最新高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(模板18篇)

總結(jié)是為了不斷提高自己的能力和素質(zhì)而必須進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)?？偨Y(jié)的撰寫應(yīng)注意結(jié)構(gòu)合理，要有明確的開頭、主體和結(jié)尾。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，供大家參考，希望能夠幫助大家更好地進(jìn)行總結(jié)寫作。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一

關(guān)于核心的說(shuō)法：

1.綠色消費(fèi)的核心是――可持續(xù)性消費(fèi)。

2.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是――以人為本。

3.“三個(gè)代表”思想的核心是――堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。

4.中華民族精神的核心是――愛國(guó)主義。

5.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是――矛盾的觀點(diǎn)(也是唯物辯證法的根本觀點(diǎn))。

關(guān)于(產(chǎn)生)生存和發(fā)展的說(shuō)法：

人類社會(huì)產(chǎn)生和存在(或說(shuō)存在和發(fā)展)的基礎(chǔ)――物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)――文化多樣性。

關(guān)于關(guān)鍵的說(shuō)法：

監(jiān)督政府權(quán)力的行使的關(guān)鍵是――建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)機(jī)制(一靠民主，二靠法制)。

人們解決矛盾(問(wèn)題)的關(guān)鍵――具體問(wèn)題具體分析。

關(guān)于屬性的說(shuō)法：

1.商品的兩個(gè)基本屬性(又叫商品的二因素或二重性)――使用價(jià)值和價(jià)值。(使用價(jià)值可說(shuō)是商品的自然屬性，價(jià)值還可以說(shuō)是商品的本質(zhì)屬性、共有屬性、特有屬性、社會(huì)屬性)。

2.矛盾的兩個(gè)基本屬性(又叫二重性)――同一性和斗爭(zhēng)性。

3.物質(zhì)的根本屬性是――運(yùn)動(dòng)(區(qū)別物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性)。

關(guān)于特點(diǎn)的說(shuō)法：

我國(guó)社會(huì)主義民主的特點(diǎn)――具有廣泛性和真實(shí)性。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)――實(shí)行人民代表大會(huì)制度。

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)――注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性。

關(guān)于前提、基礎(chǔ)的說(shuō)法：

實(shí)行對(duì)外開放，發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提――必須始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則。

決策機(jī)關(guān)進(jìn)行科學(xué)決策的重要前提是――拓寬民意反映渠道。

公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)是――公民享有對(duì)涉及公眾利益的決策的知情權(quán)。

我國(guó)政黨制度的前提是――中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨。

文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)――文化多樣性。(也是世界文化的基本特征)。

人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)――具體問(wèn)題具體分析。

關(guān)于標(biāo)志的說(shuō)法：

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志――堅(jiān)持公有制的主體地位。

衡量一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志――國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值即gdp。

公民參與國(guó)家管理的基礎(chǔ)和標(biāo)志――選舉權(quán)和被選舉權(quán)(也可以說(shuō)是公民基本的民主權(quán)利)。

區(qū)別有與無(wú)政府的根本標(biāo)志是――政府的管理是否被人民自覺(jué)地認(rèn)可和服從。

一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志是――文化遺產(chǎn)。

一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一――科學(xué)技術(shù)。(中國(guó)古代的科技成就長(zhǎng)期處于世界前列。)。

1.傳媒真正開始面向大眾傳遞信息的標(biāo)志――印刷媒體的推廣。

2.展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志――傳統(tǒng)建筑(也被稱為凝固的藝術(shù))。

人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志――文字的發(fā)明。(區(qū)別：漢字是中華文明的重要標(biāo)識(shí)，漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。)。

關(guān)于實(shí)質(zhì)的說(shuō)法：

當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是――以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)――就在于文化創(chuàng)新。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)――事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

關(guān)于決定的說(shuō)法：

國(guó)際關(guān)系的決定性因素――國(guó)家利益。

決定我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策的是――國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家利益。

辯證法的精神實(shí)質(zhì)――革命的、批判的、創(chuàng)新的。

關(guān)于宗旨的說(shuō)法：

人民代表大會(huì)制度的宗旨是――人民當(dāng)家作主。

我國(guó)政府的工作宗旨――為人民服務(wù)。

黨的宗旨――全心全意為人民服務(wù)(這也是政府的宗旨)。

聯(lián)合國(guó)的宗旨――維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。

我國(guó)外交政策的宗旨――維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立的主權(quán)(這也是我國(guó)外交政策的首要目標(biāo))。

關(guān)于本質(zhì)的說(shuō)法：

1.貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。

2.紙幣的本質(zhì)是價(jià)值符號(hào)。

3.人民民主專政的本質(zhì)是――人民當(dāng)家作主。

關(guān)于靈魂的說(shuō)法：

一個(gè)國(guó)家的生命和靈魂是――主權(quán)(還可說(shuō)是國(guó)家統(tǒng)一而不可分割的權(quán)力)。

1.馬克思主義活的靈魂――具體問(wèn)題具體分析。

2.中華民族之魂――中華民族精神(還可說(shuō)是維系中華種族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力)。

關(guān)于根本的說(shuō)法：

加快完善社會(huì)保障體系是維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益,實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的根本性措施。

關(guān)于主題的說(shuō)法：

當(dāng)今時(shí)代的主題――和平與發(fā)展。

新時(shí)期愛國(guó)主義的主題――建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

關(guān)于絕對(duì)、無(wú)條件的觀點(diǎn)：

運(yùn)動(dòng)永恒、絕對(duì)、無(wú)條件的。

矛盾雙方的對(duì)立是絕對(duì)、無(wú)條件的。

關(guān)于相對(duì)、具體、有條件的：

愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。

靜止是暫時(shí)、相對(duì)、有條件的。

矛盾雙方的統(tǒng)一是相對(duì)、有條件的(包括矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，都是相對(duì)、有條件的)。

真理是相對(duì)、有條件的。

關(guān)于“三個(gè)代表”的說(shuō)法：

如何貫徹三個(gè)代表思想：關(guān)鍵是與時(shí)俱進(jìn)。核心保持黨的先進(jìn)性。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。

始終做到“三個(gè)代表”――是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

關(guān)于出發(fā)的說(shuō)法：

實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是――最廣大人民的根本利益。

唯物主義世界觀要求我們必須做到――一切從實(shí)際出發(fā)(不能把意識(shí)性的東西做為出發(fā)點(diǎn)，如真理、科學(xué)理論、馬克思主義、鄧小平思想、三個(gè)代表思想等)。

關(guān)于精神火炬的說(shuō)法：

民族精神的火炬――傳統(tǒng)文藝(或說(shuō)文學(xué)藝術(shù))。

中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬――中華民族精神。

關(guān)于原則的說(shuō)法：

wto的基本原則――有非歧視原則、市場(chǎng)準(zhǔn)入原則、互惠原則等。其中最重要的是非歧視原則，包括最惠國(guó)待遇原則與國(guó)民待遇原則。

