社會現(xiàn)象論文范文(通用17篇)

通過總結(jié)，我們可以反思自己在一段時間內(nèi)的表現(xiàn)以及所取得的成績。如何管理自己的時間，合理安排學(xué)習(xí)和生活？這是一份關(guān)于教育改革的建議，希望能夠引起大家的思考和討論。

社會現(xiàn)象論文篇一

摘要：課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)和課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)兩方面。對課堂教學(xué)中普遍存在的規(guī)訓(xùn)與控制進(jìn)行分析的結(jié)果表明，師生權(quán)力的不對等導(dǎo)致師生交往中學(xué)生話語權(quán)的缺失。教師在學(xué)校場域中應(yīng)注意從教師權(quán)威的慣常思維中跳出來，加強(qiáng)師生之間的溝通與交流，賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，從而形成新的良性交流習(xí)慣。

關(guān)鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓(xùn);教師權(quán)威。

“教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者?！保?］教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標(biāo)取向的人。但是，“教師與學(xué)生在學(xué)校組織中互為異質(zhì)成員”［2］的特征使教師和學(xué)生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學(xué)生之間的規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的角色成為必然。

一、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵。

在課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生之間是一種雙向的互動交流的關(guān)系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)。在沖突性的師生交往過程中，學(xué)生會通過對抗行為來表達(dá)對教師權(quán)威的抗議或不滿，如違紀(jì)、不尊重教師、教室內(nèi)不適當(dāng)行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學(xué)生的這種表現(xiàn)，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)往往以多種方式呈現(xiàn)，并以不同的形式潛移默化地影響著學(xué)生。

(一)課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)。

課堂教學(xué)儀式是使課堂教學(xué)活動變得神圣與嚴(yán)肅的一個重要事件，也是教師在完成教學(xué)職責(zé)過程中的一種權(quán)威表現(xiàn)。例如，課堂教學(xué)每天必須進(jìn)行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴(yán)肅性。教師的身份在課堂教學(xué)儀式的呈現(xiàn)過程中會一次次得到學(xué)生的重新確認(rèn)，通過這個過程，教師權(quán)威得以樹立，這也是教師權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要途徑。如果課堂教學(xué)儀式出現(xiàn)不嚴(yán)肅的情形或?qū)W生中出現(xiàn)類似“嬉皮士”的行為，多數(shù)教師會產(chǎn)生惱怒情緒，并將這種行為看作學(xué)生對神圣課堂的不尊重，對教師權(quán)威的忽視，或者是對學(xué)校制度的反叛。他們大多會重復(fù)課堂教學(xué)儀式，或者以沉默對待學(xué)生的“不端行為”，直到學(xué)生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權(quán)威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結(jié)束，學(xué)生達(dá)成對儀式的認(rèn)同，實(shí)際上反而促成儀式負(fù)功能的實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學(xué)儀式呈現(xiàn)出機(jī)械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓(xùn)意味?！皟x式使一種關(guān)系權(quán)力得以運(yùn)作。這種關(guān)系權(quán)力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示?！保?］儀式的背后實(shí)際上蘊(yùn)藏著深刻的涵義。課堂教學(xué)儀式預(yù)示著一種強(qiáng)制和服從，它作為一種規(guī)訓(xùn)的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的順利達(dá)成。教師是儀式的執(zhí)行者，學(xué)生被動地恪守儀式的每一個細(xì)節(jié)，不能進(jìn)行自我意愿的表達(dá)。整個儀式過程暗含著一種指導(dǎo)思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現(xiàn)師生之間關(guān)系和地位的社會關(guān)系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進(jìn)行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則的灌輸，對權(quán)威的尊敬，對學(xué)校時間和空間的遵守。其最終的結(jié)果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨(dú)特個性的學(xué)生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學(xué)生。

(二)課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)。

課堂教學(xué)的正常運(yùn)行需要相應(yīng)的秩序和規(guī)則，其內(nèi)在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權(quán)力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權(quán)威來控制。社會賦予教師特有的權(quán)力，使課堂教學(xué)秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓(xùn)成為教師進(jìn)行管理的一種方法與手段。在學(xué)校實(shí)踐中，課堂教學(xué)秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴(yán)重。學(xué)生一旦出現(xiàn)某種不良現(xiàn)象，學(xué)?；蚪處熓紫炔扇〉拇胧┏３Ｊ羌訌?qiáng)管理和控制。“叫家長”成了學(xué)校規(guī)訓(xùn)學(xué)生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運(yùn)用于以非成人為主體的學(xué)校和班級群體中，運(yùn)用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權(quán)者”。教師對學(xué)生在班級中的行為具有相當(dāng)大的決定權(quán)，甚至可以說是一種霸權(quán)，這是制度賦予的權(quán)力。對學(xué)生來說，這種由教師主導(dǎo)所建構(gòu)起來的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規(guī)訓(xùn)與呵斥會使學(xué)生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學(xué)生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內(nèi)。但是實(shí)際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，學(xué)生達(dá)不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現(xiàn)是不同的，大多數(shù)孩子基本上是沉默的，但是當(dāng)他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達(dá)對教師和制度的叛逆或抗議。

二、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的原因分析。

造成師生之間規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)關(guān)系的一個主要原因是師生權(quán)力的不對等。盡管現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)師生之間的民主與平等，但是教師的權(quán)威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學(xué)生的意見或認(rèn)真對待他們的困惑。

(一)師生權(quán)力的不對等。

權(quán)力出現(xiàn)在課堂教學(xué)這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學(xué)儀式的規(guī)約與服從實(shí)際上表達(dá)的是師生權(quán)力的不對等。權(quán)力通過儀式促使組織與管理的正常運(yùn)行，甚至是以此來進(jìn)行教化與規(guī)訓(xùn)。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的補(bǔ)充。例如，在校園內(nèi)學(xué)生遇到教師，會有相應(yīng)的敬禮儀式，一般教師會點(diǎn)頭表示回應(yīng)，但也有教師漠然走過，沒有任何回應(yīng)。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現(xiàn)出教師的絕對權(quán)威。同時，儀式表達(dá)中也有很多教條式的運(yùn)用，如學(xué)生正在用笤帚掃地，當(dāng)教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊(duì)隊(duì)禮。在這種儀式表達(dá)中，學(xué)生被潛在的指導(dǎo)思想指引著，即在任何情況下，學(xué)生都應(yīng)該尊敬教師，對教師行隊(duì)禮。處于這種規(guī)訓(xùn)教化秩序下的學(xué)生會慢慢地順從并接受教師的權(quán)威角色。他們被現(xiàn)有的規(guī)訓(xùn)制度馴服，接受了“教師就是權(quán)威”的理念。長而久之，學(xué)生變得越來越順從，不認(rèn)為自己應(yīng)該具有獨(dú)立選擇與行動的責(zé)任。盡管許多教師表示他們理解學(xué)生逐漸成長為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者的重要性，但是他們中的大多數(shù)又認(rèn)為自己需要控制學(xué)生，控制課堂教學(xué)過程。他們之所以不給學(xué)生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學(xué)意識特別強(qiáng)烈。學(xué)生無疑也已經(jīng)觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協(xié)商，學(xué)生扮演了從屬的角色。學(xué)校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權(quán)力，并在學(xué)生中產(chǎn)生了協(xié)商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓?！保?］當(dāng)然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據(jù)社會賦予的神圣權(quán)力來管理學(xué)生。在這種情況下，教師和學(xué)生在整個課堂教學(xué)中實(shí)際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學(xué)生來講，他們都是在各自位置上進(jìn)行著慣常化的教學(xué)和學(xué)習(xí)行為。在這種固有的、習(xí)慣的、自動化的模式中，若有學(xué)生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復(fù)一日的“好學(xué)生”訓(xùn)練，學(xué)生日漸服從于學(xué)校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓(xùn)。教師建議的肯定性標(biāo)簽引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，包括如何遵守或執(zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實(shí)踐，教師與學(xué)生之間的權(quán)力不對等、教師與學(xué)生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產(chǎn)出來。

