經(jīng)濟學讀書書目范本(大全14篇)

競爭是現(xiàn)代社會的主旋律，無論是學業(yè)還是職場，我們都需要具備競爭力才能脫穎而出。創(chuàng)作是根據(jù)自己的想法和感受進行文學或藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程。小編為大家推薦了一些總結(jié)的要點和注意事項，希望能給大家?guī)韱⑹尽?/p>

經(jīng)濟學讀書書目范本篇一

注：所列圖書排名不分先后！

經(jīng)濟類：

2．郭萬超、辛向陽，《輕松學經(jīng)濟:300個核心經(jīng)濟術(shù)語趣解》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，20版。

3．黃有光，《黃有光看世界》，經(jīng)濟科學出版社，年版。

4．黃有光，《經(jīng)濟與快樂》，東北財經(jīng)大學出版社，版。

5．黃有光，《黃有光自選集》，山西經(jīng)濟出版社，版。

7．[英]諾曼?戴維斯，《歐洲史》，世界知識出版社，版。

8．[美]亨利?威廉?斯皮格爾，《經(jīng)濟思想的成長》，晏智杰等譯，中國社會科學出版社，版。

9．[美]約瑟夫?斯蒂格利茨，《社會主義向何處去》，周立群等譯，吉林人民出版社，版。

10．[美]約瑟夫?斯蒂格利茨，《經(jīng)濟學（上下冊）》，姚開建等譯，中國人民大學出版社，版。

11．[美]r?科斯，《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》，盛洪等譯，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1993年版。

12．[美]r?科斯、a?阿爾欽、d?諾斯等，《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1994年版。

13．高鴻業(yè)，《西方經(jīng)濟學（第四版）》，中國人民大學出版社，20版。

14．高鴻業(yè)，《一本拯救資本主義的名著:解讀凱恩斯〈就業(yè)、利息和貨幣通論〉》，山東人民出版社，版。

15．[美]小羅伯特?b??？藗惖?、羅伯特?f?赫伯特，《經(jīng)濟理論和方法史》，張鳳林譯，中國人民大學出版社，版。

16．吳敬璉，《當代中國經(jīng)濟改革》，上海遠東出版社，版。

17．蔡p、林毅夫，《中國經(jīng)濟》，中國財政經(jīng)濟出版社，版。

18．[美]保羅?克魯格曼，《戰(zhàn)略性貿(mào)易政策與新國際經(jīng)濟》，海聞等譯，中國人民大學出版社、北京大學出版社，20版。

19．[美]保羅?克魯格曼，《流行的國際主義》，張兆杰等譯，中國人民大學出版社、北京大學出版社，年版。

20．張維迎，《價格、市場與企業(yè)家》，北京大學出版社，版。

21．張維迎，《大學的邏輯》，北京大學出版社，20版。

22．張維迎、盛斌，《論企業(yè)家:經(jīng)濟增長的國王》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，年版。

23．張維迎，《產(chǎn)權(quán)、政府與信譽》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，20版。

24．張維迎，《信息、信任與法律》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，20版。

25．張五常，《經(jīng)濟解釋:張五常經(jīng)濟論文選》，商務印書館，2000年版。

26．張五常，《賣桔者言》，四川人民出版社，1988年版。

27．張五常，《學術(shù)上的.老人與?！分鐣茖W文獻出版社，年版。

28．張五常，《憑闌集》，社會科學文獻出版社，2001年版。

29．張五常，《隨意集》，社會科學文獻出版社，2001年版。

30．楊小凱，《楊小凱談經(jīng)濟》，中國社會科學出版社，2004年版。

31．梁小民，《經(jīng)濟學的開放》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，19版。

32．梁小民，《宏觀經(jīng)濟學縱橫談》，三聯(lián)書店，20版。

33．梁小民，《微觀經(jīng)濟學縱橫談》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2000年版。

34．梁小民，《經(jīng)濟學發(fā)展軌跡:歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者述要》，人民日報出版社，-2000年版。

35．梁小經(jīng)濟學書目民，《經(jīng)濟學是什么》，北京大學出版社，2001年版。

36．梁小民，《黑板上的經(jīng)濟學》，中國社會科學出版社，年版。

37．梁小民，《寓言中的經(jīng)濟學》，北京大學出版社，2005年版。

38．[瑞典]珀森，《選擇的智慧:諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者演講集》，北京大學出版社，20版。

39．姚開建、梁小民，《西方經(jīng)濟學名著導讀》，中國經(jīng)濟出版社,2005年版。

40．錢穎一，《現(xiàn)代經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟改革》中國人民大學出版社，2003年版。

41．吳曉波，《激蕩三十年》浙江人民出版社，20版。

42．吳曉波，《跌蕩一百年》浙江人民出版社，年版。

43．宋鴻兵，《貨幣戰(zhàn)爭》中信出版社。

管理類：

1、[美]斯賓塞?約翰遜，《誰動了我的奶酪》，吳立俊譯，中信出版社，2001年版。

2、成君憶，《水煮三國》，中信出版社，2008年版。

3、[美]奧格?曼狄諾，《世界上最偉大的推銷員》安遼譯，世界知識出版社，2005年版。

4、張維迎、李其，《管理與競爭力》，上海人民出版社，2005年版。

5、張維迎、李其，《激勵與領導藝術(shù)》，世紀出版集團，2005年版。

6、余世維，《職業(yè)經(jīng)理人常犯的11種錯誤》，中國社會科學出版社，2003年版。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇二

