私欲的需要時，才招募天下“百工”為自己服務(wù)。

從數(shù)量上看，古代工匠們的技術(shù)創(chuàng)新也許比工業(yè)革命時還要多，但個體工匠的技術(shù)創(chuàng)新活動具有很大的局限性，工匠們“基本上處在先制作、實踐，然后再去理解的階段，他們用‘試試看’的辦法”[3]。工匠們一般沒有文化，更是缺少現(xiàn)在的科學(xué)理論，他們的技術(shù)主要來自于生產(chǎn)、生活實踐中的摸索和經(jīng)驗積累。古代澆鑄青銅器的火候(溫度)至為關(guān)鍵，決定著鑄造的成功與否。我們現(xiàn)在可知，青銅(如銅、錫、鋅各占88%、10%、2%)的澆注需要在1200攝氏度左右，可用光學(xué)高溫計來測量。但對于古人來說，他們沒有任何的儀器，只能靠有經(jīng)驗憑肉眼觀察融化合金的顏色來判斷，這一合適溫度就是“爐火純青”。這種技術(shù)知識無法準(zhǔn)確表達(dá)，屬于難言知識，可謂“只可意會，不可言傳”。

以上所講的工匠的幾個特點，包括其靈活性、社會地位的低下，以及其知識的不可傳遞性都多多少少了造成了，也體現(xiàn)了其所創(chuàng)造的手工業(yè)技術(shù)并非是大眾的、普遍的，而是具有一定的封閉性的。

中國古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性這一特點最重要的表現(xiàn)便是在技術(shù)傳承方面。不論是在任何時代或是任何行業(yè)，技術(shù)的獲得和傳承都是非常復(fù)雜和重要的。在信息相對閉塞的傳統(tǒng)社會，一項比較復(fù)雜的工藝往往需要若干年乃至若干代的摸索和積累才能獲得，因此其成本是非常高的。盡管“不恥相師”是我國歷史上工匠的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，但是從技術(shù)層面上來說，我國歷史上工匠的生產(chǎn)具有非常嚴(yán)格的傳承制度，“城鄉(xiāng)各種手工業(yè)者通常是父子相承，職業(yè)世襲”[1]，民間工匠技術(shù)只傳于家族內(nèi)是比較普遍的現(xiàn)象，防止技術(shù)外傳是普遍遵循的一個原則。

個體工匠，尤其是身懷絕技的工匠，為了世守家業(yè)，也為了保持比較長的競爭優(yōu)勢，往往將祖祖輩輩流傳下來的技藝在本家庭成員內(nèi)部傳授，盡量不公開工藝秘方?！爸袊艜r有許多家庭手工業(yè)，往往保守秘密，不使外人知道制造方法；有時世代相傳，延長到幾百年，例如：‘宣州諸葛氏，素工管城子，自右軍以來，事其業(yè)?！秃?，諸葛氏之名于是頓息焉?！鱾鲗⑵甙倌辍?。(《鐵圍山叢談》卷六)”[4]另唐代還有書中講到：“《廣異記》載青州北海人李清‘世傳染業(yè)’，‘富于財，素為州里之豪氓，子孫及內(nèi)外姻族近百數(shù)家’(《太平廣記》卷36《李清》)，這是世襲染家?！盵1]“亳州出輕紗，舉之若無，裁以為衣，真若煙霧。一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也。云：‘自唐以來名家，今三百余年矣?！盵5]像這樣的記載，在史書上可謂數(shù)不勝數(shù)。上面所引的幾則史料顯示出，個體工匠為了使若干年乃至若干代積累起來的一技之長，成為自己在社會中競爭立足的本錢，是不會輕易地對外泄漏家技的。技藝不僅不傳外，而且不傳女，以防女兒出嫁后帶至夫家，如果女兒掌握了技術(shù)訣竅，那就不準(zhǔn)其出嫁。唐代元稹《織婦詞》中有“目擊貢綾戶，有終老不嫁之女”，“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得”[6]，說的就是為了不泄露“挑紋”絕活，竟然發(fā)生了使兩個女兒終老于家不得嫁人的悲劇。這樣的傳承制度就往往使個體工匠尤其身懷精湛技藝的工匠家庭的婚姻，被限定在一定的范圍內(nèi)，選擇配偶的余地比較小，嚴(yán)重影響了這類工匠家庭人口的再生產(chǎn)，長此以往必然會使這樣的手工業(yè)家庭出現(xiàn)萎縮。這樣做雖然在一定程度上保證了技術(shù)在家族內(nèi)部的傳承，但另一方面也不利于技術(shù)的傳播，造成了手工業(yè)技術(shù)傳播的封閉性。我國歷史上一些手工業(yè)技術(shù)的失傳，與此也有一定的關(guān)系。這種失傳一般由兩種情況所致，其一是工匠還沒有來得及傳授技術(shù)便因身體等變故而使技術(shù)中斷；其二是在男性為中心的社會，高超的技術(shù)對于未成年的女子是保密的，主要害怕一旦女子外嫁后技術(shù)會外傳，從而對本家庭造成一定的競爭，有的工匠家因沒有符合傳授家傳技術(shù)的男性人選而導(dǎo)致技術(shù)失傳。

除家庭式的“父兄之教”和“子弟之學(xué)”外，古代宮廷、官府手工業(yè)作坊中的學(xué)徒制也是重要的技術(shù)傳授和訓(xùn)練方式。古代統(tǒng)治者為滿足軍事征戰(zhàn)或享樂私欲，常常要征召天下百工，由官府直接差遣，使喚。這些工匠在宮廷、官府手工業(yè)作坊里制作各種用品，在建筑工地上修筑各種工程。新招來的工匠和學(xué)徒都要進(jìn)行訓(xùn)練，由官府指派技術(shù)高超的藝人傳授技術(shù)，提高技能。到唐代，這種技術(shù)訓(xùn)練方式趨于完善，出現(xiàn)了“技工學(xué)?！薄Ｌ瞥墓俑止I(yè)場集中學(xué)徒工，讓知名匠師傳授技術(shù)。視工種不同，培訓(xùn)時間不等，每季由官府考試一次，年終大考一次。學(xué)徒制有利于培養(yǎng)更多的工匠，但是師傅傳授給徒弟的多是一般技術(shù)，而技術(shù)訣竅即技術(shù)的關(guān)鍵部分、核心內(nèi)容則輕易不外傳。因此也造成了技術(shù)傳播的封閉性。

從上面的論述可以看出，不管是家庭手工業(yè)還是官府手工業(yè)，手工業(yè)技術(shù)的傳播都受到了一定程度的限制，從主要方面上構(gòu)成了中國古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性。

“行會”的起源也許很早，不過我們還不能尋得足夠的資料，來說明最早的行會制度。但是至少在隋唐時期，手工業(yè)與商業(yè)的行會已經(jīng)存在，而且可能已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展?！靶小钡拿Q見于隋代，“唐韋述《兩京新記》云：‘東都豐都市，東西南北，居二坊之地，四面各開三門，邸凡三百一十二區(qū)，資貨一百行。’”“唐代的工商業(yè)越發(fā)復(fù)雜化，同時在分工上亦更為精密化，所以由隋代洛陽各市的‘六十六行’、‘一百行’、‘一百二十行’、一躍而變?yōu)椤俣小??！盵7]“‘行’在宋代得到空前的發(fā)展，幾乎在各個地方都有設(shè)置，種類也日趨復(fù)雜化?！盵7]到了明清時期，各個地區(qū)的手工業(yè)行會都有了很大的發(fā)展。例如，“據(jù)調(diào)查，明清時期的蘇州手工商業(yè)行會大約在一百六十個左右，見于碑刻資料的有九十多個”[8]。

由上面的介紹可以了解到，自隋唐以來，行會一直作為一種經(jīng)濟組織形式存在于手工業(yè)的發(fā)展之中。那么行會是怎樣進(jìn)行組織和運作的呢？行會設(shè)有行頭行首，有記載說：“諸行設(shè)行頭、行首，至遲在唐高宗永徽年間業(yè)已存在?！盵1]“行會內(nèi)部保持著尊卑長幼的師徒關(guān)系，存在行東、行會師傅、幫工以至學(xué)徒一類的階梯?！盵1]行會的教育主要是通過學(xué)徒制進(jìn)行的。按照行會制度，想從事某種行業(yè)的人必須加入某一行會，先充當(dāng)學(xué)徒。學(xué)徒期滿后，才能出師。由學(xué)徒到出師的過程也就是接受職業(yè)技術(shù)教育的過程，一般是由行會主持，制定師徒合同，規(guī)定職業(yè)技術(shù)要求。一般合同規(guī)定，師傅應(yīng)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種職業(yè)技術(shù)要求，徒弟應(yīng)遵從師傅的指教，保守本行業(yè)的機密，恪守行會的道德規(guī)范，等等。學(xué)徒期滿，由師傅發(fā)給證書，可以自由尋找工作。優(yōu)異者也可成為師傅，有權(quán)開設(shè)作坊，經(jīng)營某些手工業(yè)和培養(yǎng)學(xué)徒。

行會是為了消除行業(yè)內(nèi)部的競爭，保護(hù)本行業(yè)的發(fā)展，以及適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要而建立的。行會對于技術(shù)嚴(yán)格控制，為了保持自身的壟斷地位和競爭力，行會往往強制本行業(yè)的匠師入會，把行業(yè)技術(shù)控制在自己手里。因此，行會內(nèi)部的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是禁止外傳的，為了防止技術(shù)外傳，“各行有各行的隱語，非外間人所能知曉”[7]。這無疑限制了手工業(yè)技術(shù)的廣泛傳播，使手工業(yè)技術(shù)成為行會所獨有的壟斷品。另外，“行會為免除自由競爭，對于本行的工商業(yè)有一致的限定，凡物品的質(zhì)料、格式都有公共的規(guī)定。違背這種規(guī)定的同業(yè)者是受不到行會保護(hù)的”[7]。這又在很大程度上限制了手工業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新。行會制度的建立，在初期有它一定的積極意義與進(jìn)步作用，保護(hù)了城市手工業(yè)的存在與發(fā)展。但行會手工業(yè)是小生產(chǎn)，在嚴(yán)格的章程限制下只能墨守成規(guī)，生產(chǎn)的技術(shù)分工難以發(fā)展，逐漸成為技術(shù)進(jìn)步的阻力和生產(chǎn)發(fā)展的障礙，在很大程度上造成了手工業(yè)技術(shù)的封閉性。

綜上所述，中國古代手工業(yè)技術(shù)的封閉性主要來自于三個方面，手工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造主題自身的封閉性；手工業(yè)技術(shù)傳承的封閉性，以及行會這一手工業(yè)組織對技術(shù)傳播的限制。手工業(yè)技術(shù)的封閉性作為我國古代手工業(yè)技術(shù)所表現(xiàn)出的特征之一，其表現(xiàn)遠(yuǎn)不止此，在此我僅就所了解的有限史料作了初步的分析，還望大家批評指正。

[1]張澤咸.唐代工商業(yè).中國社會科學(xué)出版社,1995.

[2]寧可.中國經(jīng)濟通史(隋唐經(jīng)濟卷).經(jīng)濟日報出版社,2000.

[3]王秦俊.技術(shù)主體的歷史變遷.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,1998.

[4]童書頁.中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史.中華書局出版,2005.

[5]老學(xué)庵筆記,vol6.

[6]元稹集,vol23.

[7]全漢升.中國行會制度史.百花文藝出版社,2007.

[8]段本洛,張圻福.蘇州手工業(yè)史.江蘇古籍出版社,1986.

歷史科教學(xué)論文篇二

《道德與法治》是早間欄目劇，2012年1月14日開播，2012年1月21日改為普法欄目劇，每集2個故事，12月1日擴大到130分鐘，每集3個故事，成為播出時間最長的電視欄目劇。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

內(nèi)容摘要：為適應(yīng)新時代背景下《道德與法治》教學(xué)要求，提高課堂教學(xué)的效益，使學(xué)生們良好的道德品質(zhì)逐步形成。本人在此就課堂教學(xué)的一些基本方法與大家共享，以便于相互交流、借鑒，相互學(xué)習(xí)，共同提高。

雖然初中思想品德課幾經(jīng)改革，現(xiàn)在初中生學(xué)的是《道德與法治》課，課程標(biāo)準(zhǔn)也做了相應(yīng)的調(diào)整;老師們也在課堂教學(xué)中做了很大的改變，花費了不少氣力。但效果不佳，學(xué)生們思想品德形成不盡如人意，考試成績不夠理想等等。

那么，怎樣才能上好思想品德課呢？有效提高思政的教學(xué)效果呢？我們在教育教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生、教材、學(xué)校等實際情況采用不同的教學(xué)方法、手段來進(jìn)行，不能千篇一律，照搬照抄。為此，本人僅僅就自己在教育教學(xué)中的一些經(jīng)驗方法與各位同事交流探討，以便于相互學(xué)習(xí)，共同提高。

深入了解學(xué)生身心發(fā)展特點，了解學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際狀況;潛心學(xué)習(xí)研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，教材，教輔等，做到心中有數(shù)。這樣的教學(xué)活動才能引發(fā)學(xué)生的共鳴，才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性，才能提高課堂教學(xué)效果。具體地說我在上課之前，還總是要與班主任，其他科任教師，本班學(xué)生進(jìn)行一些交流、溝通，以便于了解他們的學(xué)習(xí)狀況，身心發(fā)展情況等等。做到了備教材、備學(xué)生、然后再來制定相應(yīng)的教育教學(xué)計劃，教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)設(shè)計等。打有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，這樣上起課來就會輕松自如。學(xué)生學(xué)起來也就會感興趣許多。

如“教學(xué)珍愛生命”時，我擬定了在課堂上舉行一次“如何防范各種險情”的知識、方法大比拼活動，讓學(xué)生們課前搜集遇到各種險情時該如何做的相關(guān)知識、方法，然后在課堂上競相展示。將學(xué)生分為幾個小組，分別演示“在發(fā)生地震時如何自救？”“火災(zāi)發(fā)生時怎樣進(jìn)行自我保護(hù)？”“進(jìn)行體育運動時如何才能有效避免傷害？”“當(dāng)遇到有人求救時又該怎么辦？”通過活動使學(xué)生逐漸認(rèn)識到思品課不僅是簡單說教，同時也能教給他們一些生活的常識本領(lǐng)，也能使他們從中受益，獲得有益的東西。

我個人在教育教學(xué)中嘗試了如下做法：

1.講授新課之前，可以先布置學(xué)生圍繞即將學(xué)習(xí)的新知識，要求學(xué)生有針對性地查找相關(guān)資源，為課堂學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

2.在教育教學(xué)中設(shè)置適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生通過思考能夠做出相應(yīng)的回答。在教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)問題讓學(xué)生回答，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們的思維，引導(dǎo)學(xué)生去主動探求新知。如講授合理利用“網(wǎng)絡(luò)”時，我提出如下問題：

（1）你每天都要上網(wǎng)嗎？每天上網(wǎng)的時間是多長？

（2）你上網(wǎng)都會做些什么？

（3）遇到網(wǎng)絡(luò)不良信息等問題你是如何處理的？

（4）如果有網(wǎng)友要求與你見面你會如何處理？

針對上述提問，我會選擇不同層次的學(xué)生來回答，并引導(dǎo)他們做出較為理性的選擇。

3.實際操作：青少年思想品德的形成是一個逐步發(fā)展，螺旋式上升的過程，知、情、意、行是思想品德形成的重要方法步驟，實踐活動對于青少年品德形成有著極為重要的作用意義。學(xué)生通過實踐活動參與，激發(fā)了自身學(xué)習(xí)興趣，這樣的教育教學(xué)會取得更好的效果。4.我們的教學(xué)要貼近生活的實際，貼近學(xué)生的實際。如在教學(xué)“面對日益發(fā)展的社會生活”一課前，我先給學(xué)生布置了一個任務(wù)：請學(xué)生通過調(diào)查、訪談、實地考察等方式，了解所在城市近幾年發(fā)生的巨大變化，如走出校園就會看到到處各式各樣造型的高樓大廈，街上流動的是各式轎車，映入眼簾的是綠草紅花，城市布局更加合理，特別是“三個萬畝工程的實施”讓保山的天更藍(lán)了，水更綠了，等等。這些同學(xué)們在課堂上是津津樂道，暢所欲言。在此基礎(chǔ)上我結(jié)合教材的相關(guān)知識，分析了我區(qū)經(jīng)濟社會生活發(fā)生巨大變化的原因，深化了學(xué)生的認(rèn)識，讓他們實現(xiàn)了知情意行的有機統(tǒng)一，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

我們教師有愛心就是要帶著鼓勵，帶著微笑走進(jìn)學(xué)生。因為我們都知道，人是感情動物，只有感情上接受了，他才會信服這位老師所教授的知識。在現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常會遇到這樣的學(xué)生，因為對老師的不喜歡，而導(dǎo)致在學(xué)習(xí)中不想學(xué)，故意與老師對著干，更有甚者干脆放棄學(xué)習(xí)。責(zé)任心說的就是教師要有責(zé)任感，使命感。要做到教書育人。平常心要求我們要能客觀地看待學(xué)生、家長;客觀的看待生活中的大事小情;客觀的看待學(xué)校、他人、社會對自己的評價;正確看待金錢、名譽、地位等，要有“不帶半根草去”的常人之心。

在這點上我是這樣做的：課堂上不同的問題則提問不同的學(xué)生;作業(yè)的要求、批改等會針對不同層次的學(xué)生而有所不同;對考試的要求也因人而異，不搞“一刀切”。

綜上所述，我們作為新時代背景下的思想品德教育工作者，應(yīng)該把握好時代發(fā)展的脈搏，積極投身到教育教學(xué)改革的實踐中去，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生“動”起來，“學(xué)”起來，這樣才能大幅提高課堂教學(xué)效益，才能使學(xué)生們的思想意識緊跟時代發(fā)展的步伐，使他們逐步樹立起正確的理想信念，為他們形成“真善美”的高尚品德打下堅實的基礎(chǔ)。使《道德與法治》課散發(fā)出應(yīng)有的魅力。

【參考文獻(xiàn)】。

4、陶行知《教育的真諦》。

5、赫爾巴特.赫爾巴特《普通教育》。

6、習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話。

初中生正處于思想行為和法律意識培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，如果沒有正確的教育和引導(dǎo)，容易出現(xiàn)思想行為偏差。初中道德與法治課程是學(xué)生思想行為和法制意識教育的有效載體，可以幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，所以是學(xué)生在學(xué)習(xí)與成長過程中非常重要的一門課程。為了將初中道德與法治課程的育人價值最大化，教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的主體地位，多采取趣味化、生動化的教學(xué)方法，從而讓學(xué)生實現(xiàn)更加主動、更加高效的學(xué)習(xí)。

道德與法治課程的一些教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，很多初中生對其進(jìn)行直接理解還存在一定的難度，單純進(jìn)行機械背誦又容易打消學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。而通過有效的課堂導(dǎo)入和設(shè)計，可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力有效集中起來，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。同時，課堂導(dǎo)入的方式也是多種多樣的，初中道德與法治教師的選擇余地比較大，所以教師在平時要重視導(dǎo)入藝術(shù)，以提高課堂教學(xué)成效。例如，在“情緒的管理”的教學(xué)中，學(xué)生在平時普遍對個人的情緒管理和控制不忘初心，在學(xué)習(xí)這類內(nèi)容時也缺乏興趣，教師可以通過設(shè)計課堂導(dǎo)入活動來實現(xiàn)有效“激趣”，如教師可以將某個人因為不良情緒造成的惡性事件制作成小視頻，通過微課的形式導(dǎo)入課堂，這樣的形式新穎有趣，促進(jìn)學(xué)生積極主動的去了解情緒管理的重要性，微課播放完畢后，教師在對教材中涉及的知識點進(jìn)行講解，在不知不覺中導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣將會得到有效的激發(fā)。

情感教育在素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，也是非常有效的教學(xué)有段，所以教師在教學(xué)過程中要重視情感的投入，調(diào)動學(xué)生的情感因素，以便在師生之間搭建起互動交流的橋梁。同時，當(dāng)學(xué)生對道德與法治課程產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感后，學(xué)習(xí)行為會更加主動，個人在思想、道德、法治方面的素質(zhì)也可以得到更好的完善。對再者，教師在教學(xué)過程中，要積極發(fā)掘初中道德與法治課程中的情感教育因素，制定更加科學(xué)、完善的情感教育方案，以便對學(xué)生的情感素質(zhì)進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)。例如，在講解“集體生活成就我”的內(nèi)容時，首先要激發(fā)學(xué)生強烈的集體主義精神和團隊意識，這就需要情感教育的實施，一方面可以向?qū)W生講解個人與集體之間的關(guān)系，另一方面，讓學(xué)生感受班級、國家等集體力量和凝聚力的偉大之處，如發(fā)生重大事件如地震、疫情、洪災(zāi)時，正是由于國家集體力量的存在，才讓災(zāi)區(qū)個人順利度過難關(guān)，所以個人是要依存和服從集體的。

初中道德與法治課程的很多內(nèi)容，都可以與學(xué)生的現(xiàn)實生活建立起有效的聯(lián)系，其教學(xué)目標(biāo)最終也是要服務(wù)于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)、成長和生活實踐的，因此，初中道德與法治課程要有生活化教學(xué)意識，要盡可能的結(jié)合教材內(nèi)容，開發(fā)一些生活化的教學(xué)素材和教學(xué)方式，實現(xiàn)與學(xué)生現(xiàn)實生活的有效對接，讓學(xué)生在更多的生活實踐中加強對道德與法治問題的反思和理解，讓學(xué)生嘗試將所學(xué)知識應(yīng)用于生活實踐，增強對道德與法治知識的理解和領(lǐng)悟，實現(xiàn)學(xué)科思維素質(zhì)和能力的有效發(fā)展。例如，在“認(rèn)識自己”的教學(xué)中，可以使用理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，讓學(xué)生反思自己在日常生活中有哪些優(yōu)點、缺陷，對生活的影響有哪些？面對自己的素質(zhì)缺陷該如何完善自我，這樣的生活化教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生不斷的完善自我、提升自我。

為了實現(xiàn)初中道德與法治課堂教學(xué)的有效激活，離不開多種多樣的教學(xué)手段的支撐，尤其是多媒體教學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，可以讓道德與法治課程知識更加形象、生動的展現(xiàn)出來，增加課程知識傳授過程的趣味性，從而更好的調(diào)動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生收獲更加豐富的學(xué)習(xí)體驗。例如，在“法律為我們護(hù)航”的教學(xué)中，單純的法律知識講解較為枯燥，這是教師可以多通過多媒體教學(xué)手段，給學(xué)生播放一些法制故事片，讓學(xué)生在更多的真實案例中學(xué)習(xí)。如此一來，當(dāng)學(xué)生個人的合法權(quán)益受到侵犯或威脅時，學(xué)會利用法律保護(hù)自己和處理問題的良好意識。

