有時候我們需要提前做一些準備來應(yīng)對未知的情況?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點，突破大眾思維，給讀者留下深刻的印象。小編為大家整理了一些常用的總結(jié)句式和詞匯，希望對大家有所幫助。

中國的英文怎么說篇一

我國的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，其中包含了我們一直以來的歷史和民族習慣，以及社會價值規(guī)范，同時也是值得我們長期繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。在茶文化形成過程中，產(chǎn)生了一系列具有該類文化特點的典故，這些典故的存在不僅成為茶文化傳播推廣的“明星符號”，同時也是我們了解傳統(tǒng)茶文化的最佳途徑。因此值得我們深入研究。本文擬從我國茶文化的歷史及相關(guān)典故入手，結(jié)合分析歷史檔案的作用和價值，從而有效分析歷史檔案對茶文化典故形成的具體影響。

歷史檔案；茶文化典故；形成影響。

我國是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長的國家。我們已經(jīng)很難確定我國飲茶歷史是從什么時候開始的，也無法證明是誰發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國傳遞過去的，可以說在整個茶文化體系中，*的茶文化有著重要價值和內(nèi)涵。

我國茶文化的歷史內(nèi)涵分析。

茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價值，尤其是進入新*之后，茶文化發(fā)展進入全新階段，相對傳統(tǒng)文化來說，當前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時代特點和人民需求。可以說，茶文化體系中更講究“寫真”，同時也注重對情感和認知的融入。茶文化是*傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對茶文化的特點和內(nèi)涵進行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機制。一直以來，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來。其次，我國的茶文化并非在一個地區(qū)，而是在多個地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國特色的文化機制。我們也應(yīng)該認識到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長期社會實踐活動中，形成了一系列文化元素，將茶文化進行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學形式展現(xiàn)出來。因此無論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學作品做傳播鋪墊。

我國茶文化中形成的相關(guān)典故分析。

典故一：賜茶代酒?，F(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達”工具。但也存在一些場合，不適宜喝酒，因此就會用“以茶代酒”來具體代替，既不失去禮節(jié)，同時也能有效開展情感溝通活動。這一“做法”的來源事實就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來的。根據(jù)《三國志》中介紹，吳國第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會時，來賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學有才的韋曜，因此每次當韋曜喝不了酒的時候，孫皓就會讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實際上，茶在飲用之風興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時，僅僅安排了茶果來接待。而其侄子認為接待人是東晉極其有權(quán)勢的人，因此就認為整個接待的安排過于簡單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對侄子這一行為憤怒職責不已，并且杖責其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來源，這一典故也被成為我國茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了*傳統(tǒng)文化中所倡導的勤儉節(jié)約的道德理念。當然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時期，很多人并沒有形成飲茶的習慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應(yīng)習慣，所以多數(shù)人對喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語》中記載，東晉時期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當時的權(quán)勢重臣。而王蒙有個愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來，其就一定要來訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達出自身的擔心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時期并未形成風氣，同時其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。

我們應(yīng)該認識到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書。其中囊括了幾千年來中華民族和人類文明的文化成果，同時其中也富含了我們幾千年來的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會風俗等等?？梢哉f，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對人類活動和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時期文明的方式都不復(fù)存在，無論是民謠，還是語言，其對原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r期發(fā)生的事件進行清晰化描述，后人通過了解和學習這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M行真實有效的還原。除了真實記載價值之外，實際上歷史檔案也有著豐富的文化價值，但在多數(shù)人看來，更在意的是歷史檔案對歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對文化觀念認知不斷成熟，如今我們在研究歷史檔案時，通常也充分認識到其中所蘊含的文化價值和內(nèi)涵。通過對檔案中所包含的文化內(nèi)涵進行深入研究，能夠幫助我們有效認知歷史檔案典故中所記載的歷史事實。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對傳統(tǒng)文化的真實可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會發(fā)展心態(tài)和實踐價值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對傳統(tǒng)文化、社會觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。

文化傳承的主要方式是文字和語言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個傳承過程不發(fā)生變質(zhì)，同時也能實現(xiàn)對整個文化的等量傳遞。因此我們在界定一種文化或者文明時，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學作品，乃至經(jīng)典專著對整個文化內(nèi)容進行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個民族的發(fā)展歷程，同時也富含了各種文化元素。相對于文化傳承的另外一種“語言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認識其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡單元素，并非一般人所想到的茶道等。實際上其外圍延伸是融入了精神理念和價值觀念的文學藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學習的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學習、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學，同時其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認知茶文化的重要內(nèi)容。通過對*歷史上的茶文化典故進行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究價值的典故事跡都是通過相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來實現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當前我們研究、學習茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨特的背景，其中也蘊含了豐富的情感，因此一直以來，我們在學習和認識茶文化時，都必須深刻認識和理解其中的內(nèi)涵與價值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。

我國的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個民族價值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過長期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對歷史檔案的價值意義進行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價值和內(nèi)涵。

中國的英文怎么說篇二

張先生三十出頭還沒戀愛，他的母親很為他著急，逼著他去相親。張先生拗不過母親，便敷衍著答應(yīng)了。張母問他：“你喜歡什么樣的姑娘?”張先生鄭重地說：“得有共同語言?！薄肮餐Z言算什么，我給你找個有共同方言的。”張母信誓旦旦地說道。張先生忍俊不禁，對相親這種事不抱任何希望。

男女方家長幫兩家孩子約好在一家茶樓見面。家長雖不出面，但私底下早就把對方孩子的模樣性格、工作家庭打聽好了，都挺滿意，剩下的就看孩子們的意見了。

張先生拖拖拉拉地出了門，意外地擠了公交車，在此之前，他是從來不讓人近身的。不出所料，張先生足足遲到了二十分鐘。姑娘性子很好，只問累不累，不問遲不遲。張先生的茶一沏好就問對方：“楊小姐，你愛看什么書?”“托爾斯泰的吧?！睏钚〗阒缽埾壬鷲劭赐鈬≌f，便投其所好說了個著名小說家?！芭?，看來我們沒有共同語言啊。”“那敢問張先生平時看什么書呢?”“阿·托爾斯泰，你聽過這個名字嗎?”“聞所未聞，張先生您看得真多。”張先生這時有些得意：“不敢當，看來楊小姐不喜歡看書，那你聽什么歌呢?”“這個嘛我最喜歡王菲的歌?！薄昂?，”張先生沒憋住鼻子發(fā)出的聲音，但也沒試圖掩飾，接著說，“看來我們真是沒有共同語言?！薄皬埾壬惺裁锤咭?”楊小姐笑著假裝沒聽見張先生的輕蔑?！拔易罱鼝勐犩囎掀宓母??！薄八且粋€老歌手吧?”“楊小姐你又錯了，她是90后，是我托香港的朋友介紹的在紅磡開演唱會的歌手。看來楊小姐即對老作家不甚了解，對新歌手也不太關(guān)注啊?！薄斑€是張先生您見多識廣，我不如你，這才叫人外有人，山外有山。”楊小姐對張先生投來羨慕的目光，張先生不接轉(zhuǎn)而低頭抿了一口茶。這茶是張先生刻意點的最不起眼的一種，可惜從沒喝過，上茶后才發(fā)現(xiàn)是他最不喜歡的苦味。

兩個人喝完茶道別回家?；丶液髲埬竼枏埾壬骸澳枪媚镌趺礃?”張先生搖搖頭說：“常人看來她是不錯的，人也長得可以，可惜我不是尋常的人，我們沒有共同語言?！薄肮餐Z言算什么，又不能當飯吃。那我再給你說幾個，你再去看看?”“那可再不能像這次這樣了?！薄爱斎?，我一定會先問問她們都有沒有共同語言，沒有的不要，包你滿意?！睆埾壬酀匾恍?，對此不抱任何希望。

“你喜歡看什么書?”張先生問面前這位年輕的女孩?！拔野?，最喜歡看蕭鼎的書?！薄笆挾?”“對啊，難道你沒有聽過?”張先生聽了一驚，知道自己露了怯，趕緊修補臺面：“當然看過，不過我更喜歡跟他同姓的另一個人的作品?！薄罢l呢?”女孩睜著大大的眼睛。“昭明太子蕭統(tǒng)。”“咦，他是什么人?不明覺厲啊?！薄八摹墩衙魑倪x》我常讀，比蕭鼎的書在格調(diào)上好太多?！薄奥犆质潜取墩D仙》霸氣，看來您是鐵桿粉絲，你比我厲害?！睆埾壬犕赀@話又是一言不發(fā)埋頭品茶，這次他點了一個高價的茶，味道很怪，但他舍不得不喝?？珊攘藘杀€是放下了。

這樣他又相了兩回親，張先生在席間又聽到幾個聞所未聞的名詞。不過張先生以他淵博的學識和豐富的經(jīng)驗都給不露痕跡地糊弄過去了，最后對方總是一臉艷羨的樣子，佩服張先生高深莫測，無所不知。但張先生在回家匯報時總說：“可惜啊沒有共同語言?！薄斑@次這么好，怎么會沒有共同語言呢?”張母一心要給張先生找一門上好的婚事，但又不知道張先生說的共同語言到底是哪國語言。她有心成全，但又不明就里，挑出了幾張家底審核過但照片看起來不男不女的人來試探張先生的喜好。張先生一看大怒：“我是什么人，怎么會看得上這種人!從今以后再也不相親了!”張母聽了忙勸，但知道他身心俱疲，打算休息一陣再提此事。

