于道德的英語(yǔ)美文 道德的重要性英語(yǔ)作文(八篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)一

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)二

1、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來(lái)而仍感滿足的人?！晾瓐D

2、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人?！獑疼?/p>

3、支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

4、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎?請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人?！业铝_

5、在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。——羅素

6、最新有關(guān)于道德的名言警句：優(yōu)良的品性是真正的財(cái)富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)?！蹇?/p>

7、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>

8、因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！招兄?/p>

9、意志來(lái)自道德感和自身利益這兩個(gè)因素?！挚?/p>

10、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮?！訝柖嗨?/p>

11、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。——加爾多斯

12、一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！珴蓶|

13、養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量?！斞?/p>

14、我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德?！系滤锅F

15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮?！R梭

16、問(wèn)心的道德勝于問(wèn)理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。——朱光潛

17、同情是一切道德中最高的美德?！喔?/p>

18、順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)忍，這后一種是較為偉大的德行?！喔?/p>

19、誰(shuí)能從道德敗壞的地方脫出來(lái)，還保持潔白，便是有了最偉大的功德?！@克微支

20、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的?！踉X夫

21、人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椤o(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！K格拉底

22、人而無(wú)德，生而何益。——法國(guó)諺語(yǔ)

23、人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的名譽(yù)不知大多少倍。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢?——達(dá)·芬奇

24、那些立身?yè)P(yáng)名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量?！惗喾?/p>

25、名譽(yù)和美德是心靈的裝飾，要沒(méi)有它，那肉體雖然真美，也不應(yīng)該認(rèn)為美。——塞萬(wàn)提斯

26、美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的?！喔?/p>

27、美德大多存在于良好的習(xí)慣之中。——佩利

28、沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基

29、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能?！档?/p>

30、良好的品德是由對(duì)壞傾向作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的?！驴怂固?/p>

31、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正?！敌?/p>

32、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用——黑格爾

33、即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬——席勒

34、高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！?yuàn)W貝納

35、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰(shuí)要是沒(méi)有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中——?jiǎng)P洛夫

36、對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！獊喞锸慷嗟?/p>

37、對(duì)于道德的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

38、點(diǎn)燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過(guò)自己照亮別人，否則等于沒(méi)用?！勘葋?/p>

39、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>

40、德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理?！_吉爾·培根

41、道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！K霍姆林斯基

42、道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈?！挤蚶?/p>

43、道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

44、道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基?！卤?/p>

45、道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人?！毡R塔克

46、道德是一種獲得——如同音樂(lè)，如同外國(guó)語(yǔ)，如同虔誠(chéng)撲克和癱瘓——沒(méi)有人生來(lái)就擁有道德?！R克吐溫

47、道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

48、道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制?！袑?/p>

49、道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

50、道德方面的偉大，就在于對(duì)朋友始終不渝的愛，對(duì)敵人不可磨滅的恨?！R辛

51、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?/p>

52、道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦?！旭R斯·曼

53、不要從特殊的行動(dòng)中去估量一個(gè)人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察?！了箍?/p>

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)三

7月份以來(lái),文沖街為了進(jìn)一步擴(kuò)大全街開展學(xué)習(xí)道德模范的活動(dòng)成效，進(jìn)一步宣傳道德模范的事跡，在全街道營(yíng)造學(xué)習(xí)、崇尚道德模范的良好氛圍，提高了廣大市民的文明程度。同時(shí)也廣泛開展了第四屆廣州市道德模范先進(jìn)事跡的宣傳活動(dòng)。

為切實(shí)開展道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳，7月12日下午，文沖街黨工委組織60名街道干部職工和社區(qū)群眾參加了“第四屆廣州市道德模范”巡回演講黃埔專場(chǎng)報(bào)告會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)道德模范事跡，鼓勵(lì)干部群眾從我做起，學(xué)習(xí)道德模范的道德品質(zhì)和先進(jìn)事跡，真正落實(shí)和體現(xiàn)在平時(shí)的工作和生活中來(lái)。

為進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)深入開展，文沖街在8月3日上午召開了一次道德模范與身邊好人座談會(huì)，邀請(qǐng)了街道推薦的好人代表以及街道干部職工和社區(qū)群眾參加。街道好人代表圍繞自己的平時(shí)工作，談了自己的心得體會(huì)，與會(huì)人員感受深刻，深受教育。通過(guò)座談會(huì)的討論和學(xué)習(xí)交流，更深入地傳播和發(fā)揮道德模范和身邊好人的先進(jìn)模范作用，進(jìn)一步在全街形成學(xué)習(xí)道德模范、崇尚道德模范、爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７兜臐夂穹諊?/p>

