總結(jié)可以促使我們思考，確保我們的工作更加高效、有效地運(yùn)行?？偨Y(jié)不僅是回想過(guò)去，更要對(duì)未來(lái)的發(fā)展提出建議和展望。請(qǐng)大家注意，以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的作者總結(jié)的范文，可以作為參考，但請(qǐng)勿抄襲。

千佛塔導(dǎo)游詞篇一

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱(chēng)作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。

當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。

佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬(wàn)座。

佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替;如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。

只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱(chēng)作“舍利塔”。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。

任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：

1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門(mén)窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

賀蘭宏佛塔位于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)紅星村東的一座廢棄寺院內(nèi)。塔高28.34米，建在由黃土夯筑的地基上。宏佛塔的一至三層為樓閣式塔身，上為體量巨大的覆缽式磚塔，是傳統(tǒng)中國(guó)樓閣式建筑與喇嘛塔相結(jié)合的復(fù)合式空心磚塔，塔身各層上部用磚砌出蘭額、斗拱和迭澀磚塔檐，檐上作出平座欄桿，上為十字對(duì)折角覆缽塔。由塔基、塔身、塔剎組成。底部為圓形束腰式須彌座，座上砌肩覆缽塔，塔身作寶罐狀，上存剎座和兩層相輪，由亞字形剎座托承三十三天。塔心室向上內(nèi)收迭澀對(duì)頂。塔室呈八角形。

宏佛塔的砌筑，不設(shè)大型須彌座，直接建在夯筑的地基上，采用仿遼的溝紋磚與條磚，而且有西夏獨(dú)具的掌紋磚，這為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的宋遼佛塔中所僅見(jiàn)。《嘉靖寧夏新志》有“三塔湖”在城東北30里的記載，其方位與宏佛塔相似，這說(shuō)明明朝時(shí)這里有三塔，從出土文物考證，宏佛塔所在寺院曾是一座等級(jí)很高的皇家寺院。很可能是史金波先生考證出的西夏“大度民寺”。

1987年寧夏自治區(qū)文物管理委員會(huì)、賀蘭縣文管所在對(duì)宏佛塔進(jìn)維修時(shí)，從塔的天宮中清理出土了大量的西夏絹質(zhì)彩繪大日如來(lái)、菩薩、護(hù)法金剛的唐卡佛像、泥塑、彩塑佛像、木雕佛像、木塔、西夏文經(jīng)版等珍貴文物，證明該塔始建于西夏晚期(1180-1190年)，距今約八百年歷史，明、清等朝進(jìn)行過(guò)修葺?，F(xiàn)在宏佛塔由賀蘭縣文物部門(mén)派專(zhuān)人管理，接待游客。

千佛塔導(dǎo)游詞篇二

簡(jiǎn)介位于四川綿陽(yáng)安州區(qū)、北川縣和阿壩州茂縣三縣交界處，距安縣縣城僅45公里。她古老而又神秘，形成于遠(yuǎn)古侏羅紀(jì)第四紀(jì)冰川活動(dòng)期間，山岳在冰川侵襲下構(gòu)成了古老生物群落的避難所，成為多種植物的保存和繁衍地。

千佛老祖廟唐代始建，“圣明顯應(yīng)唐宋創(chuàng)修昭千古，佛國(guó)威嚴(yán)清造石室垂萬(wàn)載”記錄了千佛老祖廟年代的久遠(yuǎn)和歷史的變遷。

仙女峰、馬桑樹(shù)、美女山、黑龍?zhí)兜膫髡f(shuō)俯拾皆是，山歌、民謠口耳相傳，獨(dú)具特色的開(kāi)山節(jié)等民俗活動(dòng)代代相繼。千佛的樹(shù)，古樸、奇特;千佛的水，清幽、澄凈;千佛的石，紋路別致，造型各異;千佛的云，波翻浪涌，變化萬(wàn)千;登上千佛頂，看紅日升騰，云卷云舒，彩霞滿天，普照群山;岷山雪山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如出其間;遠(yuǎn)山近景亦真亦幻，若出其里;東眺西蜀，平疇沃野，廣袤無(wú)垠，置身其中，宛如漂浮于萬(wàn)頃波濤之上，流連于仙山樓閣之間。

千佛山人文、歷史悠久，動(dòng)、植物資源豐富，集生態(tài)佛教和歷史文化等優(yōu)勢(shì)于一體，千佛山屬古生界志留系沉積皺段裂帶，西南側(cè)絕壁高聳，似刀劈斧削，壁下形成幽深的溝谷，有多處大小不同、形態(tài)各異的瀑布、海子、山腰萬(wàn)畝野生杜鵑和山頂?shù)娜粘鲈坪＃鸸鈽?gòu)成“一山分三帶，景色各千秋”的獨(dú)特自然景觀;千佛山高大巍峨，雄壯多姿、垂直氣候分布明顯，四季主色調(diào)鮮明，形成“春看杜鵑、夏望瀑布、秋賞楓葉、冬觀冰雪”的典型亞高山生態(tài)景觀，山峰蒼翠挺拔，巨石雄奇嶙峋，樹(shù)木郁郁蔥蔥，熊貓、金絲猴等動(dòng)物在山間叢中悠閑自在，山奇、石怪、水秀、峰險(xiǎn)、林幽、云美，構(gòu)成千佛山奇特的自然風(fēng)光。

千佛塔導(dǎo)游詞篇三

千佛寨位于安岳縣城西北五華里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景區(qū)之一,也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這里環(huán)山怪石凌空，古木參天，藤蘿掛壁，古為縣城官紳納涼之所，文人讀書(shū)之地，被稱(chēng)為“千佛寨森林公園”。這里是一個(gè)由西向東呈狹長(zhǎng)形的天然巖寨，整個(gè)造像區(qū)長(zhǎng)達(dá)705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而與所刻的“千佛龕”特別多有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存105龕3061尊雕像中，刻有千佛的就有8處，其尊數(shù)在20xx左右。

千佛寨摩巖造像是安岳200多處石刻中開(kāi)創(chuàng)最早的一處，也是造像時(shí)代延續(xù)最長(zhǎng)的一處，從隋朝開(kāi)皇年間直到民國(guó)20xx年的1300多年中，各時(shí)代都有不同規(guī)模的代表性作品，而以唐開(kāi)元至南宋的慶元的640多年為該處石刻營(yíng)建的鼎盛時(shí)期。