結(jié)語。

總之，初中道德與法制課程的教學(xué)，對學(xué)生構(gòu)建健康的心理和人格，增強道德與法制意識具有不可替代的重要作為，為了提高其教學(xué)質(zhì)量和育人成效，教師要具備創(chuàng)新教學(xué)意識，敢于打破常規(guī)，重視教學(xué)方法的靈活運用，讓課堂教學(xué)實現(xiàn)激活、激趣，有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，促進(jìn)課堂互動，最終實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量和效率的有效提升。

小學(xué)是學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性階段，也是人生的重要階段，學(xué)生接受怎樣的教育，就會成為怎樣的人。小學(xué)階段的道德與法治課能夠提升學(xué)生的品德，還能夠促進(jìn)學(xué)生的多方面發(fā)展。在新形勢下，隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，小學(xué)教師對道德與法治課進(jìn)行了新的認(rèn)識，從基本學(xué)情出發(fā)，確定教學(xué)策略，以此促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，提升教學(xué)的有效性。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，讓學(xué)生有效學(xué)習(xí)。

教會學(xué)生學(xué)習(xí)要比傳授知識更重要，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法之后就會提升學(xué)習(xí)的效率，達(dá)到事半功倍的效果。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念，讓學(xué)生能夠更有效地去學(xué)習(xí)。在小學(xué)道德與法治課教學(xué)過程中，教師需要清楚地認(rèn)識到學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論知識是必要的，這也能夠促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，讓學(xué)生有效地掌握知識和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生形成正確的、有效的學(xué)習(xí)思維。在小學(xué)道德與法治課堂上，教師需要不斷創(chuàng)新教學(xué)觀念，也需要給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)時間，打破學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面。小學(xué)的道德與法治課知識總體上難度系數(shù)要大一些，但是只要學(xué)生能夠理解，并且參與到其中就能夠?qū)χR進(jìn)行總結(jié)，也能夠得到較好的效果。針對學(xué)生比較熟悉的問題，需要學(xué)生進(jìn)行自主的探究，還需要不斷地提升學(xué)生自我的理解能力，讓學(xué)生的思維更加開闊，讓學(xué)生能夠跳出以前的漩渦。[1]。

2.從學(xué)生出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)方法。

要想更好地提升小學(xué)道德與法治課知識有效傳播的效率，就要認(rèn)真地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，不斷地創(chuàng)新已有的教學(xué)模式，不斷地對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行優(yōu)化，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。[2]小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行知識的積累是非常必要的，學(xué)生參與其中才能夠激發(fā)出更多的探究欲望，才能不斷地產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的新鮮感，不斷地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力和實際操作能力。教學(xué)的留白在最近幾年的小學(xué)教學(xué)過程中也是一種非常有效的教學(xué)方式，已經(jīng)得到了全方位的推廣和使用，并且也取得了相應(yīng)的效果。在課堂上教師并不是一味向?qū)W生灌輸學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是要給學(xué)生留下一部分思考的時間，以此讓學(xué)生對知識有更多的探究性認(rèn)識，提升探究能力，以達(dá)到學(xué)以致用，這也是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的突破。此種教學(xué)設(shè)計在小學(xué)的道德與法治課中能夠讓教學(xué)質(zhì)量得到較大的提升，學(xué)生在思考問題的過程中可以發(fā)揮自己的想象力，不斷地突出特定的思維和習(xí)慣，找出更加科學(xué)的答案，由此提升學(xué)生的實踐和研究能力。[3]。

3.堅持以人為本的理念，營造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。

現(xiàn)代化教育理念當(dāng)中非常強調(diào)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，教師需要將學(xué)生的位置明確化，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，只有這樣才能夠給學(xué)生更多的情感體驗，才能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀，從此成為全面發(fā)展的、對社會有用的人才。樹立起以人為本的觀念，首先需要教師轉(zhuǎn)變思想，改變以自我為中心的教育模式和教育思想，建立新型的師生關(guān)系，師生之間增加交流和互動，適當(dāng)進(jìn)行角色的互換。其次，適合進(jìn)度和方向，在課堂上了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，使用多種方式營造輕松和愉悅的課堂教學(xué)氛圍。若是學(xué)生的興趣點比較低，教師就需要究其原因，對學(xué)生的表現(xiàn)作出更多的了解和反應(yīng)，明確地擺正教師自己的位置，改變沉悶的課堂環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)效果的提升。[4]在新形勢下，道德與法治課教師要重新建立起新的教學(xué)模式，不斷地革新教學(xué)思維，由此探究出更有效的教學(xué)對策。要采取有效的措施去對整個教學(xué)的環(huán)境和教學(xué)的過程進(jìn)行優(yōu)化，提升教學(xué)的整體質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生多方面的進(jìn)步。在此形式之下，面對教學(xué)的內(nèi)容，面對教學(xué)的環(huán)境以及教學(xué)的目標(biāo)，需要教師樹立起全新的教學(xué)理念。綜合研究各類對學(xué)生產(chǎn)生影響的學(xué)習(xí)要素，做好教學(xué)的準(zhǔn)備和設(shè)計，由此提升道德與法治課堂的教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。[5]教師要對學(xué)生進(jìn)行全面的了解和分析，才能夠更好地教授知識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治課的過程中成為一個全面發(fā)展的人，成為國家的棟梁之才，成為對社會有用的人。

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[5]王智慧.“法治中國”視閾下的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)問題探析[j].文教資料，2015(25).

摘要《道德與法治》是小學(xué)教育的主要內(nèi)容之一，但是受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，《道德與法治》教學(xué)得不到應(yīng)有的重視，因此在教學(xué)實踐中存在較多的問題。本文在深入分析小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)特點的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)的闡述了有效的教學(xué)策略。

《道德與法治》是小學(xué)教育的主要內(nèi)容之一，良好的道德與法治教育也是提高小學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。但是受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，《道德與法治》教學(xué)得不到教師、學(xué)生和家長應(yīng)有的重視，在教學(xué)實踐中存在較多的問題。本文在深入分析小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)特點的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)的闡述了有效的教學(xué)策略。

（一）教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)手段單一僵化。

在之前的小學(xué)《品德與生活》和《品德與社會》課堂教學(xué)實踐中，老師在課堂上的教學(xué)形式已經(jīng)十分固定，并且呈現(xiàn)出了十分僵化的趨勢，老師進(jìn)行理論知識和道德要求的講解時，學(xué)生在課堂上的絕大部分時間都是問答式或是老師講解式接受教育，在這樣的教學(xué)形式之下，學(xué)生的想象力、理解能力和思維能力得不到有效的激發(fā)和調(diào)動，機械的記憶過程幾乎貫穿于全部的課堂教學(xué)時間。同時，在課堂教學(xué)過程中，老師和學(xué)生之間的互動也相對較少，學(xué)生對于道德與行為之間的許多疑問老師也不能很好地進(jìn)行解答。由于小學(xué)生具有性格活潑的特點，而這種枯燥的教學(xué)形式卻與小學(xué)生性格和學(xué)習(xí)特點呈現(xiàn)出巨大反差，如果老師不及時進(jìn)行教學(xué)方式的改進(jìn)，非常容易使小學(xué)生失去學(xué)習(xí)《道德與法治》這門課的熱情和興趣，使小學(xué)生逐漸產(chǎn)生學(xué)習(xí)的抵觸情緒。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位得不到有效凸顯。

在全新教育觀念的影響下，當(dāng)前小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)過程中，老師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教育理念，改變以往在課堂上的絕對主導(dǎo)地位，而將課堂交給學(xué)生，重新對教學(xué)計劃和教學(xué)活動進(jìn)行設(shè)計，逐漸弱化教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的影響，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的實際學(xué)習(xí)情況開展學(xué)習(xí)活動，這才是當(dāng)前教育改革的題中應(yīng)有之意。但是從實際的小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)情況來看，老師似乎并未受到這些全新教育理念的影響，仍然按照之前的形式開展教學(xué)，并且教學(xué)方式缺乏差異性，不能及時了解學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，導(dǎo)致教學(xué)缺少針對性和實效性。長期處于這種教學(xué)形式之下，學(xué)生就會養(yǎng)成過度依賴?yán)蠋煹膶W(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸失去自主學(xué)習(xí)能力，此時老師再想提高教學(xué)效率，就會遇到較大的困難和阻礙。

（一）了解學(xué)生學(xué)習(xí)特點，提高教學(xué)的針對性。

由于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長背景不同，因此在學(xué)習(xí)知識的時候也會存在一定的差異，老師應(yīng)該對這種差異給予重點關(guān)注。在教學(xué)實踐中，老師應(yīng)該全方位的研究和了解學(xué)生，掌握學(xué)生的實際學(xué)習(xí)狀況，摸清學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，從而為個性化教學(xué)的有效開展提供良好的科學(xué)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容對教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，設(shè)置不同梯度的教學(xué)內(nèi)容，讓處于不同基礎(chǔ)水平的學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，并且能夠通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)綜合素質(zhì)的有效提升。這種具有較強針對性的教學(xué)形式可以將不同學(xué)習(xí)特點的學(xué)生區(qū)別開來，進(jìn)而達(dá)到因材施教的教育目的，實現(xiàn)小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)質(zhì)量的有效提升。

（二）樹立平等教育觀，打造開放性課堂。

在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，平等和諧的師生關(guān)系是提高教學(xué)質(zhì)量，打造高效課堂的重要基礎(chǔ)條件。但是在之前的教學(xué)過程中，老師課堂主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體性之間問題把握不到位，與學(xué)生之間缺少平等性，在這樣的教學(xué)形式下，學(xué)生和老師之間不能進(jìn)行有效的溝通和交流，思維能力也會在一定程度上受到影響，這對于教育質(zhì)量提升是非常不利的。因此為了有效提高小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)質(zhì)量，老師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，樹立平等教育觀念，摒棄之前在課堂上的主導(dǎo)地位，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、引導(dǎo)者，給學(xué)生營造一個相對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和思維空間，鼓勵學(xué)生針對所學(xué)知識進(jìn)行思考和探索。使學(xué)生通過教學(xué)模式的應(yīng)用，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理論知識的提高，而且在綜合能力方面也能實現(xiàn)質(zhì)的飛越，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)和探索學(xué)習(xí)能力，提高道德和法制意識。

（三）采用多種教學(xué)形式，提升教學(xué)的趣味性。

不管處于哪個學(xué)習(xí)階段，對于學(xué)生來說，具備較強趣味性的知識，學(xué)生學(xué)習(xí)的時候就會更加具有主動性和積極性，并且對于知識的理解和掌握程度也會大大提升。但是相反，如果所學(xué)知識過于枯燥，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候就會經(jīng)常出現(xiàn)畏難情緒，學(xué)習(xí)效果自然就會受到較大的不利影響。因此在小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)中，應(yīng)該對教學(xué)的趣味性加以重視，利用多種學(xué)生喜歡的教學(xué)形式，特別是“活動式”、“探索式”等形式，來不斷突出道德與法治知識的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的欲望，這樣在學(xué)習(xí)的時候?qū)W生才會全身心的投入到學(xué)習(xí)過程中，調(diào)動多種感官來學(xué)習(xí)、體驗、感悟，從而達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

綜上所述，在小學(xué)《道德與法治》教學(xué)過程中，老師應(yīng)該積極創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，制定具有針對性的教學(xué)計劃，促進(jìn)小學(xué)《道德與法治》課堂教學(xué)質(zhì)量不斷提升。

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所謂想象力，就是人腦在已有表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的能力。研究表明，人不僅能回憶過去感知過的事物的形象（即表象），而且能想象出過去從未感知過的事物的形象。正是由于具有想象力，人們才能不斷發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律，提出新概念、新理論，創(chuàng)造新知識、新產(chǎn)品，推動實踐發(fā)展和社會進(jìn)步。馬克思曾把想象力稱為“十分強烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”。愛因斯坦認(rèn)為，想象力之所以比知識更重要，是因為知識是有限的、相對固定的，而想象力則概括著世界上的一切，從而成為人類知識進(jìn)化的源泉和科學(xué)研究中的實在因素。英國科學(xué)家貝弗里奇也指出：“想象力之所以重要，不僅在于引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事實，而且激發(fā)我們做出新的努力，因為它使我們看到有可能產(chǎn)生的后果。事實和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！?/p>

人類歷史發(fā)展充分證明了想象力的重要性。古今中外，許多偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、思想家、藝術(shù)家都具有豐富的想象力，許多偉大的科學(xué)理論和發(fā)明創(chuàng)造都萌芽于想象。例如，我國古代哲學(xué)典籍《莊子》一書中，許多深刻的哲理是通過想象力豐富的寓言來表達(dá)的。波蘭天文學(xué)家哥白尼在提出“太陽中心說”前，曾想象“太陽坐在寶座上率領(lǐng)著它周圍的行星家族”。德國化學(xué)家凱庫勒在分子結(jié)構(gòu)理論研究中，把原子設(shè)想為一條條頭尾相連的環(huán)形蛇，并由此提出苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)理論。英國物理學(xué)家和化學(xué)家法拉第想象磁一定能產(chǎn)生電，之后通過9年實驗，提出了電磁感應(yīng)原理，并形成了世界上第一臺感應(yīng)發(fā)電機的雛形。而元素周期表、萬有引力、場、基因、多維空間等科學(xué)理論和科學(xué)成果，也都是豐富想象力的結(jié)晶。

1.教師要不斷提高自己的想象力。

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，教師的水平，能力直接影響著教育教學(xué)。社會在發(fā)展，知識在更新，逆水行舟不進(jìn)則退！有些老師會認(rèn)為自己教了這么多年的書，都是這樣的，怎么會有問題呢？熟不知現(xiàn)在學(xué)生的生活環(huán)境、見識、思維方式都在不斷的變化著。如果我們教師自己不跟進(jìn)現(xiàn)在學(xué)生的思維，不與他們同步或超前，對學(xué)生想象力就難以做出正確評價，那么就會和學(xué)生格格不入，就難以引導(dǎo)學(xué)生想象，肯定阻礙學(xué)生想象力的發(fā)展。因此，要培養(yǎng)學(xué)生想象力，教師必須不斷地提高自己的想象力。除了不斷學(xué)習(xí)進(jìn)修，還要多看兒童讀物、科幻片、動畫片等，并且課余時間要經(jīng)常與孩子一起玩，互相交流。

2.注意學(xué)生的思維特點，循序漸進(jìn)。

要熟悉并掌握學(xué)生的思維特點，根據(jù)學(xué)生的思維特點做到：促進(jìn)學(xué)生想象由無意向有意過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由無序向有序過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由模糊向清晰過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由片面向全面過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由易變向穩(wěn)定過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由單向向多向過渡，促進(jìn)學(xué)生想象由順向向順逆靈活過渡。

3.培養(yǎng)小學(xué)生觀察事物的習(xí)慣，發(fā)展他們獨立思考的能力。

人的想象總是以自己頭腦中的形象為基礎(chǔ)的。培養(yǎng)學(xué)生的想象力，要從培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)的觀察力入手。這就要求教師在教學(xué)中，通過直觀教具的運用和到實際中的活動告訴學(xué)生先觀察什么，后觀察什么，如何確立觀察中心等等，在此基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生盡可能詳細(xì)地說出觀察到的情況，只有觀察得仔細(xì)，才能想象得準(zhǔn)確。

4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)想象的氣氛與環(huán)境，鼓勵學(xué)生大膽想象，奠定想象的情感基礎(chǔ)。

只有在歡愉舒暢的自由氛圍中，學(xué)生才能夠、才敢于去盡情想象。如跟學(xué)生講話時，要盡可能使用他們的語言，縮短與學(xué)生的距離；講課時面帶微笑，使孩子們感到親切；要注意留給孩子們充分發(fā)揮想象的時間等等。同時，教師還要鼓勵孩子們大膽進(jìn)行想象。小學(xué)生由于受到身心發(fā)展水平的約束，產(chǎn)生一些離奇甚至荒謬的想法是難免的。在這種情況下，教師首先要認(rèn)真分析孩子們的思維過程，在對其進(jìn)行耐心引導(dǎo)與糾正的同時，要鼓勵孩子大膽想象的精神。對于小學(xué)生來講，錯誤的想法可以糾正，但想象的積極性一旦消失，則無法換回。

5.要通過教學(xué)豐富學(xué)生的知識面，提供想象的知識基礎(chǔ)。

教師要注意教給學(xué)生課本上沒有的知識，使兒童的知識范圍在課本的基礎(chǔ)上有所豐富和擴展，只有這樣，才能使學(xué)生產(chǎn)生豐富的想象?！兜赖屡c法治》課是一門以活動為主的生活化的課程，許多知識來自于孩子的自我實踐總結(jié)，這就要求孩子們有一定的思辯能力。比如在《風(fēng)兒輕輕吹》《清新空氣是個寶》等課教學(xué)中，不僅要對風(fēng)、空氣等概念要清楚，還需要引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)“風(fēng)”“空氣”到底是什么，并與廣泛的生活實際聯(lián)系起來，發(fā)揮想象，使孩子們在抽象中認(rèn)識這一概念，并懂得它們在實際生活中的作用。學(xué)生獲得了堅實寬闊的知識基礎(chǔ)，就能夠在更大的空間內(nèi)進(jìn)行自由想象，從而達(dá)到本課教學(xué)目的，總結(jié)出保護(hù)環(huán)境的重要性。

6.引導(dǎo)質(zhì)疑，展開想象力。

“學(xué)成于思，思源于疑?！睂W(xué)生有了疑問才會去進(jìn)一步思考問題，才有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。蘇霍姆林斯基曾說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當(dāng)作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要，這種需要在小學(xué)生精神世紀(jì)中尤為重要。”而在傳統(tǒng)教學(xué)中，習(xí)慣于教者設(shè)疑，學(xué)生解疑。這樣學(xué)生處于被動思考狀態(tài)，習(xí)慣于坐等答案。久之，則形成思維惰性，長此以往，不利于學(xué)生發(fā)展。因此在教學(xué)中我們提出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵學(xué)生自己質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。

7.對學(xué)生的想象及時評價。

對想象正確、迅速給予鼓勵，對有創(chuàng)見的要大力表揚，對不正確的及時糾正。學(xué)生表達(dá)想象結(jié)果的過程和教師評價過程都是培養(yǎng)學(xué)生想象力良好的手段和時機。在評價學(xué)生想象結(jié)果時要注意兩點：一是多表揚少批評。即使學(xué)生想錯了，也要先表揚學(xué)生敢想敢說的積極性，然后再熱情耐心地指出錯在哪里，以保護(hù)學(xué)生想象的積極性。二是不能輕易否定學(xué)生想象的結(jié)果。如果把學(xué)生創(chuàng)造想象扼殺在萌芽狀態(tài)，這對磁頭學(xué)生想象力、創(chuàng)造力是極為不利的。

總而言之，在教學(xué)中不能因循守舊，應(yīng)因時因人，靈活運用，盡可能的選擇最佳的方法和方式挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的想象力。使之達(dá)到最佳的效果。

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摘要：初中教育階段是學(xué)生學(xué)習(xí)拓展的主要階段，初中思想品德教育中道德與法治教育與學(xué)生自身拓展緊密聯(lián)絡(luò)，在現(xiàn)今的教育中還存在諸多問題，受以往傳統(tǒng)教育意識的影響，教師還沒有擺脫填鴨式的教學(xué)實踐模式，并沒有將學(xué)生作為探究的主體，使學(xué)生對思想品德教育中道德與法治課程的學(xué)習(xí)熱枕不高，沒有達(dá)到很好地培育效果。如何優(yōu)化初中思想品德教育中道德與法治教學(xué)措施、加強學(xué)生學(xué)習(xí)熱枕、增強初中道德與法治教學(xué)質(zhì)量，是相關(guān)教育人員值得學(xué)習(xí)的問題。

在初中，學(xué)生處于思想成熟階段，會受到各界影響，隨著網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展，學(xué)生了解到的信息也更多更繁雜，作為相關(guān)的道德與法治教師，注意培養(yǎng)學(xué)生建立正確的道德與法制意識是必需的，這里首要明確初中思想品德教育中道德與法制教育的深層次需求性，隨后提出幾方面對策，在教學(xué)生活實踐體現(xiàn)，希望能夠增強領(lǐng)悟，并為相關(guān)的教學(xué)事業(yè)拓展助力。

對于初中的道德與法治教學(xué)，大多存在教師一言堂的現(xiàn)象，教師成為了整個課堂的主體，學(xué)生一直處于被動地位，這樣既剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，又約束了學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新思想，學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣所在，使得教育效果很難得到提升；在實際教學(xué)中，教師沒有擺脫傳統(tǒng)的教育思想，以往師生觀念阻礙學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，教師一直處于高高在上的位置，學(xué)生懼怕教師的威嚴(yán)，甚至在課堂上對不懂得地方不敢進(jìn)行提問，也不敢表達(dá)自己的想法，不利于學(xué)生對道德與法治教育知識的學(xué)習(xí)；缺乏創(chuàng)新的教育理念，教師、黑板以及粉筆成為了課堂的主體部分，班級學(xué)生眾多，教師在教學(xué)過程中，沒有運用良好的教育方式，沒有將每個學(xué)生顧及到，在教學(xué)中也沒有做到與實踐相結(jié)合，所教授的知識并沒有得到學(xué)生的理解，一味的長篇大論運用滿堂灌的教學(xué)方式。這些都使教學(xué)質(zhì)量得不到提高，出現(xiàn)了教師講課很認(rèn)真，學(xué)生卻沒有得到所要掌握到的知識。那么，怎樣將課堂教學(xué)發(fā)揮最大作用，使道德與法治教學(xué)效果得以提高，是眾多教育者應(yīng)該進(jìn)行思考的問題。

2.1不斷的轉(zhuǎn)變教師自身教學(xué)的觀念。

新課標(biāo)要求下道德與法治課程需要不斷的進(jìn)行改革和創(chuàng)新，全面地貫徹黨的教育方針，不斷地調(diào)整和改革道德與法治教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，注重構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的道德與法治課程教育體系。新課標(biāo)將原先的思想品德改為道德與法治課程，就是希望能夠有效的提升我國初中生道德觀念和法律意識。因此，在新課標(biāo)的要求下，需要道德與法制教師不斷的改變自身傳統(tǒng)的教育觀念和思想，從應(yīng)試教育的觀念逐步轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的觀念。初中的道德與法律課程教學(xué)目標(biāo)，就是要不斷的提升學(xué)生自身的道德素質(zhì)、思想意識和法律意識，要注重在實際的道德與法治教學(xué)課程中促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。在實際的教學(xué)過程中教師必須要以學(xué)生為本，在課堂中明確學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位，把課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生個方面的能力。在新課標(biāo)的要求下，不斷地完善自身的標(biāo)準(zhǔn)，保持大結(jié)構(gòu)不變，注重局部的調(diào)整，精益求精，在課堂教學(xué)過程中注重跟緊時代的步伐，強調(diào)價值觀引領(lǐng)，充分的體現(xiàn)以學(xué)生為本、為學(xué)生的成長服務(wù)。