4、聶輝華，《跟西游記學創(chuàng)業(yè)》，中國人民大學出版社，

5、曼昆，《經(jīng)濟學原理》，第七版，北京大學出版社，20。

7、索維爾，《經(jīng)濟學的思維方式》，第五版，四川人民出版社，

8、張五常，《經(jīng)濟解釋(二〇一四增訂本)》，中信出版社，年。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇三

我們的觀點：

時至今日旅游產(chǎn)業(yè)世界范圍內(nèi)可謂遍地開花。由于旅游活動本身所具有的特點使其與自然環(huán)境有密不可分的關聯(lián)。我們也已經(jīng)看到旅游活動對環(huán)境的影響這些影響也勢必會反過來影響旅游本身。那么旅游如何與自然環(huán)境和諧發(fā)展旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展又如何實現(xiàn)等等問題就擺在我們面前了。生態(tài)旅游作為一種概念或?qū)嵺`也許為此類問題的解決提供了一個可選擇的范圍。

生態(tài)旅游是一種可持續(xù)形式的并以自然資源為基礎的旅游方式。他的中心主要是體驗及了解自然生態(tài)旅游應該進行合乎生態(tài)倫理道德的管理以促進其低影響、非消耗的特點而且他要定位于社區(qū)。它主要發(fā)生在自然區(qū)域并將促進這類區(qū)域的保護與保存。(范內(nèi)爾1999)。

生態(tài)旅游的概念應包含四個核心標準：第一生態(tài)旅游是一種旅游形式其產(chǎn)品的使用者要被歸類于生態(tài)旅游者的話首先要符合判斷“旅游者”的標準;第二生態(tài)旅游的吸引物主要是自然環(huán)境或自然環(huán)境中一些相關的組成元素吸引物還同時包括與自然環(huán)境與密切聯(lián)系的文化特征;第三根據(jù)旅游動機與產(chǎn)品使用者和吸引物之間的相互作用生態(tài)旅游活動所提供的體驗主要是學習、教育及欣賞體驗;最后生態(tài)旅游應該體現(xiàn)出環(huán)境、社會——文化的可持續(xù)性其活動方式要選擇能夠促進旅游目的地發(fā)展的方法。

世界基金會(wwf)是研究生態(tài)旅游比較早的國際機構(gòu)其研究人員伊麗莎白·布1990年對生態(tài)旅游所作的定義是：生態(tài)旅游必須以“自然為基礎”就是說它必須涉及“為學習、研究、欣賞、享受風景和呢里的野生動植物等特定目的而受到干擾比較少的或沒有受到污染的自然區(qū)域所進行的旅游活動”。兩年以后他對其定義進行了修訂提出“以欣賞和研究自然經(jīng)野生生物以及相關文化特征為目標為保護區(qū)籌集資金為當?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機會為社會公眾提供環(huán)境教育有助于自然保護和可持續(xù)發(fā)展的自然旅游”。

我們的觀點：

生態(tài)旅游這一概念出現(xiàn)以來人們就從不同的角度對其進行了各種各樣的定義又從旅游者的角度出發(fā)強調(diào)旅游活動的性質(zhì)和目的有的突出這項旅游活動應當對目的地所產(chǎn)生的積極作用。不論各個定義在角度選擇、文字表述上的不同至少我們可以得出這樣的結(jié)論：進行生態(tài)旅游應當保持促進生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展至少不破環(huán)生態(tài)平衡與此同時還應獲得經(jīng)濟收益尤其是使當?shù)鼐用裨陂_展這樣的旅游活動中在經(jīng)濟上獲得益處。

第一個階段以西方人本環(huán)境論的至上地位及與之相聯(lián)系的倡導階段的理念為特色作為這一階段變化結(jié)構(gòu)象征的是持久的(不是可持續(xù)的)大眾旅游而這一時期的生態(tài)旅游(還未出現(xiàn)生態(tài)旅游這一專業(yè)名詞)僅僅是作為一個不成系統(tǒng)的及邊緣化的產(chǎn)品。在第二階段綠色意識的出現(xiàn)引發(fā)了警戒階段的理念它通過拒絕非可持續(xù)性的大眾旅游的核心概念來拒絕西方人本環(huán)境論。第三階段仍然受到綠色意識的影響。在適應階段生態(tài)旅游開始成形同時這一階段的觀點認為生態(tài)旅游是理想的替代性旅游形式的一種。但是這一時期的生態(tài)旅游仍然是——種邊緣性的活動。在第四階段及當前的階段理性旅游階段及其可持續(xù)性旅游的理想明顯地反映了來自西方人本環(huán)境論和綠色意識的綜合性觀點。因此生態(tài)旅游的規(guī)模既可以是叫：盧模的也可以是大規(guī)模的而大規(guī)模的旅游方式是旅游的主流形式。這一時期無論公共部門還是私人機構(gòu)都可能擁有生態(tài)旅游產(chǎn)品：生態(tài)旅游最好是在一個中庸的資本主義體系中發(fā)生因為它既適應經(jīng)濟發(fā)展的需要又維持了環(huán)境與社會——文化的可持續(xù)性。此外為了達到這些目標生態(tài)旅游要求一個利用科學方法的管理戰(zhàn)略。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇四

