經(jīng)濟學讀后感范文(優(yōu)秀20篇)

閱讀后的感悟可以通過寫讀后感的方式傳達給他人，啟發(fā)他人對作品的思考和理解。寫一篇較為完美的讀后感需要結合個人經(jīng)歷和實際生活，增添個人化的色彩。以下是小編為大家精心準備的幾篇經(jīng)典讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，大家可以更好地掌握讀后感的寫作技巧和方法，也能夠啟發(fā)我們對于書中內容的更深層次的思考和理解?？傊?，讀后感是我們讀書的一種重要補充，可以在讀書后促使我們思考和交流，希望大家都能夠寫出一篇精彩的讀后感！

經(jīng)濟學讀后感篇一

這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：

首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內容他都是用博物經(jīng)濟學的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍?。其次這本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應用經(jīng)濟學原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學堂學習到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學堂學習到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產并且執(zhí)行財富計劃的路引。

在《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產品設計、供求關系、勞動力市場、人際關系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應該這么做。

引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”

回答這個問題，經(jīng)濟學家必然會對比相關成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。

理解這種做法的關鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響。花生和酒是互補的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應花生就能提高酒吧的利潤。

反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。

該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。

并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！

當然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學并不是我們所以為的函數(shù)公式和復雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學習股票知識很有信心啦！

亞當·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。

經(jīng)濟學讀后感篇二

本書作者阿瑟·奧沙利文（arthuro’sullivan）是美國俄勒岡州立大學經(jīng)濟學教授。他在俄勒岡州立大學獲得經(jīng)濟學學士學位后，在和平隊中與菲律賓的城市規(guī)劃人員合作了兩年。1981年他獲得了普林斯頓大學的經(jīng)濟學哲學博士學位，然后在戴維斯加州大學工作了11年并在那里獲得了許多教學獎項。在俄勒岡州立大學，他教授經(jīng)濟學導論，中級微觀經(jīng)濟學和城市區(qū)域經(jīng)濟學課程。奧沙利文教授的研究涉及城市土地利用，環(huán)境保護和公共財政的經(jīng)濟學問題。作為當代著名的研究城市問題的經(jīng)學家，他對于經(jīng)濟學方法，特別是微觀經(jīng)濟學工具的運用之純熟和巧妙，真的令我驚嘆。

本書主要運用經(jīng)濟學分析方法來解釋城市為什么存在，它們在哪里發(fā)展，它們怎樣擴大以及不同的人類活動是如何在城市里安排的原因。同時本書也就城市中的`一些問題，如貧困、住房緊缺、種族隔離、交通阻塞、污染以及犯罪問題進行經(jīng)濟學研究。它針對城市經(jīng)濟學涵蓋的領域，有最新的理論和實證研究的數(shù)據(jù)，比如：在舊金山灣區(qū)的公交系統(tǒng)為什么效率不高，以致無法替代私用車通勤；財產稅采用什么樣的設置，叮以增加投資，改善土地利用等。對于困擾政府與公民的交通擁塞、貧富差距、住宅建設、土地利用、教育、政府間財政關系和公共支出管理效率等問題的分析與處理具有填補空白的意義。

讀完全書后，我對本書的特點總的感受有：第一，作者將經(jīng)濟學的原理和分析方法極好地運用到城市問題的探究之中。從城市的地租與土地利用等與經(jīng)濟學研究對象相關度較高的問題，到城市貧困、種族隔離、教育與犯罪等社會問題，作者都從經(jīng)濟學角度給予透徹的分析，既讓讀者再次體驗到經(jīng)濟學的魅力，又使大家能挖掘到產生這些問題的深層經(jīng)濟原因。第二，本書的研究內容突破了一般城市經(jīng)濟學主要關注的城市布局與管理等城市問題的局限，如作者在第1章導論中闡述的那樣，不僅分析了傳統(tǒng)的城市問題，還探究了大部分城市問題的相關性；不僅從經(jīng)濟學角度分析了政府應采取的政策，還分析了政府政策的效應；不僅分析了政策的主體效應，還預測了公共政策的空間效應。第三，本書的資料、圖片十分詳實，是一部理論性和實證性都很強的著作。第四，盡管它是一部應用經(jīng)濟學方面的著作，卻十分通俗易懂，完全沒有晦澀、脫離讀者之感，閱讀它后我們會有一種經(jīng)濟學就在我們身邊，生活中充滿了經(jīng)濟學的感覺。