2.2構(gòu)建良好的師生關(guān)系。

在實際的如果能中要想有效地落實新課改的要求，真正有效地實現(xiàn)道德與法制教學(xué)的目標(biāo)，就需要注重構(gòu)建良好的師生關(guān)系。教師要想真正有效地落實教學(xué)的目的，就需要注重充分的調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。有一句話叫“親其師信其道”，在實際教學(xué)過程中構(gòu)建良好的師生關(guān)系，可以有效的提升教師和學(xué)生之間的默契度，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在實際的初中道德與法制教學(xué)過程中，教師要想有效地落實新課改的要求，就需要認(rèn)識到自身即是傳道授業(yè)解惑者，而且還是學(xué)生的朋友。在實際的教學(xué)過程中對于學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重多一些尊重和賞識，在新課改的要求下注重構(gòu)建新型的師生關(guān)系，對于班級中每一位學(xué)生的成長、進(jìn)步和學(xué)習(xí)過程中的問題要及時的與學(xué)生進(jìn)行交流，表達(dá)自身關(guān)愛之心，在課堂中營造良好、輕松、快樂的學(xué)習(xí)氛圍。

2.3引入道德模范實施教學(xué)，培養(yǎng)自主思考能力。

初中政治教師對中學(xué)生開展道德與法治教育時，可多關(guān)注一些時政熱點，把所學(xué)的理論知識與實際進(jìn)行較好地融合，以便為學(xué)生提供一個優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。初中道德與法治課程作為一門綜合性較強的學(xué)科，經(jīng)引入道德模范開展課程教學(xué)，可引起學(xué)生共鳴。比如，講“換位思考與人為善”這一節(jié)內(nèi)容時，教師借助多媒體創(chuàng)設(shè)情境，列舉道德模范的事例進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生感悟?qū)嶋H交往中落實的“換位思考，與人為善”。再組織開展“我推薦，我評議身邊好人”活動，每一位學(xué)生講一講自己身邊的道德典型（具備平等待人、寬容他人、尊重他人、與人為善的良好品質(zhì)的人）。在此之前，教師要留給學(xué)生之間協(xié)作、交流的空間，讓學(xué)生能夠進(jìn)行深層次的思考，再讓學(xué)生以講故事的形式分享。從活動開始到故事分享整個過程中，學(xué)生要先分析“己所不欲，勿施于人”道德準(zhǔn)則是什么，再根據(jù)實際情況梳理內(nèi)容，并整理小故事。這完全是需要依賴學(xué)生自主思考的結(jié)果。選擇組織活動這種充滿情趣的教學(xué)方法，能夠鍛煉學(xué)生的自主性，培養(yǎng)其自主思考能力。教師通過在課堂教學(xué)中向?qū)W生講解名人故事，可讓學(xué)生潛移默化地理解換位思考具體指什么，日常生活中須多理解他人。

1.巧用教材，引領(lǐng)學(xué)生叩開生活之門。

教材貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，因此教師在課堂教學(xué)中要善于使用好教材，“推開那扇門”，走進(jìn)學(xué)生的生活。如一年級《品德與生活》教材中編排的“我們的校園”主題活動。教材用半個頁面呈現(xiàn)了一組校園生活場景，有教師辦公室、醫(yī)務(wù)室、門房、廁所、飲水處、大隊部、圖書室。一旁的小兔貝貝說著：試著和同學(xué)一起找自己學(xué)校里的這些地方。每找到一處給自己獎勵一朵小紅花。很顯然，教材直接傳遞給我們這樣的信息，通過“找一找”等教學(xué)活動，引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生盡快熟悉學(xué)校的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，很多老師也是這樣做的。小伙伴們也很快地找到了校園里各處地點。試著想一想，教學(xué)真的就這樣圓滿結(jié)束了嗎?我們都知道，當(dāng)上這節(jié)課的時候，孩子們對廁所等與他們校園生活緊密聯(lián)系的地方早已知道了。我們的課堂教學(xué)對學(xué)生生活的引導(dǎo)與提升到底體現(xiàn)在哪里呢?或者說體現(xiàn)得充分嗎?其實，僅僅找到這些地方還不是教材所要傳遞給我們的完整的意思。對照《課程標(biāo)準(zhǔn)》我們不難發(fā)現(xiàn)，“熟悉學(xué)校環(huán)境，能利用學(xué)校中的設(shè)施解決自己的問題?！笔恰皟?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中“健康安全地生活”的具體要求。在教材中，圖畫、照片等是教材主要的“語言”形式，其實教材所要表達(dá)的還有很多“言外之意”。如果說圖畫、照片等呈現(xiàn)的貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的場景是教材所要表達(dá)的顯而易見的意思的話，那么探究“言外之意”則是教師在課堂教學(xué)中使用好教材的重要環(huán)節(jié)。像教材中所呈現(xiàn)的那緊閉著的寫著“男女”的廁所大門一樣，剛?cè)雽W(xué)的孩子知道廁所在哪里固然重要，但一年級的新生會上廁所嗎?有誰推開那扇門指導(dǎo)他們會用、用好廁所里的設(shè)施呢?這就是一個盲區(qū)——學(xué)生生活中急需指導(dǎo)與關(guān)心的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們“推開那扇門”，進(jìn)入孩子們的天地時，會發(fā)現(xiàn)那是一個大有作為的天地，我們的《品德與生活》、《品德與社會》課程的價值在那里有很好的體現(xiàn)。

2.關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生對生活觀察的習(xí)慣。

《品德與生活》、《品德與社會》的教學(xué)是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，課堂教學(xué)中離不開學(xué)生對生活的觀察，只有通過對生活的觀察，才能調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，也只有通過對生活的觀察，才能擴大學(xué)生的生活體驗。然而，學(xué)生對生活的觀察能力又有著明顯的年齡特征。一般來說，低年級是兒童想象活動的敏感期，他們的觀察總會伴隨著豐富的想象，容易脫離現(xiàn)實生活;中、高年級學(xué)生逐步進(jìn)入觀察活動的敏感期，他們會越來越多的觀察到細(xì)節(jié)和變化，因此《品德與生活》、《品德與社會》課要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生對生活的觀察，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣要引導(dǎo)學(xué)生從觀察身邊的生活開始。“留心處處皆學(xué)問”，但學(xué)生的生活經(jīng)驗和觀察角度往往會對身邊的現(xiàn)象“熟視無睹”，在課堂教學(xué)中教師必須從點點滴滴入手，幫助學(xué)生學(xué)做生活的有心人。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，首先要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的細(xì)節(jié)展開。由于學(xué)生的年齡特征，學(xué)生對生活的觀察往往容易忽視細(xì)節(jié)。而細(xì)微的生活細(xì)節(jié)正是有實效的道德教育展開的“生長點”。因此，在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生不放過生活細(xì)節(jié)的觀察生活的習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要讓學(xué)生學(xué)會從多角度觀察生活。觀察總會遵循一定的角度，這樣又容易造成主觀觀察與現(xiàn)實生活的落差。因此，學(xué)會從多角度觀察生活、全面地觀察、帶著思考的觀察是良好的對生活觀察習(xí)慣的重要方面。在課堂教學(xué)中，教師要注意通過交流，不斷豐富學(xué)生觀察生活的視角。如教學(xué)二年級《秋天在哪里》的找秋天內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生從身邊的變化感受秋天，學(xué)生從學(xué)校里的樹葉變黃了、天氣涼了……進(jìn)而觀察身邊的生活現(xiàn)象：稻子成熟了;水果多了;農(nóng)民忙綠了;螃蟹肥了;蛐蛐唱歌了;秋風(fēng)伴奏了……這樣的交流展開后，豐富了學(xué)生的觀察角度，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的生活細(xì)節(jié)展開觀察，學(xué)生對季節(jié)的變化、對生活的影響的感受也隨之加深了。更為重要的是，在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣得到了良好的養(yǎng)成。

3.揪住問題，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐德育教育的核心是培養(yǎng)道德思維能力，促進(jìn)學(xué)生自我教育能力和道德辨析能力水平的提高，這就要求教師在德育課堂教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容的選擇、方法的運用、問題的設(shè)計上都要重視和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。當(dāng)學(xué)生的思維被道德情境激活時，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，發(fā)揮自己的內(nèi)在的創(chuàng)新潛能，拓寬認(rèn)識和思路。老師切忌按自己備課的固定思路去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)誘導(dǎo)他們從多種角度看問題，同時注意接納不同的價值觀，把握好價值取向的多元化尺度。讓學(xué)生學(xué)會靈活運用已有的道德知識去分析所面臨的事件或問題，學(xué)會在開放的社會現(xiàn)實中靈活解決問題，選擇正確的行為方式。學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，這使他們對思品學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑。因此，我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論——“該怎么做”，而是要讓學(xué)生親自去試一試——“你會怎么做?人們會有什么評價”，從而在生活實踐中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立起自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如我在教學(xué)四年級《品德與社會》時，就碰到這樣一道討論題：在你的生活小區(qū)里遇到陌生人向你問路，而無論你怎樣說他都不懂，那你應(yīng)該怎么辦?我先讓學(xué)生帶著自己的思維、道德觀念、生活經(jīng)驗說出自己的看法，接著讓他們進(jìn)行探討、辯論，最后師生共同總結(jié)，達(dá)到知行統(tǒng)一，取得了較好的教育效果。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，才能更好地發(fā)揮思品課程的重要作用。

小學(xué)《道德與法治》學(xué)科新課程改革已經(jīng)進(jìn)入我們的工作，通過近年天來的培訓(xùn)、實踐我對小學(xué)品德課在關(guān)注學(xué)生素質(zhì)發(fā)展和如何實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)方面取得了共識。但是，在涉及新課程改革的教學(xué)內(nèi)容、組織形式、實施步驟、評價方式等課堂教學(xué)具體操作過程中，我們的一線教師卻不斷遇到各種前所未有的困惑和挑戰(zhàn)，矛盾的焦點主要表現(xiàn)為--新課程的理念究竟如何有效地轉(zhuǎn)化為具體生動的課堂教學(xué)實踐。

根據(jù)我們對小學(xué)《道德與法治》教學(xué)的實踐，新課程背景下的品德課教學(xué)整體上進(jìn)步顯著，成績突出，但局部問題逐漸顯露，特別是大多數(shù)的兼職教師，在精力和時間上得不到保證的情況下，如何深化新課程改革，怎樣改進(jìn)自己的教學(xué)，提高德育課程教學(xué)的實效性，值得我們思考和探索，在此，本文就實踐過程中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象進(jìn)行了粗略的反思。

新的《道德與法治》課給德育課程教學(xué)帶來了生機和活力，帶來了新氣象，教師的教育觀念、教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了可喜的變化。但是，隨著新課程改革實驗的深入，一些深層次的問題也隨之出現(xiàn)，比較典型的是在課堂教學(xué)實施中生搬硬套，其表現(xiàn)如下:。

1、道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)中倡導(dǎo)活動化教學(xué)，注重相互溝通、與生活的聯(lián)系以及與其他學(xué)科的融合，但不少教師在教學(xué)實踐中，“種他人田，荒自家園”的現(xiàn)象卻屢見不鮮。在探討某一個話題時，把很多時間花在唱歌、跳舞、繪畫、游戲上，一節(jié)課下來，學(xué)生興奮過度，課堂倒是熱熱鬧鬧，但學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，感悟和體會方面的收獲卻令人懷疑。筆者認(rèn)為，課堂活動不等于課堂活力，學(xué)生參與活動的多少并不是活動化教學(xué)的精髓，道德與法治課也不應(yīng)是完全的“唱游”課、“游戲”課、“美術(shù)”課、“舞蹈”課。我國第八次新課程改革之所以有不同學(xué)科的課程設(shè)置，就在于學(xué)科之間有相對的獨立性，每一門學(xué)科有自己的教學(xué)任務(wù)。

2、通過培訓(xùn)中的一些案例和套路原本只是一種示范，如果“照葫蘆畫瓢”，原封不動地搬到自己的課堂上，失去了原來特定環(huán)境下的幽默與風(fēng)趣。品德課十分強調(diào)回歸兒童的生活，教學(xué)一定要結(jié)合不同環(huán)境、不同地區(qū)、不同年齡的學(xué)生實際。教學(xué)的活力來自于每位教師獨特的教學(xué)風(fēng)格和依據(jù)自己的真實體驗對課堂教學(xué)的重構(gòu)與創(chuàng)新。

新課程強調(diào)營造寬松和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)師生民主?？墒?，不少教師為了展示師生民主氣氛，走向了極端，以下幾個方面值得反思和引起重視。

1、課堂上教師主導(dǎo)作用不突出。教師該講的不敢多講，甚至對學(xué)生違反課堂紀(jì)律視而不見，惟恐侵犯了屬于學(xué)生的自由空間。有的學(xué)生上課自由過了頭，坐沒坐相，站沒站相，想看就看，想讀就讀，想說就說，必要的課堂紀(jì)律維護(hù)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)被忽視了。

2、課堂上教師以問代講，“雙向交流”太多太濫。有的教師整節(jié)課上反反復(fù)復(fù)用一些類似“是這樣的嗎”?“是不是”、“對不對”的簡單問題發(fā)問不止，缺少信息溝通，學(xué)生翻翻教材就能異口同聲、準(zhǔn)確地響亮回答。課堂上一問一答，學(xué)生似乎忙得不亦樂乎，但思維卻停留在同一水平上的機械重復(fù)，心靈未能受到震撼?？此茙熒宇l繁，實則教師用提問方式滿堂灌，牽著學(xué)生的鼻子走，直到學(xué)生認(rèn)同教師事先預(yù)設(shè)好的答案，師生并沒有真正互動起來。

新課程強調(diào)“以人為本”，“以生為本”。課堂上學(xué)生不應(yīng)當(dāng)是客人，惟師獨尊不可取，惟生獨尊同樣不可取，兩者都是畸形的師生關(guān)系?！皼]有規(guī)矩不成方圓”，沒有必要的課堂紀(jì)律作保證，那么學(xué)生尊重他人、尊重集體的素養(yǎng)如何培養(yǎng)?缺少自我約束力的學(xué)生，難以養(yǎng)成刻苦認(rèn)真、持之以恒的學(xué)習(xí)精神，難以成大器。教師在轉(zhuǎn)變教育觀念的同時，不應(yīng)當(dāng)步入“精講少講”的誤區(qū)。該講的就理直氣壯地講。課堂上，教師不敢講、泛泛講、過多講，都是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。

3、片面理解“合作學(xué)習(xí)”，形式多于內(nèi)容。合作學(xué)習(xí)是新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，但不能簡單形式化。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有的教師為了體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)精神，把合作學(xué)習(xí)變成了一種機械刻板的操作模式，不管是否需要，是否合適，每節(jié)課到采用分組討論方式，打上“合作學(xué)習(xí)”旗號。

合作學(xué)習(xí)無疑有助于合作交流，尊重他人正視自我的團隊精神的培養(yǎng)。但是，教學(xué)中如果合作學(xué)習(xí)目的不明確，過程設(shè)計簡單，時機把握不好，無論什么問題都采用分組討論的合作學(xué)習(xí)方式，導(dǎo)致學(xué)生能獨立完成時也合作，能夠自主時卻不讓學(xué)生獨立，有探究欲望時卻讓小組優(yōu)秀者代替其他成員的意見，看不到合作的必要，感覺不到合作中的分工協(xié)作，合作學(xué)習(xí)無法達(dá)到預(yù)期的教育效果。這種形式多于內(nèi)容的合作學(xué)習(xí)究竟對學(xué)生有益還是有害?因此，并非所有的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)主題都要用合作學(xué)習(xí)的組織形式，不分青紅皂白地搞合作學(xué)習(xí)，必然有害無益。

因此，在學(xué)習(xí)中，調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)實中存在的問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的興趣和求知欲，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識生活，適應(yīng)社會。真正有效的教學(xué)，必須能觸及兒童的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。

內(nèi)容摘要：為適應(yīng)新時代背景下《道德與法治》教學(xué)要求，提高課堂教學(xué)的效益，使學(xué)生們良好的道德品質(zhì)逐步形成。本人在此就課堂教學(xué)的一些基本方法與大家共享，以便于相互交流、借鑒，相互學(xué)習(xí)，共同提高。

雖然初中思想品德課幾經(jīng)改革，現(xiàn)在初中生學(xué)的是《道德與法治》課，課程標(biāo)準(zhǔn)也做了相應(yīng)的調(diào)整;老師們也在課堂教學(xué)中做了很大的改變，花費了不少氣力。但效果不佳，學(xué)生們思想品德形成不盡如人意，考試成績不夠理想等等。

那么，怎樣才能上好思想品德課呢？有效提高思政的教學(xué)效果呢？我們在教育教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生、教材、學(xué)校等實際情況采用不同的教學(xué)方法、手段來進(jìn)行，不能千篇一律，照搬照抄。為此，本人僅僅就自己在教育教學(xué)中的一些經(jīng)驗方法與各位同事交流探討，以便于相互學(xué)習(xí)，共同提高。

深入了解學(xué)生身心發(fā)展特點，了解學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際狀況;潛心學(xué)習(xí)研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，教材，教輔等，做到心中有數(shù)。這樣的教學(xué)活動才能引發(fā)學(xué)生的共鳴，才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性，才能提高課堂教學(xué)效果。具體地說我在上課之前，還總是要與班主任，其他科任教師，本班學(xué)生進(jìn)行一些交流、溝通，以便于了解他們的學(xué)習(xí)狀況，身心發(fā)展情況等等。做到了備教材、備學(xué)生、然后再來制定相應(yīng)的教育教學(xué)計劃，教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)設(shè)計等。打有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，這樣上起課來就會輕松自如。學(xué)生學(xué)起來也就會感興趣許多。

如“教學(xué)珍愛生命”時，我擬定了在課堂上舉行一次“如何防范各種險情”的知識、方法大比拼活動，讓學(xué)生們課前搜集遇到各種險情時該如何做的相關(guān)知識、方法，然后在課堂上競相展示。將學(xué)生分為幾個小組，分別演示“在發(fā)生地震時如何自救？”“火災(zāi)發(fā)生時怎樣進(jìn)行自我保護(hù)？”“進(jìn)行體育運動時如何才能有效避免傷害？”“當(dāng)遇到有人求救時又該怎么辦？”通過活動使學(xué)生逐漸認(rèn)識到思品課不僅是簡單說教，同時也能教給他們一些生活的常識本領(lǐng)，也能使他們從中受益，獲得有益的東西。

我個人在教育教學(xué)中嘗試了如下做法：

1.講授新課之前，可以先布置學(xué)生圍繞即將學(xué)習(xí)的新知識，要求學(xué)生有針對性地查找相關(guān)資源，為課堂學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

2.在教育教學(xué)中設(shè)置適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生通過思考能夠做出相應(yīng)的回答。在教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)問題讓學(xué)生回答，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們的思維，引導(dǎo)學(xué)生去主動探求新知。如講授合理利用“網(wǎng)絡(luò)”時，我提出如下問題：

（1）你每天都要上網(wǎng)嗎？每天上網(wǎng)的時間是多長？

（2）你上網(wǎng)都會做些什么？

（3）遇到網(wǎng)絡(luò)不良信息等問題你是如何處理的？

（4）如果有網(wǎng)友要求與你見面你會如何處理？

針對上述提問，我會選擇不同層次的學(xué)生來回答，并引導(dǎo)他們做出較為理性的選擇。

3.實際操作：青少年思想品德的形成是一個逐步發(fā)展，螺旋式上升的過程，知、情、意、行是思想品德形成的重要方法步驟，實踐活動對于青少年品德形成有著極為重要的作用意義。學(xué)生通過實踐活動參與，激發(fā)了自身學(xué)習(xí)興趣，這樣的教育教學(xué)會取得更好的效果。4.我們的教學(xué)要貼近生活的實際，貼近學(xué)生的實際。如在教學(xué)“面對日益發(fā)展的社會生活”一課前，我先給學(xué)生布置了一個任務(wù)：請學(xué)生通過調(diào)查、訪談、實地考察等方式，了解所在城市近幾年發(fā)生的巨大變化，如走出校園就會看到到處各式各樣造型的高樓大廈，街上流動的是各式轎車，映入眼簾的是綠草紅花，城市布局更加合理，特別是“三個萬畝工程的實施”讓保山的天更藍(lán)了，水更綠了，等等。這些同學(xué)們在課堂上是津津樂道，暢所欲言。在此基礎(chǔ)上我結(jié)合教材的相關(guān)知識，分析了我區(qū)經(jīng)濟社會生活發(fā)生巨大變化的原因，深化了學(xué)生的認(rèn)識，讓他們實現(xiàn)了知情意行的有機統(tǒng)一，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

我們教師有愛心就是要帶著鼓勵，帶著微笑走進(jìn)學(xué)生。因為我們都知道，人是感情動物，只有感情上接受了，他才會信服這位老師所教授的知識。在現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常會遇到這樣的學(xué)生，因為對老師的不喜歡，而導(dǎo)致在學(xué)習(xí)中不想學(xué)，故意與老師對著干，更有甚者干脆放棄學(xué)習(xí)。責(zé)任心說的就是教師要有責(zé)任感，使命感。要做到教書育人。平常心要求我們要能客觀地看待學(xué)生、家長;客觀的看待生活中的大事小情;客觀的看待學(xué)校、他人、社會對自己的評價;正確看待金錢、名譽、地位等，要有“不帶半根草去”的常人之心。

在這點上我是這樣做的：課堂上不同的問題則提問不同的學(xué)生;作業(yè)的要求、批改等會針對不同層次的學(xué)生而有所不同;對考試的要求也因人而異，不搞“一刀切”。

綜上所述，我們作為新時代背景下的思想品德教育工作者，應(yīng)該把握好時代發(fā)展的脈搏，積極投身到教育教學(xué)改革的實踐中去，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生“動”起來，“學(xué)”起來，這樣才能大幅提高課堂教學(xué)效益，才能使學(xué)生們的思想意識緊跟時代發(fā)展的步伐，使他們逐步樹立起正確的理想信念，為他們形成“真善美”的高尚品德打下堅實的基礎(chǔ)。使《道德與法治》課散發(fā)出應(yīng)有的魅力。

【參考文獻(xiàn)】。

4、陶行知《教育的真諦》。

5、赫爾巴特.赫爾巴特《普通教育》。

6、習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話。

摘要：在素質(zhì)教育理念下，初中道德與法治課程的教學(xué)地位不容忽視，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德情感和法律意識的重要途徑。但是由于初中道德與法治課程的一些教學(xué)內(nèi)容比較晦澀、枯燥，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不是很高，對此建議教師在教學(xué)中要有創(chuàng)新意識，積極采取多元化的課堂教學(xué)激活策略，活躍課堂教學(xué)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；

道德與政治；

激活策略。

初中生正處于思想行為和法律意識培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，如果沒有正確的教育和引導(dǎo)，容易出現(xiàn)思想行為偏差。初中道德與法治課程是學(xué)生思想行為和法制意識教育的有效載體，可以幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，所以是學(xué)生在學(xué)習(xí)與成長過程中非常重要的一門課程。為了將初中道德與法治課程的育人價值最大化，教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的主體地位，多采取趣味化、生動化的教學(xué)方法，從而讓學(xué)生實現(xiàn)更加主動、更加高效的學(xué)習(xí)。