讀了《薛兆豐經(jīng)濟學講義》這本書，給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)!“我們在經(jīng)濟學中學到的最重要的教訓之一，就是把愿望和結(jié)果分開來看。愿望是一回事，但愿望曹誠的結(jié)果是另外一回事?！?/p>

今天我還是想繼續(xù)就昨天提出的那個荒謬的比喻來絮絮叨叨，因為盡管我嘴上說著那是一個多么荒謬的想法，但在我的內(nèi)心里，仿佛一直有一個聲音在說，順著這個思路，不斷糾纏、辯駁，就能收獲些什么。

我看到過的每一本經(jīng)濟學相關教材在講到供給需求的時候總會提到房價這個例子，殊途同歸也好還，異曲同工也罷，這本書也沒有例外。可惜我至今沒搞明白這個問題，我其實挺想知道，那些寫書的經(jīng)濟學家或者大經(jīng)濟學家們，他們真的完全搞明白這個問題了嗎?比如說，有沒有誰能準確地告訴我，現(xiàn)如今北京的房價將何去何從，亦或再直白些，什么時候買個房子最合適?讀后感·當然，不會有人來回答我，但凡回答我的，多半也不是什么大經(jīng)濟學家。好吧，也有可能是我的某個師長聽到后，從理論和實際兩個方面對我進行思想政治教育，極有可能。

我并不同意“需求是刻畫人性的”這一提法，人性比需求定律復雜得多。這個提法，恕我直言，看著很有道理，但實際只是一種思維方式，一種說服自己的方式，一種自我疏導的方式——對于一個問題，只要你能想得明白，說得通，理得清，不用需求定律也可以。

需求第三定律，“好東西運到遠方”。我覺得這個還是需要結(jié)合“愿望和結(jié)果沒啥關系”來看，才算完整。

“經(jīng)濟體系要解決的首要難題是應付變化的問題”——價格是個有用的工具：

1)傳遞關于稀缺的信息;。

2)指導生產(chǎn);。

3)做出獎懲，決定商品分配。

這提醒我，工具變量可以應用到現(xiàn)實生活。具體的思考還需要進一步去做，我還沒有想明白。

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經(jīng)濟學讀書書目范本篇五

經(jīng)濟學，被譽為社會科學的皇冠。近代的300年，西方經(jīng)濟學高潮迭起，這300年所誕生的經(jīng)濟思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟學說總和。

這本《經(jīng)濟學300年》，可謂經(jīng)濟學里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟學大師的思想，還在附錄里收錄了這300年以來所有經(jīng)濟危機的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎者簡介。全書共一百萬字，作為一個不懂經(jīng)濟學的讀者來說，也可以當做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟學類圖書那樣苦澀難懂。作者（編著）把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟學史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~1998年的諸子百家時代。

給我的總體印象是，這300年的演進，經(jīng)濟學變得越來越精密，越來越復雜。最開始經(jīng)濟學家認為增加財富，就是財產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟越富足。當時認為的主要財產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標準。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學說無法相對應，從而涌出一批新的經(jīng)濟學家，修改前人的經(jīng)濟思想，使得經(jīng)濟學得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當然，此說法不完全正確，但在一定基礎上比之前的經(jīng)濟學說進步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟學說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當?shù)某橄螅⑶铱菰?。因為?jīng)濟學的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟學體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟學熱潮。

第二部的內(nèi)容，就有了很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。

直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可?。ㄇ懊嬲f過，300年多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大），鼓勵消費成為主導思想。

由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談論了太多經(jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。

本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇六

作者指出當前中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)存在“四大” 失衡現(xiàn)象，包括收入分配結(jié)構(gòu)、內(nèi)需結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的失衡， 因而需要構(gòu)建中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機制。如何構(gòu)建均衡發(fā)展機制，作者從公共服務方面入手，認為公共服務具有收入分配效應、內(nèi)需經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)效應和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應，能夠成為破解中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡的重要機制，因而通過實現(xiàn)公共服務均等化戰(zhàn)略、建設公共服務型政府和構(gòu)建公共財政體制等措施，發(fā)揮公共服務的宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應，使之成為中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的機制。

首先，作者闡述了“四大” 失衡現(xiàn)象。

一、失衡現(xiàn)象

(一)收入分配結(jié)構(gòu)失衡

成果，沒有實現(xiàn)“藏富于民”，進而導致內(nèi)需不足，宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡。

(二)內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡 一是政府投資與私人投資失衡。作者指出中國投資率一直在上升，但是投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)是失衡的，政府投資并沒有帶動私人投資。中國宏觀經(jīng)濟的一個突出特點是經(jīng)濟稍微好轉(zhuǎn)，緊接著就是產(chǎn)能過剩，而中國式“產(chǎn)能過?！?的關鍵機理在于政府主導的投資模式。二是投資與消費失衡。依據(jù)宏觀經(jīng)濟學原理，消費需求是一國經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展的最主要的推動力，同時依據(jù)國際經(jīng)驗．西方發(fā)達國家的消費率一般較高。三是政府消費與居民消費失衡。四是城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民消費失衡。作者分析，內(nèi)需結(jié)構(gòu)失衡，不僅具有通常意義上的投資與消費失衡問題，而且具有投資內(nèi)部結(jié)構(gòu)、消費內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡問題。

(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡

這一點還比較好理解，就在我們身邊，很容易感到城鄉(xiāng)的收入差距，再加上作者舉得具體實例和數(shù)字，更一目了然。當前，中國宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的最突出失衡在于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡最主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民的收入水平的差距上，反映城鄉(xiāng)居民收入水平的最主要的指標分別是城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入和農(nóng)村居民家庭人均純收入。