經(jīng)濟學讀后感篇三

讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。

進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內生產總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。

理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。

首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。

長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內生產總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。

在長期中，一國的真實國內生產總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產要素和將這些生產要素轉變?yōu)楫a出的技術所決定的。一個有用的模型就是生產函數(shù)y=af(k,l)。

在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。

在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.

在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內真實利率負相關關系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。

在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結構性失業(yè)）。

以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。

經(jīng)濟學讀后感篇四

《新制度經(jīng)濟學教程》內容簡介：本書提供了一個易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟學的理論框架。全書內容分為理論基儲制度特殊理論和制度一般理論三個部分。系統(tǒng)介紹了新制度經(jīng)濟學的交易費用理論，科斯定理、產權理論、契約理論、企業(yè)理論、國家理論、制度基本理論、制度變遷的動因理論、制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習題和案例分析，便于讀者鞏固所學內容和提高運用理論分析現(xiàn)實問題的能力。語言通俗、體例新穎。《新制度經(jīng)濟學教程》除了可作高等院校經(jīng)濟學、管理學專業(yè)本科生、研究生的教學用書外，對其他對新制度經(jīng)濟學感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價值。

新制度經(jīng)濟學是一個興起子20世紀60年代、影響巨大的經(jīng)濟學分支。在經(jīng)濟學內部，通過引入制度分析對西方主流經(jīng)濟學即新古典經(jīng)濟學的分析框架進行批評與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟學方法—論新成果的主導方向之一?！爸贫确治鰧W派”也是發(fā)展經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學等經(jīng)濟學分支主要的新學派之一。此外，新制度經(jīng)濟學還是促進經(jīng)濟學向其他學科滲透的重要途徑，例如，新制度經(jīng)濟學與政治學的結合推動了“新政治經(jīng)濟學”的發(fā)展；新制度經(jīng)濟學在法律領域的應用催生了“法經(jīng)濟學”；新制度經(jīng)濟學在歷史研究方面的突破，推動了“新經(jīng)濟史學”的形成和發(fā)展。20世紀80年代后期，新制度經(jīng)濟學傳入我國。90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論，分析我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，成為當時經(jīng)濟學界的研究熱點，推動了我國“過渡經(jīng)濟學”的形成和發(fā)展。從90年中后期開始，國內學者進一步引入新制度經(jīng)濟學的產權理論、企業(yè)理論、國家理論等內容，對我國市場經(jīng)濟制度的完善、國有企業(yè)改革和政府職能轉變等眾多現(xiàn)實問題展開深入研究。

制度變遷理論是新制度經(jīng)濟學的一個重要內容。其代表人物是諾斯，他強調，技術的革新固然為經(jīng)濟增長注入了活力，但人們如果沒有制度創(chuàng)新和制度變遷的沖動，并通過一系列制度（包括產權制度、法律制度等）構建把技術創(chuàng)新的成果鞏固下來，那么人類社會長期經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是不可設想的?？傊?，諾斯認為，在決定一個國家經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。

制度變遷的原因之一就是相對節(jié)約交易費用，即降低制度成本，提高制度效益。所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對另一種收益較低的制度的替代過程。產權理論、國家理論和意識形態(tài)理論構成制度變遷理論的三塊基石。制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。

科斯的原創(chuàng)性貢獻，使經(jīng)濟學從零交易費用的新古典世界走向正交易費用的現(xiàn)實世界，從而獲得了對現(xiàn)實世界較強的解釋力。經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟學中極富擴張力的理論框架。引入交易費用進行各種經(jīng)濟學的分析是新制度經(jīng)濟學對經(jīng)濟學理論的一個重要貢獻，目前，正交易費用及其相關假定已經(jīng)構成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟學家的思維和信念。