千佛寨的摩崖造像充分展示了我國(guó)石刻藝術(shù)各時(shí)代的風(fēng)格和特征，有很高的歷史、美學(xué)研究?jī)r(jià)值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明顯的隋代遺風(fēng)，面部略呈長(zhǎng)方形，額部廣闊，高鼻深目，鼻梁隆起通入額部，眼大唇薄，下腭寬大突出，頭部螺結(jié)小而矮，衣紋深而稀疏，無(wú)華麗纓絡(luò)裝飾，線條粗獷，總體給人以古樸莊重之感，實(shí)為明顯的隋代遺風(fēng)，隱約包含著西方犍陀羅雕刻藝術(shù)痕跡。二是此處盛唐雕塑所占數(shù)量最多，規(guī)模最大，內(nèi)容也最豐富。從地理位置看又大部集中在南巖。如現(xiàn)在保存完好的21個(gè)“釋迦說(shuō)法龕”，不但龕窟大小形狀基本相同，而且內(nèi)容也完全一致。正中結(jié)跏趺座釋迦牟尼佛，兩邊二弟子二菩薩二力士排列有序，龕的左右及后壁上部均雕刻著一天二龍三夜叉四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七摩喉羅迦、八緊那羅等“天龍八部神將”。這些造像面部都圓潤(rùn)豐滿，肌膚潤(rùn)腴，肉感十分強(qiáng)烈，佛頭多著高發(fā)髻，穿袒肩袈裟，菩薩頭戴寶冠，有少量纓絡(luò)裝飾，衣摺飄逸，線條柔和流暢，佛頭上均飾以華蓋流梳，兩側(cè)有菩提樹(shù)襯托，顯得十分莊重華麗，具有典型唐代龕窟造像特征。三是北巖造像多著通肩袈裟，身體修長(zhǎng)，挺肚束腰，臂部微向右扭。裝飾華麗，纓絡(luò)滿身，線條細(xì)膩，衣摺渾重，充分表現(xiàn)出五代和北宋藝術(shù)風(fēng)格。至于明清民國(guó)時(shí)期的造像相比藝術(shù)質(zhì)量就較差了。

千佛寨石刻不但內(nèi)容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區(qū)相比還有其顯著的特點(diǎn)和風(fēng)格。

千佛寨造像龕以小型、平頂、桃型唐龕為主。龕高、寬一般在1.5米至2米之間，深1米左右，龕楣為桃型、龕沿以六瓣蓮花裝飾，這種龕窟造形明顯不同于安岳其他石刻區(qū)。蓮花，在中國(guó)開(kāi)始作為一種觀賞花卉為人們所喜愛(ài)，隨著佛教的傳入，蓮花被賦予圣潔美的屬性。印度更崇尚蓮花，據(jù)說(shuō)，拯救世界的大神毗顯奴，以肚臍中生出梵天，梵天是坐在金色妙寶蓮花上出生的。佛教更與蓮花結(jié)下了不解之緣，佛陀出身時(shí)就伴有蓮花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵蓮花來(lái)代表佛陀本人，通常借助蓮花來(lái)形象地喚醒大地蒼生要像蓮花一樣出污泥而不染，才能達(dá)到至高無(wú)尚的解脫境界，所以該處龕窟外沿以蓮花圖案為飾，與宣傳佛教教義引誘眾生歸依佛法有著密切關(guān)系。

千佛寨雕刻內(nèi)容南巖以“釋迦說(shuō)法圖”為主，占21龕，北巖多造站立的佛、菩薩群像，這一方面可能與時(shí)代有關(guān)系;唐多造“說(shuō)法圖”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼觀音、明王經(jīng)變故事相等題材。另一方面可能與佛教的宗教有關(guān)，唐代禪宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如臥佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多為禪宗著名道場(chǎng)。五代和宋特別是從北宋開(kāi)始佛教密宗也逐漸影響縣城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻內(nèi)容就不是那么規(guī)范統(tǒng)一了，單是“千手千眼”觀音像就有四處，二佛四菩薩或五菩薩站在一起的也不少。

千佛寨力士雕塑特別多，而且十分精美。據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存的各類(lèi)型力士就有42尊，特別是唐和五代的造像龕外，左右都雕刻有不同風(fēng)格的力士。力士作為佛教的護(hù)法神祇，起著拱衛(wèi)護(hù)法攝服邪念的特殊作用，在不同時(shí)期的石窟造像中有著明顯的藝術(shù)特征。千佛寨唐龕外的力士，高一般不超過(guò)1米，頭頂著高發(fā)髻，臉部為橢圓形，唇薄、鼻翹目深，橫眉怒目平視前方，上身祼露，發(fā)達(dá)的胸部肌肉分成大小不等的數(shù)塊，腹部略突，十分合符人體胸大肌理的解剖原理。腰部以繩作帶緊束腰間，下身著短裙，那有力的雙腿隱約可見(jiàn)，這系我國(guó)盛唐時(shí)期流行的所謂“褒衣博帶”服飾在佛教造像藝術(shù)上的反映。用力的小腿青筋突出，雙腳赤踝作斜八字站立，大有虎視眈眈，躍躍欲試的雄風(fēng)。顯示出力大無(wú)窮，征服一切邪惡的神威。這些精美的力士雕像具有很強(qiáng)的力度感和藝術(shù)感，無(wú)疑是千佛寨數(shù)千雕塑中的珍品。

千佛寨北巖的“藥師佛經(jīng)變”龕，具有獨(dú)特的造像風(fēng)格和雕刻手法：藥師佛結(jié)伽趺坐正中金剛坐上，左右雕有藥師八大菩薩站像。龕后壁上方華蓋飄逸、菩提輝映，兩側(cè)二男性飛天對(duì)襯，顯得十分莊嚴(yán)華麗。藥師佛本名“藥師琉璃光如來(lái)”，又有“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等稱(chēng)號(hào)，為東方凈土琉璃國(guó)之教主，據(jù)《藥師經(jīng)》載：“以此善根，顧生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)āＨ袈勈雷鹚帋熈鹆Ч馊鐏?lái)名號(hào)時(shí)，有八菩薩來(lái)示其道路?！边@就是藥師佛左右八菩薩的來(lái)由。佛座下并排站立藥師十二神將，又稱(chēng)十二藥叉，為藥師如來(lái)的守護(hù)神。像高80公分，手執(zhí)各種法器，擺著不同的姿勢(shì)、攥拳怒目，情態(tài)十分森嚴(yán)，雕刻也頗為精美。更值得注意是此龕的左右二壁上，分別刻有12組淺浮雕小像，高不盈寸，以生動(dòng)形像的組合畫(huà)來(lái)展示“九橫死”和“藥師十二誓愿”的經(jīng)變故事內(nèi)容。這些畫(huà)面，形象地勾畫(huà)出千百年前的社會(huì)風(fēng)貌和世態(tài)人情，是一幅刻在石壁上的歷史畫(huà)卷，從雕刻藝術(shù)上來(lái)看別具一格，全用圓刀作淺浮雕精工細(xì)琢而成，造型生動(dòng)，設(shè)計(jì)精美，飛禽走獸活靈活現(xiàn)，有很高的藝術(shù)價(jià)值，是石窟藝術(shù)中又一風(fēng)格之珍品，這樣完整的“藥師經(jīng)變”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中國(guó)石窟雕刻中也是絕無(wú)僅有的。

千佛塔導(dǎo)游詞篇四

救人一命，勝造七級(jí)浮屠，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫浮屠呢？這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)佛塔是用來(lái)作什么的？仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱(chēng)作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而塔則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬(wàn)座。

說(shuō)到這里，人們不禁會(huì)問(wèn)：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎？當(dāng)然不會(huì)的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來(lái)作象征性的舍利呢？佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替；如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作法身舍利。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱(chēng)作舍利塔。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作支提或制底。