絕對差距還是相對差距，城鄉(xiāng)公共服務設施的投資差距具有逐步擴大的趨勢。城鄉(xiāng)居民收入差距是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)，更重要的內(nèi)容在于城鄉(xiāng)基本公共服務的差距。

(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡

中國的三大產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)問題一直是困擾我國的長期性問題，第一產(chǎn)業(yè)比重雖然在逐步降低，第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升，但是與國際比較，還是存在較大的失衡。中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅是三大產(chǎn)業(yè)之間的失衡，更重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)之間的失衡。

二、解決辦法

作者分析了以上四大不平衡之后，指出存在一種機制， 既能夠解決收入分配結(jié)構(gòu)失衡，又能夠同時解決城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡， 特別是內(nèi)需結(jié)構(gòu)的失衡，這個機制就是公共服務均等化供給。因為公共服務具有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應，能夠破解中國的宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡問題。

(一)收入分配結(jié)構(gòu)效應

文中指出公共服務至少從三方面影響收入分配格局：公共服務不均等會直接影響收入分配，因為它們本身便是不平等的表現(xiàn)；公共服務的提供可以減少私人支出，增加可支配收入；公共服務通過對物質(zhì)資本、人力資本、勞動者素質(zhì)、技術(shù)等生產(chǎn)要素的改變，影響生產(chǎn)函數(shù)。進而影響收入。

這說明，公共服務可以通過直接影響初次分配和問接影響再次分配

來調(diào)整收入分配格局，因而只要能夠改變初次分配和再分配的機制，最終都能夠改變收入分配的格局。因而公共服務的收入分配效應是指政府通過公共服務的供給，改變消費者的支出和生產(chǎn)者的成本， 提高居民的人力資本和能力，直接或者間接地增加居民的可支配收入，進而能夠起到調(diào)節(jié)居民的收入差距的效應。作為弱勢群體的勞動者，如果能夠享受到良好的公共服務，無形中能夠削弱收入差距帶來的負面效應，在某種程度上改進了他們創(chuàng)造財富等經(jīng)濟活動的條件，如果貧困居民能夠享受好的教育與培訓服務， 自然就能夠增加其人力資本，提高其未來獲取更高收入的機會；如果沒有良好的公共服務投入，個人在公共服務上的消費支出的比重就很大。

(二)內(nèi)需經(jīng)濟結(jié)構(gòu)效應

壓力增加，就會提高儲蓄率，降低消費傾向，形成預防性儲蓄效應。由于消費是需要一定的環(huán)境條件的，如果消費環(huán)境較差，即使有消費能力也無法消費，因而公共服務具有改善消費環(huán)境的消費環(huán)境效應。

(三)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)效應

中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是兩種不同的資源配置制度，事實上就是將城鄉(xiāng)劃分成了兩種社會身份，在公共服務的提供上就是很好的寫照；例如教育和公共設施服務的投入方面，城市中的教育和基礎設施服務，幾乎完全是由國家財政投入的；而農(nóng)村的教育和基礎設施服務，基本上是靠農(nóng)民自己來解決的。這種“身份” 制的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡嚴重阻礙國民經(jīng)濟的健康和可持續(xù)發(fā)展，迫切需要去轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。要轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，關鍵就是要加快新型城市化，而新型城市化就是要求農(nóng)民工的市民化。農(nóng)民工市民化的關鍵又是在于能否給予農(nóng)民工與城市居民同等的待遇，即享受同等的公共服務。當前城市戶籍制度難以突破，就是在于城市戶籍制度承載著大量的公共服務享有特權(quán)，擁有城市戶籍就擁有了一系列附屬的公共服務享有權(quán)利，如果給予農(nóng)民工與城市居民同等的公共服務享有的權(quán)利，實現(xiàn)基本公共服務的“去身份化”，那么戶籍制度的破解就迎刃而解了。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇七

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產(chǎn)關系和人類歷史發(fā)展的關系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。

隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇八

社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當代資本主義制度的關系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎的。建立在這一基礎上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領導一個嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務。這就是社會主義初級階段，一個相當長的歷史階段。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開放的總設計師—小—平同志說的。

人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”——“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。當人類進入20世紀以后，社會主義的價轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請保留此標記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家，就稱中國特色的社會主義。通過上述分析，我們能夠獲得關于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：

第一，資本主義和社會主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時產(chǎn)生，又同時在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。

人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學論斷也一再的被歷史的實踐所證明“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！比祟惿鐣欢〞崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇九

這本書主要是講如何用魔鬼式思考問題，即用反常思維解決問題。什么是魔鬼式的思考方式？那就是在思考時，需要拋棄好惡、盲目的樂觀、或刻薄的懷疑，用換一個角度、一個系列機制去思考問題。本書有四個基本的共識：動機是現(xiàn)在生活的基礎；懂得要衡量什么、如何去衡量，能夠使復雜的世界變得簡單；傳統(tǒng)認知常常是錯誤的；相關并不等于因果。

