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孫子兵法論文篇一

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維。

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神?！秾O子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導(dǎo)為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對戰(zhàn)爭的?！秾O子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”它強調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調(diào)“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭?！秾O子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎(chǔ)。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝?！薄安粻帯痹趺茨苌苿?？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調(diào)進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學(xué)問，但其根本目的是維護和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導(dǎo)。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“實用理性”。“實用理性”扎根于農(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面。“文以載道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關(guān)系為基礎(chǔ)，看它們有無道德的應(yīng)用價值，有無藝術(shù)價值。孫子兵法也正暗合了這點?！秾O子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務(wù)實的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達到了高超的藝術(shù)境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展?！独献印芬粫沂玖耸挛锏拿苄裕⒄J為矛盾對立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化?！秾O子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代?！秾O子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來也受到國內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結(jié)果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト耍秾O子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻：

青海民族大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2010年06期。

2010年20期。

孫子兵法論文篇二

孫子曰：

凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

孫子兵法論文篇三

內(nèi)容提要：

《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個方面。當代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：

素質(zhì)提高。

素質(zhì)教育。

將帥五德。

正文：

《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位。《孫子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

1．素質(zhì)。

在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學(xué)生好壞的唯一標準，是一個必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，是人類積極、主動利用科學(xué)技術(shù)的時代，在科技進步過程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會需要復(fù)合性的人才。因此，我們在人才理念上應(yīng)有三個轉(zhuǎn)變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實現(xiàn)成才目標的基礎(chǔ)和保障。

2、素質(zhì)教育的重要性。

高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。

綜觀當前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，

社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。

“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。

“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求，同時其所蘊含的思想對當代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學(xué)生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個人的水平，同時體現(xiàn)出個人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強的影響力。

《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產(chǎn)是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。

以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑敶髮W(xué)生不僅要掌握先進的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。

總之，《孫子兵法》為當代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代挑戰(zhàn)的合格人才。

孫子兵法論文篇四

按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。

從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應(yīng)，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

在敵國境內(nèi)進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團結(jié)，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。

善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng)；打它的尾，頭就來救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風(fēng)時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當?shù)乩玫匦巍Ｋ陨朴谟帽娜?，能使全軍上下攜手團結(jié)如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。

主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。

在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達的地區(qū)叫做衢地；進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。

不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現(xiàn)克敵制勝的目的。

因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。

須加強調(diào)：

衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

孫子兵法論文篇五

摘要：進入21世紀以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國際社會曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受國內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代相特征相結(jié)合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復(fù)雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。

《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現(xiàn)存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書籍。

二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。

近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩(wěn)定的時間內(nèi)到達一個機構(gòu)所制定的目標。

（一）實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標：

“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。

戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時進行周密的考察。

從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實施戰(zhàn)略計劃，實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。

對于任何一個企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。當企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰(zhàn)略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。

在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業(yè)為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”。“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。

孫子強調(diào)戰(zhàn)場上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化，機動靈活地采取不同應(yīng)對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現(xiàn)實狀況越來越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據(jù)不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據(jù)主動。

（二）人才選?。?/p>

“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰(zhàn)斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰(zhàn)潛力的強弱。孫子強調(diào)將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調(diào)將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。

現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊，企業(yè)里的管理者如同軍隊中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。

戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計劃的下屬，對待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標。

（三）員工獎懲：

“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊戰(zhàn)斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。

同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待。“故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強”（《作戰(zhàn)》），強調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調(diào)對于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會適得其反。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調(diào)動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。

雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計劃、目標“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。

（四）制定戰(zhàn)略管理制度：

“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調(diào)軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。

孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領(lǐng)全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。

具體包括:。

（1）戰(zhàn)略決策機制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因為戰(zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實施機制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實施，沒有行動的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機制，進行戰(zhàn)略實施后，要對戰(zhàn)略實施的具體過程進行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機制，戰(zhàn)略計劃實施完成以后，需要對戰(zhàn)略結(jié)果進行科學(xué)評估，和戰(zhàn)略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機制，戰(zhàn)略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數(shù)量以及參與程度進行制度性的規(guī)定。這些機制決定了企業(yè)內(nèi)各部門、人事和行為的安排運行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實施的合理化程度。

四、總結(jié)。

全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實實用好處?！秾O子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

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[2][春秋]孫武.孫子兵法[m].北京：光明日報出版社，2012.

孫子兵法論文篇六

《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經(jīng)典軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽為“兵學(xué)圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。

《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性。曹操評論此篇說：“計者，選將、量敵、度地、料卒、險易、遠近計于廟堂也?！弊鳛椤秾O子兵法》的首篇，《計篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對政治軍事等條件進行分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進行預(yù)測，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)：運用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內(nèi)容和主要思想。

《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系，其主要內(nèi)容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國家供應(yīng)，生活物資由敵人供應(yīng)，從而在最大程度上利用國家的現(xiàn)有資源并減小對經(jīng)濟的損失?！皠贁扯鎻姟保趹?zhàn)爭中不斷擴充自己，增強自己的實力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速決”的進攻戰(zhàn)略思想。

《謀攻篇》則進入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭解決問題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發(fā)動戰(zhàn)爭，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎(chǔ)上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強調(diào)謀略詭道，而是強調(diào)實力與謀略兼?zhèn)?，不能一味地追求高明的計策，而忽視對自身硬實力的培養(yǎng)。

前三篇是戰(zhàn)略運籌階段，《形篇》《勢篇》《虛實篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭的勝利?！缎纹分小皠倏芍?，而不可為”說明有充足的準備，勝利可以預(yù)知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢也不能強求?！秳萜穭t強調(diào)主觀能動性，即使客觀因素并不占上風(fēng)，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利。《虛實篇》則進一步提出“勝可為也”，強調(diào)通過主動的技巧取得戰(zhàn)爭勝利?！靶星Ю锒粍谡?，行于無人之地也”，合理地進行戰(zhàn)略運籌，對戰(zhàn)爭具有很大的幫助。