一般認為，新制度經(jīng)濟學是由科斯的《企業(yè)的性質》這篇文章所開創(chuàng)的。

經(jīng)濟學讀后感篇五

于是我選擇推薦這本名字極具誘惑力的書，《牛奶可樂經(jīng)濟學》。似乎這與晦澀的大部頭理論不搭邊，事實上作者也并沒有闡述什么高深的學問，而是在解釋生活中一些有趣的，讓人不解的，或是沒有人思考過的現(xiàn)象。他把這些現(xiàn)象中潛藏的.利益關系告訴我們，用經(jīng)濟學原理來一一破解生活中的大事小事這就是博物經(jīng)濟學。誠然，對于整天潛心研究經(jīng)濟學、分析數(shù)據(jù)搞研究的人來說，這本書或許會是他們很不屑的小兒科，如同小點心；但對于喜歡尋根問十萬零一個為什么的人來說，這確實是個appetizer（開胃菜），雖然沒有大快朵頤的酣暢淋漓，但是卻能滿足對博物經(jīng)濟學管中窺豹的胃口。

經(jīng)濟學讀后感篇六

當初拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書時，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結晶的厚重的書，我想，一定是內容錯綜復雜而讓我學生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的教科書，擔心自己無法認真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。在放假期間里我終于鼓起許久以來都難得一見的勇氣翻開了《經(jīng)濟學》的第一頁，我下定決心要把它看完。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我上學期的課本更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復雜的經(jīng)濟學原理。

保羅安東尼薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利費希爾在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。他從小就被譽為“才華橫溢的神童”。他比較出名的中就有我們經(jīng)常聽到的《乘數(shù)分析和加速原理的相互作用》。1970年薩繆爾森獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，這標志著他為世界經(jīng)濟學的發(fā)展做出了重要的貢獻得到了世人的肯定。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了這本書。

這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎知識。第二編是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的'書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關知識。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。

在我看到有關效用論及產品市場的篇章時，我沒有想要把關于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產要素的生產函數(shù)的產量曲線圖、mc曲線與ac曲線之間關系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例的情況下我能更加清晰的知道pg、unilever在中國取得如此驕人的成績的基礎上還將不斷擴大它們的市場。

經(jīng)濟學讀后感篇七

本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學的內容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類書籍那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的高中生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學習經(jīng)濟的入門書。

在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預測出來的》的那一節(jié)。當今社會，時常會有新聞報道：“xx研究所聲稱中國經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預測是錯誤的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而變化。天災人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的任何長遠預測都是不負責任的。作者提到，比長遠未來預測好的多的是短期預測，或者說是短期規(guī)劃。有了短期的規(guī)劃和目標，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。

所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應該清醒地認識自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，市場經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導著生產、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣花在刀刃上，用他們的專業(yè)去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的.平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。

讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的生活太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關，貨幣、gdp、買賣與市場是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。

經(jīng)濟學讀后感篇八

作為一名經(jīng)濟學專業(yè)的本科在讀生，對我而言，到現(xiàn)在上的專業(yè)核心課也就三門吧——政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。然而，我總覺得自己并沒有學到什么東西。一方面，我自己現(xiàn)在就只是一個初學者，自然只能學習一些簡單的東西；另一方面，學校上課用的教材是國外的譯本，還是有點混亂的。而且自己在課上比較散漫，心不在焉，聽不下老師講課，不太喜歡死沉的課堂氛圍，翹課什么的都有。而老師方面，他們主要的精力并沒有放在教學上，而是別的一些事情，比如科研這些，教學的質量也不是太好。

所以，因為以上種種的因素，我對微經(jīng)和宏經(jīng)的學習并不扎實（政經(jīng)先放一邊）。而這學期，我學的是宏觀經(jīng)濟學，機緣巧合之下，我去舊書店買了這本由高等教育出版社、人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設工程重點教材，也即是這本教材的下冊——《西方經(jīng)濟學下冊》。又是偶然的情況下使我開始讀起它，發(fā)覺這本教材比較狠，沒有廢話，并且編的思路也很清晰，覺得十分受益。故又去舊書店再買了它的上冊，也即是它的微觀部分，決定利用假期的時間好好翻看一下，才會想著寫讀書筆記，希望能堅持下去。