其實魔鬼式思維方式是可以很容易去實施的，但為什么實踐的人少之又少呢？首先是人們很容易被政治、知識等偏見蒙住雙眼，也就是人們習慣與尋找能肯定自己觀點的證據(jù)，而不是去發(fā)現(xiàn)看清事實的新信息；村、其次，人是一個群居動物，人習慣于從眾，人容易為了自己在群體中的存在感、認同感，去爭取、吸取別人的建議，與群體做相似的行為；最后一個阻礙魔鬼式思考的障礙是：人思考的時間太少了，一方面是人有思考惰性，二是人們的生活節(jié)奏太快了，留給自己靜下心來思考的時間太少。當然魔鬼式思考不一定都是好的，也會帶負面效應，這很容易理解，因為你獨特的思考方式會產(chǎn)生不一樣的見解、觀點，這樣會是你與主流觀點漸行漸遠，違反社會規(guī)范，要承受一定的情感壓力。

人是很難“承認自己不知”，你要成為一個魔鬼式思考的人，首先要認清自己哪些不知道，哪些知識，勇于承認自己的不知道，為什么人很難承認“自己不知道”。首先是承認自己不知道會造成認知失調(diào)：追求本質(zhì)是魔鬼式思考的核心，而追求本質(zhì)需要不斷獲得看清事實的新信息，但這新信息會打破自己的認知，造成認知失調(diào)，這種感覺不好受；第二是人喜歡武斷，在自己以為擅長的領域武斷，常常高估了自己的能力、對事情的把控。如何尋找答案：在科學領域，隨機對照實驗室是千百年來獲得知識的黃金準則。

竟然想要解決問題，那么首先要定義問題是什么，了解問題是解決問題的第一步。文中是通過講一個日本小伙子小尾參加競爭大胃王比賽的故事，為我們解剖如何定義問題。從中我們可以學到兩個經(jīng)驗：不斷地優(yōu)化策略；關于我們接受或拒絕接受的極限的態(tài)度。

人們常常在尋找答案時傾向于最接近、最顯而易見的原因；很多現(xiàn)在行為的根本原因可以追溯至幾個世紀前。如果我們找到了問題，那怎么找問題背后的原因呢，作者告訴我們可以想孩子一樣思考，為什么作者要推薦我們要像孩子一樣去思考問題呢：首先淺顯的思考，孩子，愛提問題，不怕分享他們最瘋狂的想法。問小問題比問大問題要好很多，小問題因為其性質(zhì)，可能更少被提及；大問題往往由錯綜復雜的小問題構(gòu)成，從一個小處著手比揣測宏觀答案更容易帶來進展；小問題帶來改變的可能性比大問題大；想的太大，意味著缺乏準確性，甚至是猜測。其次孩子不畏懼明顯，我們長大了，似乎懂的東西更多了，越來越不愿意承認我不知道，那些顯而易見的問題，我們往往自以為我們知道了原因，而沒有進行深刻的思考，最后一個就是尋找原因的興趣好奇心。所以想成為一個魔鬼式思考的人，你需要保持好奇心，淺顯思考、不畏懼慣俗。

發(fā)現(xiàn)問題的原因之后，那么怎么去解決問題呢。作者提到一個真言：人們對誘因做出反應。了解一個情形中針對每個當事人湊效的原因，是解決問題的根本。誘因一般分為這四種：經(jīng)濟誘因、道德誘因、社會誘因、從眾心理誘因，從眾心理誘因是我之前沒有了解的，從眾心理誘因往往會比其他三種誘因效果更好，很容易理解，前面也已經(jīng)說過人類是一個群居動物，為了體現(xiàn)自己是群體中的一部分，往往會做出與群體相似的行為。作者還介紹一個關系框架的概念，我們會在不同框架中產(chǎn)生不同的行為，有時候框架的改變會帶來翻天覆地的變化像中美初期建交的“乒乓球來了”，用“交流、互相學習”的框架打開了中美合作的大門。有時候有些誘因會起到糟糕的反作用，盡管我們設計時，是好心，聰明的，之所以會起到反作用的原因有如下幾個：1.人喜歡想辦法鉆空子；我們很容易想象思維方式相同的人會做出我們期待的行為，其實他們不一樣思維方式相同；3我們傾向于臆斷人們當前的行為是不會改變的，但規(guī)則改變了，人的行為也隨之改變；4.沒有人喜歡縱的感覺。所以設計正確的誘因機制固然不易，但作者總結(jié)了幾個簡單法則，通常能把我們指向正確的方向：

1.找到人們真正關心什么，而非口頭說關心什么。

2.選用對對方來講有價值，而對你來講開支小的誘因。

3.注意人們的反應，從中學習并嘗試不同的方法。

4.盡可能地制造化敵為友的轉(zhuǎn)換框架。

5.永遠、永遠不要臆測人們會因‘這樣做正確’而去做一件事。

不同的人對誘因會產(chǎn)生不用的行為，魔鬼式思考者要善于利用這里一點。如：所羅門王利用“說謊的人往往對誘因做出常人不同的反應”判斷了哪位婦女是活嬰的母親；范海倫樂隊要求主辦方準備場地要有“不帶棕色的mm豆”來判斷主辦方是否準備充分；騙子利用很容易開出來是騙人的信息來找到那些易輕信他人的人，減少假陽性錯誤。善于利用誘因，能夠幫助你找到事實的真相，目標用戶。

本書的最后還講述了“如何說服不想被說服的人”以及“放棄的好處”，這些魔鬼式思考的人與常人的做法也有所不同，由于這兩文章講述的內(nèi)容我們已經(jīng)聽到了，就不再記錄了。