《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場機變。其中《軍爭篇》講如何奪取會戰(zhàn)的先機之利?！凹踩顼L(fēng)，徐如林，假掠如火，不動如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠，以飽待饑”等思想說明戰(zhàn)爭中要掌握主動權(quán)，先于敵人造成有利態(tài)勢和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導(dǎo)用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術(shù)并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術(shù)。“君命有所不受”正說明在戰(zhàn)爭復(fù)雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機應(yīng)變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對軍隊作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強調(diào)地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當，做到不輕敵冒進，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭的勝利。

最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法?！痘鸸テ分v火攻之法，在冷兵器時代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報的方法和間諜的運用，基本上囊括了當時運用間諜的所有方式。歷史上有無數(shù)明君賢主合理地運用間諜，贏得了戰(zhàn)爭的勝制，雖然時代不同了，但這些運用間諜的方法仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。

《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強弱、奇正、遠近、虛實等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，比如防御時，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點,若能避實擊虛，則能處于上風(fēng)。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動之?！边@種矛盾轉(zhuǎn)化的思想，無疑有很強的進步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江?！?，天地萬物都不斷發(fā)展?！短搶嵠分行稳菡f：“夫兵形象水”“兵無常勢，水無常形”，戰(zhàn)爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”。治與亂、勇與怯、強與弱不是固定的。“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭中，一切皆變。在強調(diào)主觀能動性時孫子說：“勝可為也?！睆娬{(diào)客觀因素時，又說:“勝可知，而不可為?！边@兩者看似矛盾，卻蘊含著豐富的哲學(xué)智慧。

《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下?！睂O子繼承了老子這個觀點，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點。老子本就強調(diào)“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強調(diào)的“先發(fā)制人”和老子強調(diào)的“后發(fā)制人”始終是中國古代兵學(xué)文化中兩條相對獨立的重要線索，中國古代的兵學(xué)著作都遵循著其中一條線索?！跋劝l(fā)制人”的最大優(yōu)勢是先入為主，使自己處于主動優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，但缺點是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時機進行行動，但反應(yīng)太軟弱也容易使自己處于被動，或被別人利用。由此可見孫子的兵學(xué)思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能百戰(zhàn)百勝。

《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導(dǎo)意義，但作用是很有限的?！秾O子兵法》之所以流傳千年仍被關(guān)注和學(xué)習(xí)，更多是因為它蘊告了豐富的文化與思想，而這些思想對我們?yōu)槿颂幨拢加泻艽蟮膸椭?。《孫子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經(jīng)千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。

《孫子兵法》強調(diào)全局意識，戰(zhàn)爭的根本目的是達到最終的戰(zhàn)略目標，因此無論何時都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時威風(fēng)，真正的名將一定有很強的全局意識。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠、顧全大局的人。但全局意識又不代表面面俱到，重點意識也很重要?！皞淝岸蠊眩瑐浜髣t前寡，無所不備，則無所不寡”。重點突出，主次分明，才能處于上風(fēng)。孫子雖然追求全勝，但在實際操作時不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會錯失良機。做任何事都是一樣，必須要找到重點和關(guān)鍵，才能成功。另外則是變通意識，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計劃實施之前都要準備多種變通之道，做事時隨機應(yīng)變，方能把握機遇，取得成功。

學(xué)《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導(dǎo)現(xiàn)代的實踐，它不應(yīng)被看作教條的標簽，而是要靈活地運用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應(yīng)有的素質(zhì)和能力，這才是學(xué)習(xí)《孫子兵法》的意義。

孫子兵法論文篇七

戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的；不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。

所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。

所以，在實際作戰(zhàn)中運用的原則是：我十倍于敵，就實施圍殲，五倍于敵就實施進攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢均力敵則設(shè)法分散各個擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強大敵人的俘虜。

將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強大，輔助之謀疏漏失當，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊的危害有三種：不知道軍隊不可以前進而下令前進，不知道軍隊不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊；不知道軍隊的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊的指揮，將士就會疑慮。軍隊既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機。

所以，預(yù)見勝利有五個方面：能準確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝；以有充分準備來對付毫無準備的，勝；主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見勝利的方法。

所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會有危險；不了解對方但了解自己，勝負的機率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰(zhàn)必敗。

在此篇中須注意的是：

上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

孫子兵法論文篇八

《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對這些問題的觀點不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質(zhì)存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。

孫武認為自然界的天是物質(zhì)的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的?！八臅r無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關(guān)系時，將“人和”放到首位?？梢?，他們的觀點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的。“天”，是指晝夜、寒暑與四時節(jié)令的變化。“地”，是指道路之遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負的自然物質(zhì)條件。《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ?，要求將帥要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰(zhàn)斗力會有顯著提升。

為進一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰(zhàn)斗力完竭。

唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認識不斷深化。

實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實篇》)孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。

孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。

07交通工程黃潔貞0717020017。

孫子兵法論文篇九

摘要：資本在我們今天的社會經(jīng)濟生活中表現(xiàn)為一種強大的支配權(quán)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人已經(jīng)認識到資本經(jīng)營在經(jīng)濟中的重要作用。這是我們的市場經(jīng)濟從不成熟走向成熟的重要標志之一。本文從資本經(jīng)營的理論描述入手，闡述了資本經(jīng)營對于生產(chǎn)經(jīng)營的超越作用，并闡述了國有資本在經(jīng)營中如何體現(xiàn)其核心價值。