然后，我認為，從來沒有接觸過經(jīng)濟學的人也是可以看的明白我的這個筆記的，因為經(jīng)濟學本身就是一門樸實無華的學科，它的道理都是實在的，盡管這些道理的假設往往有些不切實際。

由于我并沒有先看完這本書再回過頭來寫讀書筆記，雖然這可能會導致我在寫讀書筆記的時候沒有什么大局觀，但是我以為這恰好也給我們提供了一種一起閱讀一起發(fā)現(xiàn)的可能，希望最后能有峰回路轉的感覺。我還偶然的發(fā)現(xiàn)，這本教材也是今年廣工經(jīng)濟學，就是剛上大一的師弟師妹們的教材，這也是一個巧合吧。

最后，在一些道理的闡釋方面我可能不會做過多的解釋，道理正是因為它的深刻才顯得簡潔難懂，不過我應該還是會嘗試去想一些背后藏著這些道理的具體例子。然后，一些圖像可能我就直接拍書放照片上來了。

如果讀的過程中自己有什么想法也會放上來，不過，我自己覺得這個讀書筆記可能還是會非常地像一個學生上課時候的筆記，畢竟，我讀的，是一本初級的經(jīng)濟學教材。

經(jīng)濟學讀后感篇九

經(jīng)濟學，是一門探求如何作出選擇的科學。如何選擇，要看有什么樣的態(tài)度。對待環(huán)境的經(jīng)濟哲學態(tài)度無外乎三種，選擇環(huán)境、改變環(huán)境和適應環(huán)境，但這三種態(tài)度卻有著不同的經(jīng)濟哲學。

“孟母三遷”的故事可謂選擇環(huán)境的經(jīng)典案例。當環(huán)境不適合人們的生存和發(fā)展的時候，換環(huán)境不失為一種明智的抉擇，但在做出這個決定時一定要慎重。不是有一種觀點這樣說嗎：“樹挪活，人挪死?！币粋€人換環(huán)境后，他（她）在原環(huán)境好不容易積累起來的人脈、工作經(jīng)驗等資源幾乎都將只能成為歷史的回憶。

有些環(huán)境是不能選擇的（比如出生環(huán)境），那就努力去改變環(huán)境吧。通過改變環(huán)境才能真正體現(xiàn)我們的價值，實現(xiàn)我們的追求。不能一遇到困難，就退縮或想著換環(huán)境。人類歷史也是一部改變自然戰(zhàn)勝自然的歷史。改變環(huán)境有時是需要付出努力、代價甚至犧牲的，但只要是為了正確的和有價值的目標或理想就是值得的。

有些時候有些環(huán)境僅憑一人之力是無法左右的，那就只能適應了。適應環(huán)境也有兩種態(tài)度。一種是發(fā)揮主觀能動性積極地去適應。雖然我們改變不了環(huán)境，但我們可以改變自己，通過改變自己來適應環(huán)境，“適者生存嘛”，生存下來是第一位的。但我們也不能僅為了生存而無原則地去改變自己，這樣的.人生是毫無意義的。我們要有自己的信念和堅守，就像周敦頤的《愛蓮說》中寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！绷硪环N是消極地去適應。就是僅為了生存和一己私欲而無原則的改變自己，就像隨波逐流的浮萍。

選擇環(huán)境體現(xiàn)了睿智，改變環(huán)境體現(xiàn)了追求，積極地適應環(huán)境體現(xiàn)了堅守，消極地適應環(huán)境體現(xiàn)了懦弱。