過了兩個月，張宅的電話忽然響了。張母接了電話，進書房告訴張先生：“是楊小姐來電話了，說上次見面印象很好，想再約一次。”“哪位楊小姐?”“就是第一次相親的那個楊小姐?！薄芭?，是她啊，不見?！薄皸钚〗阏f她在上林苑訂好了位子，就在明天。你要是不去，讓別人徒勞，不好?！睆埾壬脒@個上林苑度假村在南郊山野，驅(qū)車都要一小時，他的幾個詩友常去那邊飲酒賦詩，寫出來的詩比在城里寫得要好?？墒亲罱约簬状斡惺碌R沒有成行，要不借此機會寫幾首詩回來給詩友傳閱品鑒?張先生同意去了，張母愉快地快步出去回了電話。

翌日中午張先生赴約，楊小姐見了張先生十分高興，說：“我上次回去專門去書店買了阿·托爾斯泰的書，還特意下載了鄧紫棋的歌，他們的確是遺珠啊，張先生真是好眼光?！薄拔椰F(xiàn)在已經(jīng)不聽鄧紫棋的歌了?！薄盀槭裁茨?，聽說她最近參加了‘我是歌手’成績很好呢，一舉成名天下知了?！薄熬褪且驗槿绱耍也挪辉俾犓母?，跟世俗同好有什么好呢，我從不趨俗?！睏钚〗懵犃溯笭栆恍?，她知道張先生品味獨特，自視甚高，這也是她喜歡張先生的地方。“看來我們沒有共同語言。”楊小姐的腦海里突然冒出了這一句話，她不想聽到這話，但又擔心張先生想起這話來，趁張先生欣賞窗外的風景說道：“咱們出去走走吧?！?/p>

二人走到一個林間小路上，相隔一個人的距離并排踱步。走到一處觀景臺上，他倆停了下來。一縷陽光從樹隙瀉下，流淌在一對年老夫婦頭上，銀發(fā)閃閃、耀眼可愛。兩個晚輩看著兩個老人沐浴在林間溫暖的陽光下，這個畫面正是兩個長期獨處的人夢寐以求，心向往之的。張先生悄聲說：“咱們靠過去，聽聽他們會聊些什么?！眱扇寺呓先?，這時老人相互攙扶相對而視不顧旁人。張先生和楊小姐聽到老人們這樣說：“今天陽光真好，一點兒都沒風?！薄耙荒憬o兒子打個電話?！薄罢f什么呢?”“叫他把家里的被子抱出來曬曬?！薄皩Α！?/p>

中國的英文怎么說篇三

"我們習慣菜佐飯，和美國正好相反，而不是面包佐菜。中國小孩總是喜歡多吃菜少吃飯，就像美國人一樣，但其實多吃米飯才會被視作乖巧而有禮貌的行為。"。

"湖南，安徽等地通常習慣吃三餐，每餐都有白飯，其他地方早餐會更簡單一些，比如把米煮粥，很多外國人去東方以前都沒吃過。還有一些地方習慣吃兩餐，兩餐之間會夾著幾次點心，晚上還會有宵夜。比如廣東的一些餐館就會以午茶做的好而出名。"。

(注:一些地區(qū)70年前的飲食習慣到現(xiàn)在可能已經(jīng)有所改變)。

"參加宴會的時候在別人夾了菜以后動筷子才是禮貌的，主人為了避免禮讓尷尬可以在開餐的時候主動給客人夾菜。"。

"飯后吃水果是歐洲傳來的習慣，中國人是習慣于在兩道菜之間吃水果的。"。

把中國展示給世界的人。

雖然只是一本食譜，賽珍珠卻說它值得諾貝爾獎，因為它第一次系統(tǒng)地讓美國人知道了中國菜到底是什么味道。

文化的沖擊浸透在生活的各個角落，味蕾的感受最能讓人記住。他們初到美國，在接受西方異奇的同時用一種直接易懂的方式表達了一句--"這是我們的真故鄉(xiāng)味"。

趙元任曾經(jīng)走遍大半個中國研究各地方言，后來又在加州大學伯克利分校教授中國語文和語言學。這本《中國食譜》在歐美各國流傳，是上世紀很多廚師，餐廳老板和家庭主婦的必讀書，去年還出版了中文譯本。把中國展示給世界的人還有好多好多，今天寫下這篇文章是為分享這本有意思的"中國味"，也為向他們致敬。

楊步偉的書。

另，楊布偉的三本書里都有趙元任的批注，或補充或感慨，有時候他們一來二去還會在批注里斗嘴，在我看來是最默契的生活情趣。

金婚的時候，楊步偉在慶祝宴上賦詩:"吵吵鬧鬧五十年，人人都說好姻緣。元任今生欠我業(yè)，顛倒陰陽再團圓。"趙元任也和詩一首:"陰陽顛倒又團圓，猶似當年蜜蜜甜。男女平權(quán)新世紀，同偕造福為人間。"。

中國的英文怎么說篇四

（一）。

習近平總書記指出：紅色基因就是要傳承，中華民族從站起來、富起來到強起來，經(jīng)歷了多少坎坷，創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠不可遺失了方向和道路。中國關(guān)工委在全國青少年中開展的“傳承紅色基因，爭做時代新人”主題教育活動，就是深入落實習近平總書記重要指示精神的具體行動。顧秀蓮主任在主題教育活動啟動儀式上的講話，深刻闡明了活動的重大意義、內(nèi)容和做法，為開展活動指明了方向。廣西正按照中國關(guān)工委的部署，傳承紅色基因主題教育活動在八桂全面展開。

（二）中華民族歷史長河中，流淌著紅色基因。

紅色基因內(nèi)涵是什么?她是我們黨領(lǐng)導人民熔鑄鍛造的偉大精神，革命時期的紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、百色起義精神等；建設(shè)時期的抗美援朝精神、大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等；改革開放時期的經(jīng)濟特區(qū)拓荒牛精神；新時期創(chuàng)業(yè)精神、孔繁森精神、抗洪精神、載人航天精神、女排精神以及帶有綜合性質(zhì)的中國精神，等等。在歲月的長河里，無數(shù)英烈前仆后繼，為爭取民族獨立，實現(xiàn)國家富強，促進世界和平而英勇獻身。無數(shù)共產(chǎn)黨人、無數(shù)仁人志士，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興不懈奮斗，無私奉獻。他們以鮮血澆灌理想，用生命捍衛(wèi)信仰，構(gòu)筑起一座座不朽的精神豐碑。這都是紅色基因。

我們廣西這片土地同樣流淌著紅色基因。廣西是全國著名的革命老區(qū)之一，廣西是一片紅土地。自治區(qū)人民政府認定的革命老區(qū)縣有85個，老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)777個。老區(qū)面積156549.4平方公里，占全區(qū)總面積66.14%。據(jù)不完全統(tǒng)計，革命戰(zhàn)爭年代參軍參戰(zhàn)369813人，支援前線1739143人，被殺害群眾203991人，有名有姓被追認為革命烈士21094人，還有很多很多無名烈士。光是韋拔群一家就犧牲了17人。廣西這片紅土地孕育了多少偉大的歷史事件，孕育了多少偉大的歷史人物。1929年12月11日，也就是89年前，鄧小平、張云逸等老一輩無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導了百色起義，后來又領(lǐng)導了龍州起義，建立了中國工農(nóng)紅軍第七軍第八軍，創(chuàng)建了左右江革命根據(jù)地，同時鍛造了“百折不撓，實事求是，依靠群眾，團結(jié)奮斗”的百色起義精神。百色起義20周年后，也就是1949年12月11日，紅旗插上憑祥鎮(zhèn)南關(guān)（現(xiàn)在的友誼關(guān)），廣西全境解放。整整20年，不多一天，不少一天。莫文驊將軍參加百色起義時擔任紅七軍參謀，以后與紅七軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西，參加二萬五千里長征，解放戰(zhàn)爭又隨軍南下，參加解放廣西的戰(zhàn)斗。后來他寫了一本書《二十年打個來回》。歷史是興衰，也是命運。歷史也許是偶然，歷史更是必然。歷史總是由這樣的若干瞬間組成的，歷史更是由這樣的若干瞬間影響的。習近平總書記曾飽含深情地講：革命老區(qū)是我們黨和人民軍隊的根，我們永遠不能忘記是從哪里走來的，永遠都要從革命的歷史中吸取智慧和力量。1929年12月11日百色起義日，1949年12月11日廣西解放日，后來，自治區(qū)黨委作出決定，12月11日為廣西壯族自治區(qū)成立日。12月11日，是書寫歷史的日子，12月11日，是紅色的日子。從百色起義、龍州起義走出來的人，許多成了共和國的棟梁。鄧小平同志成為我們黨的第二代領(lǐng)導核心，韋國清同志成為中央政治局委員，張云逸同志成為共和國十名開國大將之一，20人成為共和國開國將軍，22人成為省部級領(lǐng)導。其中有7人擔任過省委書記、省長、國務(wù)院部長。這真是將星璀燦，英雄輩出。也有不少人成為百歲老人。這正如共產(chǎn)黨人老祖宗說的那句話：“共產(chǎn)黨人是用特殊材料制成的?！闭纭堕L征紅歌》那句詩：“革命理想高于天?！蔽矣X得這都是我們寶貴的紅色基因。我在百色地區(qū)工作時，有幸參加百色起義紀念館的建設(shè)。到了韋國清家、張云逸家等老將軍家里征集革命文物。那時，莫文驊將軍、吳西將軍還健在，在訪談中，我親身感受到這些出生入死的老將軍對廣西這片紅土地的深情和牽掛，對廣西父老鄉(xiāng)親們的深情和牽掛，對年青一代接好紅色革命班的囑托和期望。老將軍或老將軍的親屬們把許多珍貴的文物捐獻給百色起義紀念館，大家在參觀時會看到了。我們常常為之感動?；貋砗?，我寫了一篇散文《將軍悠悠右江情》，發(fā)表在廣西日報上，許多人看了都說好感動。