任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的'佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：

1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門(mén)窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

千佛塔導(dǎo)游詞篇五

作為一位兢兢業(yè)業(yè)的旅游從業(yè)人員，時(shí)常需要用到導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞可以加深游客對(duì)景點(diǎn)的印象，是提升講解水平的重要工具。導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫(xiě)才好呢？下面是小編為大家整理的四川千佛寨導(dǎo)游詞范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

大家好，我是你們的導(dǎo)游黃浩，下面讓我們一起來(lái)游覽著名的千佛寨。

千佛寨位于安岳縣城西北五華里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景區(qū)之一，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這里環(huán)山怪石凌空，古木參天，藤蘿掛壁，古為縣城官紳納涼之所，文人讀書(shū)之地，被稱(chēng)為“千佛寨森林公園”。這里是一個(gè)由西向東呈狹長(zhǎng)形的天然巖寨，整個(gè)造像區(qū)長(zhǎng)達(dá)705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而與所刻的“千佛龕”特別多有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存105龕3061尊雕像中，刻有千佛的就有8處，其尊數(shù)在2000左右。

千佛寨摩巖造像是安岳200多處石刻中開(kāi)創(chuàng)最早的一處，也是造像時(shí)代延續(xù)最長(zhǎng)的一處，從隋朝開(kāi)皇年間直到民國(guó)22年的1300多年中，各時(shí)代都有不同規(guī)模的代表性作品，而以唐開(kāi)元至南宋的慶元的640多年為該處石刻營(yíng)建的鼎盛時(shí)期。

千佛寨的摩崖造像充分展示了我國(guó)石刻藝術(shù)各時(shí)代的風(fēng)格和特征，有很高的歷史、美學(xué)研究?jī)r(jià)值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明顯的隋代遺風(fēng)，面部略呈長(zhǎng)方形，額部廣闊，高鼻深目，鼻梁隆起通入額部，眼大唇薄，下腭寬大突出，頭部螺結(jié)小而矮，衣紋深而稀疏，無(wú)華麗纓絡(luò)裝飾，線條粗獷，總體給人以古樸莊重之感，實(shí)為明顯的隋代遺風(fēng)，隱約包含著西方犍陀羅雕刻藝術(shù)痕跡。二是此處盛唐雕塑所占數(shù)量最多，規(guī)模最大，內(nèi)容也最豐富。從地理位置看又大部集中在南巖。如現(xiàn)在保存完好的21個(gè)“釋迦說(shuō)法龕”，不但龕窟大小形狀基本相同，而且內(nèi)容也完全一致。正中結(jié)跏趺座釋迦牟尼佛，兩邊二弟子二菩薩二力士排列有序，龕的左右及后壁上部均雕刻著一天二龍三夜叉四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七摩喉羅迦、八緊那羅等“天龍八部神將”。這些造像面部都圓潤(rùn)豐滿，肌膚潤(rùn)腴，肉感十分強(qiáng)烈，佛頭多著高發(fā)髻，穿袒肩袈裟，菩薩頭戴寶冠，有少量纓絡(luò)裝飾，衣摺飄逸，線條柔和流暢，佛頭上均飾以華蓋流梳，兩側(cè)有菩提樹(shù)襯托，顯得十分莊重華麗，具有典型唐代龕窟造像特征。三是北巖造像多著通肩袈裟，身體修長(zhǎng)，挺肚束腰，臂部微向右扭。裝飾華麗，纓絡(luò)滿身，線條細(xì)膩，衣摺渾重，充分表現(xiàn)出五代和北宋藝術(shù)風(fēng)格。至于明清民國(guó)時(shí)期的造像相比藝術(shù)質(zhì)量就較差了。

千佛寨石刻不但內(nèi)容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區(qū)相比還有其顯著的特點(diǎn)和風(fēng)格。

千佛寨造像龕以小型、平頂、桃型唐龕為主。龕高、寬一般在1.5米至2米之間，深1米左右，龕楣為桃型、龕沿以六瓣蓮花裝飾，這種龕窟造形明顯不同于安岳其他石刻區(qū)。蓮花，在中國(guó)開(kāi)始作為一種觀賞花卉為人們所喜愛(ài)，隨著佛教的傳入，蓮花被賦予圣潔美的屬性。印度更崇尚蓮花，據(jù)說(shuō)，拯救世界的大神毗顯奴，以肚臍中生出梵天，梵天是坐在金色妙寶蓮花上出生的。佛教更與蓮花結(jié)下了不解之緣，佛陀出身時(shí)就伴有蓮花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵蓮花來(lái)代表佛陀本人，通常借助蓮花來(lái)形象地喚醒大地蒼生要像蓮花一樣出污泥而不染，才能達(dá)到至高無(wú)尚的解脫境界，所以該處龕窟外沿以蓮花圖案為飾，與宣傳佛教教義引誘眾生歸依佛法有著密切關(guān)系。

千佛寨雕刻內(nèi)容南巖以“釋迦說(shuō)法圖”為主，占21龕，北巖多造站立的佛、菩薩群像，這一方面可能與時(shí)代有關(guān)系；唐多造“說(shuō)法圖”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼觀音、明王經(jīng)變故事相等題材。另一方面可能與佛教的宗教有關(guān)，唐代禪宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如臥佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多為禪宗著名道場(chǎng)。五代和宋特別是從北宋開(kāi)始佛教密宗也逐漸影響縣城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻內(nèi)容就不是那么規(guī)范統(tǒng)一了，單是“千手千眼”觀音像就有四處，二佛四菩薩或五菩薩站在一起的也不少。

千佛寨力士雕塑特別多，而且十分精美。據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存的`各類(lèi)型力士就有42尊，特別是唐和五代的造像龕外，左右都雕刻有不同風(fēng)格的力士。力士作為佛教的護(hù)法神祇，起著拱衛(wèi)護(hù)法攝服邪念的特殊作用，在不同時(shí)期的石窟造像中有著明顯的藝術(shù)特征。千佛寨唐龕外的力士，高一般不超過(guò)1米，頭頂著高發(fā)髻，臉部為橢圓形，唇薄、鼻翹目深，橫眉怒目平視前方，上身祼露，發(fā)達(dá)的胸部肌肉分成大小不等的數(shù)塊，腹部略突，十分合符人體胸大肌理的解剖原理。腰部以繩作帶緊束腰間，下身著短裙，那有力的雙腿隱約可見(jiàn)，這系我國(guó)盛唐時(shí)期流行的所謂“褒衣博帶”服飾在佛教造像藝術(shù)上的反映。用力的小腿青筋突出，雙腳赤踝作斜八字站立，大有虎視眈眈，躍躍欲試的雄風(fēng)。顯示出力大無(wú)窮，征服一切邪惡的神威。這些精美的力士雕像具有很強(qiáng)的力度感和藝術(shù)感，無(wú)疑是千佛寨數(shù)千雕塑中的珍品。