道德與法治課程的一些教學(xué)內(nèi)容較為枯燥，很多初中生對其進(jìn)行直接理解還存在一定的難度，單純進(jìn)行機械背誦又容易打消學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。而通過有效的課堂導(dǎo)入和設(shè)計，可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力有效集中起來，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。同時，課堂導(dǎo)入的方式也是多種多樣的，初中道德與法治教師的選擇余地比較大，所以教師在平時要重視導(dǎo)入藝術(shù)，以提高課堂教學(xué)成效。例如，在“情緒的管理”的教學(xué)中，學(xué)生在平時普遍對個人的情緒管理和控制不忘初心，在學(xué)習(xí)這類內(nèi)容時也缺乏興趣，教師可以通過設(shè)計課堂導(dǎo)入活動來實現(xiàn)有效“激趣”，如教師可以將某個人因為不良情緒造成的惡性事件制作成小視頻，通過微課的形式導(dǎo)入課堂，這樣的形式新穎有趣，促進(jìn)學(xué)生積極主動的去了解情緒管理的重要性，微課播放完畢后，教師在對教材中涉及的知識點進(jìn)行講解，在不知不覺中導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣將會得到有效的激發(fā)。

情感教育在素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，也是非常有效的教學(xué)有段，所以教師在教學(xué)過程中要重視情感的投入，調(diào)動學(xué)生的情感因素，以便在師生之間搭建起互動交流的橋梁。同時，當(dāng)學(xué)生對道德與法治課程產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感后，學(xué)習(xí)行為會更加主動，個人在思想、道德、法治方面的素質(zhì)也可以得到更好的完善。對再者，教師在教學(xué)過程中，要積極發(fā)掘初中道德與法治課程中的情感教育因素，制定更加科學(xué)、完善的情感教育方案，以便對學(xué)生的情感素質(zhì)進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)。例如，在講解“集體生活成就我”的內(nèi)容時，首先要激發(fā)學(xué)生強烈的集體主義精神和團隊意識，這就需要情感教育的實施，一方面可以向?qū)W生講解個人與集體之間的關(guān)系，另一方面，讓學(xué)生感受班級、國家等集體力量和凝聚力的偉大之處，如發(fā)生重大事件如地震、疫情、洪災(zāi)時，正是由于國家集體力量的存在，才讓災(zāi)區(qū)個人順利度過難關(guān)，所以個人是要依存和服從集體的。

初中道德與法治課程的很多內(nèi)容，都可以與學(xué)生的現(xiàn)實生活建立起有效的聯(lián)系，其教學(xué)目標(biāo)最終也是要服務(wù)于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)、成長和生活實踐的，因此，初中道德與法治課程要有生活化教學(xué)意識，要盡可能的結(jié)合教材內(nèi)容，開發(fā)一些生活化的教學(xué)素材和教學(xué)方式，實現(xiàn)與學(xué)生現(xiàn)實生活的有效對接，讓學(xué)生在更多的生活實踐中加強對道德與法治問題的反思和理解，讓學(xué)生嘗試將所學(xué)知識應(yīng)用于生活實踐，增強對道德與法治知識的理解和領(lǐng)悟，實現(xiàn)學(xué)科思維素質(zhì)和能力的有效發(fā)展。例如，在“認(rèn)識自己”的教學(xué)中，可以使用理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，讓學(xué)生反思自己在日常生活中有哪些優(yōu)點、缺陷，對生活的影響有哪些？面對自己的素質(zhì)缺陷該如何完善自我，這樣的生活化教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生不斷的完善自我、提升自我。

為了實現(xiàn)初中道德與法治課堂教學(xué)的有效激活，離不開多種多樣的教學(xué)手段的支撐，尤其是多媒體教學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，可以讓道德與法治課程知識更加形象、生動的展現(xiàn)出來，增加課程知識傳授過程的趣味性，從而更好的調(diào)動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生收獲更加豐富的學(xué)習(xí)體驗。例如，在“法律為我們護(hù)航”的教學(xué)中，單純的法律知識講解較為枯燥，這是教師可以多通過多媒體教學(xué)手段，給學(xué)生播放一些法制故事片，讓學(xué)生在更多的真實案例中學(xué)習(xí)。如此一來，當(dāng)學(xué)生個人的合法權(quán)益受到侵犯或威脅時，學(xué)會利用法律保護(hù)自己和處理問題的良好意識。

結(jié)語。

歷史科教學(xué)論文篇三

實施素質(zhì)教育，要在總體目標(biāo)下構(gòu)建具體的目標(biāo)、途徑和方法，做到素質(zhì)教育目標(biāo)課程化、課程內(nèi)容素質(zhì)教育化。通俗地講，就是各學(xué)科都要研究自己學(xué)科如何落實素質(zhì)教育的問題。本文探討“素質(zhì)教育中的小學(xué)語文教學(xué)”，亦即語文學(xué)科如何落實素質(zhì)教育問題，從以下四個方面論述。

一、人的素質(zhì)與語文素質(zhì)的關(guān)系人的素質(zhì)是人的身心發(fā)展的總水平，是人在先天稟賦基礎(chǔ)上，通過環(huán)境和教育的影響形成和發(fā)展起來的穩(wěn)固的性質(zhì)。我們對這“穩(wěn)固的性質(zhì)”的判斷，以適應(yīng)環(huán)境和認(rèn)識、改造世界的能力為主要標(biāo)志，是對人的適應(yīng)環(huán)境、認(rèn)識和改造主觀世界的潛在能力作用的量度。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是多方面的，包括身體素質(zhì)、智力素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動技術(shù)素質(zhì)等。素質(zhì)教育，中心是培養(yǎng)學(xué)生健全的個性，促進(jìn)學(xué)生個性全面、和諧、充分地發(fā)展。

語文素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是最基本的要素。從基礎(chǔ)教育角度看，語文素質(zhì)決定人才素質(zhì)品格。因為語文學(xué)科既是基礎(chǔ)工具學(xué)科，又是陶冶思想感情的學(xué)科，同時又具有豐富的知識性。語文素質(zhì)是人的文化素養(yǎng)的主要標(biāo)志，在人才成長過程中，是最先形成素質(zhì)核心的部分。

語文素質(zhì)往往是一個人成才的主要制約因素。人才素質(zhì)和語文素質(zhì)是兩個密切聯(lián)系的概念，一個是上位概念，一個是下位概念。兩者的基本點是一致的，基本點是人的素質(zhì)。兩者大部分是呈重合狀態(tài)的，且兩者的目標(biāo)、任務(wù)相呼應(yīng)。人才素質(zhì)目標(biāo)燭照著語文素質(zhì)目標(biāo)，規(guī)定著語文素質(zhì)教育的方向。一個人的語文素質(zhì)和一個人的整體素質(zhì)，是圓點接近，半徑幾乎相等的兩個圓。語文教學(xué)要著眼于對人的教育塑造，堅持語文素質(zhì)教育目標(biāo)和人才素質(zhì)目標(biāo)相統(tǒng)一，把教學(xué)生學(xué)語文和指導(dǎo)學(xué)生做人結(jié)合起來。

二、人的素質(zhì)教育與語文素質(zhì)教育的內(nèi)涵素質(zhì)教育，是教育者按照“綱要”中指出的素質(zhì)教育目標(biāo)，根據(jù)社會要求和受教育者的身心特點，有目的、有計劃、有組織，系統(tǒng)地通過科學(xué)有效的教育途徑，對受教育者的身心施加影響，發(fā)掘潛能，把他們培養(yǎng)成為一定社會需要的人的社會實踐活動。它與應(yīng)試教育有著明顯的區(qū)別：應(yīng)試教育只強調(diào)適應(yīng)學(xué)科要求，是一種不完整的教育模式，是對“片面追求升學(xué)率”和“學(xué)生高分低能”弊病的一種概括。而素質(zhì)教育著眼于提高全民族的整體素質(zhì)，充分發(fā)展學(xué)生的潛能，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸成為我國教育理論界凝聚力強、覆蓋面大的一面旗幟，是教育整體改革的必然歸宿。

所謂語文素質(zhì)，其內(nèi)涵是十分豐富的，包括思想政治、語文情趣、語文交際應(yīng)用能力即聽、說、讀、寫能力以及交際中涉及到的文化知識。具體地說，語文素質(zhì)有五個方面：1．語文基礎(chǔ)素質(zhì)——扎實的語文基礎(chǔ)知識；2．語文智能素質(zhì)，包括觀察力、記憶力、想象力、思維力；3．語文技能素質(zhì)——聽、說、讀、寫能力；4．語文道德素質(zhì)；5．語文審美能力。語文素質(zhì)教育，不只是字、詞、句、段、篇的教學(xué)及聽、說、讀、寫、書（寫字）能力訓(xùn)練。知識和技能只是素質(zhì)的外在形式，素質(zhì)教育有更豐富的內(nèi)涵，是深層的教育，是根本。

語文素質(zhì)是以語言文字為工具的認(rèn)識、情意、操作諸因素的統(tǒng)一，語文素質(zhì)各要素的和諧發(fā)展，不是孤立的某方面的單項指標(biāo)，也不是幾個單項指標(biāo)的簡單相加，是一種綜合效應(yīng)，綜合整體水平。

為此，在語文教學(xué)中——。

1．明確認(rèn)識學(xué)科性質(zhì)小學(xué)語文具有語言和思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不但具有工具性、思想性、知識性的特點，而且?guī)в谢A(chǔ)性、社會性、綜合性、實踐性的特點。正確、全面地理解和把握小學(xué)語文學(xué)科的性質(zhì)和特點，是教好這門學(xué)科的基本前提。教好這門學(xué)科，不但對于學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科十分必要，而且對于將來從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．加強語文能力培養(yǎng)語文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生的語文素質(zhì)；語文素質(zhì)的行為特征是語文能力。一個人的語文素質(zhì)如何，可以通過聽、說、讀、寫綜合地表達(dá)出來。他的思想認(rèn)識，他的知識水平，他的審美傾向，他的人品學(xué)問，他的應(yīng)變能力都可以在語言交際的過程中表現(xiàn)出來。然而，語文的聽、說、讀、寫能力又是與他所掌握的語言材料——詞匯、句式的獲取情況、語言技巧、知識素養(yǎng)、認(rèn)識事物等有關(guān)。

因此，語文教學(xué)要把重點放在提高學(xué)生的語言能力和認(rèn)識能力上。能力是不能灌輸?shù)?，而要靠?xùn)練才能培養(yǎng)出來。所以，語文課應(yīng)加強語言文字訓(xùn)練，使學(xué)生從語言表達(dá)的內(nèi)容中學(xué)到知識，受到啟發(fā)教育和情感陶冶。讓學(xué)生盡可能多地參加語文實踐活動，在大量的聽、說、讀、寫活動中獲得鍛煉提高，形成聽、說、讀、寫的能力。袁微子同志講：“語文教學(xué)的實質(zhì)是語文基本功訓(xùn)練。”

歷史科教學(xué)論文篇四

一、認(rèn)定目標(biāo)應(yīng)掌握這樣一個原則：學(xué)前重點認(rèn)定，突出主要目標(biāo)；學(xué)中逐一認(rèn)定，堅持目標(biāo)先導(dǎo)；學(xué)后對照認(rèn)定，加深整體認(rèn)識。一節(jié)課的目標(biāo)系列，通常都有多個目標(biāo)組成，要想充分發(fā)揮教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)學(xué)作用，就要分清主次，突出重點目標(biāo)。課前只對重點目標(biāo)進(jìn)行強化認(rèn)定，其它目標(biāo)則在講課過程中邊學(xué)、邊認(rèn)定。當(dāng)然，在此過程中也必須遵循目標(biāo)先導(dǎo)的規(guī)律，即先認(rèn)定目標(biāo)再學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮目標(biāo)的激疑啟思功能，在導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)之后，還可以對照目標(biāo)再次認(rèn)定。這樣做可以強化學(xué)生的記憶，使學(xué)生對目標(biāo)系列有一個完整、深刻的認(rèn)識，也有利于學(xué)生對教材中重點內(nèi)容的理解和把握。

二、認(rèn)定目標(biāo)方式要簡易，方法要靈活。認(rèn)定目標(biāo)應(yīng)該以口述為主，以簡化認(rèn)定形式，方便教師操作。與此同時，更要注意引出目標(biāo)的靈活性，如果堂堂課教師都采用“直展示”，認(rèn)定目標(biāo)前總是一句“我們這節(jié)課的目標(biāo)是……”，課課如此，機械刻板、單調(diào)乏味，長期下去，必將消弱學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)的興趣，影響目標(biāo)認(rèn)定的效果。而新穎有趣、引人入勝的展標(biāo)方式，才能引起學(xué)生的濃厚興趣。因此，教師要精心設(shè)計，巧妙安排，以靈活多樣的方式來認(rèn)定目標(biāo)。

具體說來，可采用“情景式”、“設(shè)問式”、“溫故式”等等。

例如：我在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》（小語第四冊）一課時，認(rèn)定目標(biāo)時就采用了“情景式”。我抓住了少年兒童喜歡小動物的心理特點，在課前繪制了“小蝌蚪找媽媽”的圖畫，把3個目標(biāo)分別放在小蝌蚪找媽媽的三道險關(guān)上，每達(dá)到一個目標(biāo)就等于幫小蝌蚪前進(jìn)了一步，直到最后目標(biāo)達(dá)成，小蝌蚪找到媽媽。這樣一來，學(xué)生興致勃勃，學(xué)習(xí)熱情高漲，收到了很好的教學(xué)效果。

再如，在教學(xué)《會搖尾巴的狼》一課時，我采用了“溫故式”來認(rèn)定目標(biāo)。學(xué)文前，我引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過的有關(guān)于狼的課文，讓學(xué)生談?wù)剬堑恼J(rèn)識。在這個認(rèn)識的前提下，我適時地引出本課目標(biāo)：“狼為什么要搖尾巴？狼的本性會改變嗎”？弄懂這些問題，也就達(dá)成了本課目標(biāo)。這樣的認(rèn)定方式，有助于本課目標(biāo)的達(dá)成。

三、對于中高年級認(rèn)定教學(xué)目標(biāo)的三種方法。

（一）提前認(rèn)定目標(biāo)。從中高年級學(xué)生的年齡特點和理解能力來看，他們已具備了自己理解教學(xué)目標(biāo)的能力，適合于在始教階段認(rèn)定目標(biāo)。同時，提前認(rèn)定目標(biāo)對于“自學(xué)輔導(dǎo)課”也很合適。如在《糶米》一課中的幾個目標(biāo)分別是：1．學(xué)會本課生字、生詞、背誦課文前三自然段；2．能按事情發(fā)展順序給課文劃分段落，概括段落大意，總結(jié)文章的中心思想；3．能通過重點詞和課文中的重點句子，了解舊中國農(nóng)民的悲慘命運，體會文章的思想感情。這些教學(xué)目標(biāo)對于中高年級學(xué)生來說是可以理解的，所以這課的教學(xué)目標(biāo)最好提前認(rèn)定，這樣就可以讓學(xué)生先了解本課的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后帶著這個任務(wù)去學(xué)習(xí)這篇課文，收到最佳效果。

（三）在教學(xué)過程中，老師還可以不提前出示教學(xué)目標(biāo)，而是對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行敘述。陳述時與教學(xué)環(huán)節(jié)結(jié)合，這樣可以把教學(xué)目標(biāo)與敘述過渡語融于一體。如在《一夜的工作》一文中，有一個目標(biāo)是“通過本課教學(xué)使學(xué)生了解工作勞苦，生活簡樸，教育學(xué)生學(xué)習(xí)完全徹底為人民服務(wù)的高尚品德”。我在分析課文內(nèi)容時，先讓學(xué)生找出全文的中心詞“工作勞苦，生活簡樸”，接著指出了解工作勞苦、生活簡樸是這篇文章的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)中心詞進(jìn)行提問，使學(xué)生既學(xué)會了完全徹底為人民服務(wù)的高尚品德，又學(xué)會了抓住重點詞句直奔中心的方法去理解課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法。

引出目標(biāo)的方法還有許多種，如懸念式、討論式、點睛式、破題式、回溯式等等。教師要根據(jù)教材特點，適當(dāng)選擇，創(chuàng)設(shè)認(rèn)定氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮認(rèn)定目標(biāo)的導(dǎo)學(xué)作用和激疑啟思功能，上好目標(biāo)教學(xué)課。

歷史科教學(xué)論文篇五

陶行知先生指出:“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個東西,不是兩個東西。在生活教育的觀點看來,它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱?！碧招兄壬J(rèn)為教育與生活是一致的。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出,要將閱讀教學(xué)與認(rèn)識世界,體驗情感、感受生活密切聯(lián)系起來,要在生活實踐中學(xué)習(xí)語文。因此,應(yīng)在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活,走語文教學(xué)生活化的道路,讓語文教學(xué)返樸歸真、回歸生活。那么,我們應(yīng)該如何去實踐陶行知先生的生活教育理論?以下談?wù)剮c粗淺的看法。

一、創(chuàng)設(shè)情景,在生活中觀察。

語文來自于現(xiàn)實生活,生活中處處有語文。我們要從大千世界中尋覓、捕捉現(xiàn)實背景,創(chuàng)設(shè)生活情境,讓學(xué)生在“回憶生活”或“模擬生活”中自然而然地學(xué)習(xí)語文。許多課文的內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象,但往往又是他們熟視無睹或不知其然的,教學(xué)時我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察,通過觀察去認(rèn)識生活,擴大視野,加深對課文知識的認(rèn)識和理解,強化語言文字的訓(xùn)練,從而提高學(xué)生的觀察和理解能力。

面對學(xué)生這些問題,我想:應(yīng)該為學(xué)生營造一個真實的環(huán)境,親身觀察小蝌蚪的生長過程,讓學(xué)生徹底搞清這一系列的問題。于是,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生捉來了一些小蝌蚪,養(yǎng)到魚缸里,每天觀察小蝌蚪的變化,還鼓勵學(xué)生寫觀察日記。到了第九天早上,有個孩子突然叫了起來:“小蝌蚪長出后腿來了!”這一叫,同學(xué)們都圍了上去,為了讓學(xué)生看得清楚些,我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中,放在投影儀上放大。學(xué)生們都睜大眼睛,兩眼放光,小臉通紅,那份激動啊,簡直難以言表!就這樣,讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識生活,進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。這是任何封閉的課堂教學(xué)無法獲得的!

二、引導(dǎo)實踐,在生活。

體驗。

俗話說:“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣,對課文的體驗也是如此。陶行知先生極其重視讓學(xué)生參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學(xué)做合一”。其含義是“教的方法,應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法,應(yīng)根據(jù)做的方法?！苯虒W(xué)就是通過“在做上學(xué),在做上教,在做上學(xué),使學(xué)生自己會做?！?/p>

因此,我們應(yīng)該用新課程理念來實施教學(xué),對教材內(nèi)容加以充分挖掘,盡可能地讓學(xué)生動起來,做起來,在實踐的體驗中學(xué)習(xí)。

三、再現(xiàn)原形,在生活中感悟。

著名教育家烏申斯基說過:“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R地創(chuàng)設(shè)教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前,再聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗,去體驗,去感悟,加深理解。

如教學(xué)《龜兔賽跑》時,讓學(xué)生戴上頭飾上前表演故事情節(jié)。這樣不僅加深了對課文的理解,而且創(chuàng)設(shè)了情境,活躍了課堂氣氛,讓學(xué)生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮,激活學(xué)生的創(chuàng)新意識。教學(xué)中我還充分利用現(xiàn)代教育技術(shù),精心制作課件,演示烏龜一刻也不停步地向前爬的動作。當(dāng)學(xué)生們看到小烏龜這樣努力地爬行,都情不自禁地為小烏龜吶喊“小烏龜,加油!小烏龜,加油!”這樣一來,學(xué)生的情緒一下子高漲起來,仿佛就在賽場,親眼目睹了這場比賽,并深深的為烏龜?shù)木袼袆?。這比我們平時的說教所起的教育效果顯然要好得多。

四、手腦相長,在生活中創(chuàng)造。

陶行知就手與腦的關(guān)系,提出了著名的“手腦相長”的論點。他認(rèn)為腦與手聯(lián)合起來才能產(chǎn)生力量。陶行知先生還指出:“先生拿做來教乃是真教,學(xué)生拿做來學(xué)乃是真學(xué),不在做上用功夫,教固不成真教,學(xué)也不成為真學(xué)?！痹凇白錾嫌霉Ψ?鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育思想,它能極大地激發(fā)強化學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力,促進(jìn)學(xué)生語文素質(zhì)和創(chuàng)造能力的提高。

為此,我們要讓學(xué)生們在“聯(lián)系生活,加強語文實踐”中感受“人生的需要”獲得成功的喜悅,在教學(xué)時,要打破“教師教,學(xué)生學(xué);教師讀,學(xué)生記”的常規(guī),堅持讓學(xué)生在實踐中掌握知識,在實踐中求得成功,在實踐中嘗試成功,在實踐中,發(fā)展創(chuàng)造力。例如,學(xué)習(xí)了《一次科技活動》后,我要求學(xué)生開拓思路,大膽設(shè)想,每個小組設(shè)計一個發(fā)明創(chuàng)造的小模型,并舉行競賽。評選出“發(fā)明小博士”和“創(chuàng)造先鋒組”。這樣,可以激發(fā)他們開動腦筋進(jìn)行創(chuàng)造的興趣,獲得充分展現(xiàn)創(chuàng)造才能的機會。

總之,生活中處處有語文,也處處用到語文。用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)實踐,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只注重知識傳授的弊端,而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,教會學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活,從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。

歷史科教學(xué)論文篇六

摘要：在語文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮教材的引領(lǐng)和示范作用。在設(shè)計語文閱讀教學(xué)時，應(yīng)該仔細(xì)研讀文本教材，正確領(lǐng)會教材編寫者的理念和意圖，從而保證閱讀教學(xué)的效果。

隨著新課程的深入實施，教師不斷嘗試對教材進(jìn)行改編、拓展、延伸，結(jié)果有些教師由于過度開發(fā)教材，本末倒置，忽視了教材的重要作用。

其實，我們應(yīng)該明白，教材才是實現(xiàn)國家教育規(guī)劃目標(biāo)，實施新課程改革的重要載體，是語文課堂教學(xué)資源的重要來源，是培養(yǎng)學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要依托。所以說，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮教材的引領(lǐng)和示范作用，圍繞教材內(nèi)容，適度拓展和延伸。

開展閱讀教學(xué)，首先要明確教學(xué)目標(biāo)，它是一切教學(xué)活動的最終歸宿，決定著課堂教學(xué)活動的設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)思維的方向及教學(xué)效果的評價方式。目標(biāo)不明確的課堂教學(xué)，必定是隨意的、盲目的、無價值的。