（三）在開展“傳承紅色基因，爭做時代新人”活動中，要“講好三個故事”。

一是講好紅色故事。從4月5日開始，人民日報、廣西日報開辟“為了民族偉大復(fù)興，英雄烈士譜”專欄，每天都介紹一個英雄故事，希望大家好好讀。要充分利用我區(qū)豐富的黨史國史資源，廣泛宣傳黨領(lǐng)導人民在長期的革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)中造就的一個個精彩故事，所熔鑄鍛造的偉大精神，定期組織青少年參觀愛國主義教育基地，聽黨史國史故事，緬懷黨史國史人物，接受精神、思想上的洗禮，增進對黨和祖國的感情，更加知黨愛黨、知國愛國。青少年朋友們應(yīng)自覺將紅色基因貫穿于樹立和踐行社會主義核心價值觀的實踐中，從紅色文化、紅色基因中汲取前行的力量，做到聽黨話、跟黨走，成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

二是講好廣西故事。今年，是改革開放40周年，也是我們自治區(qū)成立60周年。要組織五老以“談祖國新成就、話壯鄉(xiāng)新發(fā)展”為主題講好廣西的故事，講好廣西的變化，使青少年親身感受到在以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導下，在黨的民族政策光輝照耀下，自治區(qū)成立60周年來所發(fā)生的翻天復(fù)地的變化，感受到各族人民團結(jié)一心，共同富裕過上幸福美滿的新生活，從而更加堅信共產(chǎn)黨的偉大，社會主義祖國的偉大，黨的民族政策的偉大，更加熱愛廣西、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛多民族的大家庭，立志從小學好知識，學好本領(lǐng)，長大后建設(shè)祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)。

三是講好當代故事。在廣大青少年中深入宣講習近平總書記對青少年提出的“有理想、有擔當、有本領(lǐng)”等殷切希望，幫助他們深刻領(lǐng)悟紅色基因的時代內(nèi)涵和時代賦予的歷史使命，認清自己的“根”和“魂”，準確把握正確的人生坐標，自覺當好紅色基因的傳承者、實踐者。廣大青少年要好好利用主題教育活動這個平臺，認真學習紅色歷史，不斷汲取精神營養(yǎng)，補足“精神之鈣”，點亮“信仰之燈”，熔鑄“信念之魂”。

中國的英文怎么說篇五

1)我們這代人最重要的是改變，改變身邊每個人，改變身邊每件事，唯一不變的就是此時此刻的勇氣，如果我們能做到這點，我們將改變世界。

2)掉進水里你不會淹死，待在水里你才會淹死。你只有游，不停的往前游，那些一開始就選擇放棄的人他們不會失敗，因為他們從一開始的失敗了。

3)失敗并不可怕，害怕失敗才真正可怕。我們只有從失敗中尋找勝利，在絕望中尋求希望。這不是美國是中國，你拿美國那一套放在這根本就不管用。

4)誰是民族罪人，誰是賣國賊，美國人炸了大使館，你們就來砸英語學校。要是外星人來炸地球，你們要去砸航天部嗎?你們跟年前有什么區(qū)別，你們就知道窩里橫。

5)從前我只想過一種生活，那就是跟別人不一樣的生活，現(xiàn)在我才知道，大多數(shù)人所選擇的，才是最值得的。真正的愛情，是安安靜靜就來的，一點兒都不折騰。

7)按中國說法，我是個土鱉，一種軟殼烏龜，害怕任何風險。此刻我站在這里，仍然不免會害怕，但我同意我這位朋友的說法，總有一些更重要的事情，賦予我們打敗恐懼的勇氣。

8)我有一個朋友，他比我優(yōu)秀，遠比我更應(yīng)該成功。他來到美國，我看到我們這一代人中游得最棒的在這里沉下去了。這里從來就不是一個公平的戰(zhàn)場，我要用我的方式幫他贏回尊嚴。

9)我們每個人都希望身邊的人告訴我們，應(yīng)該怎樣生活。這個問題只有自己能夠回答，因為生活是靠我們自己創(chuàng)造的。我們要改變自己，改變別人，從而改變世界，唯一不能改變的是勇氣!

10)您有什么證據(jù)，這完全是未審判先定罪，完全違背了美國法律的基本精神。我們知道我們錯在哪里，你們卻還不知錯，而且你們對此毫不在乎。我欣賞你的機敏，這說明你在美國受到了很好的教育。

11)年輕氣盛的時候如果被人欺負了，總會恨恨地想以后一定要混出個名堂來，好讓人刮目相看?？僧斦嬗羞@么一天的時候，卻又想不起去恨了。原來真正的強大是寬容的，不是原諒別人，而是放過自己。

12)這個學英語呢，就像是學鳥叫，你在樹林里學鳥叫，當有四只鳥落在你肩膀上的時候，說明你過了英語四級，當有六只鳥落在你肩膀上的時候，說明你過了英語六級。當有一群鳥落在你肩膀上的時候，說明你成了鳥人。

13)年輕的時候，不該什么都不想，也不能想太多。想得太多會毀了你，我相信這話。成功路上最心酸的是要耐得住寂寞，熬得住孤獨，總有那么一段路是你一個人在走，一個人堅強和勇敢。也許這個過程要持續(xù)很久，但如果你挺過去了，最后的成功就屬于你。

14)我們談了太多的思潮、主義、方法，為什么?因為我們都想找到一個現(xiàn)成的答案，我們都希望有人能告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，其實呢，沒有人能夠告訴我們應(yīng)該怎么樣去生活，生活是自己的，我們自己提出的問題應(yīng)該由自己來回答，所以我認為，我們這代人，最重要的是：改變。

15)兒媳婦大肚子，裝孫子。

16)你除了拿麻袋裝錢還會什么?

17)我們這代人最重要的是：死纏爛打。

18)喂小白鼠需要生物學專業(yè)嗎?

19)你現(xiàn)在還是一個失敗者嗎?

20)這里從來就不是一個公平的戰(zhàn)場。

21)離我們近的，離所有人都近。

22)你一定要把氣氛搞得這么銷魂嗎?

23)我沒有裝孫子，我真的是孫子!

24)年輕人，你畢竟太年輕，太天真。

25)我只是曾經(jīng)認為自己最重要，只是曾經(jīng)。

26)營銷的價值不是新奇，是分享。

27)牛逼就別再回來，永遠別再回來!

28)中國人打中國人，懦夫，蠻橫。

29)實踐才是檢驗真理的唯一標準。

30)你還年輕，你會走得更遠。

中國的英文怎么說篇六

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！我是四年級1班的李奇格，今天我演講的題目是《紅領(lǐng)巾相約中國夢》。正如大家所知道的，紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，是革命烈士用鮮血染紅的，這里有面對敵人的鍘刀絕不屈服的劉胡蘭，有冒著生命危險把敵人帶進八路軍包圍圈的王二小，還有許許多多的無名烈士。正是因為有了他們的英勇犧牲、無私奉獻，才有了今天我們和平幸福的生活。

每當我站在少先隊隊旗下的時候，每當我佩戴紅領(lǐng)巾的時候，我的心里便會升騰起一股神奇的力量，我感到非常的自豪和驕傲。我是多么喜歡這小小的紅領(lǐng)巾，它伴隨著我一天天的成長，它帶領(lǐng)著我走進立志成材的道路，從此給我的生命注入理想和信心。

全體少先隊員們，紅領(lǐng)巾是對我們的一種肯定，是我們的榮譽，我們不應(yīng)該忘記成為少先隊員而付出的努力，不應(yīng)該忘記第一次戴上紅領(lǐng)巾的光榮與幸福，更不應(yīng)該忘記在隊旗前面發(fā)過的誓言。我們應(yīng)該更加愛護它，尊敬它，讓它更加鮮艷的飄揚在每一位少先隊員的胸前。

2013年4月20日8時02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級大地震。噩耗傳來，我們都沉浸在悲痛之中。學校號召同學們?yōu)闉?zāi)區(qū)的人民捐款?；氐郊遥夷贸隽俗约旱膲簹q錢100元捐給災(zāi)區(qū)，我知道這對于災(zāi)區(qū)而言是微不足道的，但這是我作為少先隊員應(yīng)盡的職責。我希望災(zāi)區(qū)的小朋友能勇敢的面對生活，能深刻體會一方有難八方支援。盡自己的一份力量去幫助別人，自己也會快樂的。

雖然我的年齡小，學識淺薄，但我懷著一個堅定不可動搖的夢想，為了這個夢想我會繼續(xù)努力，“中國夢”是每個中國人的夢，對我們中國少年更是責任重大。人們常說：“少年智則國智，少年強則國強”。只有勇者智者才可以在大海中揚帆遠航。同學們，我們像一只只雛鷹今天我們磨練羽翼，明天就會搏擊長空。今天我們還是一群孩子，明天就會成為祖國的棟梁。加油！