千佛寨北巖的“藥師佛經(jīng)變”龕，具有獨(dú)特的造像風(fēng)格和雕刻手法：藥師佛結(jié)伽趺坐正中金剛坐上，左右雕有藥師八大菩薩站像。龕后壁上方華蓋飄逸、菩提輝映，兩側(cè)二男性飛天對(duì)襯，顯得十分莊嚴(yán)華麗。藥師佛本名“藥師琉璃光如來(lái)”，又有“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等稱(chēng)號(hào)，為東方凈土琉璃國(guó)之教主，據(jù)《藥師經(jīng)》載：“以此善根，顧生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)?。若聞世尊藥師琉璃光如?lái)名號(hào)時(shí)，有八菩薩來(lái)示其道路?！边@就是藥師佛左右八菩薩的來(lái)由。佛座下并排站立藥師十二神將，又稱(chēng)十二藥叉，為藥師如來(lái)的守護(hù)神。像高80公分，手執(zhí)各種法器，擺著不同的姿勢(shì)、攥拳怒目，情態(tài)十分森嚴(yán)，雕刻也頗為精美。更值得注意是此龕的左右二壁上，分別刻有12組淺浮雕小像，高不盈寸，以生動(dòng)形像的組合畫(huà)來(lái)展示“九橫死”和“藥師十二誓愿”的經(jīng)變故事內(nèi)容。這些畫(huà)面，形象地勾畫(huà)出千百年前的社會(huì)風(fēng)貌和世態(tài)人情，是一幅刻在石壁上的歷史畫(huà)卷，從雕刻藝術(shù)上來(lái)看別具一格，全用圓刀作淺浮雕精工細(xì)琢而成，造型生動(dòng)，設(shè)計(jì)精美，飛禽走獸活靈活現(xiàn)，有很高的藝術(shù)價(jià)值，是石窟藝術(shù)中又一風(fēng)格之珍品，這樣完整的“藥師經(jīng)變”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中國(guó)石窟雕刻中也是絕無(wú)僅有的。

好了！今天的游覽就到此結(jié)束了，大家玩得開(kāi)不開(kāi)心？接下來(lái)，是自由活動(dòng)時(shí)間，大家可以拍照留念，不過(guò)要做文明游客。希望下次還能給你們介紹美麗的風(fēng)景。

千佛塔導(dǎo)游詞篇六

宏佛塔在賀蘭縣東北潘昶鄉(xiāng)。是一座外形結(jié)構(gòu)比較奇特的密檐式厚壁空心磚塔。塔身和塔剎高度相近，通高25絕跡主。塔身3層，平面八角形。第一層南面辟一高為2.4米的券門(mén)，門(mén)楣上端兩側(cè)磚雕龍、鳳圖案。塔身每層上下有雙重檐，檐下雕兩組斗共。塔身之上為塔剎。始建年代不詳，從塔的建筑風(fēng)格分析，可能是明代以前所建。

宏佛塔位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村南面的一處廢寺內(nèi)，距銀川20余公里。這是一座磚筑的三層八角形樓閣式與覆缽式兼構(gòu)的復(fù)合體建筑，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一座古塔。始建于西夏晚期(1190—1227年)。

宏佛塔因年久失修，加之地震、地下水位升高及風(fēng)雨的破壞和侵蝕，殘毀極為嚴(yán)重。1987年寧夏文物管理委員會(huì)辦公室組織力量，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)古建筑專(zhuān)家實(shí)地勘查，擬訂維修方案。1990年初，此塔的維修方案報(bào)經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，并由國(guó)家文物局投資近百萬(wàn)元，于同年6月至1991年10月按拆卸重砌方案，對(duì)宏佛塔進(jìn)行了修繕。

在修復(fù)這座瀕臨倒塌的佛塔時(shí)，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國(guó)文物報(bào)》和文物考古專(zhuān)家、學(xué)者評(píng)定為1990年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)還聘請(qǐng)了著名文物保護(hù)修復(fù)專(zhuān)家，對(duì)這批殘朽的文物進(jìn)行了搶救修復(fù)整理。

這批修復(fù)完好的文物有：西夏絹彩佛畫(huà)幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊;西夏文佛經(jīng)雕版200余塊;還有幡帶、木雕、木簡(jiǎn)、琉璃等近100件，其中絹彩畫(huà)“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)題材的佛教藝術(shù)品中的精美之作，對(duì)于研究西夏佛教文化、美術(shù)史、印刷史提供了系統(tǒng)的實(shí)物標(biāo)本，具有極重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

千佛塔導(dǎo)游詞篇七

各位游客：你們好，歡迎你們來(lái)到千佛山森林公園，我是你們的導(dǎo)游**。

位于易縣城西北16公里處的千佛山森林公園是省級(jí)森林公園，總面積0多畝，森林覆蓋率65%，平均海拔1122.6米，有三條主要溝壑。景區(qū)內(nèi)怪石林立，群峰凸起，林木茂盛，溪水潺潺。

傳說(shuō)在隋朝年間，有一些佛家能工巧匠在沙峪口的一個(gè)溶洞內(nèi)雕刻了一千尊佛像，供佛家弟子學(xué)習(xí)、奉仰，由此得名千佛山。后由于戰(zhàn)亂，此洞被封閉。

千佛山景區(qū)物種豐富，喬、灌、藤木樹(shù)種幾百種，草本植物和珍稀菌類(lèi)藥材上百種，十幾種珍稀野生動(dòng)物，被人們稱(chēng)為“保北野生物種基因庫(kù)”。漫山遍谷的石灰?guī)r，便是上乘的上水石。山勢(shì)雄偉壯觀，林海蒼郁。冬季冰雕玉砌，夏季清爽宜人，是理想的觀光旅游目的地。

好，游客朋友們，千佛山森林公園就為大家講解到這兒，謝謝各位的支持!

千佛塔導(dǎo)游詞篇八

宏佛塔位于賀蘭縣金貴鎮(zhèn)紅星村四組南面的一處廢寺內(nèi)，距銀川20余公里。這是一座磚筑的三層八角形樓閣式與覆缽式兼構(gòu)的復(fù)合體建筑，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一座古塔。歡迎閱讀借鑒。

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱(chēng)作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。

當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。

佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬(wàn)座。

佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替;如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。

只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱(chēng)作“舍利塔”。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。

任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：

1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門(mén)窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

賀蘭宏佛塔位于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)紅星村東的一座廢棄寺院內(nèi)。塔高28.34米，建在由黃土夯筑的地基上。宏佛塔的一至三層為樓閣式塔身，上為體量巨大的覆缽式磚塔，是傳統(tǒng)中國(guó)樓閣式建筑與喇嘛塔相結(jié)合的復(fù)合式空心磚塔，塔身各層上部用磚砌出蘭額、斗拱和迭澀磚塔檐，檐上作出平座欄桿，上為十字對(duì)折角覆缽塔。由塔基、塔身、塔剎組成。底部為圓形束腰式須彌座，座上砌肩覆缽塔，塔身作寶罐狀，上存剎座和兩層相輪，由亞字形剎座托承三十三天。塔心室向上內(nèi)收迭澀對(duì)頂。塔室呈八角形。