我國(guó)政府工作的基本原則――對(duì)人民負(fù)責(zé)。

我國(guó)人民代表大會(huì)制度的組織和活動(dòng)的原則(最重要特點(diǎn))――民主集中制。

處理民族關(guān)系的基本原則――民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮三原則。(注意區(qū)分民族區(qū)域自治是基本的民族政策，是基本的政治制度。)。

發(fā)展為人民大眾所喜聞樂(lè)見的文化必須遵循的原則――弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。

關(guān)于方針的說(shuō)法：

發(fā)展為人民大眾所喜聞樂(lè)見的文化要堅(jiān)持的方針――百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

關(guān)于戰(zhàn)略的說(shuō)法：

我國(guó)全面提高對(duì)外開放水平的基本戰(zhàn)略――堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合。

全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。

關(guān)于治本之策的說(shuō)法：

規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策――在全社會(huì)形成以道德為支撐，以法律為保障的社會(huì)信用制度。

關(guān)于政治制度的說(shuō)法：

我國(guó)的根本政治制度是――人民代表大會(huì)制度(又稱“政體”)。

我國(guó)的基本政治制度是――中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度(我國(guó)政黨制度)和民族區(qū)域自治制度(也是解決民族問(wèn)題的基本政策)。

關(guān)于基本要求的說(shuō)法：

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求――全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

貫徹依法治國(guó)方略、提高行政管理水平的基本要求是――依法行政。

關(guān)于集中表現(xiàn)的說(shuō)法：

人類社會(huì)的物質(zhì)性集中表現(xiàn)在――物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的物質(zhì)性上。

關(guān)于基本國(guó)策、(政策)的說(shuō)法：

促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一的基本國(guó)策――一國(guó)兩制。

我國(guó)的基本民族政策――民族區(qū)域自治。

我國(guó)的基本宗教政策――宗教信仰自由。

我國(guó)的外交政策――獨(dú)立自主的和平外交政策。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國(guó)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本國(guó)策――對(duì)外開放。

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高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇二

1、沒(méi)有文化人們無(wú)法無(wú)法生存。(夸大了文化對(duì)人的生存的作用)。

2、藏族文化是優(yōu)秀文化。(每一種文化都包含有科學(xué)和非科學(xué)的成分。)。

3、文化是指人們的精神活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(文化不包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng))。

4、文化屬于語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的范疇。x。

5、文化屬于世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的范疇。(文化既包括具有意識(shí)形態(tài)的部分，又包括非意識(shí)形態(tài)的部分，所以4、5說(shuō)法均是片面的。)。

6、文化是自然產(chǎn)的。(文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物)。

7、文化就是指語(yǔ)言、文字。(片面了)。

8、物質(zhì)活動(dòng)離不開精神活動(dòng)。(說(shuō)反了)。

9、文化能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。(只有先進(jìn)的文化才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展)。

10、文化就是人類精神活動(dòng)(文化不僅包括精神活動(dòng)，還包括精神產(chǎn)品)。

11、物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)是分開的，二者互不影響。(精神活動(dòng)是不能離開物質(zhì)活動(dòng)的)。

12、文化素養(yǎng)是個(gè)人天生的。(不是天生的，而是在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)出來(lái)的)。

13、在文化素養(yǎng)的形成過(guò)程中，家庭教育是最重要的。(家庭教育、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐都是不可缺少的，都是重要因素，不能認(rèn)為誰(shuí)最重要。)。

14、文化素養(yǎng)是后天個(gè)人自發(fā)形成的。(不是自發(fā)形成的，而是在實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)出來(lái)的。)。

15、文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑。(要在前面加定語(yǔ)：“先進(jìn)的”或“優(yōu)秀的”)。

16、文化是一種巨大的精神力量。

17、人類社會(huì)產(chǎn)生的文化就存在于自然界中。(人類社會(huì)產(chǎn)生前不存在文化)。

18、文化作為一種精神力量，能自然而然地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化，而不是自然而然地轉(zhuǎn)化。)。

19、文化作為一種精神力量，只對(duì)國(guó)家和民族的歷史產(chǎn)生影響。(也對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響)。

20、文化一旦產(chǎn)生，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。(在前面加：“先進(jìn)的”或“優(yōu)秀的”)。

21、文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，有了人類社會(huì)就有文化。(有了人類社會(huì)才有文化)。

22、文化是自然界和人類社會(huì)共有的現(xiàn)象。(文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象)。

23、文化作為精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。(在前面加“先進(jìn)的”)。

24、優(yōu)秀文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。(去掉“根本”)。

25、藝術(shù)家的文化根源于藝術(shù)家自身的創(chuàng)作。(改為“實(shí)踐”)。

26、文化作為一種精神力量，決定著社會(huì)的發(fā)展。(文化不能決定社會(huì)的發(fā)展)。

27、人類的文化比動(dòng)物的文化要高明。(動(dòng)物沒(méi)有文化，文化是人類特有的)。

28、文化是人類預(yù)先設(shè)計(jì)的精神產(chǎn)品。(文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是預(yù)先設(shè)計(jì)的。)。

29、文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。x。

30、經(jīng)濟(jì)決定文化，文化也決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(只能是經(jīng)濟(jì)決定文化，文化不能決定經(jīng)濟(jì))。

31、文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。(改為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，此說(shuō)法縮小了范圍)。

32、文化是第一生產(chǎn)力。(“科技”)。

33、文化產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。(文化產(chǎn)業(yè)目前還沒(méi)有成為我國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè))。

34、文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。x(文化具有相對(duì)獨(dú)立性，可能超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。)。

35、文化是經(jīng)濟(jì)和政治的集中表現(xiàn)。(政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn))。

36、經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響，相互制約。(文化不能制約經(jīng)濟(jì)和政治，正確的說(shuō)法是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化，一定的文化對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)和政治具有反作用。)。

37、不同的文化具有強(qiáng)弱優(yōu)劣之分。(可以說(shuō)“強(qiáng)弱”，但不能分“優(yōu)劣”)。

38、美是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)。

39、文化是影響人們的交往行為、交往方式、實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式的唯一因素。(文化并非影響人的唯一因素，像自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)階層等都會(huì)影響人)。

40、文化決定人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。(改為“影響”，文化不能決定一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展)。

41、世界觀、人生觀和價(jià)值觀決定人的終身發(fā)展。(“決定”用的太絕對(duì)了)。

42、接受健康向上的文化是自發(fā)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(接受健康向上的文化往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受。)。