對自己的啟示：我作為一名pm，其中的一個使命就是解決問題。這本書給我?guī)淼膯⑹咎嗔?，首先我是比較偏向直覺性思考的人，有思考惰性，本書提供一套發(fā)現(xiàn)問題---定義問題---制作誘因--解決問題的方法論，自己要帶著魔鬼式的思考去生活，給自己多一點思考時間，每做一個決定想問問自己：你真的明白了嗎？你的依據(jù)是什么，別自以為知識，想清楚你怎么下決定的，不要被那些顯而易見的問題、現(xiàn)象、原因所蒙騙，追求本質(zhì)。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇十

摘要：隨著經(jīng)濟全球化浪潮席卷全球，給世界經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的良好勢頭的同時，也給世界經(jīng)濟帶來了許多未曾遭遇的問題。

特別是我國經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，從側(cè)面凸顯了西方資本主義經(jīng)濟的萎靡不振，面對新形勢新背景研究政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展趨勢對于解決國際經(jīng)濟問題、促進我國經(jīng)濟更快更優(yōu)的發(fā)展具有非常重要的意義。

筆者對我國現(xiàn)階段我國經(jīng)濟新常態(tài)為研究對象，重點探討政治經(jīng)濟學分支中馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，研究馬克思主義政治經(jīng)濟學對于我國經(jīng)濟發(fā)展新趨勢的影響及作用，以期推進馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展。

關鍵詞：政治經(jīng)濟學;馬克思主義政治經(jīng)濟;現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究。

馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究在我國還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭不減，經(jīng)濟社會現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化趨勢的研究日漸成為社會關注的一個焦點，筆者結(jié)合所思所想對馬克思主義政治經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展趨勢得出了以下研究成果。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究。

1.1馬克思主義政治經(jīng)濟學隨著我國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟而逐步走向國際化。

馬克思主義政治經(jīng)濟學在上世紀絕大部分時間里由于國際政局的原因被隔絕化，沒有能夠充分的的走出國門、走向世界。

隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國經(jīng)濟國際化程度逐步提高，馬克思主義政治經(jīng)濟日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟學說的同時也給馬克思主義政治經(jīng)濟帶來了新的活力、注入了新的'生命力。

馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化也是一個國際化的過程，走向國際化的馬克思主義政治經(jīng)濟學從經(jīng)濟理論上極大的豐富了我國馬克思主義思想，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會大有裨益。

隨著中國長期經(jīng)濟發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國經(jīng)濟發(fā)展方式相對優(yōu)勢的確立，尤其是中國經(jīng)濟在西方金融和經(jīng)濟危機爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國的政治經(jīng)濟學理論發(fā)展日益得到國際知識界的關注。

1.2馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化也是走向服務于實踐的經(jīng)濟理論工具的探討過程。

現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學理論應當更多地被運用、拓展到部門經(jīng)濟、應用經(jīng)濟和專題經(jīng)濟的學科中去。

從近年的情況看，西方經(jīng)濟學理論的廣泛應用是經(jīng)濟學發(fā)展的主要趨勢。

比如，西方經(jīng)濟學的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等學科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟學對應用經(jīng)濟學的引領作用，這一點是值得馬克思主義經(jīng)濟學借鑒的。

正是因為馬克思主義政治經(jīng)濟學揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和機制，而經(jīng)濟系統(tǒng)與政治、文化和社會等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對于其他相關學科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3馬克思主義政治經(jīng)濟學逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學模型化。

經(jīng)濟學研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學模型是重要的表達和分析方法。

當前政治經(jīng)濟學的數(shù)學化，已在以下方面促進中國經(jīng)濟學的發(fā)展。

新的數(shù)學應用模型的研究和數(shù)學研究成果在馬克思主義政治經(jīng)濟學中的運用，豐富了解釋馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化理論的工具，對馬克思主義政治經(jīng)濟現(xiàn)代化帶來了很大后備支撐。

隨著馬克思主義政治經(jīng)濟學通過數(shù)學模型煥發(fā)新的活力和生命，越來越多的馬克思主義政治經(jīng)濟學理論通過數(shù)學工具、數(shù)學模型進行解釋和創(chuàng)新，助推馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。

與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學學派的形成和發(fā)展不同，中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的學派化，不是為了代表勞動階級不同階層的利益，而是都應站在勞動階級和廣大人民的整體立場，都應遵循馬克思主義經(jīng)濟學的方法論和理論精神，都應盡可能地全面系統(tǒng)掌握實際經(jīng)濟情況，在此基礎上對馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法、理論及應用進行深入探討，并由于認識上的不同或不能完全做到“三個都應”而形成各自的學術(shù)流派。

我國經(jīng)濟體系分工日漸精細化，經(jīng)濟是文化好政治的基礎和前提條件，社會分工的細化也使得馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化發(fā)展研究領域越來越細致，研究分工也越來越明確。

研究分工的細致化給整體馬克思主義政治經(jīng)濟學研究帶來繁榮的同時，也使得在宏觀上研究馬克思主義政治經(jīng)濟學的人才越來越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細致也勢必會使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國經(jīng)濟市場化趨勢逐步明顯，我國經(jīng)濟正大踏步融入世界經(jīng)濟體系中，也給我國馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化帶來了新的活力，注入新的生命力，助推馬克思主義政治經(jīng)濟學的在新的時代背景下能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國馬列主義研究學者的重要歷史使命。