宏佛塔的砌筑，不設(shè)大型須彌座，直接建在夯筑的地基上，采用仿遼的溝紋磚與條磚，而且有西夏獨(dú)具的掌紋磚，這為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的宋遼佛塔中所僅見(jiàn)。《嘉靖寧夏新志》有“三塔湖”在城東北30里的記載，其方位與宏佛塔相似，這說(shuō)明明朝時(shí)這里有三塔，從出土文物考證，宏佛塔所在寺院曾是一座等級(jí)很高的皇家寺院。很可能是史金波先生考證出的西夏“大度民寺”。

1987年寧夏自治區(qū)文物管理委員會(huì)、賀蘭縣文管所在對(duì)宏佛塔進(jìn)維修時(shí)，從塔的天宮中清理出土了大量的西夏絹質(zhì)彩繪大日如來(lái)、菩薩、護(hù)法金剛的唐卡佛像、泥塑、彩塑佛像、木雕佛像、木塔、西夏文經(jīng)版等珍貴文物，證明該塔始建于西夏晚期(1180-1190年)，距今約八百年歷史，明、清等朝進(jìn)行過(guò)修葺。現(xiàn)在宏佛塔由賀蘭縣文物部門(mén)派專(zhuān)人管理，接待游客。

宏佛塔在賀蘭縣東北潘昶鄉(xiāng)。是一座外形結(jié)構(gòu)比較奇特的密檐式厚壁空心磚塔。塔身和塔剎高度相近，通高25絕跡主。塔身3層，平面八角形。第一層南面辟一高為2.4米的券門(mén)，門(mén)楣上端兩側(cè)磚雕龍、鳳圖案。塔身每層上下有雙重檐，檐下雕兩組斗共。塔身之上為塔剎。始建年代不詳，從塔的建筑風(fēng)格分析，可能是明代以前所建。

宏佛塔位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村南面的一處廢寺內(nèi)，距銀川20余公里。這是一座磚筑的三層八角形樓閣式與覆缽式兼構(gòu)的復(fù)合體建筑，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一座古塔。始建于西夏晚期(1190—1220xx年)。

宏佛塔因年久失修，加之地震、地下水位升高及風(fēng)雨的破壞和侵蝕，殘毀極為嚴(yán)重。1987年寧夏文物管理委員會(huì)辦公室組織力量，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)古建筑專(zhuān)家實(shí)地勘查，擬訂維修方案。1990年初，此塔的維修方案報(bào)經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，并由國(guó)家文物局投資近百萬(wàn)元，于同年6月至1991年10月按拆卸重砌方案，對(duì)宏佛塔進(jìn)行了修繕。

在修復(fù)這座瀕臨倒塌的佛塔時(shí)，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國(guó)文物報(bào)》和文物考古專(zhuān)家、學(xué)者評(píng)定為1990年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)還聘請(qǐng)了著名文物保護(hù)修復(fù)專(zhuān)家，對(duì)這批殘朽的文物進(jìn)行了搶救修復(fù)整理。

這批修復(fù)完好的文物有：西夏絹彩佛畫(huà)幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊;西夏文佛經(jīng)雕版200余塊;還有幡帶、木雕、木簡(jiǎn)、琉璃等近100件，其中絹彩畫(huà)“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)題材的佛教藝術(shù)品中的精美之作，對(duì)于研究西夏佛教文化、美術(shù)史、印刷史提供了系統(tǒng)的實(shí)物標(biāo)本，具有極重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

千佛塔導(dǎo)游詞篇九

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十

下面是為大家?guī)?lái)的宏佛塔導(dǎo)游詞，歡迎閱讀借鑒!

?

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱(chēng)作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的`數(shù)量就有上萬(wàn)座。

說(shuō)到這里，人們不禁會(huì)問(wèn)：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎?當(dāng)然不會(huì)的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來(lái)作象征性的舍利呢?佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替;如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱(chēng)作“舍利塔”。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。

任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：

1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門(mén)窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十一

各位游客朋友，大家好!

首先，我對(duì)各位光臨泉城濟(jì)南致以最誠(chéng)摯的歡迎!我先自我介紹一下，我姓王，是大家這次旅行的導(dǎo)游，大家以后可以叫我小王，或者叫我王導(dǎo)。旁邊這位是我們經(jīng)驗(yàn)豐富的司機(jī)師傅老李，他有十幾年的駕齡，大家可以放心乘車(chē)。非常高興能有機(jī)會(huì)陪同各位一道欣賞千佛山秀麗的美景，領(lǐng)略“深山藏古寺”的意蘊(yùn)。我衷心希望大家今天能乘興而來(lái)，滿意而當(dāng)，度過(guò)一段美好的時(shí)光。

(首先，請(qǐng)?jiān)试S我站在美麗神奇的千佛山腳下，代表千佛山景區(qū)全體員工，歡迎您的到來(lái)，愿您能在這里留下一段美好而難忘的記憶。)。

好了，我們已經(jīng)到了美麗神奇的千佛山腳下，大家可以下車(chē)了。在去參觀景區(qū)前的這段時(shí)間里，讓我給大家介紹一下千佛山的大致概況。

我們今天要游覽的是濟(jì)南三大名勝——趵突泉、千佛山、大明湖之一的千佛山。千佛山歷史悠久，北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載：“千佛山，古稱(chēng)歷山”，至今算來(lái)，已經(jīng)有1600多年的歷史了。相傳上古時(shí)期舜帝曾在山下耕種過(guò)，所以又稱(chēng)“舜耕山”，是人們祭祀舜帝的地方。以前人們每年在這里舉行“遷祓”儀式，借以除惡?！斑w祓”就是“遷居高處，祓除不詳”，因“遷祓”與“千佛”諧音，后人據(jù)將此山稱(chēng)作千佛山了。千佛山是泰山的余脈，海拔285米，位于濟(jì)南市區(qū)南部，是一座城中之山。千佛山于1959年開(kāi)辟為公園，占地面積約166公頃，包括興國(guó)禪寺、歷山院、唐槐亭、文昌閣、彌勒勝苑等等。

現(xiàn)在我們來(lái)到了千佛山的北大門(mén)。北大門(mén)是景區(qū)的正門(mén)，也稱(chēng)“禮敬門(mén)”，取佛經(jīng)“禮敬諸佛”之意，走進(jìn)禮敬門(mén)，大家就可以去拜佛了。

進(jìn)入“禮敬門(mén)”，便可看見(jiàn)這座氣勢(shì)雄偉的四柱三樓式石坊，它是千佛山的標(biāo)志性建筑。站在坊前仰望千佛山，山上的蒼松翠柏、梵宇僧樓盡收眼底。面前的這條臺(tái)階路是大家上山的主盤(pán)路，位于盤(pán)路兩側(cè)的是建于1996年的十八尊石質(zhì)羅漢像。東側(cè)第一尊是十七降龍羅漢，西側(cè)第一尊是十八伏虎羅漢，這是乾隆皇帝給他們命的名。

大家請(qǐng)注意看，前方這尊臥佛是1996年12月落戶千佛山的，它是釋迦牟尼側(cè)身臥像，花崗巖質(zhì)，長(zhǎng)10米，重50噸，屬全省之最。