43、文化決定人的交往行為和交往方式。(改為“影響”)。

44、文化對(duì)人的影響是有強(qiáng)制性。(文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是強(qiáng)制有形的)。

45、文化對(duì)人的影響是積極的。(在前面加“優(yōu)秀的”或“健康向上的”)。

46、一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是天生的。(改為“是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的”。)。

47、一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是其文化素養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容。(改為“核心和標(biāo)志”)。

48、人們的“三觀”一經(jīng)形成就不會(huì)改變。(“三觀”也會(huì)發(fā)生變化)。

49、人們接受健康向上的文化影響，往往是一個(gè)不自覺(jué)的感悟過(guò)程。(改為“自覺(jué)學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受”)。

50、藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。(改為“意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用”)。

51、藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的。(是由客觀存在決定的)。

52、文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。(在前面加“優(yōu)秀”)。

53、文化能夠豐富人的精神世界。(在前面加“優(yōu)秀”)。

54、人的全面發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。(經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的，不能認(rèn)為誰(shuí)決定誰(shuí)。)。

55、社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展具有相同的內(nèi)涵。(“不同”)。

56、文化消費(fèi)在生活消費(fèi)中的比重越大，人的發(fā)展就越全面。(太絕對(duì))。

57、人的全面發(fā)展是受文化影響的必然結(jié)果。(受文化影響不一定使人得到全面發(fā)展，而且受不良文化影響，人的發(fā)展也不會(huì)好)。

58、文化作品都能給人以激勵(lì)，催人奮進(jìn)。(在前面加“優(yōu)秀”，不良文化不會(huì)催人奮進(jìn))。

59、文化環(huán)境決定人的文化素質(zhì)。(改為“影響”)。

60、實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的全面發(fā)展)(太絕對(duì)了)。

61、人的全面發(fā)展是飛速提高的。(是逐步提高、永無(wú)止境的)。

第二單元·文化傳承與創(chuàng)新。

1、文化多樣性就是指文化的多元化(文化的多樣性：主要指不同民族、不同國(guó)家文化的多樣性，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩。文化的多元化：主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)角度來(lái)說(shuō)的，從性質(zhì)上還指各種文化中既有優(yōu)秀文化又有落后的腐朽的文化)。

2、民族節(jié)日蘊(yùn)含著一個(gè)民族文化的全部?jī)?nèi)容。(改為“部分內(nèi)容”)。

3、民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。(文化遺產(chǎn))。

4、文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)。(改為“民族節(jié)日”)。

5、各民族文化是根本不相容的。(在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化是相互交融的)。

6、民族文化高于世界文化。(各民族一律平等，不能說(shuō)“高于”)。

7、民族節(jié)日是一個(gè)民族當(dāng)前的生活文化狀況的體現(xiàn)。(民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，而不是單純指當(dāng)前的文化生活。)。

8、世界必須形成統(tǒng)一的文化。(應(yīng)尊重文化的多樣性，不能強(qiáng)制性地統(tǒng)一。)。

9、要維護(hù)世界文化的統(tǒng)一性。(多樣性)。

10、要消除民族文化的差異性。(世界文化是多樣的也應(yīng)多樣，不能消除差異)。

11、中華文化正在成為世界性文化。(只能說(shuō)“中華文化是世界性文化的重要組成部分”)。

13、文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

14、文化交流是單向的。(文化交流是雙向的，文化交流既包括引進(jìn)外來(lái)文化，也包括向世界推廣民族文化。)。

15、文化無(wú)國(guó)界，可以任意交流和借鑒。(不同國(guó)家、不同民族的文化都是在特定的自然、人文和社會(huì)等環(huán)境中形成的，并不是適合每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展需要的，因此不能盲目交流與借鑒。各國(guó)的文化在形成和發(fā)展中都滲入了“糟粕”，因此不能不分好壞地隨意借鑒。)。

16、大眾傳媒是社會(huì)生活中最直接、最常見、最豐富的現(xiàn)象。(改為“口語(yǔ)”)。

17、大眾傳媒是從網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用開始的。(改為“印刷媒體的推廣)。

18、世界上每種文化都具有鮮明的民族特征。(太絕對(duì)了，有的文化就不具有鮮明的民族特征)。

19、各民族的文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都作出了同樣的貢獻(xiàn)。(去掉“同樣的”)。

20、大眾傳媒具有方式靈活、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。(改為“口語(yǔ)”或“人際傳播”)。

21、大眾傳媒在文化傳播中的功能是創(chuàng)造文化(x)、文化傳遞、文化溝通、文化共享。(傳媒是傳播的重要手段，但傳媒不能創(chuàng)造新的文化。其他傳遞、溝通、共享都對(duì))。

22、新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失。(改為“并不意味著”)。

23、大眾傳媒已成為當(dāng)前文化傳播的唯一手段。(主要)。

24、兩國(guó)文化的趨同。(兩國(guó)文化之間不能用“趨同”，因?yàn)楦饔刑厣?，另外，做選擇題時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，“趨同”都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。)。

25、傳統(tǒng)文化就是古代文化(古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，是針對(duì)文化的時(shí)代劃分的;傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的，這強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不僅局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和)。

26、民族自信心和自尊心可以戰(zhàn)勝一切困難。(夸大了作用)。

27、傳統(tǒng)文化都是財(cái)富，我們應(yīng)全部吸收。(對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華，去其糟粕”)。

28、我們應(yīng)擺脫傳統(tǒng)束縛，建設(shè)適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。(這種說(shuō)法否定了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。)。

29、對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)拋棄傳統(tǒng)，全盤西化。(太絕對(duì)，應(yīng)辯證地分析，取其精華，去其糟粕)。

30、中華文化是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

31、借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用?；颍簜鹘y(tǒng)文化始終對(duì)社會(huì)起積極作用。(傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，積極向上的內(nèi)容對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，反之，會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。)。

32、端午節(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。(改為“習(xí)俗”)。

33、傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為凝固的藝術(shù)。(改為“傳統(tǒng)建筑”)。

34、一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承下來(lái)。(傳統(tǒng)文化中不合理的成分應(yīng)去除)。

35、一切傳統(tǒng)文化都已不符合時(shí)代特點(diǎn)，要全部拋棄。(不能全部拋棄)。

36、傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財(cái)富。(太絕對(duì))。

37、傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失。(并沒(méi)有消失)。

38、我們應(yīng)抵制外來(lái)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。(“抵御”“抵制”都是錯(cuò)的，對(duì)外來(lái)文化應(yīng)一分為二的辯證分析，取其精華，去其糟粕)。

39、對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)全盤肯定。(全盤否定)(這兩種說(shuō)法太絕對(duì)了)。