經(jīng)濟學讀后感篇十

閱讀了《土地經(jīng)濟學》讓我受益匪淺，尤其是對于土地可持續(xù)利用方面。

首先，讓我們爭取認識土地可持續(xù)利用的相關知識。土地資源的基本內涵是，既要滿足當代人對土地的需求，又要保證今后長遠發(fā)展對土地的需要。具體講就是土地資源要高效持續(xù)利用，同時又與社會其他資源相配合共同支撐經(jīng)濟、社會的全面持久發(fā)展。而土地可持續(xù)利用包括了以下的基本目標：一、土地資源配置與土地資源的總量稀缺性高度一致。二、土地資源的質量組合與土地資源稟賦相適應。三、土地資源利用的時間安排與土地資源供給的時序性相協(xié)調。四、土地資源配置應當考慮各地區(qū)的差異與特點?？傊?，土地可持續(xù)利用，要求土地資源配置在數(shù)量上具有均衡性，在質量上具有的級差性，在時間上具有長期性，在空間上具有全局性，從而實現(xiàn)自然持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性的統(tǒng)一。

現(xiàn)在，讓我們了解土地可持續(xù)利用存在的問題。中國土地可持續(xù)利用存在的問題主要有一、土地質量不斷下降。主要體現(xiàn)在水土流失、土地荒漠化、土地鹽漬化、土地生產力低等。二、耕地資源不足，人均耕地減少，糧食供給壓力增大。三、土地數(shù)量不斷減少，土地用途發(fā)生變化。四、土地污染。主要包括物理污染、化學污染、生物污染、放射性污染。

做好土地利用總體規(guī)劃，除了對農業(yè)用地，建設用地，林地等進行充分的規(guī)劃，應該同時包括城鄉(xiāng)、區(qū)域一體化的規(guī)劃內容，充分考慮城鄉(xiāng)和區(qū)域整體的土地資源優(yōu)勢和問題，制定可持續(xù)的發(fā)展的土地利用方針。

優(yōu)化土地利用結構，調整布局主要包括：1、調整城市建設用地結構。2、農業(yè)生產的區(qū)域專業(yè)化。順德通過改造舊城鎮(zhèn)、舊廠房和舊村居的“三舊”改造，盤活土地資源，實現(xiàn)建設用地的二次開發(fā)利用，推動產業(yè)升級、城市轉型和環(huán)境再造。另外，必須科學有效地增加土地利用價值，進一步提高土地集約化利用水平，挖掘區(qū)域資源潛力，加快實現(xiàn)土地資源開發(fā)利用從粗放式向集約式的根本轉變。

開展土地整治，改善生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在貫徹以防為主，防治結合的原則來進行土地污染防治。另外，注重保護生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境有利于土地的利用可持續(xù)發(fā)展。

對于土地制度落實不到位，政府應該做好土地制度的完善。通過健全土地有關的各種法律法規(guī)，對于耕地給以最嚴格的保護。尤其是建立基本農田保護機制，進一步加強耕地和基本農田保護。

綜上所述，針對土地可持續(xù)利用發(fā)展中存在的問題，我們必須從各個方面努力實現(xiàn)土地利用的可持續(xù)。

經(jīng)濟學讀后感篇十一

本書的主題是清算20年來有關經(jīng)濟問題的種種錯誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟學家”論述的觀點，不過也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟學”或“經(jīng)濟理論”的面目出現(xiàn)過，而只是一些人對經(jīng)濟問題的觀點和看法。但是不管怎樣，本書所涉及的那些有關經(jīng)濟問題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過，而且都對中國的經(jīng)濟策略、對中國的經(jīng)濟發(fā)生過重大的影響。

平心而論，在這些誤導中國經(jīng)濟的錯誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟學”的稱號的，它們至多不過是一種隨意的胡說而已。但是它們在人們中發(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書毫不吝惜地也送它們一個“經(jīng)濟學”號，以方便對它們的清算。

本書在清算錯誤的經(jīng)濟思潮上有一大特點，那就是“沒有文本依據(jù)”。時下經(jīng)濟學界在學術上的時髦，是“說話要有文本依據(jù)”。學術論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻來。與人論戰(zhàn)，特別是進行批指責，更是要有文獻或文獻上的依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻來，說明某人在何時于何種場合說了什么什么。而文本的特點卻恰恰在于根本就沒有這種文本上的依據(jù)：本書批評一種經(jīng)濟思潮，知識說這一思潮主張什么。它的觀點是什么，而不提是誰在什么地方提出了這一觀點。更不會說有多少人主張這一觀點。