(二)學(xué)生話語權(quán)的缺失。

教師與學(xué)生在課堂教學(xué)秩序中權(quán)力的不對等，必然導(dǎo)致學(xué)生話語權(quán)的缺失。學(xué)生在學(xué)校生活中既沒有發(fā)言權(quán)也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學(xué)校最后的決定也很難充分吸納學(xué)生的想法。造成這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)校和教師對兒童觀的認(rèn)識。學(xué)校和教師一般認(rèn)為學(xué)生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當(dāng)學(xué)生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學(xué)生的建議。這也是學(xué)生試圖建構(gòu)和提升他們在學(xué)校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領(lǐng)的、具有約束性的，并且是控制學(xué)生的。很多學(xué)生認(rèn)為他們在學(xué)校和教室里幾乎沒有權(quán)力和影響力。［7］在這種剝奪學(xué)生權(quán)力的體系中，學(xué)生被動化的行為和經(jīng)驗(yàn)在沒有發(fā)言機(jī)會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的實(shí)施，由教師主導(dǎo)來定義合適的和不合適的行為，學(xué)生很快就學(xué)會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學(xué)的其他情境中，學(xué)生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構(gòu)的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學(xué)會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應(yīng)即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協(xié)商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現(xiàn)他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學(xué)中，教師嚴(yán)格按照既定的教學(xué)要求確定學(xué)生在什么階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，以什么方式學(xué)習(xí)，以及應(yīng)該達(dá)到什么樣的目標(biāo)等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現(xiàn)為教師對教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)生活和細(xì)節(jié)。這種習(xí)慣化的教學(xué)制度使學(xué)生連基本的質(zhì)疑和反抗的意識也漸漸消退。學(xué)生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務(wù)”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學(xué)生認(rèn)為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學(xué)生認(rèn)為他們沒有做過這樣的決定。［8］也正是因?yàn)槭艿竭@些控制因素的影響，師生關(guān)系的情感基調(diào)往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。

三、結(jié)論與反思。

教師和學(xué)生在學(xué)校場域中出現(xiàn)的權(quán)力不對等，以及由此而產(chǎn)生的沖突與不和諧是客觀存在的，關(guān)鍵在于教師對課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)所帶來的負(fù)面影響。

(一)進(jìn)行開放而有效的溝通。

教師與學(xué)生之間的溝通應(yīng)該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認(rèn)識和意識，使他們能夠有效地與學(xué)生交往、與學(xué)生對話，并且?guī)椭鷮W(xué)生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學(xué)儀式過程中，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行平等的互動與溝通。教師在學(xué)校場域尤其應(yīng)注意從慣常思維中跳出來，與學(xué)生形成新的良性交流習(xí)慣。教師和學(xué)生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學(xué)生成長的和諧的人際關(guān)系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達(dá)到一種教無止境、學(xué)無止境的教學(xué)相長的境界。教師在與學(xué)生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學(xué)生與教師之間產(chǎn)生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學(xué)生共同構(gòu)建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習(xí)慣積淀而成的人格特點(diǎn)。也就是說，教師不能從外部強(qiáng)制施行權(quán)威，權(quán)威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責(zé)的認(rèn)同與尊重。教師只有認(rèn)同與尊重自己的職責(zé)，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達(dá)給學(xué)生。

(二)賦予學(xué)生平等的話語權(quán)。

教師的權(quán)威對學(xué)生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權(quán)威會產(chǎn)生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學(xué)生對教師的權(quán)威產(chǎn)生真正的信服。真正的權(quán)威也并不存在于某種外部的、客觀的權(quán)力機(jī)制中。學(xué)生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復(fù)雜性的個體，具有自己的思想。有的學(xué)生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨(dú)有的方式來表達(dá)“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學(xué)生的種種做法，充當(dāng)傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，使學(xué)生有充分表達(dá)自己意愿的機(jī)會。教師與學(xué)生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因?yàn)檫@種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數(shù)情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風(fēng)輕云淡的感情關(guān)系，但是會有越來越多的學(xué)生認(rèn)為教師在關(guān)心學(xué)生方面的懲罰或權(quán)力是積極的，而不是消極的。學(xué)生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當(dāng)然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關(guān)系不會一直處于規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中。

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［9］范登堡.解釋的教育理念與規(guī)范的教育理念［a］．。

社會現(xiàn)象論文篇二

作者在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，看到了“標(biāo)簽固化”的問題，其中最為突出的是以年代劃分的標(biāo)簽，就像“九零后”。每個圈子都深陷標(biāo)簽中無法抽離，也許我們是時候反思一下是否要撕開自己身上的標(biāo)簽。

標(biāo)簽和反標(biāo)簽，是近年來網(wǎng)絡(luò)常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關(guān)于代際劃分的標(biāo)簽。尤其是九零后，因?yàn)樘幱诨ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風(fēng)口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。

“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標(biāo)簽被撕去。

他們在國人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標(biāo)簽固化初現(xiàn)端倪。

我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見證著標(biāo)簽固化的同時，也看到反標(biāo)簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標(biāo)簽似乎占了上風(fēng)，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強(qiáng)調(diào)個性。

韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認(rèn)為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。

一定程度我們可以看出標(biāo)簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。

那么標(biāo)簽固化到底好還是不好呢?

新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現(xiàn)在也對中國輸出其它文化產(chǎn)生困難。

同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬變，標(biāo)簽固化有助于網(wǎng)友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時風(fēng)頭另他人難以企及。

娛樂圈的人設(shè)更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標(biāo)簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。

過猶不及，相應(yīng)的負(fù)面影響隨之而來，過分地渲染一個標(biāo)簽，會使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。

那么又該如何減少乃至消除這種標(biāo)簽帶來的標(biāo)簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強(qiáng)大。

比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運(yùn)河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

胡歌撕去標(biāo)簽人設(shè)的過程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實(shí)力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。

回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當(dāng)初被標(biāo)簽固化嚴(yán)重的九零后，這又是一個很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會在下周分享相關(guān)見解。

大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。

社會現(xiàn)象論文篇三

從四面八方的窮鄉(xiāng)村到城市尋求苦力活的民工，每天不約而同地聚集到天橋下面。勞累了的，總會里鋪一張席子，睡，這里才是的安居之所，這里才是的世界。是的，在無親無故得城市，是貧苦的勞動人。沒錢，卻在用結(jié)實(shí)的身軀努力去掙錢。擺脫貧窮，家里年邁的母親和還在讀書的孩子，也等待好日子來，等待可愛得陽光能夠照射到貧困的角落里來。

是的，在等待。建筑工，熾熱的陽光下，黝黑的肩膀上，扛著一袋袋曬的滾燙的水泥地搬運(yùn)著。高級白領(lǐng)的豐厚的待遇和優(yōu)越的生活，奢望過，也不那到底是一中怎樣的生活。但等待的理想。理想的，又僅等待，還在拼搏，在用勞累的肩膀努力地生活的機(jī)會。

年初時，cctv-1曾經(jīng)播放了《民工》這部電視劇?？戳艘院?，我感慨良久。劇片生動地再現(xiàn)了民工生活的艱難。世代都在外打工卻轉(zhuǎn)變生活狀況，但依然著那分，等待。同于“養(yǎng)羊，娶媳婦，生孩子，再養(yǎng)羊”的牧羊人，安于現(xiàn)狀，努力拼搏中等待陽關(guān)普照。

曾經(jīng)見到過在外打工的民工，也聽到過民工的故事，在城市中受著冷漠的眼神和歧視。但每年的打工潮開始時，仍然背起沉重的包袱踏上艱難的旅途。抱怨社會的不公，對未來抱有希望，可愛，另人敬佩的執(zhí)著的等待啊!

農(nóng)民工，上帝給與生俱來的財(cái)富，但卻阻止對幸福的，對陽光的等待。為民工們執(zhí)著的等待，我敬佩，永遠(yuǎn)贊揚(yáng)!

社會現(xiàn)象論文篇四

地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對他不熟悉的地域時，當(dāng)?shù)厝吮銜郎鐣系钠妬斫忉屍湫愿?，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險，導(dǎo)致國民對新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。

地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽(yù)的時候，可以認(rèn)為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽(yù)造成實(shí)質(zhì)性損害，因此不再是個人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。

自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢？其實(shí)，如果你只要仔細(xì)的分析思考，你會發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。

我們先把地域性擴(kuò)大，把省份上升到國家，那么你就會發(fā)現(xiàn)，從國家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進(jìn)一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個時候中國人、日本人、韓國人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴(kuò)大方面的一個現(xiàn)象。

反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發(fā)現(xiàn)同一個省份，人與人之間的比較也會因?yàn)榭h城這個原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點(diǎn)。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣。總之也還是免除不了有色眼鏡的存在的。

地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時常見著很多大學(xué)生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣?！薄拔覀儽贝笤趺礃釉趺礃??！薄八麄兡莻€學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會這么說：“我們公司如何如何?！备偁帉κ值摹肮居秩绾稳绾巍薄?/p>

也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國人骨子里的這種特性。

2、社會危害。

地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對社會構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。

地域歧視與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護(hù)。任何一個社會，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個公平的社會起碼有三個層次的公平：一是起點(diǎn)的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個人處于被歧視的境地，會給個人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€人采取一些極端的報(bào)復(fù)社會的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。

第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價值。地域歧視違背了公平、正義的基本準(zhǔn)則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅(jiān)決打擊河南籍敲詐勒索團(tuán)伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。

第二，地域歧視不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強(qiáng)調(diào)的則是要在全社會倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴(yán)重者更可能會發(fā)展到引發(fā)紛爭，造成沖突。

第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會學(xué)家所講的“斷裂社會”?！皵嗔焉鐣苯^不可能是和諧社會。

3、原因初探。

中國的傳統(tǒng)文化里，個體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。

這種矛盾體現(xiàn)在道德的個體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個時候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。作為個體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會思考學(xué)會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時又必須是抹殺了個體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個體的修身過程決定了中國人個體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。