為進(jìn)一步切實(shí)開展道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳，讓道德模范學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)深入社區(qū)，深入群眾，文沖街創(chuàng)文辦下發(fā)了第四屆道德模范宣傳海報(bào)到各個(gè)社區(qū)，要求他們張貼在宣傳欄，并組織人員對(duì)各社區(qū)張貼道德模范宣傳海報(bào)情況進(jìn)行全面檢查，及時(shí)撤換破損、褪色海報(bào)，充分讓廣大居民群眾隨時(shí)隨地的接觸道德模范事跡。

為進(jìn)一步擴(kuò)大道德模范先進(jìn)事跡的宣傳覆蓋面，營(yíng)造學(xué)習(xí)、崇尚道德模范的良好氛圍，文沖街創(chuàng)文辦在傳統(tǒng)宣傳陣地基礎(chǔ)上，充分利用街道網(wǎng)站，將道德模范事跡張貼到網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，方便市民瀏覽，更加有利于道德模范事跡的宣傳，起到了較好的宣傳作用。并利用黃埔飛信，將道德模范的先進(jìn)事跡發(fā)到街道干部職工和社區(qū)居民的手機(jī)上，讓他們學(xué)習(xí)道德模范的先進(jìn)事跡。

結(jié)合文沖街和所屬各社區(qū)的自身情況，通過(guò)各種途徑開展豐富多彩的學(xué)習(xí)和宣傳道德模范活動(dòng)，大力宣揚(yáng)第四屆廣州市道德模范的先進(jìn)事跡，發(fā)動(dòng)和鼓勵(lì)干部職工、社區(qū)群眾學(xué)習(xí)道德模范優(yōu)良的道德品質(zhì)和崇高精神，讓道德模范的先進(jìn)事跡深入民心，擴(kuò)大道德力量的影響力，為創(chuàng)建文明、和諧的街道打下堅(jiān)實(shí)的精神文化基礎(chǔ)。

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)四

人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做?”的問(wèn)題?！拔覒?yīng)該怎么做?”包括兩個(gè)方面：

一是我應(yīng)該怎么做事?

二是我應(yīng)該怎么做人?

二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。

一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。

誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。

令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)五

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作，是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國(guó)文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每一名機(jī)關(guān)干部具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

《道德經(jīng)》是由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述;德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度?！独献印返奈捏w，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，行文流暢。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。

當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名機(jī)關(guān)干部來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本份，為人民服務(wù)，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。精讀之后，我對(duì)《道德經(jīng)》有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、致虛守靜----平淡處世

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動(dòng)與靜的辯證關(guān)系：動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)。因此，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的為人處事的作風(fēng)。作為年輕干部，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的境界，我想，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會(huì)勃發(fā)”。 這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

二、凈心寡欲----清靜自省

《道德經(jīng)》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望(這一點(diǎn)，已經(jīng)得到今人的共識(shí)，并為科學(xué)所驗(yàn)證，實(shí)在令人欽佩)。欲望從哪里來(lái)，欲望來(lái)自感官的永不滿足的追求。老子在這里形象地勾畫了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。老子還說(shuō)“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心。

我想，我們這些成長(zhǎng)在改革開放之后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下的一代人，大約比我們的父輩們面對(duì)物質(zhì)誘惑更早、更多。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)于物質(zhì)誘惑、利益分成，如何保持操守，將成為我們不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)。古人有“慎獨(dú)”之說(shuō)，無(wú)非是指當(dāng)人們?cè)谝蝗霜?dú)處之時(shí)更要保持操守。是以，我認(rèn)為，凈心寡欲，做到事事順應(yīng)客觀自然，于個(gè)人來(lái)講是很瀟灑的事，古人所謂君子之風(fēng)，“真名士自風(fēng)流”的那種風(fēng)骨，在當(dāng)下已經(jīng)是難得一見了，我們常常懷念那個(gè)令人心馳神往的魏晉時(shí)代……