最后，本書所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評這些思潮時指明文本依據(jù)，說某某人在何時何地表達了某一觀點并痛說此種觀點之害。這在中國當然難免導致與這某某人的關系破裂，這不是筆者的愿望。

讀完這本書對我的觸動很大，使我對中國的經(jīng)濟有所了解，中國的經(jīng)濟自由主義信徒們所主張的觀點，恰恰是與對立的。而本書所清算的那些觀點，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>

經(jīng)濟學讀后感篇十二

在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關鍵的構成，我們看到，十七大報告中有關收入分配的論述深深打上了時代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對這個收入分配問題非常重視。

胡總書記報告中關于收入分配方面，有一個非常重要的亮點：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平?！边@非常權威、非常正式地回答了效率和公平的關系問題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開了大幕，于是才有了之后紛至沓來的有關工資變更尤其是變動的吸引人的各種新聞。

由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過網(wǎng)絡來獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》中提到了在我用過的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟學。實際上它并不陌生與遙遠，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當然，我知道，信息經(jīng)濟學并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征，并積極為提高生產率和競爭力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機構的作用服務。

在信息經(jīng)濟學發(fā)展的同時，通信、計算機、軟件、網(wǎng)絡、科技等將會更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻，國際金融和國際貿易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進技術，也正是由于以上的各種技術，國際金融才會打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》在讓我領略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。

一本書既然能夠反復出版、反復修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當然也包括“經(jīng)濟學”是一門不斷前進的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟學》。

本并不是我的首選書，同學從圖書館借來之后，我稍稍翻了幾頁就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學期我也修了經(jīng)濟學，看這本書實在是一舉兩得。

我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢和貿易保護主義。的確，對于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學系出生，故常常用圖解方程去解釋很多問題，覺得自己的理解更清楚了。不過也有可能是學過一遍的關系。有種相見恨晚的感覺。

在消費均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點，正確、準確地處理好取舍實在是不容易啊。購物中的取舍是最簡單最容易判斷權衡的，因為相對客觀也容易比較。

說到兩優(yōu)取其重就想到我們學過的比較優(yōu)勢理論。國際貿易也是經(jīng)濟學中的一大分支。

在本章中詳細的圖解，尤其是一副獨具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是貿易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內容突然顯得如此動人。

書中大多數(shù)都是用美國作為舉例，讓我對美國的貿易狀況和歷史有初步地了解。

作為新古典學派的代表人物，把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。

薩繆爾森的觀點有人喝彩，也有人批判。但不可否認的是，作為一種理論的引進來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》對于思想的多樣性和學術的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以要通過閱讀，不斷地提高自己對理論的辨識能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟和社會問題。

原本認為經(jīng)濟學是一個很沒有用的學科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號計算方法看了我就頭暈，況且實干家基本是不對經(jīng)濟問題進行考慮的。我想這實在是一種錯誤的思想。學習經(jīng)濟學并非是要讓你變成一個天才或是經(jīng)濟學家，但若是不學習的話，則命運就很可能會與你格格不入。更何況對于現(xiàn)在危機全世界的經(jīng)濟危機，掌握點適當?shù)慕?jīng)濟知識，我也能從自己學到的知識去分析相關的國家政策和舉措。

經(jīng)濟學讀后感篇十三

“那些不被當作商品的商品”！今天的閱讀內容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認真的讀了一遍，十分不喜歡。

“戴著經(jīng)濟學的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。

當我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。

愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。

經(jīng)濟學讀后感篇十四

“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎？我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎？怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”。

我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟學》明白了“破窗謬論”但是當我聽《怪誕經(jīng)濟學》才明白“破窗謬論”不過是一個錯誤。

我們先了解一下“破窗謬論”。

一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。

換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產，gdp升高了，財富增加了，美哉！

經(jīng)濟學讀后感篇十五

純陽書評二百七十九之《小島經(jīng)濟學》。

最易讀的經(jīng)濟學入門讀本！最有趣的經(jīng)濟學入門讀本！但同時也是最偏頗的經(jīng)濟學讀本，因而也是最不應該讓初學者讀的經(jīng)濟學入門書！