自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實(shí)就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時，因?yàn)樗枷氲淖员靶裕赃@些地域性歧視的人群在地域性歧視的時候都絕對不會是以個體的方式個體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上海或者山東人的人，同樣也是要拉上一個自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個反襯。

也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。

歸根結(jié)底，這是中國人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨(dú)立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。

參考文獻(xiàn)：

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[4]周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》上海人民出版社，1997年版，第190頁。

社會現(xiàn)象論文篇五

豪華跑車、富家公子、浙大畢業(yè)生、飆車撞死人，諸多吸引眼球的因素集合到一起，引發(fā)了社會對杭州飆車案廣泛而熱烈的關(guān)注。

而當(dāng)?shù)亟痪块T最初的草率鑒定，最終讓這種關(guān)注演變成了一場網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。日前，受害者家屬接受了公安機(jī)關(guān)的鑒定報(bào)告，肇事者因交通肇事罪被批捕。

一起交通事故何以演變成一樁公共事件，社會各界從各個方面進(jìn)行了解讀。顯然，這件案子能夠引起如此巨大的關(guān)注，能夠如此輕易地撩動大眾的敏感神經(jīng)，其背后的因素并不只是一個簡單的交通安全或是富二代的教育問題。

就像有評論指出的那樣，飆車案激起了民眾對社會公平正義的強(qiáng)烈關(guān)注，暴露出了普通公眾對自身安全的焦灼感。而在筆者看來，這種焦灼感背后所體現(xiàn)的不同階層之間的群體心理和情緒，是值得每一個關(guān)心中國社會和諧進(jìn)步的人所警示的。

從某種意義上來說，杭州飆車案對于我們這個時代具有一種標(biāo)本意義。不可否認(rèn)，經(jīng)過多年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的社會已經(jīng)出現(xiàn)了一個先富起來的階層。

雖然這部分人還沒有形成一個統(tǒng)一的財(cái)富倫理、行為準(zhǔn)則和價值取向，但很明顯，其中一些人在普通公眾心目中的形象并不高。他們動輒幾十萬上百萬的炫耀性消費(fèi)常常讓身背幾十萬住房貸款的工薪階層目瞪口呆，再加上很多人的財(cái)富并不是那么陽光透明，其先富之路有許多不足為外人道的灰色地帶，這使得一般民眾產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不平感。

而這其中，豪車無疑是先富階層的一個標(biāo)簽，每一次引發(fā)的事故幾乎都成為一時的焦點(diǎn)。此次杭州飆車案，媒體對雙方“開跑車的富家公子”和“家境貧寒、品學(xué)兼優(yōu)的名校畢業(yè)生”不同身份有意無意的強(qiáng)調(diào)，無疑放大了人們這種階層分野的意識和情緒。

本來，法律是無論貧富都要遵守的一個共同的游戲規(guī)則。但飆車案發(fā)生后，杭州警方并沒有立即將肇事者逮捕，在最初事故認(rèn)定時在措辭上的不確定，引起了公眾對權(quán)錢交易的遐想和對司法機(jī)構(gòu)公信力的懷疑。

這其中，肇事者的一個朋友打了四十分鐘電話試圖擺平是一個特別典型的場景。一些有錢有勢者掌握更多的社會資源，他們在遇到麻煩時調(diào)動關(guān)系將其“擺平”，對于許多人來說，也并不是多么陌生的社會現(xiàn)象。

但每一次“擺平”，都在侵蝕司法這一最后權(quán)利屏障的公信力。其實(shí)，以上的種種，并不是一個胡斌所能夠負(fù)擔(dān)的了的。

憑心而論，公眾和媒體對這起案件的反應(yīng)多少有些過度，但這種過度的反應(yīng)是可以理解的。權(quán)利救濟(jì)途徑的缺乏，對分配不公的不滿，以及由此而日積月累的不滿情緒，都需要一個釋放的渠道和契機(jī)。

飆車案不過是一個放大器和導(dǎo)火索。而網(wǎng)民表達(dá)中所閃現(xiàn)的非理性因素，同樣令人不安。

如果富人階層和草根階層除了相互鄙視和謾罵沒有任何共同語言的話，那么，這將為我們這個社會埋下巨大的隱患。說到底，我們需要將不同的利益表達(dá)和沖突納入法治的軌道。

不論是開寶馬還是擠公交，讓每個人都能過上有尊嚴(yán)的生活，在被侵害時，能夠得到司法的有效庇護(hù)，應(yīng)該是我們建設(shè)和諧社會的應(yīng)有之意。而這其中，公正司法的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

社會現(xiàn)象論文篇六

當(dāng)今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機(jī)傻笑的。

現(xiàn)今四大土：手機(jī)戴套，傳呼戴銬，男人穿背心，女人戴胸罩。

四大惹不起：喝酒不吃菜，光膀扎領(lǐng)帶，乳房露在外，騎自行車80邁。

新人生四大喜事：聊天遇知己，逛街遇網(wǎng)友，手機(jī)單收費(fèi)，情人你高興。

人生四大悲：久旱逢甘雨，一滴;他鄉(xiāng)遇故知，債主;洞房花燭夜，隔壁;金榜提名時，重名。

四大膩歪：請客沒人到，bb機(jī)沒人叫，媳婦不讓鬧，要鬧還得戴上套。

四大虛：老板的腎，某官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計(jì)局的表。

四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。

四知：到了北京才知道官小，到了上海才知道樓小，到了深圳才知道錢少，到了包廂才知道老婆老。

四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。

四大“不能說”：牛市被套，小蜜被泡，贓款被盜，偉哥失效。

四大禍根：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，氣是下山猛虎，錢是惹禍的根苗。

男人四貨：二十歲的男人是期貨，三十歲的男人是搶手貨，四十歲的男人是現(xiàn)貨，五十歲的男人是跳樓貨。

男人四怕：怕小姐有病，怕情人懷孕，怕群眾寫信，怕老婆自盡。

男人四花：一等男人家外有花，二等男人家外找花，三等男人四處亂抓，四等男人下班回家。

男人四“睡”：乞丐睡覺是地睡，和老婆睡覺是納稅，和情人睡覺是偷稅，和小姨子睡覺是增值睡。

諷刺現(xiàn)實(shí)社會順口溜。

【一】。

不倫不類像傻瓜，

日本看了笑哈哈。

還說俺是侵略者，

穿上軍服你是啥?

【二】。

車內(nèi)人員真不少，

既有老來又有小。

不是俺不學(xué)雷鋒，

窗外風(fēng)景獨(dú)自好。

【三】。

人人都有老來日，

步履蹣跚行路遲。

還望兒女孝心至，

切記父母養(yǎng)育時。

【四】。

手拿勺子腰別刀，

又紅又辣生意好。

大干快上真革命，

這家飯店有奇招。

【五】。

少男少女真大方，

表演接吻大街上。

父母老師若看到，

看你臉面往哪放?

社會現(xiàn)象論文篇七

聽說過世界上最軟的床嗎？如果聽說過那你們一定沒聽說過世界上最硬的床。有多少孩子在溫暖的臥室中躺進(jìn)柔軟的被窩進(jìn)路夢鄉(xiāng)，而又有多少孩子像童話故事中賣火柴的小女孩一樣凍死在那寂靜的街頭。

那些孩子成天躺在“最硬的床”上忍受寒風(fēng)的摧折。他們多希望有一天可以躺在柔軟的床上做一場香香甜甜的夢，他們多希望有一天可以呆在溫暖的被窩里安穩(wěn)入睡，他們也想體會無憂無慮的生活。但是上帝多少也會無情，他不可能給每一個人相同的待遇。

那些孩子甚至僅僅渴望看到烤雞、家、衣服……他們要的不多，一點(diǎn)也不多。我們該做什么？我們能做什么？或許給那些孩子做人最基本的尊嚴(yán)才是最重要的。

那冰冷的地面，那骯臟的大街就是他們的棲息地。愿那些孩子找到屬于自己的光明。

社會現(xiàn)象論文篇八

摘要：在實(shí)際社會生活里，人們因?yàn)楦髯缘纳鐣匚患八幍纳鐣A層不一樣，導(dǎo)致在語言使用、交流過程中出現(xiàn)一些有心或無心的帶有歧視性的語言詞匯。面對種種語言歧視，正確的面對和修復(fù)是社會義不容辭的職責(zé)，以確保語言使用的純工具性。

關(guān)鍵詞：語言；歧視。

在現(xiàn)實(shí)社會中，歧視無處不在，男權(quán)社會對女性的歧視，經(jīng)濟(jì)和政治上的強(qiáng)勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強(qiáng)大的媒體、文學(xué)作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強(qiáng)化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實(shí)的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟(jì)上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。?？?foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語言與權(quán)力密切相關(guān)，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權(quán)力，現(xiàn)實(shí)是語言的現(xiàn)實(shí)，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實(shí)際是社會現(xiàn)實(shí)中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。