文本教材是閱讀教學(xué)資源的主要來源，其中的文章都是各具特色、表現(xiàn)手法各不相同，文章體裁也是風(fēng)格各異，語言表達(dá)更是個性十足，通過誦讀不同的篇目，可以完成不同的教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生語文綜合學(xué)習(xí)能力。所以，我們應(yīng)該認(rèn)真研讀教材文本，理解每篇文章學(xué)習(xí)后想要達(dá)到的`教學(xué)目標(biāo)。

在一次聽課時，有位教師教授課文《貓》，對于本課的教學(xué)設(shè)計，顯然這位教師也是下了一點功夫的。整節(jié)課上，教師突出生本教育理念，指導(dǎo)同學(xué)們自主閱讀，并引導(dǎo)他們把一些描寫貓的可愛特征的詞句找出并記錄下來，以達(dá)到詞匯積累的目的，不時讓學(xué)生把自己喜歡的詞句板書到黑板上。同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情高漲，互動效果很好，整個課堂氛圍很活躍、很愉快。課后，我總感覺這節(jié)課缺少了點什么。首先，教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生梳理整篇文章。教師應(yīng)幫助學(xué)生，品評這篇文章的結(jié)構(gòu)安排，讓學(xué)生從結(jié)構(gòu)上明白，這篇文章是分兩部分展開描述的，第一部分描寫的是貓的古怪性格，第二部分描寫的是剛滿月時小貓招人喜愛的特征。其次，忽視了學(xué)生對文章構(gòu)段特點的學(xué)習(xí)。文中的兩部分都是總分段，段落的第一句是總起句。

語文閱讀教學(xué)的過程，就是師生共同欣賞美文、陶冶情操的過程。教師是整個過程的設(shè)計者和引領(lǐng)者，如果教師不能完全把握和領(lǐng)悟文本內(nèi)涵，就不能使學(xué)生在閱讀中形成特有的感悟。那么，這樣的閱讀教學(xué)是無效的，怎么可能實現(xiàn)育人的目標(biāo)呢!課文的絢爛多彩，完全來自教師對文本內(nèi)容的深刻領(lǐng)悟和拓展。一篇文章的中心思想、結(jié)構(gòu)順序、表達(dá)手法，甚至一段優(yōu)美的話，一個精美的詞語都可以成就一個精彩的課堂。

教師應(yīng)該把精力用在鉆研教材上。每當(dāng)拿起教材，應(yīng)該首先是讀，不管是否熟悉，教過幾遍，先讀為主。文章的“美”是反復(fù)誦讀出來的，不是看一眼就能明白的。只有多讀，才能明白文章的精髓和主旨。

同時，由于課時限制，課堂教學(xué)需要對所學(xué)內(nèi)容適當(dāng)取舍。這一過程是教師對教材內(nèi)容的再開發(fā)，是對教材的創(chuàng)新改造，它是教師智慧和辛勞的結(jié)晶。每節(jié)閱讀教學(xué)課，教師都應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略進(jìn)行選擇，而這都需要教師提前讀透教材文本。

教學(xué)內(nèi)容的選擇需要研讀文本，教學(xué)策略的運用同樣需要研讀文本，只有通過研讀文本教材，準(zhǔn)確把握其中內(nèi)涵，才能從中找出有效的教學(xué)策略。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)情、教學(xué)環(huán)境等靈活選用教學(xué)策略，完成閱讀教學(xué)過程。

如在教《可貴的沉默》一課時，在認(rèn)真研讀教材后，我在檢查學(xué)生的誦讀效果時，根據(jù)不同的字詞，采取不同的策略：1.板書“迅速”、“煩惱”、“勇于”三個詞語，挑一些學(xué)生來認(rèn)讀，最后齊聲讀兩遍;2.板書“寂然無聲”，先讓學(xué)生齊聲誦讀，然后我讓學(xué)生找出詞語在文中的位置，結(jié)合前后文，想想這個詞語是什么意思，然后再給學(xué)生準(zhǔn)確解釋這個詞語。這樣，學(xué)生通過誦讀，結(jié)合上下文，深刻理解這個詞語;3.讓學(xué)生在課文中找出句子：沉默了足足一分鐘，我悄悄地瞥了一下這些可愛的孩子們——他們的可愛恰恰在那滿臉犯了錯誤似的神色之中。然后讓學(xué)生誦讀，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，并能流暢地讀下來。

教學(xué)效果的檢驗標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)生是否有所進(jìn)步，有所發(fā)展。通過教材內(nèi)容的研讀和開發(fā)，在充分發(fā)掘、運用教材的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)更多有效學(xué)習(xí)資源。實現(xiàn)相同內(nèi)容的多元理解，尊重學(xué)生的個性特征，同時又不脫離文本的主旨。只有這樣的閱讀教學(xué)才是有效的，學(xué)生的綜合素質(zhì)才能得到提高。

總之，為了提高閱讀教學(xué)的有效性，可以從研讀教材入手，只有研讀通了，研讀透了，我們才能做到以教材為中心，通過教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，提高學(xué)生的寫作能力和語文素養(yǎng)，實現(xiàn)閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

[1]王守恒.小學(xué)語文教學(xué)與研究[m].人民教育出版社，2006.

[2]能生貴.語文教學(xué)實施指南[m].華中師范大學(xué)出版社，2003.

歷史科教學(xué)論文篇七

比較文學(xué)起源于國外，在經(jīng)歷了引進(jìn)、介紹以及改造后在國內(nèi)開始發(fā)展起來，并且呈現(xiàn)出日趨完善的趨勢。目前在國內(nèi)比較文學(xué)研究方面，影響研究和平行研究是其兩大主要支柱，跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究則是比較文學(xué)中十分重要的兩種研究方法。目前對于比較文學(xué)的定義，較為典型的定義是：所謂比較文學(xué)，主要是基于世界性的眼光和胸懷，來對不同國家、不同文明以及不同學(xué)科間的跨越式文學(xué)進(jìn)行比較研究，其主要采用的是影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究以及跨文明研究的方法，對跨越式文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性以及互補性等進(jìn)行詳細(xì)探究，通過發(fā)現(xiàn)文學(xué)規(guī)律及特性，促進(jìn)世界文學(xué)加強了解和整合，最終全面推動世界文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。近來來，隨著比較文學(xué)在國內(nèi)的逐漸發(fā)展，將人文精神理念積極融入到比較文學(xué)中，進(jìn)一步彰顯人文素養(yǎng)，推動文學(xué)理念朝向更高的層次發(fā)展，這樣充分說明了比較文學(xué)的強勁發(fā)展勢頭以及新鮮的學(xué)術(shù)活力。高中語文教學(xué)的理念在于通過文學(xué)教育手段，運用綜合性和邊緣性的學(xué)科整合，來全面提升學(xué)生的人格以及審美的能力，提高學(xué)生的文化意識，重視對人類傳統(tǒng)文化的傳承，同時尊重和理解多元文化。在中學(xué)語文新課標(biāo)中也明確規(guī)定了，中學(xué)語文教學(xué)不僅僅是簡單的傳授語文基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全的人格，而這種教學(xué)理念正和比較文學(xué)中“兼容并包”和“和而不同”、“尊重生命”、“新人文精神”等理念不謀而合?？梢哉f，比較文學(xué)和語文教學(xué)中的人文教育理念是高度契合的。

(一)中學(xué)語文教學(xué)活動的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點。

高中語文教學(xué)實踐活動的參與主體是教師、學(xué)生以及家長等，其中學(xué)生的主導(dǎo)地位是無可爭議的。然而在實際教學(xué)活動中，學(xué)生的主導(dǎo)位置往往由教師所代替，對于高中學(xué)生來講，其學(xué)習(xí)能力還在進(jìn)一步培養(yǎng)當(dāng)中，所以這種替代也顯得順理成章。以往研究當(dāng)中大多忽視教師在教學(xué)活動中引入比較文學(xué)教學(xué)的重要作用，更多的關(guān)注點則放在了教材的編寫以及教改方式方面，其實高中教師的主導(dǎo)性作用才應(yīng)當(dāng)是多加關(guān)注的地方。具體來說，比較文學(xué)的理念以及方法是需要教師通過備課、授課以及課外輔導(dǎo)來完成的，而對于學(xué)生的要求則是使其學(xué)會如何應(yīng)用比較文學(xué)思維和視野來分析文本，提高自身思維，拓展視野。

(二)實施策略。

參考文獻(xiàn)。

歷史科教學(xué)論文篇八

語文教學(xué)是一切學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生培養(yǎng)理解能力的重要學(xué)科。如何加強語文教學(xué)效率，提高學(xué)生對語文學(xué)科的興趣一直是教育者致力研究的方向之一。而近年來開始在全球教育領(lǐng)域席卷的翻轉(zhuǎn)課堂模式無疑為語文教學(xué)打開了一扇創(chuàng)新的大門，在翻轉(zhuǎn)課堂的背景下進(jìn)行情境教學(xué)，不僅能提高學(xué)生的參與度，實現(xiàn)真正意義上的師生共同交流，也能增加學(xué)生對語文的熱情，使其了解語文的魅力所在。本文將介紹翻轉(zhuǎn)課堂的基本概念與發(fā)展，重點闡述語文情境教學(xué)實施的方法以及教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的作用，突出其重要性，以期對語文教學(xué)的發(fā)展給出一點建議。

翻轉(zhuǎn)課堂;情境教學(xué);語文教學(xué)。

翻轉(zhuǎn)課堂的最初目的，是為了方便處于山區(qū)的由于各種原因無法及時到達(dá)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠在家里完成該堂課的內(nèi)容學(xué)習(xí)，從而制定出來的這么一個學(xué)習(xí)方法。所謂翻轉(zhuǎn)課堂，簡單地理解，即是知識的學(xué)習(xí)與運用被反轉(zhuǎn)過來，平時我們的學(xué)習(xí)，獲取知識在課堂，回家做作業(yè)時運用所學(xué)知識進(jìn)行解答，而翻轉(zhuǎn)課堂的流程則與之相反，學(xué)生通過視頻等多媒體工具在家里進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)，課堂則成為知識交流與應(yīng)用的場所。值得注意的是，翻轉(zhuǎn)課堂并非簡單的教學(xué)與作業(yè)完成的順序顛倒，它是一個教學(xué)流程的翻轉(zhuǎn)，是從根本上轉(zhuǎn)變知識來源及應(yīng)用場所的一次教學(xué)創(chuàng)新。

翻轉(zhuǎn)課堂的核心在于其視頻教學(xué)。使用視頻教學(xué)并非能使教師松一口氣，相反，對教師的教學(xué)能力是一個巨大的考驗。要制作一個教學(xué)視頻并且要使學(xué)生自己在家里也能體會到課堂的氛圍，隔著機器也能融入教師所講授的內(nèi)容當(dāng)中實非易事。并且翻轉(zhuǎn)課堂充分研究到學(xué)生的注意力集中最大時長，一定程度上限定了視頻長度，再者，翻轉(zhuǎn)課堂由學(xué)生掌握學(xué)習(xí)時間，過長的視頻容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理從而放棄自主學(xué)習(xí)，因此，10分鐘左右的短小教學(xué)視頻成為翻轉(zhuǎn)課堂的主流，每一個視頻僅針對某一問題進(jìn)行解答，其專題性比普通教學(xué)有所增強。

有人認(rèn)為通過視頻學(xué)習(xí)一定是在家里或室內(nèi)，這種想法顯然是被舊模式的課堂所局限，既然翻轉(zhuǎn)課堂給予了學(xué)生更大的自由，自然學(xué)習(xí)場所也可以有更多的變化，語文學(xué)習(xí)在于培養(yǎng)文學(xué)性思維，在于豐富學(xué)生的情感，戶外也許是更適合學(xué)生發(fā)揮想象的學(xué)習(xí)場所。

(二)語文教學(xué)需要情境的創(chuàng)設(shè)。

通過視頻教學(xué)，教師語言的感染力也許會下降，課堂中國xxx同學(xué)習(xí)的氛圍也會減弱，在這種情況下，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境顯得尤為必要。語文本來就是一個需要想象力空間的學(xué)科，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有很強的畫面感，教師應(yīng)運用多種手段與模式，包括不同的媒體設(shè)備、不同的課堂討論方式等，在教學(xué)和應(yīng)用中創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生思考的情境，保證語文教學(xué)的質(zhì)量。

(三)語文教學(xué)在翻轉(zhuǎn)課堂模式下需要精心的設(shè)計。

翻轉(zhuǎn)課堂的難度在于如何能在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況下保證知識的攝入效果，除了在課堂的交流應(yīng)用中可以檢閱學(xué)生的狀態(tài)，課堂的準(zhǔn)備工作也是教師需要注重的一大方面，由于教師無法實時觀察到學(xué)生的狀態(tài)，盡可能地吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣顯得尤為必要。在課前，教師應(yīng)設(shè)計好活動內(nèi)容、教學(xué)主題及教學(xué)評價等，選擇合適的方法進(jìn)行講授，并且要將課堂的應(yīng)用與視頻的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來。

(四)語文教師要提高專業(yè)技能。

在素質(zhì)教育高速發(fā)展的今天，教師要上好課，除了要有廣博的專業(yè)知識，精湛的專業(yè)技能在當(dāng)中的比重也日益增加。所謂專業(yè)技能，它包括課程設(shè)計的技能、講課使用的手段方法是否多樣、甚至講課的語速和語調(diào)等，都是專業(yè)技能中要考慮的因素。對語文教師而言，要實現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，自身專業(yè)技能的提高是不可避免的。因為翻轉(zhuǎn)課堂所要求的教學(xué)手段種類更多，對教師講課的技巧要求更嚴(yán)格，對學(xué)生是否接納、是否能理解教學(xué)內(nèi)容更看重，因此，教師的角色依然任重道遠(yuǎn)。

(一)創(chuàng)設(shè)情境能增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)設(shè)情境能優(yōu)化記憶效率。

從心理學(xué)的角度來說，記憶是有規(guī)律可循的，直接記憶文字既困難，回憶內(nèi)容時又倍感吃力，而創(chuàng)設(shè)情境則很好地利用了聯(lián)想記憶法。許多學(xué)生不愿意背書，是因為效果不佳而感到挫敗繼而放棄。但如果一開始就讓學(xué)生設(shè)身處地進(jìn)行記憶，依靠理解的想象對內(nèi)容進(jìn)行感悟，就能事半功倍，達(dá)到理想的效果。

(三)創(chuàng)設(shè)情境能夠使交流形式更多樣。

在教育模式不斷革新的今天，教學(xué)越來越注重學(xué)生的主體地位，也就是說師生間的交流是平等的，并且這種交流應(yīng)該占據(jù)更大的比重，學(xué)生的想法應(yīng)該得以表達(dá)和尊重。然而，并不是任何時候?qū)W生都愿意將自己的想法說出來，尤其是語文學(xué)習(xí)中，由于語文沒有一個固定的答案，學(xué)生反而感到心中沒底，害怕自己的想法與他人不一致，因此沉默不言，這樣教師就無法了解學(xué)生對知識的掌握程度。尤其是在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，如果學(xué)生不能及時將自己的想法與他人交流，則很可能導(dǎo)致語文學(xué)習(xí)的停滯。情境教學(xué)則是創(chuàng)造一個輕松愉悅的氛圍，帶動學(xué)生積極主動地表達(dá)心中的想法，即使各方的思想南轅北轍，也可以相互借鑒，完善自己的認(rèn)識。

(一)利用多媒體軟件制造與課文內(nèi)容相同的氣氛。

(二)適當(dāng)增加戶外教學(xué)。

翻轉(zhuǎn)課堂的背景下，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有了一定程度的掌握，教師在引導(dǎo)學(xué)生運用與交流時，可以適當(dāng)選擇在戶外進(jìn)行。語文教學(xué)中借景抒情、由景生情等手法有廣泛的運用，大自然是靈感迸發(fā)最好的引導(dǎo)者，學(xué)生在戶外，即使不用特定進(jìn)行布置，心情也會格外舒暢，情緒也會特別放松與愉悅，自然能夠有好的思維產(chǎn)物與額外的領(lǐng)悟。在戶外進(jìn)行交流，能減輕學(xué)生的壓力，并且增加投入度。同理，教師可以鼓勵學(xué)生在自己覺得最適合的地方觀看相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)視頻，讓學(xué)生體會情景合一的學(xué)習(xí)優(yōu)勢。

(三)聯(lián)系生活，充分挖掘身邊的教學(xué)情境。

語文原本就與我們的生活息息相關(guān)，在翻轉(zhuǎn)課堂中，不僅教學(xué)模式要翻轉(zhuǎn)，思維也應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，尤其是對大文豪的作品只學(xué)不想、對優(yōu)秀范文只模仿不質(zhì)疑的方式是時候發(fā)生轉(zhuǎn)變了。人物作品中，一些文章往往會把原本樸實的話夸張成一種偉大的說法，實際上學(xué)生對這種文章是很反感的，他們認(rèn)為這完全脫離了實際。此時教師要做的，是引導(dǎo)學(xué)生思考身邊的例子，是否也經(jīng)歷過相似的事情、遇到過同樣角色的人，他們是如何表達(dá)的，與教材有什么出入等，學(xué)生有聯(lián)想自然就有話可說。再例如，師生在交流詩歌“大漠孤煙直，長河落日圓”時，學(xué)生可以提出疑問：煙有可能是直的嗎?因為平時看到的煙都是歪歪扭扭的。此時，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生按照自己的意愿進(jìn)行創(chuàng)作，看是否能達(dá)到詩歌中的意境。學(xué)生開始會興致勃勃地改動詩歌，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)效果都不如原詩好的時候，就會理解到這是一種夸張的手法，是語文中為了符合情景需要的手段，自然就理解詩歌蘊含的意義，也就心悅誠服了。

(四)投入角色，創(chuàng)設(shè)運用的機會。

語文講究真情實感，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)一段內(nèi)容后，可能很快會忘記，但如果能在教師指導(dǎo)下有一次深刻的體驗，所學(xué)的內(nèi)容將牢記在心。對于低年級的學(xué)生，可以進(jìn)行角色扮演，要求把握好人物情緒，還要對自己的角色發(fā)表感想。高年級則采取辯論等形式，說出自己支持這個觀點的理由?？偠灾Z文的應(yīng)用除了卷面上的書寫，還可以應(yīng)用到很多方面，甚至教師可以就一篇課文或一篇新聞，創(chuàng)設(shè)適合的情境讓學(xué)生利用學(xué)到的技巧進(jìn)行演講，增強語文學(xué)習(xí)的趣味性。

可見，在教育需求越來越高的今天，各科教學(xué)都應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷對教育方法進(jìn)行創(chuàng)新與探索，接受新興的教育模式，而不是局限于舊式的講課模式當(dāng)中。語文教學(xué)也是同理，新的教育理念已經(jīng)對傳統(tǒng)模式提出挑戰(zhàn)，只有教師與學(xué)生共同努力，擺脫應(yīng)試教育的影響，將情境創(chuàng)設(shè)融入到日常的教育學(xué)習(xí)中，才能使教學(xué)真正成為一種思維的鍛煉，一種能力的鍛煉。此外，情境創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，改被動為主動，應(yīng)該將情境教學(xué)與翻轉(zhuǎn)課堂的教育模式有機結(jié)合起來，建立符合學(xué)校自身水平的教育新模式，這樣情境教學(xué)才能發(fā)揮其在語文教學(xué)領(lǐng)域中的最大價值，語文教學(xué)才能邁進(jìn)另一個具有廣闊前景的空間，才能培養(yǎng)真正意義上的、適應(yīng)社會發(fā)展需求的應(yīng)用型人才。

歷史科教學(xué)論文篇九

啟發(fā)式教學(xué)是在傳統(tǒng)教學(xué)方式中一種有效的教學(xué)措施，它能夠有效激發(fā)學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與課堂互動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科思維的發(fā)展，新技術(shù)和新教學(xué)手段的應(yīng)用要實現(xiàn)應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果，必須將新技術(shù)手段與傳統(tǒng)教學(xué)中有效的教學(xué)措施和教學(xué)方法相結(jié)合，因此，在教學(xué)改革和課堂教學(xué)不斷發(fā)展的今天，啟發(fā)式教學(xué)，作為一種長期以來起到積極作用的教學(xué)措施，也是教師在教學(xué)中不斷研究和探索的話題之一。初中是培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要時期，初中語文教學(xué)中教師要凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，要結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)特點，積極開展啟發(fā)式教學(xué)，通過引導(dǎo)性提問、情境創(chuàng)建、小組合作等策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以此促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣以及積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。該文結(jié)合初中語文教學(xué)相關(guān)內(nèi)容，對啟發(fā)式教學(xué)策略進(jìn)行幾點具體分析。

初中語文；啟發(fā)式教學(xué)；對策；教學(xué)措施；教學(xué)改革。

當(dāng)前學(xué)校教育重視學(xué)生的核心素養(yǎng)提升，在學(xué)科教學(xué)的同時人們注重包括文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)能力、組織能力、互動能力在內(nèi)的各種素養(yǎng)的提升，課堂教學(xué)模式也發(fā)生了重大改變，在這些教學(xué)改革和教學(xué)模式的革新中，并不能將傳統(tǒng)教育教學(xué)全盤否定，在傳統(tǒng)教學(xué)中有很多有效的教學(xué)方法可以建議改進(jìn)并應(yīng)用到當(dāng)前新型教學(xué)模式中去并起到良好的作用，其中啟發(fā)式教學(xué)便是這些歷久彌新的有效教學(xué)措施之一。當(dāng)前，初中語文教學(xué)也關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)提升，其中一個表現(xiàn)就是更加關(guān)注學(xué)生能力培養(yǎng)，教學(xué)過程中教師要將學(xué)生作為教學(xué)核心，借助多元化教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過這樣的方式培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，奠定學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。教學(xué)中教師要結(jié)合學(xué)生實際情況，科學(xué)引入啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，以此奠定學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生更高層次的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?？茖W(xué)利用啟發(fā)式教學(xué)，還可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)個性，從根本上促進(jìn)中學(xué)生語文綜合素養(yǎng)發(fā)展。

合理的運用提問、點撥的教學(xué)方法。

引導(dǎo)情境進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。

運用探討式反詰式的教學(xué)方法。

設(shè)疑引導(dǎo)小組互動探究。

通過情感啟發(fā)，感悟文章內(nèi)涵。

在初中語文教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生實際情況，科學(xué)引入啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，以此奠定學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生更高層次的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。啟發(fā)式教育可以讓教育對象自然地對問題核心進(jìn)行思考和辨析來完成新知識的獲取，在教學(xué)過程中對于問題難度的把握適宜才會起到啟發(fā)的效果，問題有吸引性和趣味性，能夠讓教育對象投入到思考當(dāng)中，通過努力探求到的答案會為學(xué)生帶來難以匹敵的成就感?？茖W(xué)利用啟發(fā)式教學(xué)，還可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)個性，從根本上促進(jìn)中學(xué)生語文綜合素養(yǎng)發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)包括多種教學(xué)形式，初中語文教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生興趣，合理選用教學(xué)方法，最大限度地發(fā)揮出啟發(fā)式教學(xué)優(yōu)勢和價值，使其更好地為初中語文教學(xué)服務(wù)。

[1]王秀云.論“情感啟發(fā)式”教學(xué)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用[j].當(dāng)代教研論叢,2018(9):48.