關(guān)鍵詞：資本經(jīng)營，超越，核心資本經(jīng)營。

一、資本經(jīng)營的基本理論。

資本經(jīng)營，就是指資本的所有者或經(jīng)營者以資本的一種或多種形態(tài)為運營對象，使之與其他生產(chǎn)要素相互組合，優(yōu)化配置，將其投入某一產(chǎn)業(yè)或多個產(chǎn)業(yè)，進行有效的經(jīng)營，以實現(xiàn)理想的盈利和價值增值的活動。需要特別強調(diào)的是，資本經(jīng)營的目的是要獲得理想的利潤，并使資本增值。即首先必須獲得利潤，有利潤才談得上將其中部分利潤或大部分利潤轉(zhuǎn)化為資本，從而使資本增值。增值了的資本才可能在更大規(guī)模上或更大范圍中繼續(xù)運營，使資本進一步壯大，這是資本經(jīng)營的主體積極經(jīng)營資本最根本的動力，也是資本經(jīng)營的實質(zhì)。

有的人把資本經(jīng)營僅僅理解為貨幣經(jīng)營或證券經(jīng)營，實際上，這只是資本經(jīng)營的一部分。從貨幣資本到生產(chǎn)資本到商品資本，再到更多的貨幣資本，這種生產(chǎn)經(jīng)營，也屬于資本經(jīng)營。資本也是商品，具有商品的二重性。只不過資本是一種特殊的商品，其特殊性就在于，資本的使用價值不像一般的商品使用后會磨損或消失，反而能夠創(chuàng)造新的價值，帶來價值的增值。資本經(jīng)營包括兩個方面的含義：一方面是通過市場對資本進行買賣；另一方面是通過對資本的使用價值的使用，實現(xiàn)資本價值的增長。且后一種含義的資本經(jīng)營是根本的或最終的資本價值的.增值。

二、資本經(jīng)營是對生產(chǎn)經(jīng)營的超越。

生產(chǎn)經(jīng)營的使命就是要實現(xiàn)資本最大限度的增殖。若企業(yè)的組織管理等因素已調(diào)整到最佳水平，再提高資本的贏利能力，就必須調(diào)整資本的規(guī)模與結(jié)構(gòu)。

在單純的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，企業(yè)也可以在一定程度上對資本的規(guī)模和結(jié)構(gòu)進行調(diào)整。例如，企業(yè)可以將留存收益轉(zhuǎn)增資本來擴張資本規(guī)模并調(diào)整資本結(jié)構(gòu)，馬克思將這種資本擴張方式稱之為資本積累。又如，企業(yè)可以通過流動負債，在短期內(nèi)融入一部分社會資本，使企業(yè)的資本規(guī)模和結(jié)構(gòu)得到一定的調(diào)整，經(jīng)濟學(xué)將流動負債行為排除在資本交易范疇之外而將其納入貨幣市場。

然而所有這些方式對資本規(guī)模和結(jié)構(gòu)調(diào)整都是緩慢的，小幅度的，不能從根本上適應(yīng)企業(yè)技術(shù)進步，制度創(chuàng)新，規(guī)模擴張，結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面的要求，正如馬克思所指出的那樣，“假如必須等待積累去使單個資本增長到能夠修筑鐵路的程度，那么，恐怕直到今天世界還沒有鐵路?！?/p>

總之，為了保持和增強資本贏利能力，企業(yè)必須要有能對資本的規(guī)模和結(jié)構(gòu)進行迅速的大規(guī)模的調(diào)整的能力，但生產(chǎn)經(jīng)營手段有限，企業(yè)無力對資本的經(jīng)營規(guī)模和結(jié)構(gòu)進行迅速的大規(guī)模的調(diào)整，這一手段和使命之間的矛盾在生產(chǎn)經(jīng)營的范圍內(nèi)是無法解決的。資本經(jīng)營恰好超越了生產(chǎn)經(jīng)營的局限，通過資本交易迅速地大規(guī)模地調(diào)整資本的規(guī)模和結(jié)構(gòu)正是資本經(jīng)營的基本功能。

三、國有企業(yè)的資本經(jīng)營策略。

從當前我國資本經(jīng)營的實踐來看，許多國有企業(yè)不同程度地開展了資本經(jīng)營活動，取得了較為顯著的成績。通過盤活存量資產(chǎn)、廣泛籌資（包括股票等籌資、利用外資等）、拓展多種經(jīng)濟渠道和參加聯(lián)營投資等等，轉(zhuǎn)變了企業(yè)經(jīng)營機制，解決了企業(yè)部分資金困難。特別是一些優(yōu)勢企業(yè)利用自己的無形資產(chǎn)投資，獲得了較高的收益。但是，這仍屬于初期階段的一些低層次資本運作，或稱外圍資本經(jīng)營，還沒有發(fā)展到高層次的產(chǎn)權(quán)交易，沒有進入核心資本經(jīng)營。為了使資本經(jīng)營全面、深入、高效地開展起來，需要注意以下幾方面的問題：

1.正確認識資本的屬性。

要進一步解放思想、更新觀念，重新認識和把握資本運作。要充分認識到資本的本質(zhì)在于增值，而增值的條件是流動。要積極探索資本的積聚、積累、裂變、擴張的有效途徑，推動資本經(jīng)營邁上新臺階。在資本經(jīng)營和運作上，必須注意把握以下四個方面：

（1）資本經(jīng)營必須服從企業(yè)經(jīng)營觀念。資本經(jīng)營本身不是目的，只是促進企業(yè)發(fā)展的一種手段。不能出現(xiàn)“為兼并而兼并”、“為收購而收購”的盲目性不良情況。

（2）資本經(jīng)營要服從企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。不能看到一個廠子就想去收購、去兼并。收購過來干什么？兼并對自己有什么好處？要有目的和出路。