一、性別歧視。

性別歧視是一個古老的歷史話題。

男性被認(rèn)為是人類的原型，漢語中的“他”也正能反映出人們的這一認(rèn)識?！八痹谡Z用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現(xiàn)象就是男性語言泛化的表現(xiàn)。

不獨(dú)稱謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類與女性相關(guān)的詞語。

女人的價值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。

漢字是表意文字，是世界上獨(dú)一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。對1997年版的《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，其中表貶義的字就有十幾個之多。

如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因?yàn)椤岸笔窍笮巫郑改腥说暮?，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進(jìn)行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學(xué)者認(rèn)為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。

二、社會角色歧視。

社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)。

最近很多年，隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的不斷高速成發(fā)展，很多農(nóng)民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運(yùn)輸?shù)裙ぷ?，成為時代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農(nóng)民工”?！稗r(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。

“農(nóng)民工”這個詞匯最早是由社會學(xué)家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進(jìn)步和寬容。不過近些年社會對“農(nóng)民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。

其實(shí)，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標(biāo)準(zhǔn)說，農(nóng)民工是工人階級的一部分，按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民工應(yīng)劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。

人們通常以所從事的社會工作來標(biāo)識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現(xiàn)代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。

三、地域歧視。

地域歧視是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會文化現(xiàn)象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類心理活動等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯誤傾向。

語言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現(xiàn)的較為明顯，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實(shí)質(zhì)上是發(fā)達(dá)文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達(dá)地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。

地域歧視是“賤貧”心理的體現(xiàn)。我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征，如各種社會矛盾交織在一起，社會問題比較多。特別是因?yàn)樨毟徊罹嗟某掷m(xù)擴(kuò)大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說就是因?yàn)樗麄兊募亦l(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產(chǎn)生了歧視，其骨子里、在內(nèi)心深處仍然是小農(nóng)心理在作怪。

四、職業(yè)歧視。

語言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“收破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進(jìn)入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴(yán)和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當(dāng)成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應(yīng)的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。簡言之，就是一類職業(yè)的人看不起另外一類職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說到底就是一種高貴和低賤較量的產(chǎn)物，而評判的標(biāo)準(zhǔn)就是“權(quán)”與“錢”。

隨著社會文明的進(jìn)步，職業(yè)歧視現(xiàn)象在一些公開場合逐步有所淡化，人們也開始正視分工不同的職業(yè)在社會發(fā)展中所表現(xiàn)出來的互融關(guān)系。于是在語言方面也自主取消了帶有歧視性的語言，特別是對一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉(zhuǎn)化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。

五、人格歧視。

由于經(jīng)濟(jì)條件和社會地位的差異，以及對人格權(quán)認(rèn)知方面的缺陷，許多人還嚴(yán)重缺乏尊重他人人格尊嚴(yán)的自覺性，或者，即便有一些認(rèn)知，也是屬于初級階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴(yán)，“人格歧視”就是這樣產(chǎn)生的一種不尊重他人人格尊嚴(yán)的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢的個人或者群體，出于對他人的不平等心態(tài)，公然實(shí)施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴(yán)的行為。通俗地說，就是憑借自己的優(yōu)勢，不把他人的人格尊嚴(yán)放在眼里，并且以一定的行為表達(dá)對他人的人格尊嚴(yán)的蔑視。

稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現(xiàn)了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將被稱呼者的某類特征作為標(biāo)志，屢屢被突顯出來，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問題青年”、“弱勢群體”等，著實(shí)值得人們思量。

至于像“女強(qiáng)人”這一流傳多年的謂呼，實(shí)則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強(qiáng)人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實(shí)就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標(biāo)注出來，這充分反映了人們認(rèn)知方面的局限性。

稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。

一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說是“權(quán)勢概念”在起作用。如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。

有學(xué)者指出，對諸如“河南人”這種類似的丑化與歧視的稱呼，是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經(jīng)濟(jì)急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟(jì)”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評判一切，這不能說不是當(dāng)代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。

很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進(jìn)步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應(yīng)有的自我價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我的中心化。一個社會的結(jié)構(gòu)、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內(nèi)，引導(dǎo)社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關(guān)系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。

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社會現(xiàn)象論文篇九

不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。

現(xiàn)象一：幫親不幫理。

幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準(zhǔn)則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當(dāng)然地向狗的主人討要醫(yī)藥費(fèi)，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當(dāng)官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。

現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。

長輩說：“不對，你是錯的?！蹦敲茨憔褪清e的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護(hù)長輩，但是，我認(rèn)為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實(shí)甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當(dāng)長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。

現(xiàn)象三：暴力傾向嚴(yán)重。

以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關(guān)的問題。

社會現(xiàn)象論文篇十

不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，(這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯)只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。