40、對(duì)待傳統(tǒng)文化我們必須在否定中發(fā)展，在拋棄中創(chuàng)新。(“否定”“拋棄”的說(shuō)法均是錯(cuò)誤的)。

41、傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富。(在前面加“優(yōu)秀的”)。

42、傳統(tǒng)文化只存在于歷史中。(不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中)。

43、發(fā)展是繼承的必要前提。(說(shuō)反了)。

44、繼承是發(fā)展的必然要求。(說(shuō)反了)。

45、對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該先繼承后發(fā)展。(繼承和發(fā)展是不能割裂開來(lái)的，正確的說(shuō)法是“在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承”)。

46、私塾教育是文化傳承的最好形式。(去掉“最好”)。

47、教育是文化發(fā)展的根本途徑。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

48、沒(méi)有教育就不可能有傳統(tǒng)文化的傳承。(太絕對(duì)了，教育只是影響文化傳承的重要因素，但不是唯一因素。)。

49、傳統(tǒng)文化是健康有益的。(傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是有益的。)。

50、傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉。(社會(huì)實(shí)踐才是文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉。)。

51、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

52、傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

53、文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。(文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切為類文明的優(yōu)秀成果。文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐。)。

54、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新是雙向制約關(guān)系。(一方面社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)和根本途徑;另一方面，文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性的，決定性的，而文化9、要維護(hù)世界文化的統(tǒng)一性。(多樣性)。

10、要消除民族文化的差異性。(世界文化是多樣的也應(yīng)多樣，不能消除差異)。

11、中華文化正在成為世界性文化。(只能說(shuō)“中華文化是世界性文化的重要組成部分”)。

13、文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

14、文化交流是單向的。(文化交流是雙向的，文化交流既包括引進(jìn)外來(lái)文化，也包括向世界推廣民族文化。)。

15、文化無(wú)國(guó)界，可以任意交流和借鑒。(不同國(guó)家、不同民族的文化都是在特定的自然、人文和社會(huì)等環(huán)境中形成的，并不是適合每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展需要的，因此不能盲目交流與借鑒。各國(guó)的文化在形成和發(fā)展中都滲入了“糟粕”，因此不能不分好壞地隨意借鑒。)。

16、大眾傳媒是社會(huì)生活中最直接、最常見、最豐富的現(xiàn)象。(改為“口語(yǔ)”)。

17、大眾傳媒是從網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用開始的。(改為“印刷媒體的推廣)。

18、世界上每種文化都具有鮮明的民族特征。(太絕對(duì)了，有的文化就不具有鮮明的民族特征)。

19、各民族的文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都作出了同樣的貢獻(xiàn)。(去掉“同樣的”)。

20、大眾傳媒具有方式靈活、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。(改為“口語(yǔ)”或“人際傳播”)。

21、大眾傳媒在文化傳播中的功能是創(chuàng)造文化(x)、文化傳遞、文化溝通、文化共享。(傳媒是傳播的重要手段，但傳媒不能創(chuàng)造新的文化。其他傳遞、溝通、共享都對(duì))。

22、新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失。(改為“并不意味著”)。

23、大眾傳媒已成為當(dāng)前文化傳播的唯一手段。(主要)。

24、兩國(guó)文化的趨同。(兩國(guó)文化之間不能用“趨同”，因?yàn)楦饔刑厣?，另外，做選擇題時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，“趨同”都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。)。

25、傳統(tǒng)文化就是古代文化(古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，是針對(duì)文化的時(shí)代劃分的;傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的，這強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不僅局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和)。

26、民族自信心和自尊心可以戰(zhàn)勝一切困難。(夸大了作用)。

27、傳統(tǒng)文化都是財(cái)富，我們應(yīng)全部吸收。(對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華，去其糟粕”)。

28、我們應(yīng)擺脫傳統(tǒng)束縛，建設(shè)適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。(這種說(shuō)法否定了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。)。

29、對(duì)待傳統(tǒng)文化我們應(yīng)拋棄傳統(tǒng)，全盤西化。(太絕對(duì)，應(yīng)辯證地分析，取其精華，去其糟粕)。

30、中華文化是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

31、借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用?；颍簜鹘y(tǒng)文化始終對(duì)社會(huì)起積極作用。(傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，積極向上的內(nèi)容對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用，反之，會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。)。

32、端午節(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。(改為“習(xí)俗”)。

33、傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為凝固的藝術(shù)。(改為“傳統(tǒng)建筑”)。

34、一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承下來(lái)。(傳統(tǒng)文化中不合理的成分應(yīng)去除)。

35、一切傳統(tǒng)文化都已不符合時(shí)代特點(diǎn)，要全部拋棄。(不能全部拋棄)。

36、傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財(cái)富。(太絕對(duì))。

37、傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失。(并沒(méi)有消失)。

38、我們應(yīng)抵制外來(lái)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。(“抵御”“抵制”都是錯(cuò)的，對(duì)外來(lái)文化應(yīng)一分為二的辯證分析，取其精華，去其糟粕)。

39、對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)全盤肯定。(全盤否定)(這兩種說(shuō)法太絕對(duì)了)。

40、對(duì)待傳統(tǒng)文化我們必須在否定中發(fā)展，在拋棄中創(chuàng)新。(“否定”“拋棄”的說(shuō)法均是錯(cuò)誤的)。

41、傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富。(在前面加“優(yōu)秀的”)。

42、傳統(tǒng)文化只存在于歷史中。(不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中)。

43、發(fā)展是繼承的必要前提。(說(shuō)反了)。

44、繼承是發(fā)展的必然要求。(說(shuō)反了)。

45、對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該先繼承后發(fā)展。(繼承和發(fā)展是不能割裂開來(lái)的，正確的說(shuō)法是“在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承”)。

46、私塾教育是文化傳承的最好形式。(去掉“最好”)。

47、教育是文化發(fā)展的根本途徑。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

48、沒(méi)有教育就不可能有傳統(tǒng)文化的傳承。(太絕對(duì)了，教育只是影響文化傳承的重要因素，但不是唯一因素。)。

49、傳統(tǒng)文化是健康有益的。(傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是有益的。)。

50、傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉。(社會(huì)實(shí)踐才是文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉。)。

51、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

52、傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

53、文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。(文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切為類文明的優(yōu)秀成果。文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐。)。

54、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新是雙向制約關(guān)系。(一方面社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)和根本途徑;另一方面，文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性的，決定性的，而文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用)。

55、文化創(chuàng)新是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。(去掉“根本”)。

55、文化創(chuàng)新是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。(去掉“根本”)。

56、社會(huì)實(shí)踐要為文化創(chuàng)新的成果服務(wù)。(說(shuō)反了，改為“文化創(chuàng)新要為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)”)。

57、文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智。(去掉“創(chuàng)作者的聰明才智”)。