（3）資本經(jīng)營必須按照市場規(guī)劃進行，企業(yè)搞兼并及聯(lián)合要從優(yōu)化自身存量資產(chǎn)出發(fā)，借用別人已有的技術(shù)、市場和生產(chǎn)力來擴大自己。

（4）資本經(jīng)營必須重視資產(chǎn)重組。企業(yè)在收購兼并另一企業(yè)后，要進行技術(shù)改造，注入新的管理模式和企業(yè)文化，使被兼并的企業(yè)最終與之融為一體。

2.加快資本市場建設(shè)，建立現(xiàn)代金融體系。

由于當前我國的資本市場很不完善，極大地限制了企業(yè)的直接融資活動和產(chǎn)權(quán)交易活動，使資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整仍在低效率下進行。國企改革中國有資產(chǎn)必須流動，這種流動不能僅僅是實物性資產(chǎn)流動，國有資產(chǎn)如果要增值和保值必須采取證券形態(tài)，從證券市場上尋找新的資金來源。因此，完善資本市場不僅是資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的客觀要求，而且是開展資本經(jīng)營的直接需要。另外，企業(yè)進行高層次的并購活動，離不開金融政策和金融手段的支持。

3.理清產(chǎn)權(quán)關(guān)系，加大資本重組力度。

產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清，是阻礙目前產(chǎn)權(quán)交易順利開展的一個突出問題。因為產(chǎn)權(quán)界定含糊，就難以塑造企業(yè)并購市場的交易主體，使交易無法順利進行。只有產(chǎn)權(quán)關(guān)系明確后，才能大大地降低交易成本，通過產(chǎn)權(quán)流動和資本經(jīng)營，實現(xiàn)資產(chǎn)的價值型管理和優(yōu)化重組。產(chǎn)權(quán)關(guān)系理清了，就要打破條塊界限和所有制界限，按照資本流動和增值的要求，在全社會范圍內(nèi)進行企業(yè)重組，優(yōu)化增量投向，盤活現(xiàn)有存量，促進整體經(jīng)濟發(fā)展。

4.建立科學(xué)的資本經(jīng)營機制。

資本經(jīng)營能獲得較高的利潤，但同時伴隨著較大的經(jīng)營風(fēng)險，在操作上也有一定的難度。由于信息不對稱，資本市場的規(guī)律不易被把握，建立科學(xué)的資本經(jīng)營機制就顯得無比重要。它是企業(yè)科學(xué)地規(guī)避和化解金融風(fēng)險、提高資本經(jīng)營效率和效益，使企業(yè)獲得成功的特殊學(xué)問。資本經(jīng)營機制包括四個基本組成部分，即風(fēng)險機制、效率機制、調(diào)節(jié)機制和發(fā)展機制。建立科學(xué)的資本經(jīng)營機制，有助于企業(yè)資本經(jīng)營水平提高，并有利于資本經(jīng)營環(huán)境改善。

參考文獻：

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[7]張雅萍.國有資本運營的法制量化制度研究[j].商業(yè)研究,2008,(12).

孫子兵法論文篇十

摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。

《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。

一、人生不敗第一計：

修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正。”（《孫子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！??！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。

陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。

范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領(lǐng)的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。

項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴明的軍紀使得部隊上下紀律嚴明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。

古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線。縱觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。

心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。

二、人生不敗第二計：

“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。

真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機尚未成熟而免強發(fā)起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機的造成，務(wù)必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會等待?！睌橙说目蓜僦畽C大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風(fēng)度。

在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現(xiàn)我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現(xiàn)你人生中最大的夢想去拼殺吧。

三、人生不敗第三計：

紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?/p>

戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。

所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。

在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！

參考文獻：

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［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，.

孫子兵法論文篇十一

摘要:《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴”的就業(yè)潛力。

關(guān)鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。

《孫子兵法》被譽為“兵學(xué)圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書完全能夠占有一席之地，個性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考。

一、“不可不察也”的就業(yè)意識。

《始計篇》開篇，孫子指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經(jīng)濟的這天，在民族偉大復(fù)興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”，作為畢業(yè)生和社會組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對就業(yè)活動在自我認識、自我實踐、自我調(diào)控等方面要有足夠的認知，要有主動就業(yè)的意識。如要有主動了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢、特長契合點的意識。要有自我剖析，樹立目標，學(xué)會獨立，培養(yǎng)競爭意識和危機意識。最起碼就應(yīng)有意識地在校園的學(xué)習(xí)和生活中主動培養(yǎng)獨立性、學(xué)會分享、感恩、勇于承擔(dān)職責(zé)，不要把錯誤和職責(zé)都歸咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認自己的錯誤和不足。要用心深入基層，參加社會實踐，積累工作經(jīng)驗，提升社會閱歷，了解崗位需求，能為自己準確定位。

二、“修道而保法”的就業(yè)道德。

孫子看重“道”，把作為“道”治國治軍的基礎(chǔ)原則，所以他的“五事”“七計”思想都是以“道”為首。他說:“經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?，而索其情，曰:主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務(wù)必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等，作好頂層設(shè)計，號召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎(chǔ)的道德。

當前，對我們每一個從業(yè)人員而言，有國家層面的“道”:富強，民主，禮貌，和諧。有社會層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個人層面的“道”:愛國，敬業(yè)，誠信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農(nóng)村去，到祖國最需要的地方去”的職責(zé);體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。那么要求我們每一個促進畢業(yè)生成長的教學(xué)相長活動均要接地氣，要引導(dǎo)畢業(yè)生具有規(guī)則意識，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強法制教育，樹立遵紀守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻、勇于奉獻的愛國情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進可持續(xù)發(fā)展。