現(xiàn)象一：幫親不幫理。

社會現(xiàn)象論文篇十一

50年代，到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；

60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農(nóng)當(dāng)中去；

70年代，到城市去，到部隊(duì)去，到能生活的好一些的地方去；

80年代，到大學(xué)去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；

90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；

到私企去到外企去到年薪百萬的地方去；

到黨政機(jī)關(guān)去到公務(wù)員隊(duì)伍中去到一輩子不失業(yè)的地方去。

2、小學(xué)有三寶：起立、敬禮、老師好；

中學(xué)有三寶：補(bǔ)習(xí)、熬夜、拼高考；

大學(xué)有三寶：復(fù)制、粘貼、過就好；

謊言有三寶：天長、地久、愛到老。

3、生，買不起房子；

死，買不起墓地；

半生不死，又住不起醫(yī)院。

4、女人――一天的公主。

十個月的皇后。

一輩子的操勞。

男人――一天的王子，

十個月的奴隸，

一輩子的貧農(nóng)。

5、和為貴，忍為高；

自尋樂，莫煩惱；

睡得香，起得早；

不偏食，七分飽；

?；顒?，勤動腦；

天天忙，永不老。

6、干不完的工作，停一停，放松心情；

掐不夠的錢財(cái)，看一看，身外之物；

看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；

生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；

接不完的應(yīng)酬，辭一辭，有利健康；

盡不完的孝心，走一走，回家看看；

還不完的'人情，掂一掂，量力而行；

走不完的前程，緩一緩，漫步人生。

7、太看重位子，

總想著票子，

倒騰著房子，

假充著君子，

思謀著裙子，

放不下架子，

撕不開面子，

眷顧著孩子，

常裝著孫子。

8、醫(yī)院把病人整窮，

股市把股民整瘋，

網(wǎng)絡(luò)把后代整蒙，

教育把學(xué)生整庸，

昏官把百姓整聾，

庸政把財(cái)政整空，

金錢把關(guān)系整松，

女人把男人整腥。

9、備課只是個形式，上課是另一回事；

處方只是個形式，療效是另一回事；

寫書只是個形式，做人是另一回事；

演戲只是個形式，處事是另一回事；

廣告只是個形式，產(chǎn)品是另一回事；

法律只是個形式，審判是另一回事；

政策只是個形式，落實(shí)是另一回事。

10、人有錢有時間無病，絕品；

人有錢無病無時間，珍品；

人無錢無病有時間，上品；

人無錢無病無時間，次品；

人無錢無時間有病，廢品。

11、宋山木出事了，培訓(xùn)的書完了；

唐駿出事了，勵志的書完了；

張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；

李一出事了，修行的書完了。

12、周一制造奇跡，

周二生活甜蜜，

周三工作順利，

周四有點(diǎn)財(cái)氣，

周五遇上運(yùn)氣，

周末省省力氣，

想想美好回憶，

從此萬事如意。

13、工資翻一番，

累點(diǎn)也心甘；

工資翻兩番，

主動去加班；

工資翻三番，

掃地也承擔(dān)；

工資翻四番，

名牌買來穿；

工資翻五番，

小康在眼前。

14、現(xiàn)代男人衰退的標(biāo)志；

新事記不住，舊事忘不了；

坐下打瞌睡，躺下睡不著；

眼光看得遠(yuǎn)，小便尿得近；

上面有想法，下面沒辦法；

過去硬著等，現(xiàn)在等著硬。

現(xiàn)代男人辛勤的一天；

上班時間思來想去，下班電話約來約去；

晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；

夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；

清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。

15、生活是用來經(jīng)營的，不是用來計(jì)較的；

感情是用來維系的，不是用來考驗(yàn)的；

愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；

金錢是用來享受的，不是用來衡量的；

諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；

信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。

16、做人之底線-善良。

子女之底線-孝心。

夫妻之底線-忠誠。

家庭之底線-責(zé)任。

父母之底線-教育。

教師之底線-表率。

學(xué)生之底線-學(xué)問。

官吏之底線-為民。

法官之底線-公平。

警察之底線-愛心。

商人之底線-良心。

藝人之底線-廉恥。

演戲之底線-戒淫。

股民之底線-戒貪。

醫(yī)生之底線-人道。

司機(jī)之底線-禮讓。

朋友之底線-坦誠。

事業(yè)之底線-獻(xiàn)身。

做事之底線-認(rèn)真。

錯誤之底線-改正。

學(xué)習(xí)之底線-勤奮。

待人之底線-禮貌。

吃飯之底線-七成。

說話之底線-謙遜。

遠(yuǎn)游之底線-思親。

17、濃茶泡著，香煙叨著；

沙發(fā)躺著，報(bào)紙看著；

音樂聽著，小秘陪著；

補(bǔ)藥吃著，小酒喝著；

公款花著，私錢存著；

上級哄著，下級騙著；

肚皮著，時裝穿著；

桑拿洗著，舞廳泡著；

粗話說著，文明講著；

小姐摟著，麻將搓著；

妓女嫖著，老婆閑著；

私房住著，情人養(yǎng)著；

寵物喂著，景點(diǎn)轉(zhuǎn)著；

親朋護(hù)著，后門開著；

外債借著，公款花著；

救濟(jì)要著，白條批著；

成績吹著，假話說著；

問題拖著，好處收著；

財(cái)務(wù)瞞著，檢查躲著；

壞事做著，人話說著。

18、經(jīng)濟(jì)如何能景氣？多拆房子多賣地。

哪些新的增長點(diǎn)？法院妓院和交管。

反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。

地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。

19、教師育人終日疲憊，

學(xué)生告狀回回都對，

工資不高還要交稅。

從早到晚比牛還累，

一日三餐時間不對。

一時一刻不敢離位，

下班不休還要開會。

迎接檢查讓人崩潰，

天天學(xué)習(xí)不懂社會。

晉升職稱回回被退，

拋家舍業(yè)愧對長輩。

囊中羞澀見人慚愧，

百姓還說我們受賄，

青春年華如此狼狽。

20、我們正處在一個不夠的年代：

一個手機(jī)不夠，

一份薪水不夠，

一個情人不夠，

一輛車子不夠，

一棟房子不夠，

一個文憑不夠，

一門手藝不夠，

一次腐敗不夠。

21、在大人面前，孩子錯了；

在村長面前，村民錯了；

在交警面前，司機(jī)錯了；

在裁判面前，球員錯了；

在領(lǐng)導(dǎo)面前，員工錯了；

在權(quán)力面前，法律錯了；

在金錢面前，道德錯了；

在現(xiàn)實(shí)面前，理想錯了。

22、你和他講道理，他和你耍流氓；

你和他耍流氓，他和你講法治；

你和他講法治，他和你講國情；

你和他講國情，他和你講孔子；

你和他講孔子，他和你講老子；

你和他講老子，他給你裝孫子；

23、收百姓錢，是喪盡天良；

收貪官錢，是自投羅網(wǎng)；

收大款錢，會陷入泥潭；

收企業(yè)錢，會引火燒身；

收感恩錢，是本末錯位；

收親友錢，會淡泊親情；

收禮金錢，會積羽沉舟。

24、八點(diǎn)起床還嫌早，

昨晚吹牛睡不了。

上課先把教室找，

座位只會在墻角。

教授聲音有點(diǎn)小，

旁邊情侶還在吵。

不忘志氣要飛高，

原來只是大口號。

25、蔬菜太綠了，水果太大了。

我們怕農(nóng)藥和抗生素；

豆腐太白了，糕點(diǎn)太美了，

我們怕石膏和色素；

開心果太干凈了，海鮮太整潔了，

我們怕漂白水和防腐劑。

26、讓一個男人愛你不是難事，

讓一個男人娶你才是難事；

讓一個女人嫁你不是難事，

讓一個女人愛你才是難事。

27、養(yǎng)狗的男人有活力，

養(yǎng)貓的男人有定力，

養(yǎng)情人的男人有財(cái)力，

養(yǎng)老婆的男人有魅力。

28、一笑煩惱跑，

二笑怨憎消，

三笑憾事了，

四笑病魔逃，

五笑永不老，

六笑樂逍遙，

時常開口笑，

壽比南山高。

29、愛情是低科技，分手是高科技；

生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；

考大學(xué)是低科技，找工作是高科技；

順應(yīng)潮流是低科技，獨(dú)立思考是高科技。

30、隨便遲到早退，

任意玩忽職守。

從來不需負(fù)責(zé)，

又無風(fēng)暴臨頭。

隨心到處游逛，

還有人陪吹牛。

想來一陣風(fēng)來，

要走抬腿就走。

又有機(jī)會出差，

只需找個理由。

高興又可吃喝，

絕無人敢勸酒。

我的腸胃不好，

不妨來瓶紅牛。

31、口口與人為善，背后暗下黑手。

手中職權(quán)在握，誰敢與我爭斗。

上級領(lǐng)導(dǎo)視察，只要聽話就夠。

工作沒有成績，弄虛作假來湊。

自己不學(xué)無術(shù)，處處要出風(fēng)頭。

平時多吃多占，瞅準(zhǔn)機(jī)會揩油。

道德約束別人，自己尋花問柳。

社會現(xiàn)象論文篇十二

在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經(jīng)過的數(shù)幾十位路人竟無一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒有多關(guān)注幾眼，還以為是一團(tuán)什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關(guān)注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當(dāng)作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒。可弱小的生命終究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。

二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失。

一個民族如果總是很難達(dá)到一個核心的價值共識，那就很難不發(fā)生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚(yáng)長而去。也許我們該譴責(zé)這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。

康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖隆＿@就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強(qiáng)愿望，對集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅(jiān)定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團(tuán)結(jié)起來，這種信仰當(dāng)然也包括道德信仰，這種信仰成為團(tuán)結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設(shè)當(dāng)中。然而市場經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內(nèi)心的強(qiáng)烈認(rèn)同，無法形成堅(jiān)定的道德信仰。

舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當(dāng)成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來飲鴆止渴；就是把腐敗當(dāng)成勝利；就是把正義當(dāng)成無能；就是把正直當(dāng)成失??；就是懷疑一切的同時鄙視一切。

榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。

三、對策。

對此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺相關(guān)政策法律來維護(hù)好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂的風(fēng)尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然，最重要的也是解決問題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認(rèn)識到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴(yán)肅問題。

社會工作是以利他主義為利益出發(fā)點(diǎn)，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過專業(yè)的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進(jìn)社會和諧的一個專業(yè)。所以對于社會冷漠現(xiàn)象，社會工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。

社會傳媒作為社會輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進(jìn)思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設(shè)進(jìn)程，對不良行為加以批評。

總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應(yīng)該有責(zé)任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。

社會現(xiàn)象論文篇十三

隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生和發(fā)展現(xiàn)代人的生活和工作中到處都可以看到網(wǎng)絡(luò)的身影。人們利用網(wǎng)絡(luò)工作、學(xué)習(xí)、娛樂、購物，在這個過程中，人們不可避免地要進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)語言也就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然網(wǎng)絡(luò)詞匯是在虛擬的空間中使用的，但作為一種新的語言交際方式，它仍然體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，是語言與社會之間的關(guān)系的一個例證，也是社會語言學(xué)研究的一個新的領(lǐng)域。

社會語言學(xué)是語言學(xué)的一個分支，它主要研究語言同社會的相互作用及影響。社會語言學(xué)研究的范圍非常廣泛，稱代形式、語言變體、語言與性別、語用學(xué)等等都是它研究的對象。而網(wǎng)絡(luò)語言正是語言的一種變體，它可分為廣義和狹義兩種，廣義的網(wǎng)絡(luò)語言是指以中文為主體，以漢語拼音、英文、符號、數(shù)字等為輔助手段，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行交際時所使用的語言形式；狹義的網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)聊天室和bbs上進(jìn)行交流時所使用的語言。本文試圖從社會語言學(xué)的角度入手，分析網(wǎng)絡(luò)語言的形成、特點(diǎn)及發(fā)展前景。

二、網(wǎng)絡(luò)語言的形成。

網(wǎng)絡(luò)語言是在特定的語言社區(qū)(speechcommunities，指一群人使用同一種語言，對語音和語法的異同有相同的概念)里出現(xiàn)的新的語言現(xiàn)象，這種新的語言現(xiàn)象同科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會發(fā)展和網(wǎng)民心理需求密切相關(guān)。

(一)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的前提條件。

作為報(bào)紙、廣播、電視之后全新崛起的一種信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)以其前所未有的速度進(jìn)入了人們生活和工作的各個角落，為人們提供了一種新的交流方式。人們在網(wǎng)絡(luò)上可以聊天、購物、瀏覽新聞、收發(fā)電子郵件，還可以通過博客、微博等方式自由地發(fā)表意見，而正是在這種特殊的虛擬空間中產(chǎn)生了一種和人們在現(xiàn)實(shí)生活中交流時不同的語言環(huán)境?！熬W(wǎng)絡(luò)正深刻地影響著人類生活的各方面，由此也產(chǎn)生了一種獨(dú)特的語言――網(wǎng)絡(luò)語言?！庇纱丝梢?，網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生及發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