在我們右前方的這座園子叫觀音園。它的主體造像就是園中這尊15米高的。

銅鑄觀音像。1980年的時(shí)候，這里有一方荷池，1996年景區(qū)將池?cái)U(kuò)建，建起了觀音園，并且供有一尊“白衣觀音”。20xx年重修觀音像，改成了現(xiàn)在的銅質(zhì)“楊柳觀音”。

各位朋友，北大門(mén)景區(qū)游覽走完了，讓我們一起登上山間小路，前往西盤(pán)道景區(qū)吧。(后面的游客跟上了)。

大家現(xiàn)在看到的這一寶頂飛檐涼亭叫唐槐亭，建于1957年，因旁邊這棵唐代古槐而得名。匾上“唐槐亭”三個(gè)字是原全國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席舒同先生于1981年來(lái)千佛山時(shí)提寫(xiě)的。旁邊的這棵古槐，現(xiàn)在樹(shù)干這已干枯，但有一棵幼槐穿過(guò)樹(shù)洞勃然而生，宛如慈母抱子，人們又稱(chēng)它為“母抱子槐”，顯示了頑強(qiáng)的生命力，大有枯木逢春之意。傳說(shuō)，唐朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)鬃o(hù)國(guó)公秦瓊是個(gè)大孝子，為了給母親求福增壽，經(jīng)常到山上來(lái)上香許愿，每到此處都要將馬拴在這棵樹(shù)上，于是后人把這棵古槐又稱(chēng)為了“秦瓊拴馬槐”。

再往上走，我們就來(lái)到了齊煙九點(diǎn)坊，這是一座二柱一樓式木質(zhì)的丹柱枋，建于清道光二十三年。上面“齊煙九點(diǎn)”這四個(gè)蒼勁挺秀的大字，是清道光年間歷城縣令葉圭書(shū)寫(xiě)的。這四個(gè)字取自唐代詩(shī)人李賀的一首《夢(mèng)天》詩(shī)中，他在詩(shī)中寫(xiě)到“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水懷中瀉”。意思是說(shuō)，他在夢(mèng)中從天上遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，中國(guó)遼闊的九州小的像九點(diǎn)煙塵，汪洋大海也不過(guò)是懷中之水。

大家看一下“齊煙九點(diǎn)坊”的背面匾額，這“仰觀俯察”四個(gè)字是引用晉代大書(shū)法家王羲之《蘭亭序》中“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的佳句來(lái)描繪這里的美景。而且這四個(gè)大字是從王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》貼中勾勒放大后刻在坊匾上的。

再往前走就來(lái)到了“云徑禪關(guān)”坊，建于清朝乾隆年間，為四柱三樓式木枋。坊正面“云徑禪關(guān)”四字隸書(shū)為濟(jì)南已故書(shū)法家黃立孫所書(shū)。背面“峰回路轉(zhuǎn)”四字則出自濟(jì)南當(dāng)代已故書(shū)法家姜守遷之手?！霸茝蕉U關(guān)”的含義是說(shuō)，寺院高聳，云霧彌漫，風(fēng)吹著清云，回繞禪門(mén)，到寺里拜佛，必須經(jīng)過(guò)此坊，游人至皮，已進(jìn)入仙境，到達(dá)佛門(mén)凈地，也就是到了大徹大悟的關(guān)鍵，需靜靜心，誠(chéng)心誠(chéng)意燒香拜佛?！胺寤芈忿D(zhuǎn)”則是出自宋代大散文家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，借以形容此處地勢(shì)峻峭，山峰曲回，道路彎轉(zhuǎn)。而在此又一語(yǔ)雙關(guān)，暗示人們要超脫紅塵，走出苦海，回頭是岸。

穿過(guò)“云徑禪關(guān)”坊，迎面的是乾隆御碑，是乾隆皇帝下江南時(shí)(公元1748年)游覽千佛山所題的一首風(fēng)光詩(shī)，題作《千佛山極目有作》，詩(shī)中主要描繪了千佛山秀麗的景色和千姿百態(tài)的石佛造像。

繼續(xù)往前走，就來(lái)到了興國(guó)禪寺。它又名千佛山寺，建于隋開(kāi)皇年間，占地。

4.9畝，是一座佛教寺院，也是千佛山公園的主體建筑。興國(guó)禪寺歷經(jīng)滄桑，多次遭到破壞。唐代貞觀年間進(jìn)行擴(kuò)建，改用現(xiàn)名。大家看寺門(mén)上額嵌有已故原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席、書(shū)法家趙樸初題寫(xiě)的“興國(guó)禪寺”石刻，寺門(mén)兩側(cè)有石刻楹聯(lián)“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”，是濟(jì)南清末的秀才楊兆慶書(shū)寫(xiě)的。意思是說(shuō)，人世間追求功名利祿的人來(lái)到這里被寺院晚間的鼓聲和清晨的鐘聲所驚醒，拋棄名利欲望，眾僧吟誦經(jīng)文的聲音把在人世間苦海里迷失道路的人喚回來(lái)，使他們走上去往極樂(lè)世界的道路。興國(guó)禪寺分東西兩院，西院的北側(cè)有廳房三楹，廳東接走廊，廊東為殿宇三楹。廊北墻上分別鑲有趙樸初的“齊魯青末”，董必武的游千佛山詩(shī)《古寺云千佛》和郭沫若的《俯瞰齊州九點(diǎn)》七絕碑刻。

大家往南看，這就是千佛崖。崖下由西向東依次是龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞、洞天福地坊、對(duì)華亭、呂祖洞。它開(kāi)鑿于隋開(kāi)皇七年至唐貞觀年間，一共9窟，有130余尊佛像，最早的距今約1300多年，這是濟(jì)南地區(qū)一組雕刻較早的石窟造像群，也是山東佛教的重要史跡。同洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、桂林的七星巖石壁、敦煌的壁畫(huà)、靈巖寺的巨佛一樣，是我為極為寶貴的文物，對(duì)研究隋唐時(shí)期的文化具有重要意義。

再往前走，我們?nèi)タ纯磁d國(guó)禪寺的正殿。俗話說(shuō)“山有主峰，廟有主殿”?，F(xiàn)在我們看到的就是興國(guó)禪寺的正殿——大雄寶殿。殿內(nèi)正中蓮花寶座上，供奉著佛祖釋迦牟尼塑像，兩側(cè)菩薩、羅漢侍立，分別塑有普賢、文殊菩薩和阿難、迦葉等十大弟子。塑像個(gè)個(gè)端莊大方，面容生動(dòng)。

道、佛三教先后影響這里，歷山院便成了三教合居的寺院，這在全國(guó)其它地方是不多見(jiàn)的。

改革開(kāi)放以來(lái)，千佛山旅游獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，先后建起了集我國(guó)敦煌、龍門(mén)、麥積、云岡四大石窟精華于一體的萬(wàn)佛洞，以及十八羅漢、臥佛、大舜石圖園，還有20xx年9月竣工完成的占地25000平方米的“彌勒勝苑”和主像為30米高的銅制彌勒佛等景觀，豐富了佛文化和舜文化的內(nèi)涵。被譽(yù)為“歷山飛虹”的客運(yùn)索道，如駕輕舟，倘佯于青山林海之間，上行可觀山景，下行可瞻市容。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十二