三、“智信仁勇嚴”的就業(yè)潛力。

孫子提出的“智信仁勇嚴”是講做人以將領(lǐng)為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實的科學(xué)文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎(chǔ)，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個過程，一是要學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)生活;二是要創(chuàng)新，要把所學(xué)的進行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實踐，要把所學(xué)、所思、所變的知識在崗位中實際應(yīng)用，實現(xiàn)價值。所以，畢業(yè)生如果只有簡單好處上的“智”，將會很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學(xué)裂變?yōu)樾轮R后就止步，將會是紙上談兵。而是要學(xué)———變———用三者融會貫通，才說明了畢業(yè)生具備了“智”能。

就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰證明的是自我的目標與追求，理想與信念，是朝既定目標追求經(jīng)營自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內(nèi)心的掌控潛力，是自我堅強意志的表現(xiàn)，“志不強者智不達”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅的人，雖有才智，但不能堅持，最終會被社會淘汰。所以，對自我目標，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅持，才是平凡中的不平凡。誠然，“過信則愚”，這要求我們在既定目標里學(xué)會調(diào)整，學(xué)會創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進的腳步。誠信是言必行，行必信。“言不信者行不果”(語出《墨子·修身》)，言語不誠信的人，做事也不會有結(jié)果。一個沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠，為能近其性，則能盡人之性?！?語出中庸·誠意)工作中的誠信是團結(jié)協(xié)作的前提，是團隊精神的基礎(chǔ)。信任是前三層意思的綜合，重在行動，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責(zé)感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實際行動表達對自我所選取的崗位和所存在的組織要有認同感和歸屬感。

就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎(chǔ)上的，即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識。就業(yè)中所需的團隊協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。

就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質(zhì)保量達成目標的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。每一個畢業(yè)生要在將來的崗位上具備完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的潛力及完成任務(wù)的程度素養(yǎng)。

就業(yè)的“嚴”能是要求畢業(yè)生“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己”，是前四項的行為保障。如果一個人不能嚴格要求自己，沒有自控力，不但辦不了事，還有可能會壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴、懈必緊、禁必止、令必行。

孫子兵法論文篇十二

摘要：伴隨著市場的全球化，企業(yè)競爭面臨著空前激烈的競爭。同時企業(yè)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。如何在激烈的市場競爭中取勝，是一個企業(yè)所要考慮的首要問題。最早將孫子思想運用于企業(yè)管理的國家是日本，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)將《孫子兵法》嫁接到企業(yè)管理中，并將其視為在競爭中獲勝的寶典，真正做到以他山之石攻玉。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；經(jīng)營管理；競爭。

在市場經(jīng)濟的條件下，企業(yè)間的競爭是不可避免的，只要企業(yè)存在，他就一定會面臨競爭。“物競天擇，適者生存”也是市場運行的客觀規(guī)律。企業(yè)要想在積激烈的競爭中獲勝，在市場上占有一席之地，就不能不參考一些克敵制勝的經(jīng)營之道。而《孫子兵法》是享有“世界古代第一兵書”之美譽，但是在當今社會，孫子兵法早已被應(yīng)用于除軍事以外的其他領(lǐng)域，尤其是企業(yè)經(jīng)營管理領(lǐng)域。

一、故兵貴勝，不貴久。

任何一場戰(zhàn)爭不僅是雙方軍事實力的'競爭，還有來與綜合國力的強弱。軍隊長期作戰(zhàn)，必然造成國家財力衰竭，從而使百姓也處于水深火熱之中，所以長期消耗，戰(zhàn)爭一定會失敗。在企業(yè)經(jīng)營管理中，也是同樣的道理，強調(diào)速戰(zhàn)，抓住戰(zhàn)機，提高效率用高效率擊敗對手來贏得顧客。對于企業(yè)來說，時間就是金錢，效率就是生命。尤其是在現(xiàn)在這個信息時代里，市場行情瞬息萬變。誰能把握住機遇，講求時效，快速做出反應(yīng)，誰就能在激烈的市場競爭中取得先機，穩(wěn)操勝券?？焖贈Q策“搶”生意，已經(jīng)成為經(jīng)營者贏得商戰(zhàn)勝利的最關(guān)鍵因素。

1984年4月，健力寶剛剛試制成功，尚未裝罐。就在這時，廠長李經(jīng)緯得知亞洲足球聯(lián)合會將在廣州舉行，他決定抓住這個契機，將健力寶推向世界。但是，此時距會議召開以不到十天。但就在這短短的十天內(nèi)，李江偉帶領(lǐng)助手前去香港買入一批空易拉罐，又請深圳百事可樂工人利用下班時間將隨身帶去的健力寶飲料迅速裝罐，終于搶在開會前把100箱裝幀精美的健力寶送到會議桌上。又僅僅過了三個月，李經(jīng)緯又用同樣的方法吧3萬箱裝罐健力寶送到第23屆洛杉磯奧運會的奧林匹克村。從此，健力寶迅速走向世界，為世人所矚目。在這個例子中，我們充分意識到“故兵貴勝，不貴久”在管理中的重要性。

二、知己知彼百戰(zhàn)不殆。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@一規(guī)律不僅為古今中外許多軍事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝方略，它同樣適用于社會生活的各個領(lǐng)域，特別適用于當前的經(jīng)營管理領(lǐng)域。

何謂“彼”？何為“己”呢？從商業(yè)經(jīng)營管理的角度來說，所謂“己”，主要是指經(jīng)營者自身所屬的各種因素，這些因素是全方位的，它涵蓋了經(jīng)營管理者自身的每一環(huán)節(jié)。所謂“彼”，從廣義的角度來說，所有的外在條件都屬于“彼”的范疇。而從狹義的角度來說，“彼”又可以特指經(jīng)營管理的對象——即已有的客戶和目標消費者，以及競爭對手。