中國的英文怎么說篇七

望子成龍，望女成鳳，中國家長的愿望出奇的一致。圍繞共同的目標，中國式家長儼然也分出了幾大類型?？靵砜纯?，您屬于哪種類型呢?(一)模具鑄造型這是中國家長的主流之一。他們總以為自己的想法不會錯誤，都出于對孩子的關(guān)愛，是為了孩子好。他們對孩子的要求極嚴，從行為舉止、生活習慣、活動范圍，到讀書的范圍方法、興趣愛好，甚至到高考專業(yè)選擇、畢業(yè)工作安排，都予以強制性指導。當然，這種模式之下不乏成功的例子，但是大多數(shù)孩子成為模具制造的產(chǎn)品、家長愿望的延伸，孩子自身的獨立思考與創(chuàng)造能力被限制和壓抑了。(二)溫室培育型經(jīng)濟條件改善了，家長有更多的能力和精力來關(guān)照家里的獨苗。給予孩子最好的學習與成長條件，彌補自己少時的缺憾，是生在艱苦年代家長的普遍做法。衣食住行無不操心，吃東西怕缺鋅少鈣，出行活動，父母請假奉陪；交朋友，父母嚴格把關(guān)dd只能與“優(yōu)秀”者(大多以學習成績?yōu)闇?交往。一切只選好的，不怕貴的，所有的事情一律大包大攬，無需孩子自己操心，一枝溫室花朵由此誕生?？墒?，他們沒有想過，出了溫室，怎么辦呢?難道父母可以與天地同壽，陪孩子一生一世?(三)高壓逼迫型在目前形勢下，高等教育沒有普及，大學入學考試和畢業(yè)就業(yè)都不易，迫使家長對孩子提出過于苛刻的要求，“激勵”孩子能考上名校，進而有個光明的前程。所以，“減負”啦，“素質(zhì)”啦，都無法撼動他們“冷酷”的心，今天給你報名補習班，明天買一大堆參考書、習題集，后天就督促你學點獨門絕技，考級證書，缺一不可，只要你有口氣，就不讓你閑著，不榨到燈枯油盡誓不罷休!這還是親爹親媽不?(四)經(jīng)濟刺激型考第一，獎勵多少，考前十名，獎勵多少，在不少家庭都成為制度，同學之間竟然也有人以此攀比，搞不好還造成家庭矛盾呢!很多家長工作忙，或者沒精力輔導監(jiān)督，或者學識不夠，干脆用錢來彌補、刺激。讓孩子從小把學習和錢掛上鉤，而對錢的使用沒有合理的指導，自然會誤導孩子。(五)原始放牧型這類模式多出現(xiàn)在一些打工者家庭或者問題家庭，父母忙于打工掙錢，無暇關(guān)注孩子，或者婚姻破裂，根本就不顧及孩子。當然也有現(xiàn)實的家長，認為讀書無用，孩子未必能考上大學，畢業(yè)未必能找到工作，不讀書也同樣掙大錢，甚至在社會上混，哪怕當個“老大”也一樣“出人頭地”!這樣一來，學校和老師除了教育管理外，還要充當家長、保姆、教管員……雖然有“教育萬能”的理論，可這世界上有萬能的'教師嗎?(六)崇尚暴力型“棍棒下出孝子”的老話到現(xiàn)在仍受部分家長追捧，特別是孩子調(diào)皮不聽話的時候，在氣頭上，干脆暴打一頓，以為問題就沒有了。殊不知這給孩子造成的負面影響很難消除。暴力調(diào)教的孩子，要么逆反心理特別強，要么特別懦弱，但有一個共同點，就是在這種環(huán)境下長大的孩子，很少不崇尚用武力解決問題的。(七)《大話西游》唐僧型有些家長相對比較溫和，但又失之偏頗，說服能力不強，就難免絮絮叨叨，靠軟磨硬泡來感化孩子，好比是《大話西游》的唐僧念經(jīng)，兩個小鬼實在受不了，只好上吊自殺。這種環(huán)境下長大的孩子，雖然沒小鬼那么極端，但是男孩多少對別人的?/news/敏感，女孩則很有可能變成愛搬弄是非的“長舌婦”。(八)百依百順奴才型經(jīng)濟條件改善，孩子數(shù)目在減少，一個孩子，可能是祖父祖母的期望所在，外公外婆的期望所在，叔叔阿姨的期望所在，父親母親的期望所在。全家一致嬌慣，這樣，就造就了一大批“小皇帝”，自私自利，沒有愛心，唯我獨尊。家長大多也就低眉順眼地依從他們，怕對抗起來，沒法向眾位大人交代?？墒?，小皇帝出了自家大門還是皇帝么?(九)綜合理想型理想的家長，應(yīng)該在兒童時期開發(fā)智力。先天智力畢竟無法更改，后天智力卻有極大的潛力，更要重視優(yōu)良人格的塑造。愛孩子，重視孩子，但不溺愛：滿足合理要求，同時，要讓孩子明白，哪些不受鼓勵：多交流，做孩子的知心朋友，但也要注意度；嚴格要求孩子，但應(yīng)給予適度的活動空間；提早教育，在決定孩子的行為習慣、思維方式、以及培養(yǎng)孩子興趣愛好的重要階段，給他們一個良好的基礎(chǔ)，讓孩子終生受益。這將決定孩子未來的成就!理想的家長，不會只盯著眼前的目標，初中高中升學固然重要，但是，一切成就很大程度取決于中小學養(yǎng)成的習慣與逐漸形成的性格?？梢赃@么說，性格與習慣決定命運!這個理想是不是太遠呢?其實不遠，不要給自己太多的借口，如果你愛你的孩子，愿意幫助他、扶持他，那一切就不再困難!

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中國的英文怎么說篇八

但是，本法第四十二條第二項規(guī)定喪失或者部分喪失勞動能力勞動者的勞動合同的終止，按照國家有關(guān)工傷保險的規(guī)定執(zhí)行。

第四十六條有下列情形之一的，用人單位應(yīng)當向勞動者支付經(jīng)濟補償：

(一)勞動者依照本法第三十八條規(guī)定解除勞動合同的;。

(三)用人單位依照本法第四十條規(guī)定解除勞動合同的;。

(四)用人單位依照本法第四十一條第一款規(guī)定解除勞動合同的;。

(六)依照本法第四十四條第四項、第五項規(guī)定終止勞動合同的;。

(七)法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他情形。

第四十七條經(jīng)濟補償按勞動者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個月工資的標準向勞動者支付。六個月以上不滿一年的，按一年計算;不滿六個月的，向勞動者支付半個月工資的經(jīng)濟補償。勞動者月工資高于用人單位所在直轄市、設(shè)區(qū)的市級人民政府公布的本地區(qū)上年度職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟補償?shù)臉藴拾绰毠ぴ缕骄べY三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟補償?shù)哪晗拮罡卟怀^十二年。本條所稱月工資是指勞動者在勞動合同解除或者終止前十二個月的平均工資。

第四十八條用人單位違反本法規(guī)定解除或者終止勞動合同，勞動者要求繼續(xù)履行勞動合同的，用人單位應(yīng)當繼續(xù)履行;勞動者不要求繼續(xù)履行勞動合同或者勞動合同已經(jīng)不能繼續(xù)履行的，用人單位應(yīng)當依照本法第八十七條規(guī)定的二倍支付賠償金。

第四十九條國家采取措施，建立健全勞動者社會保險關(guān)系跨地區(qū)轉(zhuǎn)移接續(xù)制度。

第五十條用人單位應(yīng)當在解除或者終止勞動合同時出具解除或者終止勞動合同的證明，并在十五日內(nèi)為勞動者辦理檔案和社會保險關(guān)系轉(zhuǎn)移手續(xù)。勞動者應(yīng)當按照雙方約定，辦理工作交接。用人單位依照本法有關(guān)規(guī)定應(yīng)當向勞動者支付經(jīng)濟補償?shù)模谵k結(jié)工作交接時支付。用人單位對已經(jīng)解除或者終止的勞動合同的文本，至少保存二年備查。

第五章特別規(guī)定。

第五十一條企業(yè)職工一方與用人單位通過平等協(xié)商，可以就勞動報酬、工作時間、休息休假、勞動安全衛(wèi)生、保險福利等事項訂立集體合同。集體合同草案應(yīng)當提交職工代表大會或者全體職工討論通過。集體合同由工會代表企業(yè)職工一方與用人單位訂立;尚未建立工會的用人單位，由上級工會指導勞動者推舉的代表與用人單位訂立。

第五十二條企業(yè)職工一方與用人單位可以訂立勞動安全衛(wèi)生、女職工權(quán)益保護、工資調(diào)整機制等專項集體合同。

第五十三條在縣級以下區(qū)域內(nèi)，建筑業(yè)、采礦業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)等行業(yè)可以由工會與企業(yè)方面代表訂立行業(yè)性集體合同，或者訂立區(qū)域性集體合同。

第五十四條集體合同訂立后，應(yīng)當報送勞動行政部門;勞動行政部門自收到集體合同文本之日起十五日內(nèi)未提出異議的，集體合同即行生效。依法訂立的集體合同對用人單位和勞動者具有約束力。行業(yè)性、區(qū)域性集體合同對當?shù)乇拘袠I(yè)、本區(qū)域的用人單位和勞動者具有約束力。

第五十五條集體合同中勞動報酬和勞動條件等標準不得低于當?shù)厝嗣裾?guī)定的最低標準;用人單位與勞動者訂立的勞動合同中勞動報酬和勞動條件等標準不得低于集體合同規(guī)定的標準。

第五十六條用人單位違反集體合同，侵犯職工勞動權(quán)益的，工會可以依法要求用人單位承擔責任;因履行集體合同發(fā)生爭議，經(jīng)協(xié)商解決不成的，工會可以依法申請仲裁、提起訴訟。

第二節(jié)勞務(wù)派遣。

第五十七條勞務(wù)派遣單位應(yīng)當依照公司法的有關(guān)規(guī)定設(shè)立，注冊資本不得少于兩百萬元。

第五十八條勞務(wù)派遣單位是本法所稱用人單位，應(yīng)當履行用人單位對勞動者的義務(wù)。勞務(wù)派遣單位與被派遣勞動者訂立的勞動合同，除應(yīng)當載明本法第十七條規(guī)定的事項外，還應(yīng)當載明被派遣勞動者的用工單位以及派遣期限、工作崗位等情況。勞務(wù)派遣單位應(yīng)當與被派遣勞動者訂立二年以上的固定期限勞動合同，按月支付勞動報酬;被派遣勞動者在無工作期間，勞務(wù)派遣單位應(yīng)當按照所在地人民政府規(guī)定的最低工資標準，向其按月支付報酬。