58、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的唯一途徑。(根本途徑)。

59、文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化。(文化創(chuàng)新是要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而不是取代它)。

60、文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(說(shuō)反了，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。)。

61、離開了文化創(chuàng)新，文化就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

62、社會(huì)實(shí)踐的根本目的是推動(dòng)文化創(chuàng)新，(說(shuō)反了，改為“文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。)。

63、文化工作者是文化創(chuàng)作的主體。x(改為“人民群眾”，這一說(shuō)法縮小了范圍。)。

64、文化創(chuàng)新主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。x(改為“人民群眾的偉大實(shí)踐”)。

65、文化創(chuàng)造的主體是知識(shí)分子。(改為“人民群眾”，這一說(shuō)法縮小了范圍。)。

66、我們應(yīng)拒絕接受外來(lái)文化。(這是“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。)。

67、世界上林林總總的文化，都是值得我們弘揚(yáng)的。(不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，且要有鑒別地吸收。)。

68、文化是無(wú)階級(jí)性的。(文化是有階級(jí)性的。)。

69、我們進(jìn)行文化交流時(shí)，應(yīng)依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化。(應(yīng)以我為主)。

70、文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的目的。(改為“滿足人民群眾的需要”)。

71、文化創(chuàng)新是文化繼承的必要前提。(說(shuō)反了)。

72、文化繼承是文化創(chuàng)新的必然結(jié)果。(說(shuō)反了)。

73、外來(lái)文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。(改為“社會(huì)實(shí)踐”)。

74、文化競(jìng)爭(zhēng)排斥文化合作，文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作水火不容。(既要競(jìng)爭(zhēng)，又要合作)。

75、社會(huì)實(shí)踐要為文化創(chuàng)新的成果服務(wù)。(反了，“文化創(chuàng)新的成果要服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐?！?。

第三單元中華文化與民族精神。

1、殷周時(shí)期是古代中華文化的形成時(shí)期。(有影響，但這個(gè)時(shí)期中華文化尚未形成)。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代中華文化的誕生時(shí)期。v。

3、漢代儒家學(xué)說(shuō)成為古代中華文化中的：“強(qiáng)勢(shì)文化”。v。

4、相傳我國(guó)從漢朝開始，歷朝歷代都沒(méi)有史官。(改“夏商時(shí)期”)。

5、史書典籍的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。(改為“文字的發(fā)明”)。

6、傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，逐漸走向沒(méi)落。(中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)社會(huì)發(fā)展仍具有積極的作用)。

7、漢字的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。(改為“文字”)。

8、漢字文化就是中華文化。(中華文化博大精深，漢字只是中華文化的一部分)。

9、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅得益于漢字與史書典籍的延續(xù)。x(中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)重要原因在于，它得益于漢字與史書典籍，另一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。)。

10、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終輝煌。(中華文化在近代也經(jīng)歷了衰微)。

11、中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，占居首位。(改為“占有重要位置”)。

12、滇黔文化是典型的水鄉(xiāng)文化，吳越文化具有邊陲山寨文化特征。(說(shuō)反了)。

13、不同區(qū)域文化保持各自的特色，不相融合。(改為“漸趨融合”)。

14、各民族文化具有趨同性。(不能用“趨同”一詞，一般用“趨同”都不選。)。

15、書法、繪畫藝術(shù)是中華文明的重要標(biāo)志。(漢字)。

16、各具特色的民族文化是中華民族之魂，中華文化之精髓。(改為“中華民族精神”)。

17、中華文化已發(fā)展到頂峰。(文化的發(fā)展是永無(wú)止境的)。

18、中華民族精神是中華文化力量的集中表現(xiàn)。v。

19、中華民族是最優(yōu)秀的民族。(民族無(wú)高低貴踐和優(yōu)劣之分)。

20、中華民族精神是世界上最可貴的精神。(去掉“最”。因?yàn)槊褡寰褚矡o(wú)高低貴踐和優(yōu)劣之分)。

21、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神在祖國(guó)面臨危機(jī)，生死存亡的關(guān)頭方可展示出來(lái)。(這種精神無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期都迸發(fā)出強(qiáng)大的力量)。

22、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神是近代中國(guó)人民反帝反封的產(chǎn)物。(很早就形成了)。

23、中國(guó)中國(guó)對(duì)任何問(wèn)題的解決都主張放棄使用武力。(太絕對(duì)了)。

24、世界各國(guó)都是熱愛和平的。(改為“各國(guó)人民”。)。

25、中華民族精神深深植根于中華傳統(tǒng)文化之中。(改為“綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中”

26、民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量。(說(shuō)反了)。

27、愛國(guó)就是愛社會(huì)主義。(抹殺了愛國(guó)主義的時(shí)代性，在不同時(shí)期，愛國(guó)有不同的內(nèi)涵)。

28、民族精神是綜合國(guó)力的基礎(chǔ)，(改為“經(jīng)濟(jì)和科技”)。

29、愛國(guó)主義是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本。(夸大了愛國(guó)主義作用)。

30、弘揚(yáng)和培育民族精神是文化工作者特別是英雄模范的職責(zé)。x(人人有責(zé))。

31、民族精神是一成不變的。(在不同歷史時(shí)期，民族精神的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式往往有差異，打上鮮明的時(shí)代烙印。中華民族精神具有與時(shí)具進(jìn)的品格，總是隨著時(shí)代的變化推陳出新，豐富和充實(shí)著自身的內(nèi)涵)。

32、弘揚(yáng)和培育民族精神就必須抵制一切外來(lái)文化。(應(yīng)同時(shí)吸收世界優(yōu)秀文化成果，二者并不矛盾。)。

33、中華民族精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神。(縮小了中華民族精神的范圍)。

34、中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神是新民主主義革命的指導(dǎo)思想。(改為“馬克思主義”)。

35、弘揚(yáng)和培育民族精神是當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。(當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。)。

36、民族精神具有深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、先進(jìn)性和開放性。(沒(méi)有“開放性”

第四單元·發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

1、文化市場(chǎng)低俗化是市場(chǎng)盲目性的結(jié)果。(自發(fā)性)。

2、文化市場(chǎng)需要文化行政部門直接管理。(不能直接管理，只能宏觀調(diào)控)。

3、人民群眾需要的文化就是先進(jìn)文化。(人民群眾需要的社會(huì)主義文化才是先進(jìn)文化)。

4、流行的文化，通俗的文化、高雅的文化都是大眾文化。(流行、通俗的文化在形式上可能為人民大眾所喜聞樂(lè)見，但不一定是人民大眾真正真正需要的，反映人民利益與呼聲。對(duì)此要具體分析，高雅的文化在形式上很難為人民大眾所喜聞樂(lè)見)。