對于每一位從商業(yè)經(jīng)營管理活動的人來說，首先應(yīng)當明白這一點：消費者就是我們的衣食父母、是上帝，應(yīng)當細致深入地去分析研究、透徹了解、準確把握他們的各種情況，真正做到知己知彼，全盤把握，心中有數(shù)。應(yīng)為只有深入里了解了消費者的需求是什么，企業(yè)才能制定自己的經(jīng)營方向以及經(jīng)營目標。

美國《華爾街日報》有一篇文章這樣寫道：“沒有別人比媽媽更了解你，可是，她知道你有幾條短褲嗎？”然而，喬基國際調(diào)查公司知道！“媽媽知道你往杯里水里放了多少塊冰塊嗎？”可是，可口可樂公司卻知道！從這則報道中可以看出為了在經(jīng)營管理上真正做到“知己知彼”，國外的某些公司對消費者有關(guān)情況的了解，竟然超過了母親對兒女的了解。而且，有的甚至是連消費者本人都不甚知道或者從來沒有了解過的東西或事情，他們卻了解的一清二楚，甚至毫厘不差！

如果我們將企業(yè)的競爭對手堪為“彼”，那么“知彼”就是要做到通過各種途徑了解競爭對手的經(jīng)濟實力、商業(yè)信譽、管理水平、經(jīng)營動態(tài)等等，要明白對方的優(yōu)勢劣勢所在，要避實擊虛，攻擊其弱點，從而使是企業(yè)立于不敗之地。

三、擇人而任勢。

在軍爭中靠強大的抗爭之勢去取勝，此思想也可用于經(jīng)營管理之中。企業(yè)要在競爭中謀一個強大的組織態(tài)勢，做到致人而不致于人，以此取勝對方。

在《孫子兵法》提出了“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石”的觀點。造勢問題，從一定意義上講就是擇人問題，通過擇人來提高企業(yè)素質(zhì)。

早在兩千多年前范蠡就有“吾治生者，能擇人而任勢”，這與孫武的觀點是何等的一致，范蠡本來就是以為軍事學(xué)家，是后來棄戎從商的，所以是將原來所熟識的軍事作戰(zhàn)理論運用到商業(yè)管理中了。

搞現(xiàn)代經(jīng)營管理也必須用賢才，正如美國鋼鐵大王卡耐基所說的：“將我所有的工廠、設(shè)備、市場、資金全部奪去但只要保留我的組織人員，四年之后，我仍是一個鋼鐵大王。”他死后，他的墓碑上寫的碑文是“這里躺著一個善于使用比自己更能干的人來為他服務(wù)的人?！逼髽I(yè)競爭并不僅僅是產(chǎn)品方面的競爭。企業(yè)是靠人去管理的，產(chǎn)品是靠人去創(chuàng)造的、生產(chǎn)的，并且推銷出去的。所以企業(yè)之爭說到底就是人才之爭。

四、道者，令民與上同意也。

孫子主張，要經(jīng)營一個國家，就必須讓人民與統(tǒng)治者之間擁有共同的意志，而且只要日常能夠達到這種境地，一旦開戰(zhàn)時，自然能成為一股強大的力量。在企業(yè)當中，這就屬于企業(yè)文化領(lǐng)域。要讓員工之間產(chǎn)生一種強大的團結(jié)力量，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，讓員工對企業(yè)文化產(chǎn)生共鳴，從而提高員工的忠誠度以及對企業(yè)的忠誠感。

在這方面做的比較好的要數(shù)松下集團，松下幸之助認為，一個企業(yè)要想獲得成功絕對離不開全體員工的努力。所以他在公司的經(jīng)營管理活動中，時刻不忘培養(yǎng)員工愛自己的企業(yè)，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度以及歸屬感。松下規(guī)定，如果員工對公司不滿，可以自由提出自己的意見，而且松下本人對公司的問題和自己的缺點從不掩飾，并且經(jīng)常征求員工的意見，真正做到了“令民與上同意也”以及“上下同欲”。

孫子兵法在企業(yè)管理中的應(yīng)用遠遠不止以上幾個方面，例如“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略目標要求企業(yè)家以最小代價得到最大效益，即把耗費盡可能降到最低，效益盡可能提到最高。還有“能因敵變化而取勝者，謂之神”就要求企業(yè)不要墨守陳規(guī)，要主張隨著市場的變化以及競爭對手的動態(tài)采取創(chuàng)新措施，從而使自己立于不敗之地。孫子兵法是我國璀璨文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在企業(yè)管理中的應(yīng)用更體現(xiàn)出孫子兵法的偉大。（作者單位：西北民族大學(xué)管理學(xué)院）。

參考文獻：

[1]王少農(nóng)：《文韜武略：孫子兵法今用》，北京：中國商業(yè)出版社，.

[2]楊先舉：《孫子管理學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，.

[3]賀少華：《孫子兵法與經(jīng)營藝術(shù)》，長沙：中南大學(xué)出版社，2005.