第五十九條勞務(wù)派遣單位派遣勞動者應(yīng)當與接受以勞務(wù)派遣形式用工的單位(以下稱用工單位)訂立勞務(wù)派遣協(xié)議。勞務(wù)派遣協(xié)議應(yīng)當約定派遣崗位和人員數(shù)量、派遣期限、勞動報酬和社會保險費的數(shù)額與支付方式以及違反協(xié)議的責任。用工單位應(yīng)當根據(jù)工作崗位的實際需要與勞務(wù)派遣單位確定派遣期限，不得將連續(xù)用工期限分割訂立數(shù)個短期勞務(wù)派遣協(xié)議。

第六十條勞務(wù)派遣單位應(yīng)當將勞務(wù)派遣協(xié)議的內(nèi)容告知被派遣勞動者。勞務(wù)派遣單位不得克扣用工單位按照勞務(wù)派遣協(xié)議支付給被派遣勞動者的勞動報酬。勞務(wù)派遣單位和用工單位不得向被派遣勞動者收取費用。

第六十一條勞務(wù)派遣單位跨地區(qū)派遣勞動者的，被派遣勞動者享有的勞動報酬和勞動條件，按照用工單位所在地的標準執(zhí)行。

第六十二條用工單位應(yīng)當履行下列義務(wù)：(一)執(zhí)行國家勞動標準，提供相應(yīng)的勞動條件和勞動保護;(二)告知被派遣勞動者的工作要求和勞動報酬;(三)支付加班費、績效獎金，提供與工作崗位相關(guān)的福利待遇;(四)對在崗被派遣勞動者進行工作崗位所必需的培訓;(五)連續(xù)用工的，實行正常的工資調(diào)整機制。

用工單位不得將被派遣勞動者再派遣到其他用人單位。

第六十三條被派遣勞動者享有與用工單位的勞動者同工同酬的權(quán)利。用工單位無同類崗位勞動者的，參照用工單位所在地相同或者相近崗位勞動者的勞動報酬確定。

第六十四條被派遣勞動者有權(quán)在勞務(wù)派遣單位或者用工單位依法參加或者組織工會，維護自身的合法權(quán)益。

第六十五條被派遣勞動者可以依照本法第三十六條、第三十八條的規(guī)定與勞務(wù)派遣單位解除勞動合同。被派遣勞動者有本法第三十九條和第四十條第一項、第二項規(guī)定情形的，用工單位可以將勞動者退回勞務(wù)派遣單位，勞務(wù)派遣單位依照本法有關(guān)規(guī)定，可以與勞動者解除勞動合同。

第六十六條勞務(wù)派遣一般在臨時性、輔助性或者替代性的工作崗位上實施。

第六十七條用人單位不得設(shè)立勞務(wù)派遣單位向本單位或者所屬單位派遣勞動者。

第三節(jié)非全日制用工。

第六十八條非全日制用工，是指以小時計酬為主，勞動者在同一用人單位一般平均每日工作時間不超過四小時，每周工作時間累計不超過二十四小時的用工形式。

第六十九條非全日制用工雙方當事人可以訂立口頭協(xié)議。從事非全日制用工的勞動者可以與一個或者一個以上用人單位訂立勞動合同;但是，后訂立的勞動合同不得影響先訂立的勞動合同的履行。

第七十條非全日制用工雙方當事人不得約定試用期。

第七十一條非全日制用工雙方當事人任何一方都可以隨時通知對方終止用工。終止用工，用人單位不向勞動者支付經(jīng)濟補償。

第七十二條非全日制用工小時計酬標準不得低于用人單位所在地人民政府規(guī)定的最低小時工資標準。非全日制用工勞動報酬結(jié)算支付周期最長不得超過十五日。

第六章監(jiān)督檢查。

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中國的英文怎么說篇九

深夜無眠，打開電腦，漫無目標的搜索著。正要關(guān)機時，一篇文章落入我的眼睛，我的心為之動了一下，哦《槍林彈雨話長征》。

我的思緒隨著文章而波動了，慢慢的飛向遠方，飛向那個年代。七十年前的事，發(fā)現(xiàn)竟如昨天一樣，惡劣的環(huán)境，艱苦的生活，還有那一張張疲憊而又堅毅的臉。

長征時期，是一個充滿硝煙的時代，有多少人的命運在那時毀滅，有多少人無家可歸，有多少人在痛苦中埋怨。可命運又是誰能阻止的了的呢?為了國家，為了人民，無數(shù)個中國人站了起來，他們拋頭顱、灑熱血，肝膽相照，只為了一個夢想而拼搏。

在無數(shù)人的響應(yīng)下，在無數(shù)次的拼搏之下，我們勝利了，長征勝利了。結(jié)束了那個痛苦不堪的局面，也結(jié)束了別人看不起中國，看不起中國人的目光。我們用實力證明了中國，證明了自強不息的中國人。

長征路漫漫，生活極其艱苦，卻造就了許多偉大的人們?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼比艘嗳绱耍F(xiàn)在有些同學生活條件優(yōu)越，卻不思進取，停留在原地踏步。經(jīng)歷長征時期的人偉大堅強，和平年代，我們又怎能意志薄弱?生活造就人們，生活也改變?nèi)藗儭Ｎ覀円^承長征精神，做生活的主宰者。

世界競爭如此激烈，又是一個長征路在等著我們，先輩們成功了，我們也要成功。讓我們拿出“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪情，為了夢想而拼搏奮斗。俗話說，“青出于藍勝于藍”，相信我們定能創(chuàng)造出新的奇跡！

中國的英文怎么說篇十

半熟臉兒:有些面熟。

棒棰:外行。

不老少:表示多。

打這兒:從此之后。

打住:到此為止，別再說了。

倒(二聲)氣兒，鬧氣兒:喘氣。

兜圈子,繞彎子:有話不直說，顧左右而言他，兜起圈子來。

cei(四聲):摔碎。

該干嘛干嘛去,哪兒涼快哪兒呆會兒:對比較討厭的人，想說滾蛋，語氣稍輕。

硌你腳了，耽誤你腳落(lao)地了:別人無意踩著你而沒有表示歉意,諷刺的說法。

見天兒，漸天兒:天天。

說難聽點兒,……:從壞的方面看此事，給個鋪墊。

犄角旮旯兒:旮旯，角落。

死心眼兒,死心眼子:實心，老實。

礙眼:防礙別人。

挑眼了,挑理兒:挑理,怨別人辦事不合規(guī)矩。

再說吧:指不了了之吧。

走嘴,說突了嘴了:本來不想說，沒留神說出來了。

嘴皮子:說話的功夫。

逗悶子,逗樂兒:開玩笑.

菜了:了的加重詞。

例如:死~，歇菜,完~是指死了，完了。

遛彎兒,溜達:散步。

齁hou一聲:用于吃到嘴里的時的味道。很的意思，有時也指過甜或過咸的.

例如:這糖~甜。

倍兒,特:特別、非常的意思。

例如:那樓~高。

多新鮮呢:這事兒有什么值得奇怪的呢?

撂挑子:扔下事情不管了。

下套兒:下圈套的意思。

玩幺蛾子:?；ㄕ袃旱囊馑?，

搓:吃的意思。

露怯:丟臉的意思。

大概齊:差不多的意思。

得,齊活:行了，好了的意思。有時也做語氣重詞。

涮:騙，耍的意思。

逗悶子:尋開心。

跟:在，多用在“哪兒”“那兒”之前。

例如:車~那兒呢。

歇:休息，完。

例如:~了吧?

瞎，抓瞎，沒戲:不行。

例:~了吧?

個色:形容人的性格不好相處。

起膩:男女之間親熱的樣子。

套磁:套近乎。

哥們兒,姐們兒,爺們兒:親近的稱呼，有時代指“那個人”

甭,甭介:不用。

逗:可笑，有趣。

成心:存心，故意。

鞋倍兒:鞋子的意思。

找抽:找打。

牛:非常厲害的意思，帶有貶意。

門兒清:麻將術(shù)語演變而來，意為明白，清楚。

忒:特別，非常。

傻冒兒:傻，也代指傻子。

事兒:麻煩，羅嗦的意思。

味兒:味道大。

大法了:厲害了。

能個兒:厲害，長本事。

今兒，明兒，后兒，昨兒，前兒:指今天，明天，后天，昨天，前天，有時也在后面加一“個”字。

打奔兒:奔兒是吻的意思，打奔兒指結(jié)吻。

踮兒,撒丫子:跑，有逃的意思。

杵(三聲),戳:站在那里，呆在那里的意思。

貧嘴:油嘴滑舌。

回頭:有機會。

蔫兒壞:表面上沒什么，心里特別壞。

沒勁:沒意思,對事或?qū)θ?