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歷史科教學(xué)論文篇十

教學(xué)向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能、技巧，發(fā)展學(xué)生的智力和能力。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

1.巧用教材，引領(lǐng)學(xué)生叩開生活之門。

教材貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，因此教師在課堂教學(xué)中要善于使用好教材，“推開那扇門”，走進(jìn)學(xué)生的生活。如一年級《品德與生活》教材中編排的“我們的校園”主題活動。教材用半個頁面呈現(xiàn)了一組校園生活場景，有教師辦公室、醫(yī)務(wù)室、門房、廁所、飲水處、大隊部、圖書室。一旁的小兔貝貝說著：試著和同學(xué)一起找自己學(xué)校里的這些地方。每找到一處給自己獎勵一朵小紅花。很顯然，教材直接傳遞給我們這樣的信息，通過“找一找”等教學(xué)活動，引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生盡快熟悉學(xué)校的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，很多老師也是這樣做的。小伙伴們也很快地找到了校園里各處地點。試著想一想，教學(xué)真的就這樣圓滿結(jié)束了嗎?我們都知道，當(dāng)上這節(jié)課的時候，孩子們對廁所等與他們校園生活緊密聯(lián)系的地方早已知道了。我們的課堂教學(xué)對學(xué)生生活的引導(dǎo)與提升到底體現(xiàn)在哪里呢?或者說體現(xiàn)得充分嗎?其實，僅僅找到這些地方還不是教材所要傳遞給我們的完整的意思。對照《課程標(biāo)準(zhǔn)》我們不難發(fā)現(xiàn)，“熟悉學(xué)校環(huán)境，能利用學(xué)校中的設(shè)施解決自己的問題?！笔恰皟?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”中“健康安全地生活”的具體要求。在教材中，圖畫、照片等是教材主要的“語言”形式，其實教材所要表達(dá)的還有很多“言外之意”。如果說圖畫、照片等呈現(xiàn)的貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的場景是教材所要表達(dá)的顯而易見的意思的話，那么探究“言外之意”則是教師在課堂教學(xué)中使用好教材的重要環(huán)節(jié)。像教材中所呈現(xiàn)的那緊閉著的寫著“男女”的廁所大門一樣，剛?cè)雽W(xué)的孩子知道廁所在哪里固然重要，但一年級的新生會上廁所嗎?有誰推開那扇門指導(dǎo)他們會用、用好廁所里的設(shè)施呢?這就是一個盲區(qū)——學(xué)生生活中急需指導(dǎo)與關(guān)心的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們“推開那扇門”，進(jìn)入孩子們的天地時，會發(fā)現(xiàn)那是一個大有作為的天地，我們的《品德與生活》、《品德與社會》課程的價值在那里有很好的體現(xiàn)。

2.關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生對生活觀察的習(xí)慣。

《品德與生活》、《品德與社會》的教學(xué)是以學(xué)生的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，課堂教學(xué)中離不開學(xué)生對生活的觀察，只有通過對生活的觀察，才能調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，也只有通過對生活的觀察，才能擴大學(xué)生的生活體驗。然而，學(xué)生對生活的觀察能力又有著明顯的年齡特征。一般來說，低年級是兒童想象活動的敏感期，他們的觀察總會伴隨著豐富的想象，容易脫離現(xiàn)實生活;中、高年級學(xué)生逐步進(jìn)入觀察活動的敏感期，他們會越來越多的觀察到細(xì)節(jié)和變化，因此《品德與生活》、《品德與社會》課要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生對生活的觀察，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣要引導(dǎo)學(xué)生從觀察身邊的生活開始。“留心處處皆學(xué)問”，但學(xué)生的生活經(jīng)驗和觀察角度往往會對身邊的現(xiàn)象“熟視無睹”，在課堂教學(xué)中教師必須從點點滴滴入手，幫助學(xué)生學(xué)做生活的有心人。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，首先要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的細(xì)節(jié)展開。由于學(xué)生的年齡特征，學(xué)生對生活的觀察往往容易忽視細(xì)節(jié)。而細(xì)微的生活細(xì)節(jié)正是有實效的道德教育展開的“生長點”。因此，在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生不放過生活細(xì)節(jié)的觀察生活的習(xí)慣。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還要讓學(xué)生學(xué)會從多角度觀察生活。觀察總會遵循一定的角度，這樣又容易造成主觀觀察與現(xiàn)實生活的落差。因此，學(xué)會從多角度觀察生活、全面地觀察、帶著思考的觀察是良好的對生活觀察習(xí)慣的重要方面。在課堂教學(xué)中，教師要注意通過交流，不斷豐富學(xué)生觀察生活的視角。如教學(xué)二年級《秋天在哪里》的找秋天內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生從身邊的變化感受秋天，學(xué)生從學(xué)校里的樹葉變黃了、天氣涼了……進(jìn)而觀察身邊的生活現(xiàn)象：稻子成熟了;水果多了;農(nóng)民忙綠了;螃蟹肥了;蛐蛐唱歌了;秋風(fēng)伴奏了……這樣的交流展開后，豐富了學(xué)生的觀察角度，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的生活細(xì)節(jié)展開觀察，學(xué)生對季節(jié)的變化、對生活的影響的感受也隨之加深了。更為重要的是，在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生對生活觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣得到了良好的養(yǎng)成。

3.揪住問題，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐德育教育的核心是培養(yǎng)道德思維能力，促進(jìn)學(xué)生自我教育能力和道德辨析能力水平的提高，這就要求教師在德育課堂教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容的選擇、方法的運用、問題的設(shè)計上都要重視和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。當(dāng)學(xué)生的思維被道德情境激活時，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，發(fā)揮自己的內(nèi)在的創(chuàng)新潛能，拓寬認(rèn)識和思路。老師切忌按自己備課的固定思路去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)誘導(dǎo)他們從多種角度看問題，同時注意接納不同的價值觀，把握好價值取向的多元化尺度。讓學(xué)生學(xué)會靈活運用已有的道德知識去分析所面臨的事件或問題，學(xué)會在開放的社會現(xiàn)實中靈活解決問題，選擇正確的行為方式。學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，這使他們對思品學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑。因此，我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論——“該怎么做”，而是要讓學(xué)生親自去試一試——“你會怎么做?人們會有什么評價”，從而在生活實踐中真正樹立正確的是非觀、善惡觀，建立起自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如我在教學(xué)四年級《品德與社會》時，就碰到這樣一道討論題：在你的生活小區(qū)里遇到陌生人向你問路，而無論你怎樣說他都不懂，那你應(yīng)該怎么辦?我先讓學(xué)生帶著自己的思維、道德觀念、生活經(jīng)驗說出自己的看法，接著讓他們進(jìn)行探討、辯論，最后師生共同總結(jié)，達(dá)到知行統(tǒng)一，取得了較好的教育效果。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，才能更好地發(fā)揮思品課程的重要作用。

在以往的教育教學(xué)當(dāng)中，教師主要作為學(xué)生課堂的主導(dǎo)者，而學(xué)生則單純的接受學(xué)習(xí)，這樣便與我們所倡導(dǎo)的在教育學(xué)里面的教學(xué)理念背道而馳了，其實學(xué)生的學(xué)習(xí)不只是為了完成學(xué)生自己的學(xué)習(xí)責(zé)任，更是為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，要讓學(xué)生更好的適應(yīng)社會就讓學(xué)生在能力上獨立自主，培養(yǎng)學(xué)生具有發(fā)展的眼光看問題，注重學(xué)生的實踐能力的提高和理論基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理念。所以，我們不能讓教育理論知識只是理念，而是要去實踐理論，讓我們的教育“活”起來，學(xué)生作為課堂的主人，創(chuàng)建更加高效的課堂。

道德與法制課程學(xué)習(xí)面的問題。第一，客觀問題。道德與法制課程哲學(xué)知識相對抽象，面臨很大的挑戰(zhàn)，學(xué)生從直觀上就產(chǎn)生恐懼心理，面對困難不敢嘗試，甚至是時間緊張并沒有太多時間進(jìn)行探究。其次，考試大家都會考慮到學(xué)科的價值和分?jǐn)?shù)所占的比率，所以很多學(xué)生從心理上就對道德與法制課程不夠重視，學(xué)習(xí)主要重視語數(shù)外課程，教授道德與法制的老師有的學(xué)校都不是專業(yè)的老師，還有很多教學(xué)模式主要是生搬硬套，教師上課形式單一，局限與課本，一個道德與法制老師可能要教授很多個班級的課程，課程時間緊張急于應(yīng)付，在課程的準(zhǔn)備上也沒有更多的下功夫。道德與法制課程的學(xué)習(xí)課時本來就很少，學(xué)生學(xué)習(xí)科目多，不注重課下學(xué)習(xí)。第二，主觀方面來說。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情并不高，從心底里對于政治學(xué)科沒有認(rèn)同感。

（一）德政教育兩者結(jié)合。

初中時期是學(xué)生心理、生理快速成長階段，既渴望成長，又需要關(guān)愛，情緒、思想都相對的不穩(wěn)定，人生觀價值觀尚未真正的建立，對于社會上各色各樣的事物都充滿好奇，躍躍欲試，政治課程當(dāng)中多出課程培養(yǎng)學(xué)生的品德樹立。政治老師要從觀念是對政治學(xué)科的重要性具有認(rèn)同感，老師也要以身作則，上課的過程中注重學(xué)生品德培養(yǎng)，不分優(yōu)生差生，一視同仁，讓學(xué)生感受到在政治課堂上的認(rèn)同感。給學(xué)生更多的鼓勵，教會學(xué)生自立自強，在任何情況下都不妄自菲薄，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，避免學(xué)生誤入歧途。

（二）多媒體教學(xué)相結(jié)合。

要讓學(xué)生更好投入到初中政治學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師要在教學(xué)當(dāng)中充分的利用課堂時間調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，制造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高道德與法制的學(xué)習(xí)效率其實是很困難的一件事情，學(xué)生生理和心理發(fā)育都不夠成熟，學(xué)習(xí)壓力大，所以在課堂教學(xué)當(dāng)中，教師要學(xué)會多利用多媒體等信息技術(shù)抓住學(xué)生注意力，多媒體的教學(xué)設(shè)計不能空洞的全部是文字，這樣的跟黑板教學(xué)相比也沒有太多的優(yōu)勢，所以，教師要充分發(fā)揮信息技術(shù)區(qū)別于黑板的優(yōu)勢，播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻、圖片、音樂、短文故事等，教學(xué)中多種方式配合使用，使課堂生動有趣。讓學(xué)生多經(jīng)過視覺觀察思考后再表達(dá)出結(jié)果并闡述自己的理解過程，鍛煉學(xué)生動腦思考，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和政治思維，培養(yǎng)學(xué)生的道德與法制學(xué)習(xí)興趣愛好。在課堂當(dāng)中，教師要多觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容和方法做出調(diào)整。

（三）運動思維導(dǎo)圖整合知識結(jié)構(gòu)。

思維導(dǎo)圖運用于教學(xué)并不是教師簡單的將思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生理解便可，授之于魚不如授之于漁，教會學(xué)生更好的運用思維導(dǎo)圖進(jìn)行學(xué)習(xí)才是影響他們一生的關(guān)鍵所在。制作思維導(dǎo)圖更多的是要讓學(xué)生參與。制作思維導(dǎo)圖時讓學(xué)生要主動的學(xué)會動腦思考，開闊思維的發(fā)散空間，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)愛好，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動手能力。

初中政治道德與法制的學(xué)習(xí)，思維導(dǎo)圖可以運用的空間非常廣泛。在課前學(xué)生可以運用思維導(dǎo)圖進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)的時候便可將原有的知識和新的知識進(jìn)行連接搭橋，既起到復(fù)習(xí)舊知識的目的，又可為新知識的學(xué)習(xí)做充分的準(zhǔn)備學(xué)習(xí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過預(yù)習(xí)探究知識，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的疑問，這樣既可以提高課堂效率，還有利于課堂學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)更加的有針對性。在課堂的學(xué)習(xí)中老師跟著老師思維導(dǎo)圖的進(jìn)行而學(xué)習(xí)的同時鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的喜好對自己課前預(yù)習(xí)的思維導(dǎo)圖做進(jìn)一步的完善和改進(jìn)。運用思維導(dǎo)圖，教師可以更好的加工教材內(nèi)容，加深知識理解，把握知識之間的關(guān)聯(lián)，提高學(xué)生對道德與法制知識進(jìn)行深層學(xué)習(xí)，形成思維導(dǎo)圖，提高學(xué)生動手的能力。

總而言之，學(xué)生總要走向社會，高中政治學(xué)習(xí)，首先學(xué)生們要克服恐懼心理，努力直面問題，迎難而上，教師也要認(rèn)真關(guān)心學(xué)生，耐心加以引導(dǎo)教育，授之于魚不如授之以漁，課前預(yù)習(xí)，課中認(rèn)真學(xué)習(xí)，課后復(fù)習(xí)等習(xí)慣都需要老師一步一個腳印的認(rèn)真引導(dǎo)。課程當(dāng)中，教師要發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)課堂的作用，給學(xué)生參與課堂的機會和自主思考的空間，培養(yǎng)學(xué)生政治學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的科學(xué)性和學(xué)生的政治學(xué)習(xí)能力。本著責(zé)任、愛和關(guān)心，老師和家長共同努力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。在新課改的大環(huán)境下，道德與法制教師更要有一份歷史的責(zé)任感，努力提升自己的教學(xué)水平，打造優(yōu)質(zhì)的教師隊伍，為社會主義和諧社會的發(fā)展添磚加瓦，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才隊伍，推動社會進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賴春躍.新課改下初中政治高效課堂的構(gòu)建[j].情感讀本，2015（23）.

《道德與法治》課是小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。

《道德與法治》課是我國義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義國家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人是《道德與法治》課的核心?！兜赖屡c法治》課程將“促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀、能力和知識這幾個目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒牵捎谠S多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《道德與法治》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。筆者長期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。

一、小學(xué)品社課教學(xué)存在的問題。

1、教師隊伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動少。

由于小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《道德與法治》課就不可能有專職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強，大多是以教師的工作量的大小課時的輕重來搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《道德與法治》兼課教師隊伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《道德與法治》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對《道德與法治》課的教學(xué)沒有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。

2、教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過程脫離社會生活。

農(nóng)村小學(xué)《道德與法治》課的教學(xué)由于沒有開展專門的教研活動，新兼任教師對《道德與法治》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《道德與法治》課上成了語文課中的看圖說話，只注意講解課文的語言文字，一幅幅圖地介紹畫中的人物、場景，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實際，違背了《道德與法治》課教學(xué)目標(biāo)中的知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡單操作，把《道德與法治》課把當(dāng)成過去的政治課，滿堂空洞的說教，既沒有以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，也沒有在活動中與學(xué)生積極互動，沒有通過教材中出現(xiàn)的一系列的“社會事件”、“現(xiàn)實生活主題”或者“社會生活場景”與兒童的真實性生活聯(lián)系起來，建立起一種相互進(jìn)入的通道，創(chuàng)造一種“互動”的狀態(tài)……凡此種種，教學(xué)偏于一隅，不能把《道德與法治》課的社會性、生活性、情感性、實踐性融為一體。

3、教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。

小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機會少，因而在教學(xué)活動中大多運用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，強調(diào)寓教育與活動中”。許多適用于特點的教學(xué)方法如：故事啟迪法、討論辨析法、分組活動法、游戲表演法等一般很少使用。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《道德與法治》課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

4、教學(xué)評價不科學(xué)，應(yīng)試教育氛圍濃。

農(nóng)村小學(xué)《道德與法治》課教學(xué)效果的評價，很少重視課堂教學(xué)過程的因素，也不對學(xué)生的道德行為進(jìn)行測評，既沒有教學(xué)活動中“過程與方法”的考察，也不管學(xué)生在了解、體驗、探究問題的過程中學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的方法，形成創(chuàng)新精神和實踐能力沒有，更沒注意在一堂課中學(xué)生轉(zhuǎn)變了哪些態(tài)度，養(yǎng)成了哪些良好的行為習(xí)慣，體驗了哪些情感，獲得了哪些知識，鍛煉了哪些能力……決定性的因素就是一張期末統(tǒng)測試卷，并同教師經(jīng)濟利益掛鉤。這些現(xiàn)象導(dǎo)致一、二年級《道德與法治》課常常被占用，三至六年級《道德與法治》課上出現(xiàn)死記硬背現(xiàn)象，應(yīng)試教育氛圍濃。

上述幾個方面，制約了新課程改革的推進(jìn)，與《道德與法治》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《道德與法治》課的教學(xué)效果，解決這些問題已迫在眉睫。

二、應(yīng)對現(xiàn)狀的基本策略。

1、提高認(rèn)識，從思想上重視《道德與法治》。

《道德與法治》課是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具。提高認(rèn)識，就要求學(xué)校管理部門從思想上重視，加強《道德與法治》課的教學(xué)工作，安排專門的教師從事《道德與法治》課的教學(xué)工作讓《道德與法治》課，同時更要求任課教師從思想上重視，讓《道德與法治》課觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。筆者在《道德與法治》課教學(xué)過程中我注重了以下幾點：

(1)、與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實際問題。

例如：有的學(xué)生知道自己長大了，自己想做家務(wù)可是家長不允許。于是，有的學(xué)生就會產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧!”面對這種想法，我就適時引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

有的學(xué)生說：“我就跟他們講道理，如果不聽我就給他們寫一封信說明我的想法?！?/p>

有的說：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做。”……。

我說：“確實，我們在生活中經(jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對現(xiàn)實，想辦法解決問題，而不是逃避它們?；厝ズ螅x擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個問題。”有了老師的鼓勵、同學(xué)的建議，再去實踐，得到的可能會更多。

(2)、讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐。

學(xué)生的一些認(rèn)識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學(xué)生對《道德與法治》課教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論--“該怎么做?”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會怎么做?人們會有什么評價?”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮道德與法治課程的重要作用。

2、課堂教學(xué)，要多方位多角度地展開。

農(nóng)村小學(xué)在《道德與法治》課程教學(xué)過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學(xué)模式。要改變以說教為主的教學(xué)模式，推行開放性的品社教學(xué)模式。開放性的品社教學(xué)模式就是以多方位多角度為理念，以開放的氛圍為前提，以開放的課堂為核心，以開放的實踐為渠道，以主體參與貫徹始終，以提高品社教學(xué)實效為根本，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣為終極目標(biāo)。筆者認(rèn)為開放性的品社教學(xué)模式有下面幾個方面：

(1)、廣闊的教學(xué)陣地。開放性教學(xué)要打破教學(xué)場地的限制，除了在教室里教學(xué)外，還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生到教室以外的場所去進(jìn)行教學(xué)活動。如《平安回家》一課，就可以組織學(xué)生到校外去實地了解交通標(biāo)志、交通信號、交通標(biāo)線，走進(jìn)生活的教學(xué)要比把學(xué)生關(guān)在教室里死啃書本強得多。

(2)、交互的動態(tài)討論?！霸诮虒W(xué)時要善于調(diào)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實生活中實際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題，不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生在獲得內(nèi)心體驗的過程中，形成符合社會規(guī)范的價值觀?！?《課標(biāo)》)動態(tài)式討論正是體現(xiàn)了這一教學(xué)理念，它能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，整個教學(xué)過程都是學(xué)生主動活動和自主探究，使課堂成為信息交流所。如在《養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣》一課，在從講究營養(yǎng)、穿衣舒適簡樸、鍛煉身體的正面引導(dǎo)后，讓學(xué)生分組討論“不良的生活習(xí)慣還有哪些?我們應(yīng)該怎樣做?”使其交流互動，擴展認(rèn)知范圍，形成正確的認(rèn)知與行為，培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力都會收到良好的效果。

(3)、多樣的情景表演。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，采取講故事、聽歌曲、情景朗讀、角色游戲、小品表演、知識競賽等多種形式的“情景表演”。教學(xué)中分別讓學(xué)生角色扮演，加深了對課文的理解，也很受學(xué)生歡迎。這種教學(xué)形式學(xué)生能充分參與、積極表現(xiàn)，比較自然地主動發(fā)展，從而深化道德意識，內(nèi)化道德情感，起到事半功倍的效果。

3、采取先進(jìn)的教學(xué)手段，激活課堂。

心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過：“最好的學(xué)習(xí)動因是學(xué)生對所學(xué)教材有內(nèi)在的興趣?！笨梢娊處煱盐諏W(xué)生的學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵。電化教學(xué)能將抽象的觀點、道德觀點形象化，能將枯燥的定義、理論化為美好的形象，電教媒體能以它得天獨厚的優(yōu)越條件，為選用典型事例聲、像結(jié)合，為學(xué)生進(jìn)行情感教育提供很大的方便條件，充分發(fā)揮道德與法治課陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚行為的育人作用。以“孝敬父母”為例，教學(xué)中，我安排學(xué)生們聽一段截至網(wǎng)上的錄音《給媽媽的一封信》。在時而深沉舒緩，時而高亢鏗鏘的鋼琴聲中，黎平對母親那深情的話語字字句句震人心弦：媽媽，那記載著辛勤勞動的白發(fā)和皺紋竟過早地爬上了你的頭和臉，而那討厭的病魔也終于纏上了你……。當(dāng)錄音機中傳出《世上只有媽媽好》時，學(xué)生們也不由自主地跟著唱起來，課堂氣氛也推上了高潮。所以，發(fā)揮電教手段的作用，往往能激發(fā)學(xué)生向上的信心和力量，在有情趣的教學(xué)中，得到美的享受和精神滿足，對所學(xué)的事理能銘記不忘。

希望縣教研室對《道德與法治》也進(jìn)行備課、聽課、教研、反思。教育教學(xué)中實踐的作用也異常關(guān)鍵，通過適當(dāng)適量的社會實踐教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，開闊學(xué)生的視野，更可以提高學(xué)生適應(yīng)社會進(jìn)而提高全民的綜合素質(zhì)?？梢姡霌P人的實踐性，是時代的呼喚，是社會改革和教育改革的基本價值取向，也是學(xué)校德育的明智選擇。

摘要：初中教育階段是學(xué)生學(xué)習(xí)拓展的主要階段，初中思想品德教育中道德與法治教育與學(xué)生自身拓展緊密聯(lián)絡(luò)，在現(xiàn)今的教育中還存在諸多問題，受以往傳統(tǒng)教育意識的影響，教師還沒有擺脫填鴨式的教學(xué)實踐模式，并沒有將學(xué)生作為探究的主體，使學(xué)生對思想品德教育中道德與法治課程的學(xué)習(xí)熱枕不高，沒有達(dá)到很好地培育效果。如何優(yōu)化初中思想品德教育中道德與法治教學(xué)措施、加強學(xué)生學(xué)習(xí)熱枕、增強初中道德與法治教學(xué)質(zhì)量，是相關(guān)教育人員值得學(xué)習(xí)的問題。