5、發(fā)展大眾文化必須嚴(yán)格管理，限制文化產(chǎn)品的商業(yè)化。(在當(dāng)代，文化產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的商業(yè)性，不能限制商業(yè)化。)。

6、發(fā)展大眾文化必須加強(qiáng)打擊、取締流行性?shī)蕵?lè)文化產(chǎn)品。(流行性?shī)蕵?lè)文化也有健康的和腐朽的之分，不能籠統(tǒng)地說(shuō)“打擊”“取締”)。

7、時(shí)尚的、流行的文化就是經(jīng)典文化。(時(shí)尚的、流行的文化不等于經(jīng)典文化)。

8、淫穢色情文化是落后文化。(改為“腐朽文化”)。

9、大眾喜愛的文化就是我們所要倡導(dǎo)的文化。(大眾喜愛的文化，即大眾文化，它不等于我們所要倡導(dǎo)的文化。)。

10、社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該抵制通俗娛樂(lè)文化。(通俗娛樂(lè)文化中，有不少是先進(jìn)的，積極的，不能籠統(tǒng)說(shuō)“抵制”)。

11、社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該提供不同性質(zhì)的文化產(chǎn)品。(落后、腐朽文化堅(jiān)決不能提供)。

12、我們應(yīng)該取締落后文化和腐朽文化。(對(duì)待落后文化和腐朽文化的態(tài)度不一樣，對(duì)落后文化要通過(guò)教育、予以改造和剔除。而對(duì)腐朽文化必須堅(jiān)決抵制，依法取締。)。

13、各種文藝創(chuàng)作都應(yīng)跨越觀賞者的年齡界限。(不一定)。

14、電影創(chuàng)作應(yīng)把滿足各類觀眾需要作為第一目標(biāo)。(太絕了)。

15、淫穢色情屬于落后文化。(腐朽)。

16、清明市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些冥用品，如紙錢、元寶等屬于腐朽文化。(落后文化)。

17、大眾文化就是人民群眾真正需要的文化。(大眾文化也有先進(jìn)和落后，健康和低俗的區(qū)別，人民群眾真正需要的是社會(huì)主義文化。)。

18、傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。(不等于，因?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗中既包括精華，也包括糟粕，而落后文化僅僅是指糟粕。因此，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。)。

19、落后文化都是以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。(改為“常常”)。

20、通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的都是落后文化。(改為“并非都是”)。

21、腐朽文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。(改為“落后”)。

22、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的物質(zhì)基礎(chǔ)。(文化屬于精神范疇，不是物質(zhì)范疇)。

23、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。(改為“共同富?！?。

24、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是始終科學(xué)的體系。(太絕了)。

25、要推動(dòng)社會(huì)主義文化大展大繁榮，就應(yīng)堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化。(一元化)。

26、要推動(dòng)社會(huì)主義文化大展大繁榮，就應(yīng)放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。(必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。)。

28、要推動(dòng)社會(huì)主義文化大展大繁榮，必須充分發(fā)揮各級(jí)政府在文化建設(shè)中的主體作用。(應(yīng)是各級(jí)政府在文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，人民群眾才是文化建設(shè)的主體。)。

29、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。(改為：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。)。

30、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論凝聚力量。(改為：共同理想)。

31、我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)面向世界，博采眾長(zhǎng)，以我為主，為我所用。(外來(lái)文化)。

32、馬克思主義是黨和國(guó)家制度方針政策的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。x(當(dāng)代中國(guó)國(guó)情)。

33、我們的共同理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(共同理想是中國(guó)特色社會(huì)主義，共產(chǎn)主義是最高理想。)。

34、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要始終把文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。(改為“社會(huì)效益”)。

35、以馬克思主義為指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。(改為“靈魂”)。

36、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。(改為“主題”)。

37、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。(改為“精髓”)。

38、我國(guó)經(jīng)濟(jì)公民道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有決定作用。(夸大了道德的作用)。

39、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)中，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。(基礎(chǔ))。

40、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。(基礎(chǔ))。

41、傳統(tǒng)道德是先進(jìn)文化。(不一定)。

42、傳統(tǒng)道德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。(加“優(yōu)良的”)。

43、思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

44、思想道德建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的根本任務(wù)。(改為“解放發(fā)產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”);思想道德建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)都是培育“四有”公民。(思想道德建設(shè)的根本目標(biāo)是培育“四有”公民，而社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕)。

45、我國(guó)思想道德建設(shè)應(yīng)該與中華民族傳統(tǒng)道德相承接。(改為“傳統(tǒng)美德”)。

46、思想道德建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的全部?jī)?nèi)容。(改為“中心環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容”)。

47、所有的科學(xué)文化修養(yǎng)都能促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。(良好的)。

48、思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。(都重要，不能比較)。

49、只要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，思想道德修養(yǎng)就能提高。(太絕對(duì)了)。

50、科學(xué)文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高。(二者相互促進(jìn)，但不一定同步)。

51、在現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以思想道德修養(yǎng)為中心。(改為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”)。

52、思想道德水平的高低，取決于科學(xué)文化修養(yǎng)。(二者相互促進(jìn)，不能認(rèn)為誰(shuí)決定誰(shuí))。

53、思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。(或：科學(xué)文化修養(yǎng)比思想道德修養(yǎng)更重要。)x(兩者都重要，無(wú)法比較哪一個(gè)更重要)。

54、道德沖突是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。(不能認(rèn)為“搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生道德沖突”)。

55、思想道德建設(shè)以集體主義為核心。(改為：“為人民服務(wù)”)。

56、只有先提高科學(xué)文化修養(yǎng)，然后才能提高思想道德修養(yǎng)。(二者不可分割，不能有先后之分。)。

57、學(xué)生階段主要是提高科學(xué)文化修養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是以后的事。(該觀點(diǎn)割裂了思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)的關(guān)系。)。

58、思想道德建設(shè)能夠決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和方向。(夸大了思想道德建設(shè)的作用)。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇三

(1)商品：商品和商品經(jīng)濟(jì)的含義商品的基本屬性商品的價(jià)值量。

(2)貨幣：貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)貨幣的職能紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展通貨膨脹與通貨緊縮。

(3)價(jià)值規(guī)律：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式價(jià)值規(guī)律的作用。

2.社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

3.企業(yè)和經(jīng)營(yíng)者。

(2)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者：國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的地位企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)。