例如:你這人真沒勁。

中國的英文怎么說篇十一

*是茶的故鄉(xiāng)，擁有數(shù)千年的種茶、飲茶歷史，隨著時代的不斷變遷和更迭，逐漸形成了富有自身特色且底蘊深厚的茶文化。*茶文化開始形成是在兩晉南北朝時期，此時正值*歷史上的又一次政局大動蕩、思想大碰撞時期，文人雅士無處施展抱負，清談之風漸興，茶有提神益思的功效，便成為文人清談必不可少的媒介，自此，茶逐漸走入文化領(lǐng)域。*傳統(tǒng)茶文化的正式形成，則是在唐朝時期。唐朝是*封建社會史上政治經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮的時代，在這種社會文化背景下，茶文化受到佛教興盛、科舉制度、詩風大興、貢茶制度、禁酒策略等方面的綜合影響，不斷發(fā)展走向成熟。公元760年，陸羽《茶經(jīng)》的問世標志著*茶文化的正式形成。由此看來，*已有數(shù)千年的茶文化歷史，然而現(xiàn)代學術(shù)意義上的*茶文化研究則開始于上世紀80年代。在臺灣，1982年，婁子匡在為許明華、許明顯的《*茶藝》一書的代序—“茶的新聞”里，首次使用“茶文化”一詞；在大陸，1984年，莊晚芳先生在發(fā)表的論文《*茶文化的傳播》中，首倡“*茶文化”。1此后，不少學者都對茶文化的概念和定義進行了不同層面的闡釋。

陳文華在《*茶文化學》一書中指出：“茶文化有廣義和狹義之分；廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的茶文化則是專指其‘精神財富’部分?！?劉勤晉在《茶文化學》一書中說明：“茶文化是生活在華夏大地的*人，3000年以來在發(fā)現(xiàn)、種植和利用茶作為食品、飲品、禮品、貢品和祭品的過程中，以茶作為載體，表達人與人、人與自然之間各種理念、信仰、情感、愛憎等思想觀念的各種文化形態(tài)之統(tǒng)稱?！?姚國坤在《茶文化概論》一書中提出：“一般認為，茶文化就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中，以茶為載體，表達人與自然，以及人與人之間產(chǎn)生的各種理念、信仰、思想感情、意識形態(tài)的總和，所以茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明和精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物?！?程啟坤在《*茶文化的歷史與未來》一文中說“一般認為，茶文化有廣義和狹義兩種解釋；廣義的解釋（根據(jù)《*茶葉大辭典》），茶文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的解釋，茶文化是有關(guān)飲茶的文化，即對各種茶的欣賞、泡茶技藝、飲茶的精神感受以及通過飲茶創(chuàng)作出的文學藝術(shù)作品等?！?綜合上述學者們對茶文化定義的表述來看，雖然表述的角度和側(cè)重點各不相同，但是都表現(xiàn)出一個共同點—茶文化的內(nèi)涵十分豐富。本文所理解和使用的是廣義層面的茶文化，包括與茶葉相關(guān)的所有精神層面和物質(zhì)層面的內(nèi)容。

茶文化包羅萬象，內(nèi)涵外延相當豐富，包括與茶葉有關(guān)的所有物質(zhì)層面和精神層面的內(nèi)容。因此，了解茶文化的層次結(jié)構(gòu)劃分，將有助于我們更加深刻地理解茶文化的概念。對于茶文化結(jié)構(gòu)層次的劃分，學界目前主要流傳“四個層次說”和“三個層次說”。姚國坤、陳文華、丁以壽等持“四個層次說”，他們把廣義的茶文化劃分為物態(tài)（物質(zhì)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)（精神）文化四個層次。陳文華還指出，心態(tài)文化層是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

而程啟坤、楊江帆二人則主張茶文化結(jié)構(gòu)的“三個層次說”。他們認為茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括與茶有關(guān)的物質(zhì)層面和精神層面以及處于中間狀態(tài)的制度層面。除了對茶文化進行文化學意義上的層次劃分外，還有部分學者持茶文化的“中介文化說”。王玲在《*茶文化》一書中認為茶文化是一種中介文化，它以茶葉為物質(zhì)載體，同時具有豐富的精神內(nèi)涵，是物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，是一種典型的“中介文化”。1這里不再對茶文化進行明確的屬性層次劃分，而是把茶文化看作一種物質(zhì)文明與精神文明的相互交融、和諧統(tǒng)一的中介文化形態(tài)。茶文化內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，實難進行清晰明確的劃分界定。本文所研究的茶文化采用廣義的茶文化內(nèi)涵，并著重研究其物態(tài)文化層、行為文化層、心態(tài)文化層的開發(fā)利用。

從概念層面來說，文化產(chǎn)業(yè)一詞最早起源于阿多諾和霍克海默的“文化工業(yè)”概念?！拔幕I(yè)”這一名詞在1947年阿多諾和霍克海默兩人合著的《啟蒙辯證法》中首次提出，二人用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”的專門概念，指稱大眾文化的產(chǎn)品和過程。2隨著文化產(chǎn)業(yè)概念的出現(xiàn)，各國都在自身的文化背景和實際應(yīng)用的前提下對文化產(chǎn)業(yè)作了不同的引申和界定。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度進行界定的，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。

英國*把“文化產(chǎn)業(yè)”稱作“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，強調(diào)的是文化創(chuàng)意的重要性。4美國把“文化產(chǎn)業(yè)”叫作“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，注重知識產(chǎn)權(quán)的保護。歐盟將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造、開發(fā)、包裝和銷售信息及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。5在日本，“文化產(chǎn)業(yè)”被稱為“娛樂觀光業(yè)”，是因為日本的娛樂業(yè)及觀光旅游業(yè)較為發(fā)達。

文化產(chǎn)業(yè)的概念引入*后，相關(guān)的理論研究不斷深入發(fā)展，我國學者對文化產(chǎn)業(yè)的認識也不斷深化，從不同的角度對文化產(chǎn)業(yè)進行了定義，這里將選取幾個具有代表性的觀點來做一些探討：

江藍生等在《*文化產(chǎn)業(yè)藍皮書》中指出“文化產(chǎn)業(yè)是‘按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動’?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個巨大的‘產(chǎn)業(yè)群’，它們建立在大規(guī)模復(fù)制技術(shù)之上，履行最廣泛的傳播功能，經(jīng)商業(yè)動機的刺激和經(jīng)濟鏈條的中介，迅速向傳統(tǒng)文化藝術(shù)的原創(chuàng)和保存兩個基本環(huán)節(jié)滲透—將原創(chuàng)變成資源開發(fā)，將保存變成展示，并將整個過程奠定在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)之上”。

1這個觀點詳細描述了我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，并且突出了知識產(chǎn)權(quán)保護的重要性。

花建將文化產(chǎn)業(yè)概括為“以生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng)造利潤為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)”。

2這一觀點，將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的、核心表述的很明確。

李江帆認為“文化產(chǎn)業(yè)就是國民經(jīng)濟中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實物產(chǎn)品的單位的集合體”。

3這一定義，是從產(chǎn)業(yè)概念的角度提出的，存在的缺陷是只重視了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而忽視了流通、銷售等重要環(huán)節(jié)。

鄧安球認為“文化產(chǎn)業(yè)是指為市場進行創(chuàng)造、生產(chǎn)、流通、銷售具有文化含量的產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與之有聯(lián)系的各種支撐、參與等活動的集合”。

4該定義明確了文化產(chǎn)業(yè)是為市場服務(wù)的本質(zhì)，同時將文化創(chuàng)意納入了產(chǎn)業(yè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。

綜上所述，不同國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義和所包含的行業(yè)范圍都不盡相同，文化產(chǎn)業(yè)的概念范疇是隨著社會文化的不斷發(fā)展和研究的不斷深入而不斷演進的，其內(nèi)涵豐富，包羅萬象，實難給出一個精準的定義。本文所理解的文化產(chǎn)業(yè)是指以工業(yè)化、信息化、商業(yè)化以及標準化方式，生產(chǎn)和傳播既能創(chuàng)造良好社會經(jīng)濟效益又能滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動。

隨著近年來文化經(jīng)濟的發(fā)展，文化不斷向產(chǎn)業(yè)滲透，我國文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟領(lǐng)域異軍突起，各地不斷涌現(xiàn)出茶文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實踐，于是關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的理論描述也持續(xù)出現(xiàn)。

茶文化產(chǎn)業(yè)的概念，首次出現(xiàn)于2004年龔永新、蔡烈偉等的《三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報告》一文。文中對茶文化產(chǎn)業(yè)下了廣義和狹義上的兩個定義；廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)是有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合，泛指與茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現(xiàn)茶文化特征的行業(yè)，狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)則是指與茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)。

無論是狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)，還是廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)，它都強調(diào)的是茶文化的體現(xiàn)性，把茶文化在產(chǎn)業(yè)中的作用，定位為增加茶葉產(chǎn)品附加值的工具。

詹羅九在《*茶葉經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型》一書中對茶文化產(chǎn)業(yè)進行了簡單的說明：“茶文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)的深層次動力”。這里的茶文化產(chǎn)業(yè)已漸有脫離原有茶產(chǎn)業(yè)范圍之勢，在信息、創(chuàng)意、科技等生產(chǎn)要素的相互作用下，逐漸發(fā)展成為獨立于傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)而存在的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

舒曼等在《競爭環(huán)境與茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》一文中指出：“所謂茶文化產(chǎn)業(yè)，是指從事茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營活動提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，基本上有以下內(nèi)容：茶葉經(jīng)營、茶具經(jīng)營、茶藝館經(jīng)營、茶藝師培訓、茶文化產(chǎn)品廣告?zhèn)髅胶透黝惒栉幕顒樱òú栉幕糜?、茶文化藝術(shù)節(jié)等）”。

此時的茶文化產(chǎn)業(yè)具有較強的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性及外圍輻射性，茶文化處于這個輻射圈的核心位置，其他一些既體現(xiàn)茶文化特征又兼具其他文化屬性的產(chǎn)品與服務(wù)行業(yè)是圍繞這個核心的外圍相關(guān)層，同時也輻射到那些具有茶文化內(nèi)容的行業(yè)。

夏良玉在《論我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇》一文中對茶文化產(chǎn)業(yè)做了如下界定：“茶文化產(chǎn)業(yè)是一個集合型概念，是指生產(chǎn)和提供具有茶文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的行業(yè)門類的總稱，泛指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進行的茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)或領(lǐng)域，并把茶文化產(chǎn)業(yè)基本分類如下：茶文化產(chǎn)品（茶文化藝術(shù)之都、茶文化生態(tài)園、名茶、茶具、茶畫、茶書等）、茶包裝設(shè)計、茶館業(yè)、茶會所、茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶器設(shè)計經(jīng)營、茶業(yè)職業(yè)培訓、名茶營銷模式開發(fā)、茶文化動漫業(yè)、茶文化廣告?zhèn)髅?、茶文化音像制品開發(fā)等和各類茶文化活動”。1夏良玉學者所指的茶文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵豐富，門類多樣，不僅把以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)囊括在內(nèi)，還將以創(chuàng)意、信息、科技為支撐的新型茶文化產(chǎn)業(yè)門類納入其中。