(二)社會發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的根本原因。

當(dāng)今社會是一個快速發(fā)展并不斷變化著的社會，人們已經(jīng)從最初對基本生活資料的追求發(fā)展到了對物質(zhì)文明和精神文明的雙追求。計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展在很大程度上滿足了人們對生活、工作、娛樂的各種追求。

(三)網(wǎng)民心理需求是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的直接原因。

在利用網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，我們常常會有這樣一種感覺，那就是一些平常說不出來的話，在網(wǎng)上卻能脫口而出。究其原因，無外乎是網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界給了人們一些遮擋，在這里，交流雖然是即時的，但卻不是面對面的，甚至是匿名的。因此，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多諸如身份地位、人際關(guān)系之類的束縛，可以毫無顧忌地說出自己想說的話，甚至可以肆無忌憚地發(fā)泄自己的不滿或是痛苦。

三、從實(shí)例中看網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)語言具有多樣性、簡約性、隨意性、不穩(wěn)定性和非語言符號化傾向的特點(diǎn)。其多樣性表現(xiàn)為英語原詞、拼音、漢英混合、數(shù)字等多種形式并存。為了適應(yīng)現(xiàn)代的快速生活而出現(xiàn)的大量的詞語的縮略形式則是網(wǎng)絡(luò)語言簡約性的體現(xiàn)。人們在利用網(wǎng)絡(luò)交流時出于調(diào)侃或是其他一些目的而對固有的詞語進(jìn)行改動的行為使網(wǎng)絡(luò)語言具備了隨意性和不穩(wěn)定性。當(dāng)有聲語言和書寫語言不能完全表達(dá)我們的意思時，符號便出現(xiàn)了。這些符號具有約定俗成的語義，是語言交際的一種輔助手段。下面，我們通過一些實(shí)例來看看網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)成的特點(diǎn)。

(一)縮略詞。

縮略語是網(wǎng)絡(luò)語言中最為常見的一種現(xiàn)象。為了交流方便，網(wǎng)絡(luò)語言常常取英語單詞的首字母或是其他一些發(fā)音相同的單個字母來代替單詞或是短語，或是以漢語拼音中的聲母來代替漢語詞句。

1.英語單詞的縮略形式。

英語單詞的縮略形式可以分為兩種，一種是以單詞內(nèi)部的幾個字母或是短語的首字母來代替整個單詞或是短語。如：gf(girlfriend)，bf(boyfriend)，www(worldwideweb)，html(hypertextmarkuplanguage)，diy(doityourself)，pk(playerkilling或penaltykick)，bb，vr(virtualreality)。而另一種縮略形式則是利用一些本身發(fā)音接近某些單詞的單個英文字母來代替整個詞句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“ic”代替“isee”，“btw”是“bytheway”，“cul是seeyoulater”等等。

2.漢語拼音的縮略形式。

漢語拼音的縮略形式是指以漢語拼音的聲母來代替整個詞句。比如dd(弟弟)，gg(哥哥)，mm(妹妹或美眉)，jj(姐姐)，pp(屁屁)，plmm(漂亮美眉)，bt(變態(tài))等等。

(二)諧音詞。

諧音詞的產(chǎn)生往往是為了輸入的方便，但卻往往具有風(fēng)趣、幽默或是親昵的效果。所謂諧音，就是指用相同或是相似的音來代替原來的字詞。網(wǎng)絡(luò)語言中的諧音有三種主要類型，既漢字諧音，數(shù)字諧音和英文諧音。

1.漢字諧音主要是用一些近音字來代替原來的字詞，并由此而產(chǎn)生一些幽默的效果。比如油餅(有病)，斑竹、斑豬(版主)，大蝦(大俠―網(wǎng)絡(luò)高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。

2.數(shù)字諧音則是利用阿拉伯?dāng)?shù)字的漢語諧音來表達(dá)一些特定的含義。比如886(拜拜了)，520(我愛你)，7456(氣死我了)，555555(嗚嗚嗚嗚嗚嗚)，74974(氣死就氣死)，1314(一生一世)，584(我發(fā)誓)等等。

3.英文諧音既利用英語單詞的音譯來組成新的諧音詞。如英特爾(intel)，粉絲(fans)，伊妹兒(e-mail)，烘焙機(jī)(homepage)。

生造和轉(zhuǎn)義是指網(wǎng)民們在網(wǎng)上交流的時借用一些修辭手段，或是舊詞翻新，或是生造出一些新詞來。生造和轉(zhuǎn)義的方式多種多樣，往往是一些單詞、字母或是數(shù)字的組合。如：3q(thankyou)，帥g(帥哥)，e心(惡心)，東東(東西，泛指各種事物)，壇子(論壇)，灌水(在論壇上發(fā)表無聊或是無實(shí)際內(nèi)容的帖子)，拍磚(發(fā)對某貼)，頂(支持某貼)，樓上樓下(表示兩個帖子之間的相互關(guān)系)，青蛙(長相難看的男生)，恐龍(長相難看的女生)，沙發(fā)(第一個回帖的人)，椅子(第二個回帖的人)，路過(看完帖子不留言)等等。而一些網(wǎng)絡(luò)詞匯則是生造出來的，它們也被賦予了一定的特殊含義，如大蝦(網(wǎng)絡(luò)高手)，菜鳥(網(wǎng)絡(luò)新手)，網(wǎng)蟲(癡迷于網(wǎng)絡(luò)的人)，小黑(黑名單)，等等。

(四)符號和圖形。

早期流行的網(wǎng)絡(luò)語言側(cè)重于將標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字和字母等符號組合在一起，模擬一些表情，用來傳達(dá)一些單純的文字無法傳遞的意義。符號和圖形可以分為：

1.標(biāo)點(diǎn)符號組形。如：-)表示笑臉，：-(表示哭臉，^@^表示小豬，：-o表示驚訝，(：&表示正在生氣，：-!表示不屑的笑，：-&表示張口結(jié)舌等等。

2.標(biāo)點(diǎn)符號+數(shù)字組形。如：8-)表示睜大眼睛，：-9表示舔著嘴唇笑，：-1表示平淡無味的笑，：-7表示火冒三丈等等。

3.標(biāo)點(diǎn)符號+字母組形。如：-p表示吐舌頭，：-s表示語無倫次，：-i表示吸煙族，：：-d表示仰天大笑。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和發(fā)展，現(xiàn)在許多網(wǎng)站為網(wǎng)民們提供各種各樣的動畫表情，這些表情更加生動有趣，已經(jīng)在很大程度上取代了符號和圖形的作用，在網(wǎng)絡(luò)交流時被廣泛運(yùn)用。

(五)古字新義。

新一代的網(wǎng)絡(luò)詞層出不窮，讓人應(yīng)接不暇。其實(shí)，它們當(dāng)中有許多字都是一些曾經(jīng)在文字史上出現(xiàn)過的生僻字，被今天的網(wǎng)民借來表達(dá)一些特殊的含義。

四、結(jié)語。

對于網(wǎng)絡(luò)語言中的種種現(xiàn)象，一些人認(rèn)為這是一種新興的文化現(xiàn)象，應(yīng)該被予以重視和認(rèn)可，而另一些人則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文字是對傳統(tǒng)文字的挑戰(zhàn)，甚至是對中國傳統(tǒng)文化的惡搞，是不能接受和縱容的。其實(shí)，任何一種語言形式的興起都有著它的深層次的社會根源。從社會語言學(xué)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)語言其實(shí)是一種語言變體，它是一種言語現(xiàn)象，它本身是動態(tài)的、開放的、個性化的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)語言出色地完成了其作為交際工具的任務(wù)，而它們的出現(xiàn)和消失都是順應(yīng)社會需求而做出的自我調(diào)整。

社會現(xiàn)象論文篇十四

摘要仇富現(xiàn)象是當(dāng)今社會中一種非常普遍的現(xiàn)象，在社會公平的呼聲不斷高漲之時，對于仇富現(xiàn)象的探討已經(jīng)成為社會各界熱點(diǎn)話題。本文將根據(jù)社會各界對仇富這一現(xiàn)象的理解，簡要探討何為仇富現(xiàn)象，并從社會學(xué)的視角，即從社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會互動關(guān)系出發(fā)，對仇富現(xiàn)象的社會背景和原因進(jìn)行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會現(xiàn)象，并探討仇富現(xiàn)象將會對今后的社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞仇富現(xiàn)象社會制度社會結(jié)構(gòu)社會互動。

一、仇富現(xiàn)象含義與分類。

如今，我國社會正處在轉(zhuǎn)型時期，仇富已成為一種非常普遍的社會現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對于仇富的本質(zhì)有不同見解。人民大學(xué)教授毛壽龍認(rèn)為：“中國當(dāng)前所謂的仇富其實(shí)并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動的，是得已而富之?！睆?fù)旦大學(xué)錢文忠教授認(rèn)為，仇富是一種怪現(xiàn)象，仇富現(xiàn)象可概括為：員工仇恨老板、學(xué)生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現(xiàn)象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯(lián)系起來，認(rèn)為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負(fù)面形象居多，這本質(zhì)上也是一種仇富現(xiàn)象。以上這些說法都有道理，其實(shí)仇富的本質(zhì)是仇社會資源的不公平分配，仇財(cái)富的不合法積累。這一說法抓住了問題的本質(zhì)，也是對上述觀點(diǎn)的概括總結(jié)。根據(jù)近年來的一些社會熱點(diǎn)，仇富現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾種類型：