先說最易讀。作為一本經(jīng)濟學讀本，無論多入門，多基礎，都免不了要下定義，立概念，然后在定義和概念的基礎上開始構建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠的，都免不了會增加閱讀難度，帶來閱讀困擾，而這里恰恰是這本書出彩的地方，堪稱神奇的地方，也是其他眾多經(jīng)濟學入門書所沒有做到的，或者說做不到的地方，即全書基本上沒有抽象概念，沒有學術術語。正是因為沒有令不少讀者望而卻步的抽象而費腦的語匯，就為本書的易讀奠定了扎實的基礎。那么問題來了，沒有了概念和術語，怎么去說明道理呢？答案正好與本書的第二個特點相關。

再說最有趣。沒有了概念和術語，作者采用了一種老祖宗就開始使用，因而是最原始，同時又最管用的方式來闡述道理，通過講故事，一個連續(xù)的故事來說明最基本的經(jīng)濟原理。在故事里，作者通過最樸實的，同時也是最生活化的語言來描述經(jīng)濟學概念，說明經(jīng)濟學邏輯，因而一方面很好的回避了經(jīng)濟術語的'枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負擔，另一方面又通過生動有趣、淺顯而具體的語言和情景有效地增加了趣味性。不是采用不同的故事來分別說明不同的原理，而是采用一個連續(xù)的故事來說明所有的原理，所以連續(xù)故事本身對讀者所自帶的情節(jié)吸引力也增強了這本書的可讀性，往往會令讀者拿起來，就放不下。

最后再說這本書的偏頗。經(jīng)濟學與其他學科一樣，像一顆大樹一樣會長出眾多枝枝叉叉，這些不同枝叉之間會有分歧，會有爭論，很多時候這些不同觀點都有其合理性，或者說都從某個角度，某個維度對現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨拿出任何一個都不能成為真理本身，更可能的是把這些貌似矛盾的觀點組合起來才更加接近真相。在經(jīng)濟學中也是如此，作者顯然是堅定的奧地利學派，同時堅定的反對凱恩斯主義，認為凱恩斯主義是當前世界經(jīng)濟混亂之源，而且必將進一步帶來混亂。

盡管作者的故事講的很好，但是有關這些內容的故事只是強化了自己觀點的表現(xiàn)力，并沒有絲毫改變觀點本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對于經(jīng)濟學入門讀者來講的話，可不是一件好事，很容易給這些讀者帶來先入為主的成見，因而一葉障目不見泰山。所以初學者最好別看，如果要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說到中毒，還有一毒，必須得提，故事中的中島之國頗有映射中國的意味，盡管可能是作者的無心之作，但是讀了以后免不了會浮想聯(lián)翩，不過考慮到作者們這么偏激的學術觀點，作出這么極端化的比喻和影射應該也是很可能的。不管怎么樣，讀了令人不舒服，提出批評，并旗幟鮮明的反對！

經(jīng)濟學讀后感篇十六

我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。

前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。

這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。

這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章?？芍^是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。

近期買房，也便最關注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。

如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。

這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。

作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。

這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。

經(jīng)濟學讀后感篇十七

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是經(jīng)濟學類書籍讀后感，請參考.

這幾天，到圖書館查找有關經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產權理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂“奇文共欣賞，疑義相與析?！钡植幻猹q豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：“《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。”也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他們應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。

《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散”.“形散”只是“散”在其形式上，而“神不散”是不散在其經(jīng)濟學的脈絡上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的“理性經(jīng)濟人”假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學。當然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權威觀點的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟解釋之三”中所明確指出那樣，“世上沒有不可替代的理論”.但我對張先生的學識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。

張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了“科學的方法”.在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說“四足動物有四只腳”便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。

張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為“最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》”.因為“馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證?！睂Υ宋也⒉徽J同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：“剩余價值究竟是什么？一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。”“說來說去都不清楚?！痹谖铱磥?，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質。

不過，如果我們避開書中所謂的“個人偏見”,“科學的方法”這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，“本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。”因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術家而不是科學家?？茖W的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為“五?！?但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。