孫子兵法論文篇十三

摘要：自古以來，管理無非是對“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對下級的管理制度和管理方法。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。

一、論管理者“馭人”的重要性。

劉邦戰(zhàn)勝項羽時曾經(jīng)說過，那是因為他唯賢是用，“夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也。”無論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因為他們懂得用人、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團肝腦涂地的團隊。所以說一個有志向的人如果不會用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項羽般留下“奈若何”的嘆息！

二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。

（一）出其不意的“奇正原理”

奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢篇“：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”

奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們在策劃對手時，也正是對手在策劃我們的時候，奇于對方之外則勝，奇于對方之同則平，奇于對方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運用了麻痹對方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”。

（二）“知己知彼”的掌控能力。

在《地形篇》中孫子進一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動而不進，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭中取得勝利，對于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開展講究信息的搜集，特別強調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實篇》中說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個時候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對手，了解可能會造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運動戰(zhàn)”想法，為中國革命開辟了新的道路！

（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。

孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。一個領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時刻都能嚴于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！睂τ谶@五點，我們要有則改之，無則加勉，做一個有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！

三、有效管理的三大方法。

（一）知人善用，信任為先。

孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進行有效管理的時候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻才智，做出成績。

（二）恩威并施，賞罰分明。

恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂τ泄Φ氖勘勝p，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕犧牲，對錯誤進行糾正及嚴厲處罰，使人感到畏怕。在管理實踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運用恰當，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會出問題，也會出現(xiàn)負面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂?！痹诓煌臅r空條件下，賞與罰必須結(jié)合運用。在管理中，如果獎罰處理得當，能進一步調(diào)動人們的積極性，激發(fā)人們的進取心和責(zé)任感，促進積極行為的產(chǎn)生。

（三）馭人的最高境界—馭心。

孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強調(diào)應(yīng)加強對這種“道”的教育，認為應(yīng)該在滿足于人們的基本需求上，加強對組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動?！肮柿钪晕模R之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護自己的權(quán)威；孫子還說要“進不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護！

只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！

四、結(jié)語。

孫子兵法對管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！

參考文獻：

[1]孫武.孫子兵法與三十六計.[m].吉林出版集團，.

[2]十一家注孫子·作戰(zhàn)篇.[m].上海古籍出版社1978.

[3]劉亞勇.孫子兵法與行政管理.[d].電子科技大學(xué),.

孫子兵法論文篇十四

2500多年來，《孫子兵法》早已超出軍事領(lǐng)域，而廣泛應(yīng)用于政治、外交、企業(yè)經(jīng)營、市場競爭等社會生活諸多方面的，并遠播海外，不斷掀起《孫子兵法》研究的熱潮。各種介紹《孫子兵法》以及關(guān)于《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用的書籍紛紛出版，暢銷不衰。而今天，我只想針對《孫子兵法》中的幾個思想，對于其在當今政治世界和商業(yè)世界的應(yīng)用的理解進行簡單的闡述。

一、不戰(zhàn)而屈人之兵：

孫子認為戰(zhàn)爭僅僅是不得已而為之的，“上兵伐謀，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”?！吨\攻篇》強調(diào)以“全”為上，以破為下，以“不戰(zhàn)”為善之善者?！安粦?zhàn)而勝”，既能使己方以最小的代價取得勝利，又能盡可能地保全對方，使勝利果實更為牢固，使戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難降為最小，達到“兵不頓，而利可全”。這是一種“全勝”，是以“仁愛”為指導(dǎo)的戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。

這種“全勝”思想用于現(xiàn)代政治同樣是有效的。20世紀60年代發(fā)生的古巴導(dǎo)彈危機是一個很好的例子。當美國在正式實行封鎖政策之前，向多國駐美大使通報了情況，國務(wù)卿還會晤蘇聯(lián)駐美大使。在采取了這一系列措施之后，美國才開始正式實行封鎖政策。之后，美國還向全世界公開宣稱：企圖闖越封鎖線的任何船只，都將被美國海軍擊沉。最后，蘇聯(lián)迫于壓力退讓了，撤除了在古巴的導(dǎo)彈，一場可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭被避免了。美國雖然冒著發(fā)生核戰(zhàn)的風(fēng)險，但正確的策略方法使其成為當然的“全勝”贏家。從軍事方面來說，美國利用了自己的軍事優(yōu)勢，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利；從政治方面來說，美國采取了“伐謀”、“伐交”等一系列措施，首先在道義上盡可能取得最大的國際支持，同時配合強勢的軍事行動，以最小的代價贏得了勝利。

除了在政治上我們要學(xué)會這種不戰(zhàn)而全勝的哲學(xué)思想，在當今世界，競爭更為激烈的經(jīng)濟世界中，我們更應(yīng)該充分應(yīng)用孫子的這一哲學(xué)思想。企業(yè)的戰(zhàn)略目標必須是“不戰(zhàn)而全勝”——占領(lǐng)但不毀壞市場。首先，你必須要確定所要追求的市場，并致力于在這些市場中取得相對的市場優(yōu)勢地位。通過這樣做，企業(yè)將能夠確保生存和繁榮。這方面，美國的微軟公司在過去的十幾年對于整個個人計算機操作系統(tǒng)軟件市場的支配控制地位是有目共睹的，也因此微軟公司在九十年代初期，每年的銷售額增長可以達到47%，每年的利潤率增長可以達到53%，可充分的體現(xiàn)出利用這一戰(zhàn)略取得的成功和繁榮。但是在達成勝利的同時，天下還能保持“完整”，從商業(yè)的意義上說，就意味著你在市場的爭奪戰(zhàn)中不應(yīng)該敗壞行業(yè)利潤。而航空業(yè)就是一個自認為在擊敗對手，實際上卻使自己也遭到了破壞的例子，他們通過猛烈降價來奪取市場份額，但結(jié)果卻是從1989年到1995年間，整個航空業(yè)的公司既沒有提供利潤，也沒有提供工作職位。正如你所看到的，如果行動過后一無所獲，那么奪取“整個天下”對你毫無意義。