參考文獻。

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經(jīng)濟學讀書書目范本篇十一

93、弗里德曼：《消費函數(shù)理論》。

94、弗里德曼：《資本主義與自由》。

95、羅賓遜：《不完全競爭經(jīng)濟學》。

96、加爾布雷思：《經(jīng)濟學和公共目標》。

97、加爾布雷思：《美國資本主義：抗衡力量的概念》、

98、加爾布雷思：《豐裕社會》。

99、莫里斯：《無通貨膨脹的經(jīng)濟增長。

100、道格拉斯：《數(shù)理經(jīng)濟學》。

101、錢納里：《產(chǎn)業(yè)關聯(lián)經(jīng)濟學》。

102、貝克爾：《歧視經(jīng)濟學》。

103、布勞格：《經(jīng)濟學方法論》。

104、布坎南：《赤字中的民主：凱恩斯的政治遺產(chǎn)》。

105、布坎南：《自由、市場和國家》。

106、丹尼森：《美國經(jīng)濟增長的因素與我們面臨的選擇》。

107、劉易斯：《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》。

108、諾思：《西方世界的興起：新經(jīng)濟史》。

109、諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》。

110、韋伯：《新教倫理與資本主義精神》。

111、俄林：《區(qū)際貿(mào)易與國際貿(mào)易》。

112、哈耶克：《通向奴役的道路》。

113、哈耶克：《個人主義和經(jīng)濟秩序》。

通向奴役的道路讀后感。

大凡一種事物一旦走向極端那么它就不會有什么好下場。

沒有經(jīng)濟自由就沒有政治自由社會主義烏托邦注定是一條通往被奴役的道路。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇十二

最近看了一些書，在這里記錄下當時看書的感受和體悟，共享的同時也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟學思維》。

首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟學理論，但是里面類似針對某一個特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟學理論進行分析，看是否符合經(jīng)濟學理論或者我們默認的市場規(guī)則。

首先，其實我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個觀點：

一個正常的社會，大部分人應該把主要精力放在學習能夠帶來財富的實用性知識，獲取的方法包括但不局限于學校教育，實際上，能夠獲取到這些實用性知識的主要途徑恰恰不是學校，而是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點，就是干中學。

中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認為“讀書無用論”，其實閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個事情當做是生活中不可或缺的一部分的時候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）。

書中關于讀書的觀點，分享一下：

a、要閱讀整本的書。現(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個意思是說作者可能在某個方向上只是提出了一點他的升級的觀點，但是為了表明他的這個觀點在這個位置上是如何比原來先進的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個框架和人們針對現(xiàn)狀一個通用認識。

c、讀書需要和人討論。如果只是一個人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個沒時間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計還得重讀。另外一個場景，就是我們當年上學的時候，其實就是一個很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時就溝通，互相學習，這樣你學到知識就能記憶一輩子。

a、不要帶著包袱去讀書。其實就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。

b、不要玩物喪志。這個觀點說實話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的.，電子書也能看），這個東西我覺得主要看個人的習慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實就是個人習慣。

c、不要只知讀書，不知現(xiàn)實。個人認為這個觀點比較重要，其實說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實，辦理實際事務時比較低能，還會影響他自己對社會形成一個扭曲的認識。在一些比較抽象的領域，比如圍棋、數(shù)學、計算機類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會經(jīng)驗積累）。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇十三

微觀經(jīng)濟學僅僅給了我們一個視角以去感知這變化多端、復雜奧妙的世界；微觀經(jīng)濟學僅僅給了一個可以值得商榷的分析我們生活和做出決定的方法；微觀經(jīng)濟學不是僅僅的必然性的集合、放之四海而皆準的準則，它充滿太多的偶然性了。

茲以鄙見擇列于下，為以澄清我學習后的收獲和疑問。

第一，概念。對于概念，我非常佩服經(jīng)濟學家們的視角，而我依然懷疑它所帶來的體系的價值、實用性及適用性。具體來講，比如，機會成本。機會成本，是對于價值取向的評判，是對基于自身方法的.有限性所界定出來的結(jié)果的有效性列表中排序靠前者的選擇成本。所以，機會成本，是一種選擇成本?？墒钦l在決定的時候不是基于自己所具有的可能性給予最小之選擇成本呢？倘若出去時間的影響，適用性是要大打折扣的。

第二，時效、時滯。對于一種現(xiàn)象，逝者如斯夫，今非昔比；然而我們在以滯后了的信息做出規(guī)劃的時候，其中卻包含了有于時滯帶來的內(nèi)部之不協(xié)調(diào)性。不協(xié)調(diào)就意味著改變，改變就意味著規(guī)劃的某些不合實際，換句話講，計劃的結(jié)果是不能通過任何認為努力而完全達到的。這是經(jīng)濟學告訴我的，然而經(jīng)濟學家們卻力奉規(guī)劃之有效性及可能性。

第三，均衡的現(xiàn)實化問題。我很少在現(xiàn)實中用均衡的結(jié)果去說服別人該怎么做，因為這么做是誤人之事之時。為什么這么講呢？均衡僅僅是一種分析的`必要，均衡似乎近在咫尺但其實就是差那么一點點；它是空間上的“近在咫尺”，確實時間上的“遙不可及”

第四，體系的外部沖擊。因為經(jīng)濟學給自己劃定了范圍，也就是有“線”可守，所以難免有“掩耳盜鈴”的分析也未可知；聽而不見、視而不聞，就因為不是我的范圍之內(nèi)。然而要命的是，由此得來的結(jié)果卻影響著世界的大部分。故而，要集中精力于其內(nèi)，更要時不時探出頭來呼吸呼吸外面的空氣。