三、道法自然----堅(jiān)忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

我從前看過(guò)一些西方人撰寫的勵(lì)志叢書，比如卡耐基系列以及《富蘭克林傳》、《比爾蓋茨傳》等人物勵(lì)志傳記，那時(shí)還沒(méi)有拜讀過(guò)《老子》，現(xiàn)在來(lái)看，深感《老子》在勵(lì)志這方面的闡述尤為深刻、樸素、特別，簡(jiǎn)直是真知灼見!我想，我們這些70后在忙著激情創(chuàng)業(yè)之時(shí)，應(yīng)該自覺接受祖國(guó)國(guó)學(xué)的厚重熏陶，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三個(gè)問(wèn)題，只有“打有準(zhǔn)備的戰(zhàn)”才能最終走向成功之路。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，吸取其精華來(lái)加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于我們這些青年人將是另一種意義上的“充電”。近日，中共中央政治局、中央書記處書記、中央黨校校長(zhǎng)發(fā)表重要講話，特別就讀書對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要愛讀書，讀好書，善讀書”的要求，作為青年干部，在舉國(guó)上下這種濃厚的讀書氛圍中，我深深感到對(duì)“國(guó)學(xué)”書籍學(xué)習(xí)的渴望。我將把對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”書籍的一個(gè)良好開端，很好的堅(jiān)持下去。

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)六

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

今天，我演講的題目是《做一個(gè)有道德的人》。

你聽——“中國(guó)人?就是那些隨地吐痰，亂丟垃圾，沒(méi)道德，沒(méi)修養(yǎng)的那些人?”中國(guó)人?就是那些在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，滿口臟話的那些人?聽聽這些話吧，不難想象我們現(xiàn)在的中國(guó)人給世界人民留下的印象是何等的糟糕。中華民族有著五千年的文明，我們的國(guó)家歷來(lái)被稱為禮儀之邦，因此我要說(shuō)，過(guò)去我們是為中華民族之崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)為中華民族之印象而學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)什么呢?道德。道德是我們的做人之本，立足之根。如果把人這一生所需要的全部智慧比作一棟房屋，那道徳修養(yǎng)就是構(gòu)建這棟房屋的鋼筋，混凝土，必不可少。知識(shí)固然重要，但社會(huì)更需要品德高尚有修養(yǎng)的人。

作為明日國(guó)家棟梁的我們需要做一個(gè)品德高尚有修養(yǎng)的人。

那么什么是道德呢?

道德有時(shí)是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)，給予最真誠(chéng)的幫助。

道德有時(shí)是一種感恩，尊敬老師，理解家長(zhǎng)。道德，有時(shí)是一種習(xí)慣。

隨手撿起腳下的垃圾放入垃圾箱;愛護(hù)公物，不故意損壞公共設(shè)施等。

道德有時(shí)是一種修養(yǎng)，講文明，懂禮貌，講誠(chéng)信。道德有時(shí)又是一種約束，用規(guī)范和紀(jì)律約束自己，從而尊重了別人。

十月份以來(lái)我們的身邊就出現(xiàn)了一些有悖于道德要求的行為：

有同學(xué)故意損壞敬學(xué)樓女生廁所的衛(wèi)生提示牌，五樓南側(cè)女廁所的門子遭到故意破壞，教工廁所的放物臺(tái)被踩壞，敬學(xué)樓四、五層南側(cè)的廁所被筷子、塑料袋、方便面桶、礦泉水瓶惡意堵塞，部分特長(zhǎng)生校園內(nèi)肆意騎車，個(gè)別特長(zhǎng)生訓(xùn)練間歇在廁所吸煙，個(gè)別高年級(jí)女生違反學(xué)校規(guī)定和中學(xué)生行為守則私改校服、化妝、染發(fā)、配戴首飾，還有的學(xué)生故意拍掉樓道的安全指示牌，食堂里浪費(fèi)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生等等，以上現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明這些同學(xué)的道德意識(shí)很是淡薄，我希望這些同學(xué)能夠迅速的加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)，我也堅(jiān)信這些同學(xué)會(huì)成為有道德高修養(yǎng)的人。

同學(xué)們，八中是我們的八中，八中優(yōu)秀便是我們優(yōu)秀，只要我們大家共同努力，共同抵制這些不道德的行為，那我們的八中就會(huì)是一個(gè)處處充滿正能量的八中，八中的你們將來(lái)肯定會(huì)成為富有人格魅力的國(guó)家的棟梁。

同學(xué)們，道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長(zhǎng)，就會(huì)在哪里開出最美的花。而我們的行動(dòng)就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓我們大家都行動(dòng)起來(lái)吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵。

“有麝自然香，何須春風(fēng)忙”擁有了高尚品德定會(huì)受人尊重，為了國(guó)家，為了大家，為了我們，做一個(gè)有道德的人吧!