綜合以上學者的.觀點，不難看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是茶文化與文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)門類的融合，本質(zhì)是茶文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，基本立足點是茶文化，而茶文化自身內(nèi)涵豐富，涉及歷史、文學、民俗、科技、美學、養(yǎng)生等學科，所以茶文化產(chǎn)業(yè)必然是一個綜合型概念，泛指那些和茶文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配、消費等直接有關(guān)的行業(yè)以及其它較多地體現(xiàn)茶文化特性的行業(yè)。

茶文化產(chǎn)業(yè)是*文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一個新分支，處于發(fā)展的初級階段，具有自身的特殊性。

1.我國茶文化產(chǎn)業(yè)處于起始階段，與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的聯(lián)系十分緊密。茶文化的宣傳普及，推動了茶葉消費的增長，最終帶動了茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。茶文化貫穿茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，茶文化產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的界限并不十分清晰。

2.傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎(chǔ)，創(chuàng)意茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺。在現(xiàn)有的人才、技術(shù)以及資源環(huán)境條件下，以茶館業(yè)、茶文化節(jié)慶會展、茶文化培訓等為代表的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有較好發(fā)展，但對創(chuàng)意和科技等要求較高的茶文化動漫游戲、茶文化影視傳媒、茶文化創(chuàng)意設(shè)計等新型茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

3.茶文化產(chǎn)業(yè)理論研究滯后于實踐發(fā)展。目前，關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的研究主要停留在概念探討階段，沒有形成一套完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導理論，很多地方的茶文化產(chǎn)業(yè)實踐走在理論研究的前面。我國茶文化產(chǎn)業(yè)的概念特征決定了本文研究的特殊性，它不是一個由理論研究到指導實踐的過程，而是一個從實踐分析到規(guī)律總結(jié)再到指導實踐的過程。

中國的英文怎么說篇十二

無論在古代還是現(xiàn)在的中國，中國人崇尚“圓”，所以，圓形餐桌頗受歡迎。因為可以坐更多人，而且大家可以面對面坐，一家之主的身份并不像西方長形餐桌上很清楚地通過他的座位而辨認?？腿藨?yīng)該等候主人邀請才可坐下。主人必須不可叫客人坐在靠近上菜的座位。

在典型的中式餐桌上，在各座席擺上一個飯碗、一雙筷子、一只湯匙、一碟調(diào)味醬，用飯后通常會給客人一條熱毛巾，代替紙巾抹手及抹嘴巴。所有菜肴同時端上餐桌中央，各人用自己的筷子直接從各碟共享的菜肴夾取食物；湯水一大鍋的端上，各人同飲一鍋湯。在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻燈片，每一次一道菜。令人驚訝的是，米飯不是與菜式同上，不過可以選擇同吃。由于菜式各有特色，應(yīng)該個別品嘗，而且一次只從碗中吃一種，不是混合品嘗。不可用盤子吃，只能用碗。骨頭和殼類放在個別盤中。不干凈的盤子必須經(jīng)常用清潔盤子替換。

除了湯之外，席上一切食物都用筷子?？赡軙峁┑毒撸頌橹袊?，最好用筷子?？曜邮沁M餐的工具，因此千萬不可玩弄筷子。當然，也不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻動，應(yīng)該先用眼睛看準你想取的食物。當你用筷了去取一塊食物時，盡量避免碰到其他食物?？赡艿脑?，用旁邊的公筷和湯匙。吃完飯或取完食物后，將筷子放回筷子座。

中式餐飲如果沒有茶便稱不上正式了。為此，盡可能貯存不同品種的茶是明智的做法，確保最精明的品味也照顧到。座位最近茶壺的人應(yīng)該負責為其他人和自己斟茶，斟茶的次序按照年歲，由最長者至最年青者，最后為自己斟。當人家為你斟茶時，禮節(jié)上應(yīng)該用手指輕敲桌子，這樣做是對斟茶者表示感謝和敬意。

那么，怎樣才算一頓真正的中式餐飲呢？先是一個冷盤以刺激食欲，接著叫一鍋清湯，熱湯有助增加體溫，喝過熱湯后便開始品嘗主菜，通常按照自己的口味叫主菜，但必要叫一碟十足辣味的菜肴，才算得上為一頓合宜的中式飯。一頓飯的壓軸食品是甜點，通常是甜湯，如紅豆沙、芝麻糊等。

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中國的英文怎么說篇十三

他跟這女孩一同住在大山中的一個村落里，兩家隔了一條河，他每天都跟這女孩在這不深的小河里戲水玩耍，他還對天發(fā)誓長大我一定娶你做我的媳婦，伴隨著日升日落他倆從孩童玩耍到要上學的年紀，一天他在這女孩的家門外聽到了女孩的哭聲，原來這女孩的父親一直患病花了許多錢，在這女孩父親的印象中女孩長大了遲早要嫁人的，能不能讀書并不重要?？墒沁@女孩非常非常的想去學校讀書，因為她知道要想一輩子不待在大山里只有讀書這一條路，可是這女孩的父親執(zhí)意不允許，畢竟去山外讀書是需要一定費用的。這男孩走到了這女孩跟前，握緊小拳頭對她說：不要緊，我有力氣我砍柴賣錢讓你讀書，從此以后這小男孩每天干完家務(wù)后都要去山上砍一擔柴，盡管他還背不了許多的重量，女孩沒有辜負男孩的心意，她學習一直名列前茅，終于考上了重點高中，隨后是知名大學。這男孩也一直實踐著自己的諾言，一直把賺到的錢交給女孩讓她能夠讀書，盡管工地很累，盡管有時還要受到別人的欺負。但他都忍受了下來，因為沒有文化知識打工的人只能在城市中靠出大力來賺到錢，而他卻不舍得多花一塊錢給自己買件好點的衣服，一年四季他總是穿著工地的工作服。

中國的英文怎么說篇十四

《故事里的中國》第三季第三期在央視熱播，節(jié)目以舞臺劇形式跨時空演繹了彭士祿從獄中孤兒，成長為中國核潛艇第一任總設(shè)計師的真實經(jīng)歷，帶領(lǐng)觀眾了解彭湃、彭士祿父子如何用生命詮釋共產(chǎn)黨員的責任與擔當。節(jié)目中一家兩代6張革命烈士證書更是讓人瞬間“破防”，“滿門英烈，英魂衛(wèi)國”在央視新聞抖音熱評置頂，共產(chǎn)黨員網(wǎng)《黨史故事》專欄更是連續(xù)三天推送澎湃、彭士祿父子故事。黨員干部要用心感悟澎湃、彭士祿“英雄父與子”的事跡，從中探尋兩代人的“變”與“不變”，用以更好地促進成長、砥礪奮進。

從“富家子弟”到“小乞丐”，身份變，信仰不變。

“滿門忠烈”是海陸豐當?shù)厝嗽u價彭家的“熱詞”“高頻詞”，彭湃出生在廣東省海豐縣的一戶大地主家中，彭家的田產(chǎn)面積之大，被形容為“鴉飛不過”，深受新思想感染的他毅然放棄安逸生活，帶領(lǐng)家人蔡素屏、許玉慶、彭漢垣、彭述、彭陸前赴后繼投身革命，最終全部壯烈犧牲。失去父母庇護的彭士祿，成了流浪的“小乞丐”，穿著百家衣、吃著百家飯，嘗盡人間蒼涼，終成國之脊梁。澎湃父子“愿將此身長報國”的堅貞信仰深深感染著每一個人，作為黨員干部，我們要抬頭仰望精神高峰，從他們的感人事跡中品嘗信念的“甘甜”，汲取“埋頭拉車”的充沛動力，努力成為靠得住、信得過、能放心的好干部。

從“上海站”到“北京站”，地點變，報國志不變。

節(jié)目中跨越時空的對話環(huán)節(jié)令我印象深刻，彭湃秉志改革東渡日本，尋求救國救民之路，歷時四年回到上海。彭士祿在蘇聯(lián)學成歸國，于北京站牌下深情地說“如活著能熱愛祖國、忠于祖國，為祖國的富強而獻身，足矣?！比舴切貞褲M腔報國熱血，怎會有“只要祖國需要，我當然愿意”的鏗鏘回答，怎會有“深潛”三十年的赫赫人生。男兒立志帶吳鉤，黨員干部要以前輩為榜樣，滋養(yǎng)我輩之精神，將個人理想和為國家發(fā)展富強結(jié)合起來，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興全力以赴、傾情投入，用腳踏實地、默默耕耘構(gòu)筑富強之中國。

從“燒田契”到“沒辜負”，時間變，初心不變。

中國的英文怎么說篇十五

摘要：在工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)中，傳統(tǒng)文化具有重要的作用。而茶文化是*傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的寶貴財富。利用茶文化構(gòu)建工商管理人才培養(yǎng)模式，能夠規(guī)范學生的學習習慣、建立工商管理專業(yè)師生之間茶文化信息交流，能夠以茶文化中所蘊含的中華民族精神打造現(xiàn)代工商管理，使工商管理專業(yè)的學生承擔起傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的使命。

關(guān)鍵詞：茶文化；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)模式。

進入21世紀以來，經(jīng)濟全球化不斷深入發(fā)展，并且2017年的召開，我國市場經(jīng)濟發(fā)展提出了更高的要求。在這種趨勢下，工商管理專業(yè)人才的規(guī)格和能力也需要進一步提升。而在現(xiàn)如今的高等教育中，茶文化能夠發(fā)揮重要的作用，茶文化彰顯著中華民族的道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)，是中華民族五千年來文明成果的積淀。由此為了提升工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，利用茶文化構(gòu)建工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式成了一種有益的嘗試，能夠滿足社會對人才的基本要求。