二、避實而擊虛。

在《虛實篇》最后，孫子以兵形象水作比說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼鋵?，掌握了這種虛實運用之妙的“神”不僅能在軍事中取勝，同樣可以在政治、經(jīng)濟等多方面取勝，取勝之道沒有一定的規(guī)矩，關(guān)鍵的在于對己對人虛實的了解，對這種虛實的分析運用，能夠“因地制宜”達到自己的目的。新加坡的成功的發(fā)展道路對此可以作一說明。新加坡獨立之初是一個既無礦產(chǎn)資源又無技術(shù)優(yōu)勢、勞動力素質(zhì)一時又很低下的島國。他們詳細地分析了自己的特點以及國際形勢，沒有人云亦云地盲目追求工業(yè)化的發(fā)展，而是根據(jù)自己的實際情況選擇了一條避實就虛的發(fā)展道路。根據(jù)國家的現(xiàn)實條件，他們避開大工業(yè)，重點放在樹立國家、城市形象，吸引外資上。他們努力樹立高效、廉潔的政府形象，改造城市建設(shè)，建立花園城市，吸引了外資的大量涌入，走出了一條獨特的低成本高速發(fā)展的國家現(xiàn)代化建設(shè)之路。

而在商戰(zhàn)中，“避實擊虛”就是達到目標成功的關(guān)鍵，通過集中你公司的資源來攻擊競爭對手的致命弱處，你就會獲得成功。這條原則背后的道理非常簡單，攻擊競爭對手的弱處比攻擊對方的優(yōu)勢能更有效力、更有效率地利用你的資源。攻其劣勢可以更好地利用你的有限資源，而攻其優(yōu)勢只會浪費你的資源。攻其劣勢可以縮短取得勝利的過程，而攻其優(yōu)勢只會使這個過程變得更長。攻其劣勢可以增加你勝利的價值，而攻其優(yōu)勢只會喪失這種價值。總而言之，避實擊虛可以使資源消耗最少并在最短的時間內(nèi)取得最大的回報，因而能使利潤最大化。

三、知彼知己，勝乃不殆對信息的掌握了解，對全局的把握分析能力，決策之前的“知彼知己”顯然既是政治決策科學(xué)也是政治決策藝術(shù)中一個基本要求。伊朗第五任總統(tǒng)穆罕默德·哈塔米執(zhí)政伊始，面臨的首要任務(wù)就是要使伊朗的經(jīng)濟恢復(fù)活力，從而解決伊朗高通貨膨脹、失業(yè)率高以及出口不景氣的問題。哈塔米經(jīng)過多方調(diào)查了解，并根據(jù)多年的工作經(jīng)驗，認為經(jīng)濟問題的主要癥結(jié)在于工業(yè)投資不足以及非石油產(chǎn)品出口不景氣。因此，哈塔米決定采取措施，增加工業(yè)出口，放寬對出口商品的限制條件，建議修改法律，鼓勵非石油產(chǎn)品的出口，以便把大量的游資吸引到本國工業(yè)中來，并保證要采取步驟加強貨幣的穩(wěn)定。由于哈塔米決策之前進行了大量的調(diào)查研究，因而做出了正確的決策，有力地改善了伊朗的經(jīng)濟狀況。

而在商業(yè)世界亦是如此，要想贏得競爭，就必須了解競爭對手，了解自己的公司，了解自己的市場。

《孫子兵法》看似是古代指導(dǎo)帶兵打仗的兵書，但卻在21世紀的今天廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)。同時，我們也看到了這本我們中國流傳下來的經(jīng)典書籍也受到了全世界的肯定和喜愛。在美國，哈佛大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生們會背誦它，前總統(tǒng)布什在海灣戰(zhàn)爭期間會閱讀它，而企業(yè)界更是將它視為“金科玉律”。在日本管理學(xué)界中，研究《孫子兵法》的人也有很多，甚至還有所謂管理學(xué)中的“孫子兵法學(xué)派”?？吹健秾O子兵法》這樣的廣為流傳，作為一名中國人，我也是十分的感到自豪和驕傲。

孫子兵法論文篇十五

論文摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價值不僅僅在軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊含著豐富的倫理價值，主要表此刻與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關(guān)系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想資料。對其深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。

孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價值不僅僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。

一、《孫子兵法》與管理倫理。

表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。

管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭的勝敗，講究天時地利人和等多種因素，對此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個方面，一是加強制度管理，二是關(guān)心愛護下屬。在制度管理上，計篇》提出：“法令孰行……賞罰孰明”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f，用政治教育士卒，用軍法管理部隊，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時能教育士兵嚴格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時士兵就能服從指揮；相反，就不會服從指揮。平時所以能令行禁止，是因為將帥與士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛護下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死。”將帥平時對待士兵像對待嬰兒一樣關(guān)心愛護，戰(zhàn)時士兵就會與將帥一齊赴湯蹈火；將帥平時對待士兵像對待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時士兵就會與將帥同生共死。

二、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理。

中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規(guī)范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數(shù)眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰(zhàn)爭還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰(zhàn)爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁感情懷。

中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心資料。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

三、《孫子兵法》與軍事倫理。

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！蹦抢锏摹叭珓佟睉?zhàn)略思想，能夠認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰(zhàn)危，透過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。透過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。透過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既能夠避免或減少殺戮和破壞，又能到達戰(zhàn)爭的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅僅保全已方，還要保全敵方；不僅僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或好處來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的超多物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因為任何戰(zhàn)爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，透過非暴力手段解決爭端，不僅僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰(zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！蹦抢铮a(chǎn)生了兩個道德命題：道德選取和道德職責(zé)。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場情勢發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯誤時，將帥就要臨機應(yīng)變、作出選取，即使國君的命令也能夠不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也能夠不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，貼合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應(yīng)有的道德職責(zé)。

此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰(zhàn)速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，思考如何打勝仗就行。那里，言戰(zhàn)爭卻能同時想著國家經(jīng)濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。這天，對《孫子兵法》的倫理思想進行深入挖掘，既有重要的理論好處，又有重要的現(xiàn)實好處。從理論好處上說，能夠使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實好處上說，對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，個性是精神禮貌建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)好處。