第五，假設的可靠性問題。我們假設人都是理性的，全知的?？墒牵聦嵣喜皇?。我們因為知道了這些，所以去努力靠近。堂而皇之的是，有些人用這樣的借口解釋：“你也知道，人是自私的嘛，所以…”經(jīng)濟學不涉及價值判斷，僅僅是達到目的的手段和方法。這一點是每個人都應該知道的。

第六，完全運用理論之能力的界限性問題。設若我們都知道了這些，設若這些都是適用而且實用的；可是我們拿什么保證我們一定會掌握呢？發(fā)明這些的經(jīng)濟學家也未見得能”運用之妙”吧。

以上就是我對微觀經(jīng)濟學的思考，是我讀完以后的感受。

經(jīng)濟學讀書書目范本篇十四

美元如何統(tǒng)領世界？

全球經(jīng)濟危機的真正誘因是什么？

中美關系的實質(zhì)如何？

讀完《小島經(jīng)濟學》，這些問題你都能找到答案，也許你還會有自己更獨到的見解。趣味的是，你不用絞盡腦汁、死記硬背就能理解很多經(jīng)濟實質(zhì)。

這是一本寓教于樂，別具風格的經(jīng)濟學著作，曾被評為六星級讀物，深受各界人士喜愛，適合的讀者年齡涵蓋9到90歲。

為什么此書有這么大魅力？亮點在哪？

作者(美·彼得·d·希夫安德魯·希夫)將晦澀難懂、枯燥乏味的經(jīng)濟學知識有機融合到趣味輕松的故事里，不僅普及基礎知識，可貴的是揭示了很多我們所不知的經(jīng)濟實質(zhì)。

作者在書里以一種最直接、最理性的方式表明美國經(jīng)濟就是最大的“龐氏騙局”，從中揭露當今世界的貨幣政策和政策的謬論。

1、故事里的“經(jīng)濟學套路”

故事從三個島民開始，不滿足于現(xiàn)狀的艾伯勇于挑戰(zhàn)生活，編織了漁網(wǎng)改變了島上的一切。，即資本，作者強調(diào)了資本是有價值的。

讀到這里，讀者除了讀懂一些經(jīng)濟名詞或經(jīng)濟關系如資本，借貸，儲蓄等，也能了解到美國起初的興起歷程及它如何由一系列的現(xiàn)實需求逐步走向繁榮昌盛，更重要的是，能體會到一點，經(jīng)濟學本身不復雜，它始終基于我們的生存需求。

對于我而言，我進一步領會到：平時在實際的經(jīng)濟活動中，思考它怎么產(chǎn)生很關鍵，能更好地去理解背后的實質(zhì)，有所新創(chuàng)造。

當然，我們從中已經(jīng)能讀到作者鮮明的觀點：經(jīng)濟需要雄厚的生產(chǎn)基礎，儲蓄至關重要，過渡的空前消費不利于經(jīng)濟繁榮，甚至是后文所講的“通魚膨脹”、樓市奔潰等惡劣經(jīng)濟危機的導火線。

小島上自從政府的職能轉(zhuǎn)變就頻頻面臨經(jīng)濟危機。自私的政府過渡鼓勵消費，過量“出產(chǎn)”無價值官魚，出臺一列貸款優(yōu)惠政策鼓勵購房、入學，引起了通魚膨脹，物價飛漲，真魚貶值，甚至動搖了“魚”本位。后來得救于中島帝國，中島帝國為其輸送了大量廉價勞動力，消化了大量實際沒價值的魚儲蓄券。

從這些我們就能讀到美國當初是怎么經(jīng)歷經(jīng)濟危機的，又是如何利用其它國家坐收漁翁之利，也了解到更多真正的中美關系。

當然，也并不是說你讀了就一定能完全看懂經(jīng)濟學，看懂國際行情，特別是末幾章，個人覺得還有深奧。建議看了要多跟實際生活中的經(jīng)濟活動做關聯(lián)，多了解點新聞，你會收獲更多，對經(jīng)濟學的認知有一個質(zhì)的飛躍。

然而，我可以保證的是，你去讀就一定有收獲。因為此書除了跟經(jīng)濟相關的，我也讀到了一些人生哲學，這些簡單分享給你。

2、故事里的人生意義

善于思考，勇于探索，在有限的生命里去極致體驗。

如果沒有艾伯最開始的思索，鼓起勇氣，挨餓去編織漁網(wǎng)，小島也就一直那樣，繁榮不起來，島民的生活也會如一潭死水。其實美國經(jīng)濟也一樣，沒有先輩勇于開辟一條道路，它也沒能有巨大的經(jīng)濟地位。

所以且不說國家，就從我們個人而言，應該在日常生活善于思考，想想人生的意義，不為工作而工作，不為忙碌而忙碌，不陷入“茫忙盲”的深淵。

看起來好像也挺正常，順理成章，但是如果放到現(xiàn)實了，很多人可能就無法這么轉(zhuǎn)變了。例如很無奈地陷入無止境，甚至耗費身體的加班中，不喜歡又不敢去突破，工作久了年少的愛好和夢想早就丟給現(xiàn)實。

生命就應該有所追求，活著就應該越來越有意義。讓我們做生命的主人，自己去主宰命運，而不是生活的奴隸。