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)七

人人好公，則天下太平;人人營(yíng)私，則天下大亂。

——?jiǎng)Ⅸ?/p>

自私自利之心，是立人達(dá)人之障。

——呂坤

如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。

——陶鑄

常求有利別人，不求有利自己。

——謝覺哉

一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活。

——列夫·托爾斯泰

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

——海涅

無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。

——布萊希特

君子喻于義，小人喻于利。

——孔丘

人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

——蕭楚女

人生的價(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。

——徐瑋

路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。

——吉鴻昌

春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。

——吳玉章

但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚

——郭小川

文以行為本，在先誠(chéng)其中。《報(bào)袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠(chéng)擺在首位。

——唐·柳宗元

一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜;有了這種美德我們會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。

——加爾多斯

我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。

——羅曼·羅蘭

金有一分銅鐵之雜，則不精;德有一毫人偽之雜，則不純矣，

——明·薛瑄

在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。

——馬卡連柯

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

——黑格爾

歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

——培根

君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪?！度钭印肪釉谟崎e逸樂(lè)的時(shí)間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂(lè)的時(shí)間里想的卻是不正派的事。

——《阮子》

類君子之有道，入暗室而不欺。《螢火賦》類：類似，好象。道：正當(dāng)?shù)氖吕?。有道德的人，即令在沒(méi)有看到之處，也不做欺心的事。

——唐·駱賓王

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。

——蘇霍姆林斯基

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。

——莎士比亞

人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過(guò)分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時(shí)才是美好的!

——羅曼·羅蘭

一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。

——培根

推薦于道德的英語(yǔ)美文(精)八

他將飯勺輕輕地拎出，輕輕地靠在菜盆邊上，揣著厚重的份量走了……

一邊護(hù)著菜盤，一邊擠在打菜的人群中，卻找不到空余的勺子打菜，我失望極了。看著從我面前傳遞來(lái)傳遞去的勺子，卻怎么也傳不到我手中，我打算換個(gè)地方打菜了。正當(dāng)我準(zhǔn)備擠出人群，余光瞥見角落里竟有個(gè)沒(méi)人用的勺子，眼疾手快的我，立即又重獲希望，費(fèi)力低伸出手去夠它。

差一點(diǎn)兒！就差一點(diǎn)了！

眼看著我就要成功，眼前卻突然出現(xiàn)一只大手，憑借著胳膊長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，硬生生從我眼皮底下拿走了勺子。我氣憤，又不甘心地抬起頭，盯著他，原來(lái)是一個(gè)其他班的高個(gè)男生。

他倒也毫不客氣，揮舞著勺子將眼前的一個(gè)菜連菜帶湯勺了一大勺，裝進(jìn)盤中。菜湯順勢(shì)沿著菜盆滴落下來(lái)。我厭惡地看著他。卻也不得不等他放下勺子。在蜂擁忙碌的人群中，他顯得格外“從容”。看著他終于打完菜，我迫不及待伸手去接他勺子，誰(shuí)知他竟頭也不回的，將勺子隨手一拋，勺子勾出一道小小的弧線，一頭栽進(jìn)了菜盆中，濺起不小的菜湯，最終安安靜靜的躺了下來(lái)。我看著眼前一幕，震驚得不知所措，對(duì)他又多了幾分厭惡。旁邊幾位想打那菜的女生見了也瞪了他一眼，只能沮喪地走了。

他卻毫不在意似的，甩甩頭，仰首就邁開大步。剛走兩步，就被路過(guò)的食堂阿姨喊?。骸澳闵鬃釉趺捶诺陌。坎恢酪p拿輕放嗎？你這樣后面的同學(xué)都吃不了了！把它拿出來(lái)！“他顯然被突然響起的嗓門一震，扭頭看著菜盆里的歪七扭八的勺子，羞愧地低下了頭，一聲不吭地又折返回來(lái)——他小心翼翼地伸出手，勾住勺子的邊，將它輕輕地拎出來(lái)，靠在菜盆邊，紅了臉，低頭呢喃著：“對(duì)不起……”邁著沉重的步子走了。

看著他羞愧的樣子，我對(duì)他的不滿，減了幾分。

輕拿輕放中，彰顯的是公共意識(shí)、道德品質(zhì)在心中的分量。我相信，他今天一定掂出了關(guān)于道德的沉甸甸的重量……