在初中，學(xué)生處于思想成熟階段，會受到各界影響，隨著網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展，學(xué)生了解到的信息也更多更繁雜，作為相關(guān)的道德與法治教師，注意培養(yǎng)學(xué)生建立正確的道德與法制意識是必需的，這里首要明確初中思想品德教育中道德與法制教育的深層次需求性，隨后提出幾方面對策，在教學(xué)生活實踐體現(xiàn)，希望能夠增強領(lǐng)悟，并為相關(guān)的教學(xué)事業(yè)拓展助力。

對于初中的道德與法治教學(xué)，大多存在教師一言堂的現(xiàn)象，教師成為了整個課堂的主體，學(xué)生一直處于被動地位，這樣既剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，又約束了學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新思想，學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣所在，使得教育效果很難得到提升；在實際教學(xué)中，教師沒有擺脫傳統(tǒng)的教育思想，以往師生觀念阻礙學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，教師一直處于高高在上的位置，學(xué)生懼怕教師的威嚴(yán)，甚至在課堂上對不懂得地方不敢進(jìn)行提問，也不敢表達(dá)自己的想法，不利于學(xué)生對道德與法治教育知識的學(xué)習(xí)；缺乏創(chuàng)新的教育理念，教師、黑板以及粉筆成為了課堂的主體部分，班級學(xué)生眾多，教師在教學(xué)過程中，沒有運用良好的教育方式，沒有將每個學(xué)生顧及到，在教學(xué)中也沒有做到與實踐相結(jié)合，所教授的知識并沒有得到學(xué)生的理解，一味的長篇大論運用滿堂灌的教學(xué)方式。這些都使教學(xué)質(zhì)量得不到提高，出現(xiàn)了教師講課很認(rèn)真，學(xué)生卻沒有得到所要掌握到的知識。那么，怎樣將課堂教學(xué)發(fā)揮最大作用，使道德與法治教學(xué)效果得以提高，是眾多教育者應(yīng)該進(jìn)行思考的問題。

2.1不斷的轉(zhuǎn)變教師自身教學(xué)的觀念。

新課標(biāo)要求下道德與法治課程需要不斷的進(jìn)行改革和創(chuàng)新，全面地貫徹黨的教育方針，不斷地調(diào)整和改革道德與法治教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，注重構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的道德與法治課程教育體系。新課標(biāo)將原先的思想品德改為道德與法治課程，就是希望能夠有效的提升我國初中生道德觀念和法律意識。因此，在新課標(biāo)的要求下，需要道德與法制教師不斷的改變自身傳統(tǒng)的教育觀念和思想，從應(yīng)試教育的觀念逐步轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的觀念。初中的道德與法律課程教學(xué)目標(biāo)，就是要不斷的提升學(xué)生自身的道德素質(zhì)、思想意識和法律意識，要注重在實際的道德與法治教學(xué)課程中促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展。在實際的教學(xué)過程中教師必須要以學(xué)生為本，在課堂中明確學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位，把課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生個方面的能力。在新課標(biāo)的要求下，不斷地完善自身的標(biāo)準(zhǔn)，保持大結(jié)構(gòu)不變，注重局部的調(diào)整，精益求精，在課堂教學(xué)過程中注重跟緊時代的步伐，強調(diào)價值觀引領(lǐng)，充分的體現(xiàn)以學(xué)生為本、為學(xué)生的成長服務(wù)。

2.2構(gòu)建良好的師生關(guān)系。

在實際的如果能中要想有效地落實新課改的要求，真正有效地實現(xiàn)道德與法制教學(xué)的目標(biāo)，就需要注重構(gòu)建良好的師生關(guān)系。教師要想真正有效地落實教學(xué)的目的，就需要注重充分的調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。有一句話叫“親其師信其道”，在實際教學(xué)過程中構(gòu)建良好的師生關(guān)系，可以有效的提升教師和學(xué)生之間的默契度，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在實際的初中道德與法制教學(xué)過程中，教師要想有效地落實新課改的要求，就需要認(rèn)識到自身即是傳道授業(yè)解惑者，而且還是學(xué)生的朋友。在實際的教學(xué)過程中對于學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重多一些尊重和賞識，在新課改的要求下注重構(gòu)建新型的師生關(guān)系，對于班級中每一位學(xué)生的成長、進(jìn)步和學(xué)習(xí)過程中的問題要及時的與學(xué)生進(jìn)行交流，表達(dá)自身關(guān)愛之心，在課堂中營造良好、輕松、快樂的學(xué)習(xí)氛圍。

2.3引入道德模范實施教學(xué)，培養(yǎng)自主思考能力。

初中政治教師對中學(xué)生開展道德與法治教育時，可多關(guān)注一些時政熱點，把所學(xué)的理論知識與實際進(jìn)行較好地融合，以便為學(xué)生提供一個優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。初中道德與法治課程作為一門綜合性較強的學(xué)科，經(jīng)引入道德模范開展課程教學(xué)，可引起學(xué)生共鳴。比如，講“換位思考與人為善”這一節(jié)內(nèi)容時，教師借助多媒體創(chuàng)設(shè)情境，列舉道德模范的事例進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生感悟?qū)嶋H交往中落實的“換位思考，與人為善”。再組織開展“我推薦，我評議身邊好人”活動，每一位學(xué)生講一講自己身邊的道德典型（具備平等待人、寬容他人、尊重他人、與人為善的良好品質(zhì)的人）。在此之前，教師要留給學(xué)生之間協(xié)作、交流的空間，讓學(xué)生能夠進(jìn)行深層次的思考，再讓學(xué)生以講故事的形式分享。從活動開始到故事分享整個過程中，學(xué)生要先分析“己所不欲，勿施于人”道德準(zhǔn)則是什么，再根據(jù)實際情況梳理內(nèi)容，并整理小故事。這完全是需要依賴學(xué)生自主思考的結(jié)果。選擇組織活動這種充滿情趣的教學(xué)方法，能夠鍛煉學(xué)生的自主性，培養(yǎng)其自主思考能力。教師通過在課堂教學(xué)中向?qū)W生講解名人故事，可讓學(xué)生潛移默化地理解換位思考具體指什么，日常生活中須多理解他人。

小學(xué)階段道德與法治教育教學(xué)活動的開展，與中學(xué)、高中甚至大學(xué)期間相關(guān)課程教學(xué)工作的實施有著較大的差異。好奇心強、認(rèn)知接受能力較低以及教育管理可塑性較強等，是小學(xué)生固有的成長特點。在思想道德以及法治觀念的學(xué)習(xí)方面，小學(xué)生與其它階段的在校學(xué)生也有著明顯的差異。小學(xué)生對于其生活的外在客觀世界基本上還處于懵懂的認(rèn)知時期，在人生觀念以及德育觀念的形成方面基本還處于空白認(rèn)知狀態(tài)，這就進(jìn)一步凸顯了教師教學(xué)工作開展的重要性。

但由于我國小學(xué)教師在開展德育以及法治教育方面的實際教學(xué)經(jīng)驗較少，在相關(guān)教育活動開展方面還沒有形成較為完善的教學(xué)理論，導(dǎo)致在具體教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師的教學(xué)理論過于落后，教學(xué)內(nèi)容設(shè)定的難度不符合學(xué)生的認(rèn)知理解水平。各種突出教學(xué)矛盾的存在，嚴(yán)重抑制了小學(xué)道德與法治教育教學(xué)工作開展的成效。

道德與法治相關(guān)課程內(nèi)容教育教學(xué)工作的開展不是一門單獨設(shè)立的理論教學(xué)科目，其中涉及的教學(xué)內(nèi)容不僅與學(xué)生日常的實際生活有著密切的聯(lián)系，還與小學(xué)生正在接受和學(xué)習(xí)的其他科目有著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這一鮮明的課程設(shè)定特征，就決定了教師如果想要在短時間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生形成道德與法治的核心教學(xué)素養(yǎng)，就要實現(xiàn)自身相關(guān)知識內(nèi)容教學(xué)工作的跨學(xué)科開展，使教學(xué)方式的應(yīng)用和教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定不僅僅停留于課堂之內(nèi)的道德理論化授課。

2.推崇體驗式教學(xué)模式，實現(xiàn)學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成。

相比對道德與法治理論性課業(yè)內(nèi)容的背誦和記憶，小學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生在潛意識里形成正確的道德與法治認(rèn)知觀念。將體驗式教學(xué)模式應(yīng)用到小學(xué)課堂之上，就成為提升學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的有效途徑之一。

3.應(yīng)用資源共享的教學(xué)模式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

教師還可以將資源共享的教學(xué)模式更好地結(jié)合應(yīng)用到道德與法治教學(xué)工作開展的過程當(dāng)中，以達(dá)到有效提升學(xué)生積極主動性、養(yǎng)成良好道德與法治認(rèn)知觀念的教育目的。舉個例子，同樣是在教師培養(yǎng)學(xué)生協(xié)同合作的德育認(rèn)知觀念時，教師可以在班級范圍內(nèi)劃分協(xié)作學(xué)習(xí)小組，組織學(xué)生開展以“我們一起做”為主題的課堂動手實踐活動。教師可以在講解愛心折紙方式之后，讓學(xué)生在小組當(dāng)中與其他成員一起合作完成愛心的折疊任務(wù)。在實踐環(huán)節(jié)過后選出折疊任務(wù)的優(yōu)勝組，派出小組代表為班級內(nèi)其他同學(xué)講解通過合作互助獲得優(yōu)勝的游戲心得。通過折紙實踐小游戲的開展，學(xué)生能夠通過實踐體會到團結(jié)合作的重要性，并在深入體會團結(jié)合作的意義和價值的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)自身道德與法治和核心素養(yǎng)的完善和發(fā)展。

4.圍繞學(xué)科“核心素養(yǎng)”確定教學(xué)的核心目標(biāo)。

我們的課堂應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，時刻體現(xiàn)對學(xué)生們核心素養(yǎng)的關(guān)注，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實在學(xué)科教學(xué)中，這是構(gòu)建課堂新生態(tài)的基礎(chǔ)。因而，我們在學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立上有目的有計劃地落實，從學(xué)科特定內(nèi)容出發(fā)，尋找到學(xué)科教學(xué)與核心素養(yǎng)的聯(lián)結(jié)點、觸發(fā)點、落實點。如在《生活面面觀》的設(shè)計中，我們可考慮結(jié)合“健康生活”的核心素養(yǎng)要求，認(rèn)真研究，梳理與之相對應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)生的社會責(zé)任到身心健康的培養(yǎng)，從學(xué)會學(xué)習(xí)的能力到實踐創(chuàng)新的能力都進(jìn)行了認(rèn)真的條分縷析，充分體現(xiàn)授課教師對于教材中對學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)及所教學(xué)科的學(xué)科核心素養(yǎng)共通價值的深刻理解，以及對教學(xué)單元內(nèi)容的具體價值的準(zhǔn)確把握。教學(xué)中，我們應(yīng)充分著眼于《道德與法治》特有的“綜合性、實踐性、開放性”的特點，在每項學(xué)習(xí)活動的設(shè)計中引導(dǎo)緊緊圍繞“幫助學(xué)生參與社會、學(xué)會做人”的學(xué)科核心目標(biāo)，明確每項活動設(shè)計的意圖與指向，幫助與引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，促進(jìn)學(xué)生社會性的發(fā)展，從而為成為“具有安全意識與自我保護(hù)能力，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式的珍愛生命的人”。

5.聚焦學(xué)科“核心素養(yǎng)”應(yīng)重視課上合作交流。

在《道德與法治》課的教學(xué)中，重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與要求，能更好地使學(xué)習(xí)成為一種合作關(guān)系，通過人際交往而進(jìn)行的社會活動過程，它更有利于學(xué)生社會性的發(fā)展，即實現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)中的“社會參與”的能力。對于合作學(xué)習(xí)的重視，我們應(yīng)深入地思考如何提高合作學(xué)習(xí)的效果，如何提高課堂交流的效度。眾所周知，《道德與法治》課程是一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)的綜合課程，隨著學(xué)生生活范圍的不斷擴大，我們應(yīng)引導(dǎo)孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。因而小組的合作學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，在合作學(xué)習(xí)時，我們應(yīng)特別注意對合作學(xué)習(xí)的目的任務(wù)的要求、對小組的分工合作、職責(zé)的指導(dǎo)，要讓每一個學(xué)生都清楚自己的任務(wù)和職責(zé)，達(dá)到讓每一個學(xué)生既有獨立思考，又有合作學(xué)習(xí)與能力的提高，使每一次小組合作學(xué)習(xí)更有效。其次，我們還應(yīng)認(rèn)識到小組合作學(xué)習(xí)活動的質(zhì)量也影響著課堂交流的有效性。我們的課堂應(yīng)充分為學(xué)生提供探究的時空，讓學(xué)生的認(rèn)識從自己學(xué)習(xí)體驗感悟出來，從實踐中體驗出來的，更好地引發(fā)個體與群體的思維碰撞。這樣，師生之間、生生之間才會出現(xiàn)有效的課堂交流，課堂才會呈現(xiàn)出了動態(tài)的生命活力，閃耀著智慧的光芒。

在社會教育教學(xué)事業(yè)不斷繁榮發(fā)展的前提下，我國各個教學(xué)階段各個科目教育教學(xué)工作的開展都呈現(xiàn)出了全新的發(fā)展形勢。小學(xué)是學(xué)生成長以及認(rèn)知的初期發(fā)展階段，負(fù)責(zé)道德與法治教育工作的教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確人生認(rèn)知觀念的教學(xué)重任。只有小學(xué)教師真正認(rèn)識到核心素養(yǎng)在培養(yǎng)學(xué)生形成正確道德與法治觀念中發(fā)揮的重要影響，才能采用科學(xué)的教學(xué)措施，提升教學(xué)質(zhì)量。

核心素養(yǎng)時代的課堂需要教師不斷思考課堂之于學(xué)生的意義與價值，轉(zhuǎn)變自身角色，與學(xué)生分享學(xué)習(xí)與成長。當(dāng)能力、情感等成為教師著重關(guān)注的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容時，“就有了一個有情感、有態(tài)度、不一定完美的教師與一群同樣有情感、有態(tài)度，不一定完美的學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交往。教師將自己置身于學(xué)習(xí)之中，把學(xué)生“代入”共同學(xué)習(xí)的狀態(tài)，教師可以有情感表達(dá)，可以有質(zhì)疑和追問，更可以坦言自己的未知，甚至求教于學(xué)生，只有這樣以學(xué)習(xí)共同體的身份出現(xiàn)的最本真的教師，才會真正打動學(xué)生、感染學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生?！?/p>

總之，《道德與法治》課堂教學(xué)必須聚焦學(xué)科核心素養(yǎng)，把“學(xué)科知識為本”的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫劢埂皩W(xué)科核心素養(yǎng)為本”的教學(xué)，大力推進(jìn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的改變，真正“以生為本”，以學(xué)生的學(xué)為中心，以學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，匠心獨運，才能讓我們的課堂去粉飾、表真情、除平淡、顯生機，真正使《道德與法治》課堂體現(xiàn)出以核心素養(yǎng)為統(tǒng)攝，促進(jìn)每位學(xué)生健康全面地發(fā)展，更充分地發(fā)揮課程的育人價值。

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品德與社會是針對小學(xué)中高年級班級開設(shè)的一門課程，是對原課程“品德”與“社會”的有機整合，進(jìn)一步強化了學(xué)生的思想教育與學(xué)生社會生活、實踐活動的聯(lián)系。它以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，以幫助學(xué)生參與社會，學(xué)習(xí)做人為教學(xué)核心的課程。因而，該學(xué)科具有很強的開放性和實踐性。教師的教學(xué)活動不能受文本范圍的制約，教學(xué)時間不能受40分鐘的限制，教學(xué)空間不能局限與課堂。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特征和認(rèn)知能力，聯(lián)系學(xué)生生活實際，走出課本，走進(jìn)學(xué)生生活；走進(jìn)社會，拓寬教學(xué)內(nèi)容，把教學(xué)融于學(xué)生生活之中，讓學(xué)生在實踐中提升認(rèn)知，獲得價值體驗，實踐道德標(biāo)準(zhǔn)。

文本是教學(xué)的主要內(nèi)容，但不是教學(xué)的全部，教師在教學(xué)中應(yīng)以課本為綱領(lǐng)，大膽的拓寬教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，把學(xué)生的觀點認(rèn)知、生活經(jīng)驗、情感體驗引入課堂豐富教學(xué)內(nèi)容，彌補文本的缺憾，增加教學(xué)的有效性。

如，在教學(xué)六年級上冊第一單元的第四課學(xué)會拒絕“不跟煙酒交朋友”后，學(xué)生了解了煙酒的害處，為了讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到吸煙酗酒的危害，我有意識的安排學(xué)生交流自己身邊因為抽煙酗酒產(chǎn)生嚴(yán)重后果的真實故事。

學(xué)生a：去年的一天晚上，我家附近有位老爺爺抽煙，煙火掉在棉被上，釀成一場火災(zāi)，大火燒了被子、家具，老人也在大火中燒成重傷，損失慘重。

學(xué)生b：前年的冬天，我村的一位年青人在外面酗酒后開車回家，車子一頭撞在電線桿上，造成車毀人亡的慘案。

學(xué)生c：……。

一件件實事，一樁樁慘案；沉重的代價，血的教訓(xùn)，同學(xué)銘記了抽煙酗酒的危害，堅定了遠(yuǎn)離煙酒，并主動勸告父母不抽煙不酗酒的信心，收到了事半功倍的效果。

再現(xiàn)生活就是通過視頻、表演還原事實真相，讓學(xué)生如身臨其境。從而，全方位、多角度的獲取信息，了解事物、看清事實、獲得切身體驗，增強認(rèn)知，獲取正確的價值取向。

如，在教學(xué)六年級下冊第二單元“人類的家園”的第1課只有一個地球的“家鄉(xiāng)的環(huán)境”時，因為學(xué)生對家鄉(xiāng)的過去只是停留在傳說這一事物的表象上，沒有見過，更沒有體驗。為了讓學(xué)生看清家鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)在環(huán)境，體會到環(huán)境越來越惡劣，幫助學(xué)生樹立保護(hù)環(huán)境的意識，我搜集了不少關(guān)于家鄉(xiāng)環(huán)境的老照片，拍攝了對應(yīng)的新照片，利用多媒體播放出來。通過新舊照片的對比，增強了同學(xué)們的環(huán)保意識。

再如：在教學(xué)四年級下冊家人的愛一課時，讓學(xué)生扮演父親或母親，把他們?nèi)绾侮P(guān)愛自己一件事表演出來，體驗父母的辛苦，體會父母之愛的偉大和無私，學(xué)生孝敬父母，尊敬長輩之情油然而生。

課標(biāo)明確指出：學(xué)生品德的形成源于社會生活，具有很強的開放性。課程內(nèi)容根據(jù)社會生活的發(fā)展變化和學(xué)生身心發(fā)展的需要，教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴展。因此，我教師要善于把握教學(xué)內(nèi)容，把課堂生活拓展到學(xué)校、家庭和社會，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，并通過活動不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗，進(jìn)行自我教育。

（一周后，學(xué)生交流自己調(diào)查到的浪費水資源的現(xiàn)象和行為，以及節(jié)約用水的“金點子”。）。

學(xué)生a：學(xué)校廁所里的水龍頭24小時開著，嚴(yán)重的浪費水資源。建議改成聲控或感應(yīng)水龍頭。

學(xué)生b:莊稼地干了，農(nóng)民伯伯澆地大多使用漫灌，耗時耗力，浪費資源，建議農(nóng)民伯伯澆地使用噴灌技術(shù)。

學(xué)生c：可以用生活廢水，拖地、沖馬桶。

同學(xué)們知道節(jié)約用水僅憑一、兩個人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須全社會積極行動起來。事后，他們又起草了一份倡議書，向全校師生發(fā)出節(jié)約用水的倡議，號召更多的人參與節(jié)約用水的行動中來，為打造節(jié)水型社會做貢獻(xiàn)。

把兒童與其真實的社會生活緊密聯(lián)系起來，有意識地把兒童帶回到真實生活中，去觀察、感受、體驗、分析、反思他們的生活，使我們的品德教學(xué)能更加貼近兒童的生活，回歸生活并高于生活，實現(xiàn)品德教育的最終目的。

“教育即生活”，學(xué)生的品德形成源于生活，高于生活。品德與社會的教學(xué)要以兒童的生活為主線，以兒童豐富多彩的實際生活為內(nèi)容，以兒童現(xiàn)實生活的活動為載體，以兒童的整個生活世界為教學(xué)空間，讓生活走進(jìn)課堂，讓兒童走進(jìn)生活，讓品德融入生活。

摘要：當(dāng)前社會道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關(guān)，所有，我們應(yīng)該狠抓品德，良好的品德才能讓我們站得更高，看得更遠(yuǎn)，跑得更快，而培養(yǎng)良好的品德要從小抓起，根據(jù)小學(xué)生的特點，我們要從孩子們的生活點滴抓起，不放過任何一個可以培養(yǎng)他們品德的機會，只有從他們熟悉的生活出發(fā)，才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實而非虛假的道德體驗和道德認(rèn)識課程理念為指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：良好品德、生活實際、歌唱賞照促情、生活體驗、小豌豆大道理。

品德在當(dāng)今社會可以說是一張名片，有品德之人方能成就大業(yè)，孔孟也提到禮義廉恥，也就是我們的品德修養(yǎng)，講求做人處世的道理和社會秩序的維持。一個人將來的成功失敗，思想品德是很重要的。那些犯下殺人搶劫等滔天大罪的犯罪份子，不就是因為思想品德出了問題，才走歪路的？只要擁有良好的思想品德才能學(xué)做人、做好人，所以，思想品德是做人的準(zhǔn)則。

總之，我們都必須擁有良好的品德。如果孩子從小品德就被培養(yǎng)得比較好，那么長大以后一般也不會有多大的變化，孩子們就如同小樹苗，小的時候千萬不能讓它長彎曲了，一旦彎曲，那么長大以后就很難長直了。因此，小學(xué)生的品德教育至關(guān)重要。但小學(xué)生，他們并不怎么懂事，很多時候就需要我們就更要花更多的時間，不管是課堂上，還是生活中時時刻刻培養(yǎng)他們的品行，這需要打持久戰(zhàn)，不是一早一夕就能夠完成的，這不僅僅是品德與社會老師的艱巨任務(wù)，我們每一位老師都有這樣的責(zé)任，讓我們每一位孩子都擁有良好的品德，當(dāng)然在這個過程中父母的言傳身教也會起到相當(dāng)大的作用。