(一)恐怖行動。

這是最為極端的一種仇富現(xiàn)象，是由內(nèi)心的焦慮與憤怒的長時間積累造成的。北京機(jī)場爆炸案就是一個很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經(jīng)濟(jì)條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對待上訪十多年，他通過投訴、網(wǎng)絡(luò)博客等各種方式進(jìn)行控訴都沒有結(jié)果，于是只好采取極端行為報(bào)復(fù)社會，同時也結(jié)束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會弱勢群體由于內(nèi)心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時排解，對法律也失去了信任。

(二)擾亂社會治安。

還有許多人通過擾亂社會治安來表達(dá)仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車場里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花；專門偷盜、搶劫富人的財(cái)富；聚眾毆打有錢人；惡意散播關(guān)于富人的謠言等。這些行為的最大特點(diǎn)就是組織性。他們通常是由三五個甚至更多人組成的團(tuán)伙，并且按照計(jì)劃行事。個人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會讓他們更加膽大妄為。

(三)網(wǎng)絡(luò)輿論。

通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)仇富心理是最為普遍的仇富現(xiàn)象，尤其體現(xiàn)在微博、博客、微信等新興網(wǎng)絡(luò)交流平臺，發(fā)表幾句仇富的評論已經(jīng)是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負(fù)面行為而博取大眾的關(guān)注，從而表達(dá)自己內(nèi)心的不公平感，同時也起到了帶動作用，引起了許多網(wǎng)友的共鳴。

二、仇富現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因。

(一)社會制度層面。

首先，中共十四大后，我國正式確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)市場對資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用。市場經(jīng)濟(jì)一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會引起社會發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個人都?xì)w屬于一個單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，它以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財(cái)富，從而造成這些人的財(cái)富與他們付出的勞動不對等的狀況。在轉(zhuǎn)型過程中，我們很大程度上采取的是促進(jìn)市場發(fā)育，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這樣，行政與市場的力量結(jié)合在了一起，都成為產(chǎn)生社會不平等的因素。

第二，國家有許多制度無形中強(qiáng)化或保護(hù)了富人的利益。仇富背后的制度原因就是有一個權(quán)力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，國家更加重視東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展；在三大產(chǎn)業(yè)中，國家大力扶植第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國現(xiàn)行個人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點(diǎn)以及缺乏必要的“限高”政策，已經(jīng)違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機(jī)取巧地攫取巨額利潤。

(二)社會結(jié)構(gòu)層面。

第一，仇富現(xiàn)象與社會階層流動不暢有很大的關(guān)系。楊繼繩認(rèn)為：“在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢。先賦性因素加強(qiáng)、后致性因素減弱，社會階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象?！蔽覈陙沓霈F(xiàn)了精英整合的趨勢，權(quán)錢開始統(tǒng)一，這會更加強(qiáng)化社會資源流向精英。在今天的中國，即使拿到碩士、博士學(xué)位的人，也很難提高自己的社會地位，更多地是成為“蟻?zhàn)濉?，而那些出生在?quán)貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會中的上層人物。李友梅等人認(rèn)為：“中國社會結(jié)構(gòu)在嚴(yán)重分化的同時，形成的是一種具有龐大底層社會的‘尖塔式’社會結(jié)構(gòu)?！比欢總€人都希望能向上流動，當(dāng)向上流動的途徑暢通時，有利于化解階層矛盾。但是，當(dāng)今社會缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會造成底層人們對上層人的仇視和憤恨。

首先，富人與窮人之間不對等的互動是仇富現(xiàn)象形成的重要因素。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的地位不一致的消費(fèi)行為上。我們平時經(jīng)常會遇到這種現(xiàn)象，就是當(dāng)一名顧客走進(jìn)一家高檔品牌服飾店，店里的服務(wù)員首先就會對顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據(jù)顧客現(xiàn)有的打扮來決定有沒有必要認(rèn)真為他服務(wù)。在公共場所中，富人通常會比窮人受到更多的尊重和關(guān)注。這些現(xiàn)象就很能說明在社會互動中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對待。

第二，富人階層的失范行為嚴(yán)重。小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國已進(jìn)入一個以炫耀性消費(fèi)為代表的畸形消費(fèi)機(jī)制當(dāng)中。近年來新聞頻繁報(bào)道關(guān)于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對大眾來說確實(shí)是一種震撼。富人階層失范行為還表現(xiàn)在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場所為所欲為。然而，衡量一個人的價值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財(cái)富為社會作貢獻(xiàn)，可如今能像李嘉誠這樣將自己三分之一以上的財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會的富豪屈指可數(shù)。

三、如何看待仇富現(xiàn)象及其對社會發(fā)展的影響。

(一)富人真的可恨嗎。

每個人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認(rèn)有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財(cái)致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經(jīng)被財(cái)富的光輝所掩蓋，而發(fā)財(cái)致富后想要過上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們在看到富人風(fēng)光的一面的同時，應(yīng)該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。雖然有的富人確實(shí)做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時刻謹(jǐn)記著做人基本的道德原則。當(dāng)然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠等人為社會作出巨大貢獻(xiàn)的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會的不公正。

(二)窮人真的可憐嗎。

仇富現(xiàn)象大部分原因歸結(jié)在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關(guān)于窮人的負(fù)面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子得到人們捐贈的衣物時，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質(zhì)?？梢娫诔鸶恢皯?yīng)該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學(xué)習(xí)致富的方式。

(三)仇富現(xiàn)象不一定會造成巨大的社會動亂。

仇富現(xiàn)象雖然蘊(yùn)含著社會矛盾與沖突的因素，但是，我國社會總體而言還是會保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內(nèi)不會爆發(fā)巨大的社會動亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會不公正的事實(shí)。另一方面，我國政府在不斷地改善社會治理方式，頒布了多項(xiàng)法律都是用來緩解社會矛盾，平息社會沖突的，政府的及時調(diào)控使社會不公平感降低，所以不會使社會落入一個混亂不堪的境地。再加上我國經(jīng)濟(jì)一直以來保持著快速增長的狀態(tài)，總體來說大家都是能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會仇富的人是對提高自己的地位充滿向往的人，還會激勵這些人不斷奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)社會的良性循環(huán)。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴(yán)重，應(yīng)該相信政府的處理能力和社會本身的平衡力。

四、結(jié)論。

可見，我們不能一概而論地將仇富現(xiàn)象歸結(jié)為富人的為富不仁，應(yīng)該辯證地看待富人與窮人之間的關(guān)系，客觀地分析社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會階層狀況，從全局著眼，站在社會大背景中來看待仇富現(xiàn)象。仇富心理雖不會引起巨大的社會動亂，但也會對社會造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現(xiàn)象是不可能的，在注重效率的同時，還是要重視社會公平的實(shí)現(xiàn)途徑是否暢通，時刻關(guān)注人民群眾的幸福感。要想達(dá)到這種狀態(tài)就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對社會保持應(yīng)有的信任與支持。

注釋：

毛壽龍。仇富的本質(zhì)是仇不公。學(xué)習(xí)月刊。2006(7).

亦葉。錢文忠：仇富是中國社會怪現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)人。2011(10).

謝靜。論中國財(cái)經(jīng)新聞中的富人形象。國際新聞界。2011(3).

張勁松、陳璐。論仇富現(xiàn)象的原因及化解。中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)。2009(1).