我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。

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經(jīng)濟學讀后感篇十八

當我聽到這本書的名字時，還再三和同學確認，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟學”有關系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟學》其實講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟學原理告訴我們其中潛藏的利益關系。

去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。

這就是機會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認為是40或50美元。倘若學生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復演練，也就無法真正理解它。

通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關于經(jīng)濟學的書。沒錯，經(jīng)濟學并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認識到這一點，重視這一點。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟學！

經(jīng)濟學讀后感篇十九

本書就是科普類的地理經(jīng)濟學，比較簡單的列舉了一些國家的經(jīng)濟現(xiàn)象和地理環(huán)境的關系。讀過此書也粗淺的了解了地理對任何一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平無論是發(fā)達還是落后，都相應地得益于地理條件的優(yōu)越或受制于地理條件的惡劣，經(jīng)濟發(fā)展過程中或多或少被打上“地理的印記”。

經(jīng)查閱相關材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對這本書的行文風格也豁然開朗。這位老師巧妙將自己的教學技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟學》一書的寫作上，使得該書很像一本生動活潑、充滿趣味的ppt文檔。

在該書里，地理并不單單指關于地形、氣候等自然環(huán)境的學問和知識，還包括農業(yè)與工業(yè)、貿易、交通、人口、宗教、語言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿易、人口、文化這五個方面來解釋地理和經(jīng)濟發(fā)展的關系，從而讓大家能看懂當下并把握未來走勢。

在書中，大多數(shù)例證講的是因地理條件的優(yōu)越而導致了一個區(qū)域甚至一個國家經(jīng)濟的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地熱資源豐富，所以地熱發(fā)電量占據(jù)了全國發(fā)電總量的26%。同時，由于境內存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產品。其實，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實中類似的例子也很多。比如，我國的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農林礦產資源豐富。以此為基礎，東北地區(qū)建設成為涵蓋鋼鐵、機械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時也是我國重要的“糧倉”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。

在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來說明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長為經(jīng)濟大國。在作者看來，日本成為經(jīng)濟大國，是由于發(fā)達的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時代就打下了教育基礎，從明治時代開始積極引入西方先進的文化和技術，社會隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動了技術進步、研究開發(fā)，而國家、社會、企業(yè)為了追求更高的技術水平也需要更多高技術、高學歷的人才。因此國家、社會、企業(yè)樂于推動教育，教育又反過來推動國家、社會、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認為只有人口夠多，也就是國內需求夠大的國家，才有強大的可能。

《地理上的經(jīng)濟學》一書，雖然沒有宏大的理論敘述，但能以問題為導向，借助活潑通俗的行文風格，敘述了諸多與地理有關的細微、有趣的經(jīng)濟現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛看、易懂、有收獲。也有效的指導了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟，繼而以經(jīng)濟的發(fā)展促進區(qū)域重點產業(yè)的發(fā)展。

經(jīng)濟學讀后感篇二十

“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎?我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎?怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”

我們先了解一下“破窗謬論”

一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。

換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的`經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產，gdp升高了，財富增加了，美哉!

我們表明想一想，這個好像是這個道理，但是如果你認真仔細想一想。

此理論認為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。一幢有少許破窗的建筑為例，如果那些窗不被修理好，可能將會有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至會闖入建筑內，如果發(fā)現(xiàn)無人居住，也許就在那里定居或者縱火。一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一條人行道有些許紙屑，不久后就會有更多垃圾，最終人們會視若理所當然地將垃圾順手丟棄在地上。這個現(xiàn)象，就是犯罪心理學中的破窗效應。

所以我才說“破窗理論”之前是一個謬論。

那么我們在說一說。

書中內容說的“相對論”

書中叫“相對論”在沒聽這本書之前，我就發(fā)現(xiàn)了這個“相對論”

如果足夠細心的話，你會發(fā)現(xiàn)一個特別可怕事實。

“永遠只有利益多和少”

我之前說過“小商人薄利多銷，猶太人永遠都是名牌多利少銷”這背后就是“魚鉤”