宏佛塔位于賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)王澄村南面的一處廢寺內(nèi)，距銀川20余公里。這是一座磚筑的三層八角形樓閣式與覆缽式兼構(gòu)的復(fù)合體建筑，其造型獨(dú)特，風(fēng)格古樸，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的一座古塔。始建于西夏晚期（1190―1227年）。宏佛塔因年久失修，加之地震、地下水位升高及風(fēng)雨的破壞和侵蝕，殘毀極為嚴(yán)重。

目錄簡(jiǎn)介歷史特點(diǎn)文物收縮展開(kāi)簡(jiǎn)介。

宏佛塔，俗稱(chēng)“王澄塔”，坐落在寧夏賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)一廢寺中，殘高28.34米。因年久失修，殘損嚴(yán)重。1990年經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，按拆卸重建方案，進(jìn)行修繕。宏佛塔在賀蘭縣東北潘胡鄉(xiāng)。是一座外形結(jié)構(gòu)比較奇特的密檐式厚壁空心磚塔。塔身和塔剎高度相近，通高約25米。塔身3層，平面八角形。第一層南面辟一高為2.4米的券門(mén)，門(mén)楣上端兩側(cè)磚雕龍、鳳圖案。塔身每層上下有雙重檐，檐下雕兩組斗懟k身之上為塔剎。始建年代不詳，從塔的建筑風(fēng)格分析，可能是明代以前所建。塔高28.34米，建在由黃土夯筑的地基上。宏佛塔的一至三層為樓閣式塔身，上為體量巨大的覆缽式磚塔，是傳統(tǒng)中國(guó)樓閣式建筑與喇嘛塔相結(jié)合的復(fù)合式空心磚塔，塔身各層上部用磚砌出蘭額、斗拱和迭澀磚塔檐，檐上作出平座欄桿，上為十字對(duì)折角覆缽塔。由塔基、塔身、塔剎組成。底部為圓形束腰式須彌座，座上砌肩覆缽塔，塔身作寶罐狀，上存剎座和兩層相輪，由亞字形剎座托承三十三天。塔心室向上內(nèi)收迭澀對(duì)頂。塔室呈八角形。宏佛塔最上層為天宮，在逐層落架拆除時(shí)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)藏大批西夏文物。計(jì)有彩繪絹質(zhì)畫(huà)14幅；彩繪泥塑佛教造像數(shù)十尊及大量殘塊、碎塊；彩繪木雕菩薩像及女伎像；西夏文木雕版余塊。另有小木塔、木簡(jiǎn)、西夏文殘絹、瓷缽、瓷珠、建筑構(gòu)建等物。

歷史。

在國(guó)內(nèi)是一座很罕見(jiàn)的古塔，根據(jù)出土的文物證明，宏佛塔建于西夏晚期，距今800多年。如今由賀蘭縣文物部門(mén)派專(zhuān)人管理，每年都有眾多的游客前往。1987年寧夏文物管理委員會(huì)辦公室組織力量，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)古建筑專(zhuān)家實(shí)地勘查，擬訂維修方案。1990年初，此塔的維修方案報(bào)經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，并由國(guó)家文物局投資近百萬(wàn)元，于同年6月至1991年10月按拆卸重砌方案，對(duì)宏佛塔進(jìn)行了修繕。在修復(fù)這座瀕臨倒塌的佛塔時(shí)，于剎座天宮內(nèi)出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國(guó)文物報(bào)》和文物考古專(zhuān)家、學(xué)者評(píng)定為1990年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，同時(shí)還聘請(qǐng)了著名文物保護(hù)修復(fù)專(zhuān)家，對(duì)這批殘朽的文物進(jìn)行了搶救修復(fù)整理。

特點(diǎn)。

宏佛塔一個(gè)最大的.特點(diǎn)是塔身和塔剎高度大致相等，這是寧夏眾多佛塔中獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。塔通高約25米，塔身3層，玉面呈八角形。第1層高4米，南面辟有券門(mén)，門(mén)高2.4米，寬0.95米，門(mén)楣上兩側(cè)用磚雕龍鳳花鳥(niǎo)等圖案，栩栩如生。塔身每層3間，有上下兩重檐，均以迭澀出檐，下檐迭澀牙磚12層，出檐1米左右，檐下每面飾有兩組粗壯渾厚的磚雕斗拱，塔棱的轉(zhuǎn)角處飾有一組斗拱，均系一斗三升的仿木結(jié)構(gòu)，在挑檐轉(zhuǎn)角處的斗拱之上，裝飾有懸掛風(fēng)鈴的木柄，可惜已經(jīng)殘朽。上檐3層迭澀磚，出檐較短，檐下每面和塔棱的轉(zhuǎn)角處，均飾有一斗一升的磚雕斗拱。3層塔身之上，安置塔剎，塔剎由剎座、剎身、剎頂3部分組成，結(jié)構(gòu)形式似一座較大的喇嘛塔剎。剎座平面采取十字向內(nèi)折二角的形式，往上逐次收縮，剎身呈寶瓶形（或稱(chēng)覆缽體），其上飾有三重相輪；剎頂為桃形攢尖頂，南邊大半已殘塌。塔室是厚壁空心，壁厚3米。據(jù)說(shuō)塔室的地面中心，原有一口井，水味清甘甜，常年噴水不斷，專(zhuān)供塔寺僧侶和香客們飲用，現(xiàn)已不見(jiàn)蹤影。

文物。

宏佛塔文物有：西夏絹彩佛畫(huà)幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊；西夏文佛經(jīng)雕版200余塊；還有幡帶、木雕、木簡(jiǎn)、琉璃等近100件，其中絹彩畫(huà)“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)題材的佛教藝術(shù)品中的精美之作，對(duì)于研究西夏佛教文化、美術(shù)史、印刷史提供了系統(tǒng)的實(shí)物標(biāo)本，具有極重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。西夏彩塑，采用傳統(tǒng)的泥塑加上彩繪妝鑾，用捏、塑、貼、壓、削、刻等泥塑技法，塑出簡(jiǎn)明的形體后，再用點(diǎn)、染、刷、涂、描等繪畫(huà)技法賦彩，潤(rùn)飾皮層細(xì)節(jié)，體現(xiàn)質(zhì)感，是“塑容繪質(zhì)”的傳神之作。河西地區(qū)石窟中保存有一些西夏彩塑，但在元明之際又被粉裝彩繪修補(bǔ)過(guò)。宏佛塔天宮出土的這批彩塑完整地保留了西夏時(shí)期原始風(fēng)貌，彌足珍貴。第三層樓閣式塔出檐東北角第135層砌磚上清理出12枚宋代錢(qián)幣（計(jì)皇宋通寶3枚，熙寧元寶3枚、太平通寶、紹圣通寶、天禧通寶、天圣通寶、元豐通寶、祥符通寶各1枚），出檐南面第135層砌磚上清出宋錢(qián)3枚（治平元寶、紹圣元寶、景v元寶各1枚），第129層砌磚上清出宋錢(qián)2枚（熙寧元寶、政和通寶各1枚）。散置在塔身砌層內(nèi)的這批宋錢(qián)，時(shí)代最晚的錢(qián)是政和通寶，鑄造年代是公元11。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十三