我國是茶葉的發(fā)源地，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在茶葉生產(chǎn)、加工、銷售和飲用的過程中，我國逐漸形成了獨具特色的茶文化。茶文化蘊含著中華民族悠久的文明和禮儀，蘊含著極為豐富的人文知識和思想。茶文化內(nèi)涵豐富，如：唐代陸羽在《茶經(jīng)》中提到“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，即：“精行儉德”的精神。首先，在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶文化內(nèi)涵充分地反映出了我國社會對人文修養(yǎng)的渴望和重視，包含著豐富的人文知識，與我國許多學科密切結(jié)合，如：傳統(tǒng)科技、經(jīng)濟、旅游、醫(yī)學等，是我國社會人文知識和精神最主要的外在形式，尤其是糅合了我國傳統(tǒng)的儒道佛家等哲學思想。其次在茶葉技術(shù)發(fā)展過程中，我國茶文化將雕塑、繪畫等糅合在一起，形成了獨特的審美意識內(nèi)涵，充分反映出我國勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及審美能力。茶文化具有融會貫通的功能，特別是茶俗、茶禮以及藝術(shù)的表現(xiàn)力，融合了歌曲、小說、詩歌等文學藝術(shù)。另外，飲茶目的已經(jīng)不僅僅局限于生理滿足，茶文化擁有人文道德內(nèi)涵，將飲茶與處世哲學糅合在一起，追求“天人合一”，并將道德升華視作最終的追求，注重修身養(yǎng)性。

自古以來，我國的茶事活動就已經(jīng)超脫了物質(zhì)享受的生理局限[1]?，F(xiàn)代社會的專家、學者對茶的精神內(nèi)涵不斷深入挖掘和探索，隨著人們的日常生活發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活的不斷豐富，各種科技手段的涌現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代社會的作用也日益突顯，茶文化功能進一步增強，*茶文化也被賦予了新的使命。在此基礎(chǔ)上，茶的育人功能也在不斷加強，并發(fā)揚光大。茶的育人功能主要體現(xiàn)在美育和德育兩個方面：一以茶為媒介，通過茶所囊括的方方面面內(nèi)容，可以使人感受到美、鑒賞到美、學會創(chuàng)造美，從而增強人的審美情趣和審美文化；二茶文化的內(nèi)涵涉及中華禮儀及道德約束等多方面，對于新時代的大學生的德育教育具有重要的意義。由此，對于工商管理人才培養(yǎng)來說，合理利用茶文化也具有重要的價值，并能夠繼承和發(fā)揚*傳統(tǒng)文化。對于一個人的全面發(fā)展來說，人文素質(zhì)是人所具備的基本品質(zhì)，在人的全面發(fā)展過程中具有極深的影響。21世紀，經(jīng)濟不斷地深入發(fā)展，對工商管理人才培養(yǎng)提出了更高的要求。目前，工商管理專業(yè)培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)成了教育中的重中之重。而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化傳遞的修身、養(yǎng)性、齊家、治國的道理，具有豐富多彩的文化功能、教育功能和審美功能，可以促進大學生自身素養(yǎng)的全面提升。并且我國的茶文化融合了儒釋道等各派思想，能夠使大學生獲得道德上、心靈上的幫助，對工商管理人才培養(yǎng)具有極大的現(xiàn)實意義。

通常，工商管理專業(yè)對口就業(yè)是高、中、底層的管理崗位，人才培養(yǎng)目標都定位于：培養(yǎng)能夠在企、事業(yè)單位、*部門從事相關(guān)管理工作的高層次人才。并且這些人才需要具備較高的政治思想素質(zhì)、人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力。而管理者的人文思想決定著組織團隊的人文氛圍，這對工商管理人才培養(yǎng)具有非常重要的現(xiàn)實意義。目前，工商管理人才培養(yǎng)主要是培養(yǎng)學生更好地掌握理論和實踐技能，但是這樣導致學生缺乏人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，工商管理人才培養(yǎng)面臨著很大不足，需要逐步形成傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值理念，如：諸如家國天下、敬天愛人等。由此，為了教育和培養(yǎng)工商管理人才，工商管理專業(yè)可以利用茶文化中的人文思想成了一個有益的嘗試。

目前，我國各專業(yè)課程體系通常分為三大模塊，即：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課。而在公共基礎(chǔ)課程設(shè)置上，我國工商管理專業(yè)略顯不足，課程之間的有一定的重復(fù)，人文課程與自然科學課程只占了總學分的30%左右，內(nèi)容安排流于形式，尤其是占據(jù)了相當比例的思想政治理論課。從而導致學生畢業(yè)后人文與科學素養(yǎng)出現(xiàn)嚴重的問題，一些必要的人文課程與自然科學課程卻不見蹤影。同時，各高校都是遵循教育標準進行排課，而與市場營銷、人力資源管理等專業(yè)相比，工商管理專業(yè)基礎(chǔ)課學生知識面廣，包括管理學、微觀經(jīng)濟學等。基礎(chǔ)課共性有余而個性不足，過多過泛，專業(yè)個性不足。另外，工商管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是能夠在企、事業(yè)單位及*部門從事管理以及教學等方面工作，培養(yǎng)具有較強實際工作能力的應(yīng)用型高級管理人才，需要具備德、智、體、美全面發(fā)展能力。但是事實上，很多工商管理專業(yè)新城了以抽象理論為中心的課程模式，專業(yè)課程設(shè)置重理論、輕實踐，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才需求不符，課程體系不顧現(xiàn)實社會對畢業(yè)省的真正訴求以及市場的反饋信息，嚴重偏離了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標，過分追求理論的系統(tǒng)、完整和高深，教育目的依然是培養(yǎng)教學和科研人才[2]。

重視茶文化、增加茶文化在通識類課程中的比重。

目前，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，90后的大學生普遍缺少人文與社會科學知識，與傳統(tǒng)的報刊和浩如煙海的典籍接觸甚少，社交、購物和休閑娛樂等方面，學生差不多都使用智能手機。為了提高大學生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，工商管理專業(yè)可以利用茶文化進行通識教育，有選擇地開設(shè)關(guān)于茶文化課程，如：《*茶文化》《茶道》等。并為了使學生具備今后作為一個管理者必備的素質(zhì)，結(jié)合學生的日常品行，將所學的經(jīng)典教義落實在學習生活上，引導學生充分了解茶文化，了解我國的傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學生仁、義、禮、智、信品行。目前，雖然有些高校也設(shè)置了《*傳統(tǒng)文化概論》、《*茶文化、酒文化》等課程，但是這些課程的學習很難做到將茶文化思想內(nèi)化為學生的氣質(zhì)，大多流于形式，課時較少，極少得到真正的重視；或者不重視和德育結(jié)合，只當作知識來教學。由此，高校應(yīng)該改進教學方法，重視茶文化、增加茶文化在通識類課程中的比重。

增加有關(guān)茶葉傳統(tǒng)經(jīng)營管理思想在工商管理專業(yè)課程中的比重。

德國史學家利希霍芬曾經(jīng)說過，猶太人和*人是世界上最會經(jīng)商的民族。目前，在工商管理專業(yè)中經(jīng)營管理的相關(guān)理論課程中，*傳統(tǒng)的經(jīng)營管理思想只是一帶而過，不管是一級學科還是二級學科，主要是以西方的管理思想和方法為主。這樣的課程設(shè)置不利于教學目的的達成，不符合國情。*茶葉經(jīng)營管理思想留下很多精華的思想，如：《茶經(jīng)》就記載了很多精辟和實用的經(jīng)營管理思想，但卻沒有像西方學術(shù)那樣形成體系。并且還有許多關(guān)于茶的管理思想散見于歷代經(jīng)典中。在課堂上，高?？梢苑珠T別類編著教材，汲取各家各派思想的精華，從而提升工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量[3]。

用茶文化強化審美教育，提高學生的文化藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造能力。

蔡元培曾經(jīng)說過“并非人人都有偉大而高尚的行為，但是人人都有感情，由于情感推動力的薄弱，就要有待于陶養(yǎng)，才能由弱轉(zhuǎn)為強，由薄轉(zhuǎn)為厚。陶養(yǎng)的工具和作用是美的對象，被叫做美育。”利用茶文化進行美育能夠讓人超越個人狹隘的偏見和私欲，由此以茶文化為核心的美育課程可以作為大學生德育教育的良好補充。同時，管理也是一門藝術(shù)，一門具有創(chuàng)新精神的科學，只有創(chuàng)新的思維才能使管理進行創(chuàng)新。而邏輯思維是科學管理的基礎(chǔ)和前提，靈活性和創(chuàng)造性則更加能夠提升管理的藝術(shù)性。一個人的創(chuàng)造力與審美能力具有密切相關(guān)的聯(lián)系，一個人的創(chuàng)造力水*是由審美能力高低決定的。黑格爾指出：“審美具有令人*的性質(zhì)”，也就是說，審美是一個人進行非邏輯思維活動的前提，可以使人的心情愉悅、精神舒暢。在商業(yè)經(jīng)濟中，美育的價值更大地存在于他對學生創(chuàng)造里的培養(yǎng)上，由此，為了提高工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量，加大和加強以茶文化為核心的美育教育是一種有益的途徑。

參考文獻。

[1]倪文豪.茶文化與*文化的關(guān)系[j].福建茶葉.2017(05).

[2]董志媛.工商管理人才培養(yǎng)的問題與解決途徑[j].現(xiàn)代經(jīng)濟信息.2015(10).

[3]楊學成，隋越.探索工商管理研究創(chuàng)新之路———*工商管理研究年度高端論壇(2017)綜述[j]經(jīng)濟管理.2017(07).