那么，我們究竟應(yīng)該從何來培養(yǎng)孩子良好的思想品德呢？

品德與社會這門教材里面講了很多方面，其實，我總結(jié)一下就是從我們生活點滴，聯(lián)系生活實際來教育孩子，培養(yǎng)他們的品德。

1、從熟悉的生活中歌唱促孝心。

平時學(xué)生們都比較喜歡聽歌曲，所有我們也可以抓住這個特點，聯(lián)系他們的生活實際，來激發(fā)孩子們不管何時都要要孝敬自己的父母長輩，如學(xué)習(xí)我的一家人這一課時時，可以選擇讓愛住我家這類親情歌曲，讓學(xué)生和著音樂一起唱，在歌唱中感受父母為我們的付出，體會家庭的溫暖。學(xué)習(xí)讀懂爸爸媽媽的心這一課時，讓學(xué)生和著音樂唱我的好媽媽、好爸爸這類親情歌曲，在歌中體會爸爸為我們?nèi)找共賱诘钠D辛，引導(dǎo)孩子們應(yīng)該怎樣孝敬父母親，怎樣做個好孩子。

2、觀賞生活照片促情。

品德社會課教學(xué)過程中聯(lián)系我們的生活實際，學(xué)生們通過自己熟悉的照片，回顧家庭生活的點滴，這樣就可以調(diào)動孩子的積極性，激發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)習(xí)家人養(yǎng)育我長大時，看照片講述當(dāng)時的情景，回憶自己在父母長輩關(guān)愛下長大的經(jīng)歷。直觀形象地了解長輩為我們健康成長付出的辛苦，體會他們對自己寄予的希望和培養(yǎng)教育自己的苦惱，感受家人給予自己的關(guān)愛，同時又適時地對學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛家人的教育，告訴他們要盡量少讓家人為自己操心，少給家人添麻煩學(xué)會用實際行動去表達(dá)對家人的愛。

3、從生活體驗學(xué)交朋友。

在新朋友新伙伴這一課“怎樣交朋友”這一環(huán)節(jié)，可以先安排學(xué)生介紹自己，再帶學(xué)生到校園中玩找朋友的游戲。“找呀找呀找朋友，找到一個好朋友，敬個禮呀握握手，你是我的好朋友……”讓孩子們一邊唱兒歌一邊玩游戲，創(chuàng)造一個熱烈的氣氛，然后在討論如何和朋友相處，怎樣才能讓伙伴們喜歡你？孩子們各抒己見，把游戲中的體會說出來，學(xué)生很滋潤地感悟出和同學(xué)相處要謙讓有禮貌，同學(xué)們之間要團結(jié)友愛，交朋友要互相幫助的道理。從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，密切聯(lián)系兒童生活主題活動或?qū)嵺`活動為載體，引導(dǎo)學(xué)生做到統(tǒng)籌把握。

4、從小豌豆到大道理。

記得有一次，我班的孩子要上一節(jié)常識課需要到豌豆，為了上好課，我要求學(xué)生提前買好豆子。上課了，我要同學(xué)們拿出豆子，可是，同學(xué)們都沒有把豆子帶到學(xué)校里來，這時，有一位孩子拿出自己的一大袋豆子，給了我，我讓他把自己的豆子平均分給同學(xué)們，讓同學(xué)們按照書上所說的去做實驗，觀察，結(jié)果，這一大袋豆子有了非常大的作用，幫助同學(xué)們?nèi)ネ瓿蛇@一實驗，真不錯！于是我就借此表揚這位孩子，同時教育孩子們我們的好東西是可以相互分享的，同時我們在分享的過程中也能夠體會到快樂，一個人的快樂一旦分享后就可以劃分出很多分快樂，所謂獨樂了不如眾樂樂。

實驗結(jié)束了，我就發(fā)現(xiàn)班上有部分孩子就順手將豆子扔在了地上，而有些孩子就自覺的將豆子扔在了教室的垃圾桶了。于是我就針對這種現(xiàn)象，表揚了做得正確的孩子們，對于亂扔的孩子做出了批評，并責(zé)罰他們把這一周的教室衛(wèi)生都包了。本來被我懲罰的孩子們先很抱怨我，后來我就給他們說道理：“我們要做一名有修養(yǎng)的合格學(xué)生，如果我們所有人都這樣隨地亂扔垃圾，那我們的校園會是什么樣，我們的家會是什么樣，我們公園會是什么樣，那我們這個社會會是什么樣，我們的天空會是什么樣，……”連續(xù)問了那么多，這幾個孩子悶不吭聲了，于是我接著教育說“不亂扔紙屑，不隨地吐痰，不破壞花草樹木，不破壞公共財物等等，只有擁有好的品行，我們才是一位好孩子，這樣的我們才能在發(fā)光發(fā)亮……”。等我說完以后那些孩子也都接受了，并表示非常樂意打掃班上的衛(wèi)生。借此對于他們承認(rèn)了錯誤，我又順勢的表揚了他們一番，因為知錯能認(rèn)錯，最后能夠改錯，這也是我們良好品德的一門課程，這些孩子做到了。

放學(xué)后，那個拿豆子出來的孩子突發(fā)奇想，把那些做觀察實驗多出來的豌豆一顆有一顆地種進(jìn)了學(xué)校的一小塊空土壤里，那時侯，我還不知道他這樣做了。光陰似箭，歲月如梭，一眨眼的功夫，一個月過去了。有一天，孩子一到學(xué)校就拉著我去那塊空土壤走去，這是一顆豌豆，是他在一個月前種下去的，剛開始的時候，一點動靜也沒有，過了幾天，慢慢地，慢慢地小豌豆就發(fā)芽了，過了一個星期開始抽枝展葉，越長越大，他在給我說著的同時心里別提多高興啦！”我聽了后心里非常激動，然后語重心長地對那孩子說：“孩子，你懂事多了，真了不起。你知道嗎？現(xiàn)在我們國家的樹木被大量砍伐，一些山區(qū)遇到下大雨，就會造成泥土流失，害得一些人家被沖垮了房子，變得無家可歸……孩子聽到這里，不由得一顫，臉上露出一副可惜的表情?！澳阒肋@是為什么嗎？”孩子高聲答到：“是因為樹木都被砍伐，如果沒有砍掉，樹木的莖會牢牢“抓”住泥土，這樣就不會造成泥土流失了?！薄皩?，所以，我們要多植樹，這樣不僅可以防止災(zāi)害的發(fā)生，還能呼吸到新鮮的空氣！所以，你的這種做法很對，到時候再到更多的地方去種樹，就更好了。還有，你擁有一種廢物利用的好品德，利用已發(fā)芽的豌豆種子，不僅很環(huán)保，而且最重要的是你的智慧，你懂得勤儉節(jié)約，這很好，要保持，知道嗎？”只見孩子點點頭，心領(lǐng)神會。我想：孩子，我祝愿你能像這豌豆一樣，和它一起茁壯成長！美好的生活需要美好的思想品德來襯托，美好的生活更需要美好的思想品德來呵護(hù)。但愿中國能擁有品德，延續(xù)品德，創(chuàng)造品德；讓我們的生活更加美好。

當(dāng)然還有很多很多是我沒有列舉出來的，有很多我沒有發(fā)現(xiàn)的方法。但不管怎么說，兒童品德的形成源于他們生活的點滴，只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實而非虛假的道德體驗和道德認(rèn)識課程理念為指導(dǎo)，關(guān)注孩子的生活世界，關(guān)注社會生活中與孩子內(nèi)心世界的沖突，激發(fā)孩子們心中積淀的生活經(jīng)驗，努力使道德知識、道德意識在生活化的教學(xué)中得到孩子的認(rèn)同，使知識的種子、道德的意識通過生活化的教學(xué)在孩子的心靈中生根、開花、結(jié)果，著力提高思想品德的實效。

小學(xué)階段道德與法治教育教學(xué)活動的開展，與中學(xué)、高中甚至大學(xué)期間相關(guān)課程教學(xué)工作的實施有著較大的差異。好奇心強、認(rèn)知接受能力較低以及教育管理可塑性較強等，是小學(xué)生固有的成長特點。在思想道德以及法治觀念的學(xué)習(xí)方面，小學(xué)生與其它階段的在校學(xué)生也有著明顯的差異。小學(xué)生對于其生活的外在客觀世界基本上還處于懵懂的認(rèn)知時期，在人生觀念以及德育觀念的形成方面基本還處于空白認(rèn)知狀態(tài)，這就進(jìn)一步凸顯了教師教學(xué)工作開展的重要性。

但由于我國小學(xué)教師在開展德育以及法治教育方面的實際教學(xué)經(jīng)驗較少，在相關(guān)教育活動開展方面還沒有形成較為完善的教學(xué)理論，導(dǎo)致在具體教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師的教學(xué)理論過于落后，教學(xué)內(nèi)容設(shè)定的難度不符合學(xué)生的認(rèn)知理解水平。各種突出教學(xué)矛盾的存在，嚴(yán)重抑制了小學(xué)道德與法治教育教學(xué)工作開展的成效。

道德與法治相關(guān)課程內(nèi)容教育教學(xué)工作的開展不是一門單獨設(shè)立的理論教學(xué)科目，其中涉及的教學(xué)內(nèi)容不僅與學(xué)生日常的實際生活有著密切的聯(lián)系，還與小學(xué)生正在接受和學(xué)習(xí)的其他科目有著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這一鮮明的課程設(shè)定特征，就決定了教師如果想要在短時間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生形成道德與法治的核心教學(xué)素養(yǎng)，就要實現(xiàn)自身相關(guān)知識內(nèi)容教學(xué)工作的跨學(xué)科開展，使教學(xué)方式的應(yīng)用和教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定不僅僅停留于課堂之內(nèi)的道德理論化授課。

2.推崇體驗式教學(xué)模式，實現(xiàn)學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的養(yǎng)成。

相比對道德與法治理論性課業(yè)內(nèi)容的背誦和記憶，小學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生在潛意識里形成正確的道德與法治認(rèn)知觀念。將體驗式教學(xué)模式應(yīng)用到小學(xué)課堂之上，就成為提升學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的有效途徑之一。

3.應(yīng)用資源共享的教學(xué)模式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

教師還可以將資源共享的教學(xué)模式更好地結(jié)合應(yīng)用到道德與法治教學(xué)工作開展的過程當(dāng)中，以達(dá)到有效提升學(xué)生積極主動性、養(yǎng)成良好道德與法治認(rèn)知觀念的教育目的。舉個例子，同樣是在教師培養(yǎng)學(xué)生協(xié)同合作的德育認(rèn)知觀念時，教師可以在班級范圍內(nèi)劃分協(xié)作學(xué)習(xí)小組，組織學(xué)生開展以“我們一起做”為主題的課堂動手實踐活動。教師可以在講解愛心折紙方式之后，讓學(xué)生在小組當(dāng)中與其他成員一起合作完成愛心的折疊任務(wù)。在實踐環(huán)節(jié)過后選出折疊任務(wù)的優(yōu)勝組，派出小組代表為班級內(nèi)其他同學(xué)講解通過合作互助獲得優(yōu)勝的游戲心得。通過折紙實踐小游戲的開展，學(xué)生能夠通過實踐體會到團結(jié)合作的重要性，并在深入體會團結(jié)合作的意義和價值的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)自身道德與法治和核心素養(yǎng)的完善和發(fā)展。

4.圍繞學(xué)科“核心素養(yǎng)”確定教學(xué)的核心目標(biāo)。

我們的課堂應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，時刻體現(xiàn)對學(xué)生們核心素養(yǎng)的關(guān)注，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實在學(xué)科教學(xué)中，這是構(gòu)建課堂新生態(tài)的基礎(chǔ)。因而，我們在學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立上有目的有計劃地落實，從學(xué)科特定內(nèi)容出發(fā)，尋找到學(xué)科教學(xué)與核心素養(yǎng)的聯(lián)結(jié)點、觸發(fā)點、落實點。如在《生活面面觀》的設(shè)計中，我們可考慮結(jié)合“健康生活”的核心素養(yǎng)要求，認(rèn)真研究，梳理與之相對應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)生的社會責(zé)任到身心健康的培養(yǎng)，從學(xué)會學(xué)習(xí)的能力到實踐創(chuàng)新的能力都進(jìn)行了認(rèn)真的條分縷析，充分體現(xiàn)授課教師對于教材中對學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)及所教學(xué)科的學(xué)科核心素養(yǎng)共通價值的深刻理解，以及對教學(xué)單元內(nèi)容的具體價值的準(zhǔn)確把握。教學(xué)中，我們應(yīng)充分著眼于《道德與法治》特有的“綜合性、實踐性、開放性”的特點，在每項學(xué)習(xí)活動的設(shè)計中引導(dǎo)緊緊圍繞“幫助學(xué)生參與社會、學(xué)會做人”的學(xué)科核心目標(biāo)，明確每項活動設(shè)計的意圖與指向，幫助與引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，促進(jìn)學(xué)生社會性的發(fā)展，從而為成為“具有安全意識與自我保護(hù)能力，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式的珍愛生命的人”。

5.聚焦學(xué)科“核心素養(yǎng)”應(yīng)重視課上合作交流。

在《道德與法治》課的教學(xué)中，重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與要求，能更好地使學(xué)習(xí)成為一種合作關(guān)系，通過人際交往而進(jìn)行的社會活動過程，它更有利于學(xué)生社會性的發(fā)展，即實現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)中的“社會參與”的能力。對于合作學(xué)習(xí)的重視，我們應(yīng)深入地思考如何提高合作學(xué)習(xí)的效果，如何提高課堂交流的效度。眾所周知，《道德與法治》課程是一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)的綜合課程，隨著學(xué)生生活范圍的不斷擴大，我們應(yīng)引導(dǎo)孩子們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。因而小組的合作學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，在合作學(xué)習(xí)時，我們應(yīng)特別注意對合作學(xué)習(xí)的目的任務(wù)的要求、對小組的分工合作、職責(zé)的指導(dǎo)，要讓每一個學(xué)生都清楚自己的任務(wù)和職責(zé)，達(dá)到讓每一個學(xué)生既有獨立思考，又有合作學(xué)習(xí)與能力的提高，使每一次小組合作學(xué)習(xí)更有效。其次，我們還應(yīng)認(rèn)識到小組合作學(xué)習(xí)活動的質(zhì)量也影響著課堂交流的有效性。我們的課堂應(yīng)充分為學(xué)生提供探究的時空，讓學(xué)生的認(rèn)識從自己學(xué)習(xí)體驗感悟出來，從實踐中體驗出來的，更好地引發(fā)個體與群體的思維碰撞。這樣，師生之間、生生之間才會出現(xiàn)有效的課堂交流，課堂才會呈現(xiàn)出了動態(tài)的生命活力，閃耀著智慧的光芒。

三、聚焦核心素養(yǎng)，構(gòu)建課堂教學(xué)的新生態(tài)。

在社會教育教學(xué)事業(yè)不斷繁榮發(fā)展的前提下，我國各個教學(xué)階段各個科目教育教學(xué)工作的開展都呈現(xiàn)出了全新的發(fā)展形勢。小學(xué)是學(xué)生成長以及認(rèn)知的初期發(fā)展階段，負(fù)責(zé)道德與法治教育工作的教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確人生認(rèn)知觀念的教學(xué)重任。只有小學(xué)教師真正認(rèn)識到核心素養(yǎng)在培養(yǎng)學(xué)生形成正確道德與法治觀念中發(fā)揮的重要影響，才能采用科學(xué)的教學(xué)措施，提升教學(xué)質(zhì)量。

核心素養(yǎng)時代的課堂需要教師不斷思考課堂之于學(xué)生的意義與價值，轉(zhuǎn)變自身角色，與學(xué)生分享學(xué)習(xí)與成長。當(dāng)能力、情感等成為教師著重關(guān)注的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容時，“就有了一個有情感、有態(tài)度、不一定完美的教師與一群同樣有情感、有態(tài)度，不一定完美的學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交往。教師將自己置身于學(xué)習(xí)之中，把學(xué)生“代入”共同學(xué)習(xí)的狀態(tài)，教師可以有情感表達(dá)，可以有質(zhì)疑和追問，更可以坦言自己的未知，甚至求教于學(xué)生，只有這樣以學(xué)習(xí)共同體的身份出現(xiàn)的最本真的教師，才會真正打動學(xué)生、感染學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生。

歷史科教學(xué)論文篇十一

世界上不能只有一朵花,而應(yīng)當(dāng)有多種樣式的花。只要它能開放出特色來,它就有生命。一堂課,教師精神飽滿,激情飛揚,學(xué)生積極主動參與,課堂氣氛民主活躍,師生互動心情愉悅,視共同學(xué)習(xí)為最大的快樂。這就是新課程改革中所倡導(dǎo)的充滿生命活力的有效課堂。高中語文課堂究竟應(yīng)以什么樣的姿態(tài)才能綻放出生命活力?在多年的教學(xué)實踐中,我從以下幾個方面進(jìn)行嘗試:。

一、導(dǎo)語精妙抓住人心。

“良好的開端是成功的一半”,上課開始,老師用精彩的導(dǎo)語創(chuàng)設(shè)情境,這樣可以一下子激發(fā)學(xué)生的興趣。著名特級教師于漪老師說過:課的開始,其導(dǎo)入語就好比提琴家上弦,歌唱家定調(diào)。第一個音定準(zhǔn)了,就為演奏或者歌唱奠定了良好的基礎(chǔ)。而語文課堂的導(dǎo)入也應(yīng)該精心構(gòu)思,巧妙設(shè)計,具有形象美、情感美、和諧美、懸念美,使教學(xué)過程引人入勝,扣人心弦,生機盎然,充盈著美的氣息,讓學(xué)生感受一種神圣、魅力和詩意。如我在上李白的《將進(jìn)酒》這首詩時,我是這樣導(dǎo)入的:同學(xué)們,我們先來猜一個字謎:“酉時下大雨”,大家試試看,是哪一個字,學(xué)生興趣盎然,一下子課堂就活躍了,同學(xué)們七嘴八舌的討論開來,反應(yīng)較快的同學(xué)運用諧音就猜到了是“酒”,我因勢利導(dǎo),繼續(xù)引導(dǎo),“酒是一個很多人感興趣的話題,尤其我國古代文人與酒有著不解之緣,他們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多與酒有關(guān)的名詩佳句,同學(xué)們能否舉些例子?”學(xué)生記憶的閘門打開了,紛紛舉起了手,說了許多與酒有關(guān)的詩詞名句。我繼續(xù)引入,“這樣看來,酒在中國文化中是一個不可或缺的道具,當(dāng)你舉杯的時候,你會想起家鄉(xiāng)、父母、歡樂、悲傷……看樣子,酒常與某種情感相連,那么李白借酒抒發(fā)了什么樣的情感呢?今天我們來一同欣賞李白的《將進(jìn)酒》。”這樣導(dǎo)入,就像是一塊磁鐵,能牢牢抓住學(xué)生的心魄,將他們引入知識的海洋。

二、運用媒體渲染氣氛。

愛因斯坦曾說過:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)步的源泉?！眲?chuàng)設(shè)語文情景,畫面、音樂對渲染情境,激活學(xué)生的想象思維是一種重要手段。音樂與語文有相通之處,都是反映社會生活,表情達(dá)意。如果能把畫面、音樂語言與語言文字溝通起來第一,教學(xué)就真正實現(xiàn)了調(diào)動學(xué)生的聽覺、視覺等器官,在這種聯(lián)覺的通感中,收到意想不到的效果。例如,在教學(xué)《短歌行》通過多媒體向?qū)W生展示曹操畫像,講述曹操一生的經(jīng)歷,播放《三國演義》中曹操橫槊賦詩的畫面,使學(xué)生充分感受形象。借助圖片,可以把人物精神具體化、形象化,收到“一圖窮千言”的效果。音樂對渲染情境、創(chuàng)造氣氛也起到很重要的作用,再播放配樂朗讀,又不失時機地把學(xué)生帶入情境中,激起學(xué)生情感上的共鳴。

三、參與表演洞察內(nèi)涵。

新課程的理念,就是使學(xué)生真正成為課堂的主體。這就要求我們教師要為他們營造環(huán)境鼓勵他們主動探索、主動思考,全身心地參與。在語文教學(xué)中,讓學(xué)生表演課本劇有時會收到了意想不到的效果。在教學(xué)《孔雀東南飛》時,讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容上臺表演小品。學(xué)生想象并模仿焦仲卿、劉蘭芝以及焦母和劉兄的神態(tài)、動作、語言等,使課文中人物栩栩如生地活躍在全班同學(xué)面前,學(xué)生深切地體會到了人物的不同個性。小品的表演促使學(xué)生理解課文,領(lǐng)會人物的內(nèi)心世界。也提高教學(xué)活動的吸引力,使課堂充滿生命活力。

四、課前三分盡展才藝。

在每堂語文課前讓學(xué)生輪流上臺,或演講、或朗誦、或高歌一曲,一天一個話題,傳學(xué)生心聲、揚學(xué)生鴻志、抒學(xué)生情懷、發(fā)學(xué)生所思。我再做個小結(jié),或評價、或借題發(fā)揮、或幽它一默。于所悟、所感、所笑中拉近彼此懸殊的心,讓平等與真誠永遠(yuǎn)回蕩在語文教學(xué)之中。如最近我們上中國古代詩歌鑒賞,每堂課前都有一位學(xué)生事先在黑板上寫上自己最喜歡的一首詩,一上課就像老師一樣給大家鑒賞詩歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法。上臺的同學(xué)鍛煉了口語表達(dá)能力,其他同學(xué)在潛移默化中真正感受詩歌語言的精粹,培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣,提高了他們的詩歌鑒賞能力。

五、以趣結(jié)尾余音繚繞。

六、教態(tài)親切尊重學(xué)生。

把微笑帶進(jìn)課堂,把心交給學(xué)生,讓學(xué)生感受到教師的鼓勵。情感教學(xué)是生命課堂的支柱,真誠的微笑是建立融洽和諧師生關(guān)系的良藥。帶著微笑進(jìn)課堂,學(xué)生少了壓抑、焦慮;多了樂觀、自信。學(xué)生就會身心放松心情愉悅地去學(xué)習(xí)。把心向?qū)W生敞開,讓每一位學(xué)生從老師的一言一行、一顰一笑中感受到師愛和鼓勵。一堂成功的語文課,就像是一篇流淌著詩情畫意的散文詩。講究營造教學(xué)氣氛藝術(shù)。良好的氣氛應(yīng)當(dāng)是第一民主、和諧、寬松、愉悅的,它是創(chuàng)設(shè)活力語文課堂的前提。教師要滿腔熱忱地組織教學(xué)活動,做到情緒飽滿,態(tài)度和藹,語言親切,富有激情,用教師的情緒、情感、人格魅力感染學(xué)生,教師運用這種審美化、情感化了的語言去講課,就能極大地喚起學(xué)生的感情,充分顯示出教學(xué)語言“以情激情”的巨大美感作用。使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中去,在自主學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。每一堂語文課我都會帶著微笑以飽滿的激情投入到課堂教學(xué)中去。

總之,創(chuàng)設(shè)新課標(biāo)下高中語文的有效生命課堂還需要我們語文老師們不斷探索。當(dāng)我們教師以高度的熱情投入工作,飽滿的激情投入課堂,抑揚頓挫的節(jié)奏調(diào)控教與學(xué)的活動,用真愛在師生之間架起一座心與心彼此溝通的橋梁,以終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)生達(dá)到共勉,以高尚的人格魅力影響和塑造一批又一批的新人時,我們的課堂就會充滿生命的活力。