歡迎大家來(lái)到宏佛塔!我是你們的導(dǎo)游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下宏佛塔。

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)等等。

塔，梵文稱(chēng)作stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬(wàn)座。

說(shuō)到這里，人們不禁會(huì)問(wèn)：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎?當(dāng)然不會(huì)的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來(lái)作象征性的舍利呢?佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替;如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱(chēng)作“舍利塔”。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。

任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：

1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門(mén)窗與柱子等。

2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

今天我的講解就到此結(jié)束了，下面是大家自由參觀的時(shí)間，希望這次參觀能給大家留下一個(gè)深刻的印象，預(yù)祝大家能玩的開(kāi)心，謝謝。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十四

各位游客：

位于易縣城西北16公里處的千佛山森林公園是省級(jí)森林公園，總面積0多畝，森林覆蓋率65%，平均海拔1122.6米，有三條主要溝壑。景區(qū)內(nèi)怪石林立，群峰凸起，林木茂盛，溪水潺潺。

傳說(shuō)在隋朝年間，有一些佛家能工巧匠在沙峪口的一個(gè)溶洞內(nèi)雕刻了一千尊佛像，供佛家弟子學(xué)習(xí)、奉仰，由此得名千佛山。后由于戰(zhàn)亂，此洞被封閉。

千佛山景區(qū)物種豐富，喬、灌、藤木樹(shù)種幾百種，草本植物和珍稀菌類(lèi)藥材上百種，十幾種珍稀野生動(dòng)物，被人們稱(chēng)為“保北野生物種基因庫(kù)”。漫山遍谷的石灰?guī)r，便是上乘的上水石。山勢(shì)雄偉壯觀，林海蒼郁。冬季冰雕玉砌，夏季清爽宜人，是理想的觀光旅游目的地。

好，游客朋友們，千佛山森林公園就為大家講解到這兒，謝謝各位的支持！

千佛塔導(dǎo)游詞篇十五

千佛山，位于安縣、北川和茂汶三縣交界處，面積約220平方公里，距安縣縣城僅30公里，橫亙于岷山山脈南段，海拔3033米。她古老而又神秘，形成于遠(yuǎn)古侏羅紀(jì)第四紀(jì)冰川活動(dòng)期間，山岳在冰川侵襲下構(gòu)成了古老生物群落的避難所，成為多種植物的保存和繁衍地。珍貴植物珙桐、銀杏、楠木、樟木、紅豆竟生于此，珍稀動(dòng)物大熊貓、金絲猴、云豹、牛羚、獼猴穿行其間，名貴中藥材天麻、杜仲、黃柏、厚樸、貝母尋?？梢?jiàn)，傳奇神樹(shù)“杜鵑王”、“丁木大仙”歷史久遠(yuǎn)。千佛老祖廟唐代始建，“圣明顯應(yīng)唐宋創(chuàng)修昭千古，佛國(guó)威嚴(yán)清造石室垂萬(wàn)載”記錄了千佛老祖廟年代的久遠(yuǎn)和歷史的變遷。善男信女焚香頌經(jīng)，頂禮膜拜，香煙繚繞，云海升騰，印證了千佛的神秘與幽遠(yuǎn)。

仙女峰、馬桑樹(shù)、美女山、黑龍?zhí)兜膫髡f(shuō)俯拾皆是，山歌、民謠口耳相傳，獨(dú)具特色的開(kāi)山節(jié)等民俗活動(dòng)代代相繼。走進(jìn)千佛，你會(huì)覺(jué)得翻開(kāi)了一部厚重的文化與民俗傳書(shū)。千佛山，景色秀美，野趣迷人。春看杜鵑紅遍，夏觀瀑布飛瀉，秋賞楓葉似火，東吟冰雪如玉。四時(shí)景色各異，七步植被難同。極目四望，境內(nèi)山巒重疊，溝壑縱橫，莽莽蒼蒼，秀木蔥蘢。新枝古藤相依，青山碧水作伴。響石溝內(nèi)觀奇石，白龍?zhí)端捷p紗。

千佛的樹(shù)，古樸、奇特，走進(jìn)前山，你會(huì)覺(jué)得進(jìn)入了天然森林公園，藤蔓相依，花海如潮。千佛的水，清幽、澄凈，走進(jìn)后山，看瀑布飛濺，流金匯玉，聽(tīng)高山流水，空谷來(lái)音，你會(huì)感到千佛山之水蕩滌心肺，不由令人神清氣爽。

千佛的石，紋路別致，造型各異，龍紋石、龜紋石隨處可見(jiàn)，魚(yú)形、獸形奇石靜觀歲月變遷。千佛的云，波翻浪涌，變化萬(wàn)千，登上千佛頂，看紅日升騰，云卷云舒，彩霞滿天，普照群山;岷山雪山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如出其間;遠(yuǎn)山近景亦真亦幻，若出其里;東眺西蜀，平疇沃野，廣袤無(wú)垠，置身其中，宛如漂浮于萬(wàn)頃波濤之上，流連于仙山樓閣之間。滄海桑田，歲月變遷，歷經(jīng)億載，千佛風(fēng)姿依然未改......

千佛塔導(dǎo)游詞篇十六

作為一名盡職盡責(zé)的導(dǎo)游，總不可避免地需要編寫(xiě)導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員在游覽時(shí)為口頭表達(dá)而寫(xiě)的講解詞。那么大家知道正規(guī)的導(dǎo)游詞是怎么寫(xiě)的嗎？以下是小編為大家整理的寧夏宏佛塔導(dǎo)游詞，歡迎閱讀與收藏。

但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。

4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。

千佛塔導(dǎo)游詞篇十七

千佛山森林公園位于黟縣西北16公里處，是省級(jí)森林公園，總面積2萬(wàn)畝，森林覆蓋率65%，平均海拔1122。6米，有三大溝壑。景區(qū)內(nèi)有許多奇石、突起的山峰、郁郁蔥蔥的樹(shù)木和潺潺的溪流。

相傳隋朝時(shí)，一些佛教工匠在沙峪口的`一個(gè)山洞里雕刻了一千尊佛像，供佛教弟子學(xué)習(xí)和欣賞，因此得名千佛山。戰(zhàn)后，山洞被關(guān)閉了。

千佛山風(fēng)景區(qū)物種豐富，包括數(shù)百種喬木、灌木和藤本植物，數(shù)百種草本植物和珍稀真菌，十多種珍稀野生動(dòng)物，被稱(chēng)為“鮑貝野生物種基因庫(kù)”。遍布山川峽谷的石灰?guī)r，是一種優(yōu)越的水石。群山壯麗，森林繁茂。冬季的冰雕和玉石建筑，夏季的清爽宜人，是理想的觀光目的地。

好的，游客朋友們，千佛山森林公園會(huì)給大家講解這個(gè)，謝謝大家的支持！