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社會現(xiàn)象論文篇十五

摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強(qiáng)勢群體主動來改變，而這正是政府的責(zé)任所在。在市場有限介入教育領(lǐng)域的情況下，政府如何調(diào)節(jié)教育機(jī)構(gòu)和受教育者之間的關(guān)系？教育政策的角色和作用就顯得至關(guān)重要了。

關(guān)鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源。

1教育政策與教育公平的邏輯關(guān)系。

1.1教育政策的價值基礎(chǔ)和目標(biāo)指向。

我國的教育政策一定要使大多數(shù)受教育者受益。在義務(wù)教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護(hù)教育機(jī)會的公平。在高等教育階段，要實(shí)現(xiàn)有限的教育公平，將市場機(jī)制有限的引入進(jìn)來，自主確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高受教育者的質(zhì)量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補(bǔ)償制度來保證教育公平。

1.2教育政策公平性的判斷原則。

1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源。

在當(dāng)今知識社會里，不論出身、地位和財(cái)富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標(biāo)準(zhǔn)。

1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距。

教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內(nèi)消除差別，但不能全盤抹殺差別。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)氖杖W(xué)費(fèi)。

1.2.3教育資源的補(bǔ)償原則。

在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據(jù)教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，因?yàn)闊o論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創(chuàng)造的，適當(dāng)通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢群體適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償也是應(yīng)該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運(yùn)、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產(chǎn)稅或是個人所得稅的手段來轉(zhuǎn)移非基本教育資源。

1.3促進(jìn)教育公平的政策邏輯。

第一，要建立教育資源的調(diào)節(jié)機(jī)制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進(jìn)而縮小不同地區(qū)的教育就、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展程度。

第二，要形成一種有效的利益平衡機(jī)制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現(xiàn)教育公平的目標(biāo)，就要滿足大多數(shù)人的需要和利益。

第三，教育政策要加強(qiáng)對弱勢群體的補(bǔ)償力度。要形成一種機(jī)制，在公平和效率的目標(biāo)權(quán)衡中，始終把公平放到最基本的價值標(biāo)準(zhǔn)上，教育公平是我們追求的終極目標(biāo)，反思現(xiàn)階段教育領(lǐng)域中的效率主義傾向，需要相關(guān)的教育政策來調(diào)節(jié)和保障。

2流動兒童的教育公平的問題。

2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平。

制度排斥是結(jié)構(gòu)性排斥的主要表現(xiàn)，是因?yàn)檎叩闹贫ɑ蚴д`造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習(xí)俗的保護(hù)。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現(xiàn)十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關(guān)的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財(cái)政投入制度和升學(xué)制度。

2.2經(jīng)濟(jì)排斥造成的流動兒童教育不公平。

經(jīng)濟(jì)排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經(jīng)濟(jì)排斥，造成了進(jìn)城的農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學(xué)”的狀況。經(jīng)濟(jì)排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因?yàn)橛谐鞘袘艨?，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險和保障的國企、事業(yè)單位和機(jī)關(guān)工作。而進(jìn)城農(nóng)民工由于是農(nóng)村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應(yīng)得的社會保障無從談起或比較差。嚴(yán)重影響到流動兒童的義務(wù)教育，他們只能上民工子弟學(xué)校，或者雖然能到公辦學(xué)校，卻要負(fù)擔(dān)高額的學(xué)雜費(fèi)和借讀費(fèi)等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學(xué)。

2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平。

文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認(rèn)可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅(jiān)持自身的文化權(quán)利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關(guān)，是因?yàn)槠娫斐傻?，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進(jìn)城的農(nóng)民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。

3問題和建議。

3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發(fā)點(diǎn)，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團(tuán)結(jié)互助，可能對城市世界產(chǎn)生恐慌，導(dǎo)致叛逆等行為方式的出現(xiàn)。

根據(jù)u曲線假設(shè)，遷移者對遷移地的適應(yīng)時間呈現(xiàn)u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現(xiàn)出新奇和興奮。在第二階段，開始表現(xiàn)出對未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進(jìn)入了第三階段。但是由于我國的呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應(yīng)城市生活的過程。

3.2建議。

消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權(quán)力。改變?nèi)藗兊挠^念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權(quán)階層，消除對流動兒童的社會排斥。因?yàn)榱鲃觾和且粋€特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機(jī)構(gòu)，來維護(hù)流動兒童的權(quán)益。

4新貧困家庭子女教育公平問題。

新貧困家庭的界定是依據(jù)1999年國務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標(biāo)準(zhǔn)，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。第三類是：在職人員領(lǐng)取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經(jīng)濟(jì)狀況對這些家庭子女教育的影響。

良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認(rèn)識客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機(jī)會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導(dǎo)致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。

圖1分為內(nèi)外兩個循環(huán)，內(nèi)循環(huán)表示，因?yàn)樨毨棺优逃艿接绊?，以及因?yàn)樨毨艿缴鐣懦猓蔀樨毨Ъ彝プ优逃恼系K。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。

4.1入學(xué)機(jī)會的排斥。

入學(xué)機(jī)會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數(shù)量和質(zhì)量。所謂入學(xué)機(jī)會主要分為兩個部分：一個是義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。二是非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現(xiàn)在非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。

4.2學(xué)習(xí)條件的排斥。

興趣。

4.2.1學(xué)校的學(xué)習(xí)條件。

非義務(wù)教育階段、義務(wù)教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學(xué)校的質(zhì)量普遍低于其他的家庭。

4.2.2家庭的學(xué)習(xí)條件。

和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學(xué)輔導(dǎo)書和課外書籍，不利于孩子們的學(xué)習(xí)。對青春期孩子們來說，學(xué)習(xí)條件差，不僅僅是物質(zhì)上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。

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社會現(xiàn)象論文篇十六

做生意的過程就是一個不斷慫恿別人放松警惕，而自己保持高度警惕的過程。

男人越?jīng)]本事，越會指責(zé)女人現(xiàn)實(shí);女人越?jīng)]自信，對男人要求越多。

在時間的軌道上，人們想象有一條線，超脫了這條線，當(dāng)前的痛苦便不復(fù)存在。

人有人的難，也有心的苦，別浪費(fèi)自己的感情，別耽誤別人的生命。

面對現(xiàn)實(shí)，逆境也會變?yōu)轫樉?，總有轉(zhuǎn)機(jī)的機(jī)會。逃避現(xiàn)實(shí)，雖暫時偷安，但沒有翻身之余地。

不管昨夜經(jīng)歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個世界依然車水馬龍。

人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。

心，應(yīng)該是一顆樹，在緘默中佇立，既能接受陽光，也能包容風(fēng)雨。

當(dāng)三個人一起玩時，總有兩人感情比較好，而另一個人就被忽略。

大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是敗看堅(jiān)持!

所有問題的關(guān)鍵是，你的選擇是不是和你的內(nèi)心同在，并且不會讓你與它之間撕裂拉扯甚至崩潰。

只有清楚知道自己與眾不同的特點(diǎn)并勇敢擁抱自己的人生，那才是真正的美。

會花錢的女人就是好女人，節(jié)儉帶來的后果往往是讓男人安于現(xiàn)狀。

白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑。人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。

當(dāng)你有了忍，有了自信，該接近你的人也許走了，想走近你的人也許會擾亂內(nèi)心。

天下壯麗山河我與你共享，天下轟烈快事我與你共嘗，只有苦難請讓我一人獨(dú)擋。

攀登山頂?shù)哪_力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。

你別去打擾他，別一有什么都想和他分享，別滿腔熱血說完只剩下尷尬。

人活在世上，似乎總要一場大病后，才懂得知足，大難過后的從容和通透都是賞賜。

當(dāng)你心中有期待，那便是失望的開始，所以放下期待，無聲歡喜。

愿望得不到滿足時使你煩惱，愿望得到滿足時又使你感到另一種煩惱。

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社會現(xiàn)象論文篇十七

當(dāng)我聽到小悅悅因傷重離世消息的時候，心疼萬分，不僅僅是小悅悅的離開而悲痛，更多的是因?yàn)椤袄淠倍础?/p>

10月13日下午5時30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運(yùn)突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機(jī)停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機(jī)好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實(shí)名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在20xx年10月21日零時32分去世。之前，醫(yī)生說車禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂觀的.估計(jì)是植物人狀態(tài)。

為什么會這樣？其根本原因是，很多人可能是會擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個局，因?yàn)檫@個之前確實(shí)在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個路人去救一個前面的老太太，反過來被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒有維護(hù)這個人，反而是維護(hù)了這個老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會道德，大家互相不信任樹立了一個壞的例子。這類例子只是一個典型的例子，沒有被新聞媒體報(bào)道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過，說句實(shí)話，當(dāng)今社會讓誰看見一個老人倒在路邊，誰都會三思而行的，而思過之后又會有怎樣的行動？捫心自問，是黨給我們授的教育錯了？還是這社會變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會，這個和諧不是空口號，而是要實(shí)實(shí)在在要我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

回放整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機(jī)，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機(jī)使然，因?yàn)槿藗冎g的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒人敢扶，是因?yàn)榉鋈苏吆ε伦约涸庥炘p，做了好事不討好。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護(hù)符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。

冷漠的司機(jī)為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負(fù)擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會因?yàn)楹ε陆栀J而遠(yuǎn)離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問過很多司機(jī)，他們大多會有如此想法：他們會說，我寧愿害死一個人，也不愿意害死我一家人，也就是說，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類事件頻頻發(fā)生。

可悲的現(xiàn)實(shí)主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會是怎么了？

再說說冷漠的過路人，第一個人看到這個悲劇時，他會想，真慘，我要不要救他？會不會被誤會？會不會被訛詐？又不是我的錯，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會有，他會得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過。第二個人也是如此，如此如此……走過18個人時，事情就令人發(fā)指了。

如果車輪下躺著的是你，你會不會希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過十八雙腳在你身邊絕情而去時，你遠(yuǎn)去的靈魂會不會原諒他們？再問一聲肇事司機(jī)，要是你的親人如此在車輪下，你會不會再次碾壓嗎？或者下車再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！