4.產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)者。

(1)三大產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。

5.財(cái)政稅收和納稅人。

(1)國(guó)民收入的分配與財(cái)政：國(guó)民收入的分配財(cái)政收入和支出財(cái)政的巨大作用。

6.銀行和儲(chǔ)蓄者。

(2)公民的儲(chǔ)蓄：存款儲(chǔ)蓄及其作用債券與商業(yè)保險(xiǎn)。

7.商品服務(wù)市場(chǎng)和消費(fèi)者。

(1)商品服務(wù)市場(chǎng)：商品服務(wù)市場(chǎng)的內(nèi)容和特點(diǎn)市場(chǎng)交易原則。

8.當(dāng)代世界市場(chǎng)和我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易。

(1)我國(guó)的國(guó)體和政體：

我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家;我國(guó)的國(guó)家職能，是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的并反映我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，我國(guó)的國(guó)家職能有對(duì)內(nèi)職能(依法打擊敵對(duì)分子和敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng);組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)—宏觀調(diào)控、社會(huì)管理、公共服務(wù);正確處理人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定;組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)—教科文衛(wèi)事業(yè);搞好社會(huì)公共服務(wù)---維護(hù)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)治安、建立健全社會(huì)福利制度和保障制度、興辦公共設(shè)施和保護(hù)生態(tài)環(huán)境)和對(duì)外職能(防御外敵入侵和顛覆，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整;發(fā)展國(guó)際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境;維護(hù)世界和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的作用)。

(2)我國(guó)的人民代表大會(huì)制度：

中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，我國(guó)的政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)制度;人民代表大會(huì)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，代表人民統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，決定全國(guó)和地方一切重大事務(wù)(全國(guó)人民代表大會(huì)及常委會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)、任免權(quán)、決定權(quán)、監(jiān)督權(quán));人民代表是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員，由人民民主選舉產(chǎn)生，受人民監(jiān)督，為人民服務(wù)，向人民負(fù)責(zé)，是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，憲法賦予他們特有的權(quán)利(發(fā)言表決免責(zé)權(quán)、提案權(quán)、質(zhì)詢權(quán)等)并且必須自覺(jué)履行義務(wù)(模范遵守憲法和法律、保守國(guó)家機(jī)密、密切聯(lián)系群眾、接受選民或原選舉單位的監(jiān)督等)。

(3)我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)：

我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織和活動(dòng)原則是民主集中制、對(duì)人民負(fù)責(zé)、依法治國(guó)(是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略、是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律，管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù);其本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威;實(shí)行依法治國(guó)的目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)當(dāng)家作主的地位。

(4)我國(guó)的公民與國(guó)家：

正確對(duì)待公民的權(quán)利和義務(wù)(堅(jiān)持公民法律面前一律平等的原則;堅(jiān)持公民權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則—認(rèn)真行使權(quán)利自覺(jué)履行義務(wù);堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則)。

(5)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)：

中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是由我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和黨的性質(zhì)(中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì))決定的，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)(保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向、創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、調(diào)動(dòng)各方面的各級(jí)因素);中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)(方式)。

(6)我國(guó)鏟除了民族歧視和民族壓迫的根源，建立了社會(huì)主義制度。

民族關(guān)系發(fā)生了根本的變化，我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等(政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利)、民族團(tuán)結(jié)(是國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一，是民族繁榮、昌盛的重要保證)、各民族共同繁榮(政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化事業(yè)都得到發(fā)展和不斷進(jìn)步);以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步消除東西部差距，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的必由之路，發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化首先民族地區(qū)要發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，同時(shí)需要國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)的幫助;民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的基本民族政策，也是我國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度。

(7)我國(guó)的宗教政策：

在我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策(宗教信仰自由的含義、宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

(8)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)：

國(guó)際關(guān)系是變化發(fā)展的，決定國(guó)際關(guān)系的因素主要是國(guó)家利益和國(guó)家力量，維護(hù)國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家制度和推行對(duì)外政策的依據(jù);聯(lián)合國(guó)的宗旨是維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。

(9)當(dāng)今時(shí)代的主題：

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題;霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是和平與發(fā)展的障礙;當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，各國(guó)能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，最終決定本國(guó)在國(guó)際上的地位。

(10)我國(guó)的對(duì)外政策：

1.唯物論。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)。

從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

2.辯證法。

(2)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

3.認(rèn)識(shí)論。

(3)實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

4.人生觀和價(jià)值觀。

(2)樹立正確的價(jià)值觀。

(5)理想與現(xiàn)實(shí)：樹立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

(6)社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

(唯物)辯證法。

1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)(普遍性、客觀性、條件性、多樣性)。

(1)聯(lián)系的普遍性和客觀性原理。

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體聯(lián)系。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇四

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

2、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

3、文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4、文化創(chuàng)新的途徑。

(1)根本途徑(實(shí)踐)：

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：

文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：

加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：

文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇五

1、國(guó)家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。 國(guó)家的性質(zhì)是由統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定的。

2、我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)(即國(guó)體)是人民民主專政;人民民主專政的本質(zhì)是：人民當(dāng)家作主。 我國(guó)人民民主專政的最大特點(diǎn)是對(duì)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵對(duì)分子實(shí)行專政。

3、我國(guó)的人民民主具有廣泛性和真實(shí)性。廣泛性表現(xiàn)在民主權(quán)利和民主主體的廣泛性。 真實(shí)性表現(xiàn)在人民當(dāng)家作主的權(quán)利有制度、法律和物質(zhì)的保障，人民能夠自己管理國(guó)家，也表現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，廣大人民的利益得到日益充分實(shí)現(xiàn)。

4務(wù)的國(guó)家制度。民主具有鮮明的階級(jí)性，民主總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的，世界上沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的.民主，沒(méi)有全民的民主。

(二)關(guān)于公民的政治權(quán)利和義務(wù)

5我們政治生活的基本內(nèi)容。

6游行、示威自由)、監(jiān)督權(quán)(包括批評(píng)、建議、檢舉、申訴和控告權(quán))。 公民基本的民主權(quán)利，公民參與管理國(guó)家和管理社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)志是：選舉權(quán)和被選舉權(quán) 公民最基本的人權(quán)是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

7譽(yù)和利益、服兵役和參加民兵組織。

8、公民參與政治生活必須遵循的基本原則：堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則、堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的原則、堅(jiān)持個(gè)人利益、集體利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則.

堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則表明，我國(guó)公民平等享有權(quán)利，平等地履行義務(wù)，平等地適用法律(平等地適用法律主要表現(xiàn)在：任何公民的合法權(quán)利都受到保護(hù)，任何公民的違法犯罪行為都會(huì)受到法律制裁。)

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇六

1、文化對(duì)人的影響的來(lái)源：

(1)特定的文化環(huán)境(2)各種形式的文化活動(dòng)。

2、文化對(duì)人影響的表現(xiàn)。

(1)文化影響人們的交往行為和交往方式。

(2)文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

3、文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)。

(1)潛移默化的影響。人們從事文化活動(dòng)，如閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演等，許多是發(fā)生于潛移默化的過(guò)程之中的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的過(guò)程。

(2)深遠(yuǎn)持久的影響。文化對(duì)人的影響，無(wú)論表現(xiàn)在交往方式、思維方式，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個(gè)方面，都是深遠(yuǎn)持久的。作為人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。“三觀”一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

二、文化塑造人生。

1、文化如何塑造人生?(或文化與人的成長(zhǎng)的關(guān)系)。

(1)豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化空前繁榮，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想、科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國(guó)人民精神世界的主流。

(2)增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化作品以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，由此產(chǎn)生的精神力量往往經(jīng)久不衰，激勵(lì)人們創(chuàng)造美好幸福的生活。

(3)促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是相互結(jié)合、相互促迸的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇七

夏季：立夏、小滿(四月);芒種、夏至(五月);小暑、大暑(六月);。

秋季：立秋、處暑(七月);白露、秋分(八月);寒露、霜降(九月);。

冬季：立冬、小雪(十月);大雪、冬至(十一月);小寒、大寒(十二月)。

節(jié)氣命名：“立”表示一年四季中每一個(gè)季節(jié)的開始，春夏秋冬四個(gè)“立”，表示了四個(gè)節(jié)氣的開始。立春、立夏、立秋、立冬亦合稱為“四立”?！八牧ⅰ北硎镜氖翘煳募竟?jié)的開始，從氣候上說(shuō)，一般還在上一季節(jié)，如立春黃河流域仍在隆冬?！爸痢笔且鈽O、最的意思。夏至、冬至合稱為“二至”，表示夏天和冬天的極致。夏至北半球白晝最長(zhǎng)。冬至北半球白晝最短。“分”在這里表示平分的意思。春分、秋分合稱為“二分”，表示晝夜長(zhǎng)短相等。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)特別要注意節(jié)氣的名稱對(duì)應(yīng)的季節(jié)，同學(xué)們可以通過(guò)二十四節(jié)氣歌進(jìn)行識(shí)記：節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?/p>

(二)干支紀(jì)年。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

古人以干支作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。十干和十二支依次相配，如甲子、乙丑等，經(jīng)過(guò)六十年又回到甲子，周而復(fù)始，循環(huán)不已。因插花相配，首個(gè)組合為甲子，故稱花甲子，俗稱花甲。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)要注意給出一個(gè)干支紀(jì)年可以推出其他的干支紀(jì)年。例如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于1894年，按干支紀(jì)年，時(shí)年為甲午年，故稱甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。那么1895年稱為乙未年。

(三)年齡稱謂。

不滿周歲-襁褓;。

2-3歲-孩提;。

女孩7歲-髫年;。

男孩8歲-始齔、齠年;。

幼年泛稱-總角，幼年朋友稱總角之交;。

10歲以下-黃口;。

12歲(女)-金釵之年;。

13、14歲(女)-豆蔻年華;。

15歲(女)-及笄之年;。

16歲(女)-破瓜年華、碧玉年華;。

20歲(女)-桃李年華;。

20歲(男)-弱冠;。

30歲(女)-半老徐娘;。

30歲(男)-而立之年;。

40歲(男)-不惑之年、強(qiáng)壯之年;。

50歲—知非之年、知命之年、年逾半百、艾服之年、大衍之年;。

60歲-花甲之年、平頭甲子、耳順之年、還歷之年、杖鄉(xiāng)之年;。

70歲-古稀之年、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年、懸車之年;。

100歲-期頤之年。

120歲—花甲重開。

140歲—古稀雙慶。

77謂之喜壽，88謂之米壽，99謂之白壽，108謂之茶壽。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)要注意各個(gè)年齡的一些特殊稱謂。特別是10歲、30歲及50歲等注意識(shí)記。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇八

(2)聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)應(yīng)遵行的原則——各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等;各會(huì)員國(guó)必須履行憲章所規(guī)定的義務(wù);各會(huì)員國(guó)應(yīng)以和平方法解決國(guó)際爭(zhēng)端;各國(guó)必須避免使用武力或以武力相威脅，不侵害別國(guó)的領(lǐng)土完整、政治獨(dú)立;各會(huì)員國(guó)對(duì)于聯(lián)合國(guó)依憲章規(guī)定而采取的行動(dòng)，應(yīng)盡力予以協(xié)助;聯(lián)合國(guó)不得干涉在本質(zhì)上屬于任何國(guó)家內(nèi)政的事務(wù)。

2、聯(lián)合國(guó)的主要機(jī)構(gòu)

(1)、聯(lián)合國(guó)大會(huì)：

大會(huì)是聯(lián)合國(guó)的主要審議機(jī)構(gòu)，擁有廣泛的職權(quán)，由全體會(huì)員國(guó)的代表組成。

表決程序：每一會(huì)員國(guó)都有一個(gè)投票權(quán)。有關(guān)重要問(wèn)題的決定, 例如關(guān)于和平與安全、接納新會(huì)員國(guó)和預(yù)算事項(xiàng)的決定, 必須由三分之二多數(shù)通過(guò)。其他問(wèn)題則以簡(jiǎn)單多數(shù)決定。

職權(quán)：大會(huì)就國(guó)際社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等廣泛議題進(jìn)行討論并作出決議;接受并審議安理會(huì)和其他機(jī)構(gòu)的報(bào)告;批準(zhǔn)會(huì)員國(guó)的加入和除名;選舉安理會(huì)非常任理事國(guó)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)全部理事國(guó)、托管理事會(huì)部分理事國(guó)，與安理會(huì)各自獨(dú)立選舉國(guó)際法院法官，經(jīng)安理會(huì)推薦任命秘書長(zhǎng);審查和批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)預(yù)算，向會(huì)員國(guó)分?jǐn)倳?huì)費(fèi)。

(2)、安全理事會(huì)

安全理事會(huì)負(fù)有維護(hù)國(guó)際和平與安全的主要責(zé)任，由中、法、俄、英、美五個(gè)常任理事國(guó)和十個(gè)由大會(huì)選出、任期兩年的非常任理事國(guó)組成。

表決程序：安理會(huì)對(duì)程序問(wèn)題的決定以15個(gè)理事國(guó)中至少9個(gè)理事國(guó)的同意票通過(guò)。對(duì)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的決定也需9票通過(guò)，并且不得有任何一個(gè)常任理事國(guó)投反對(duì)票。

職權(quán)：安理會(huì)有權(quán)調(diào)查可能引起國(guó)際摩擦的任何爭(zhēng)端或局勢(shì)，提出調(diào)解爭(zhēng)端的辦法;制定計(jì)劃，以處理對(duì)和平的威脅或侵略行為，建議應(yīng)采取的行動(dòng);促請(qǐng)各會(huì)員國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁和除使用武力以外的其他措施，以防止或制止侵略;對(duì)侵略采取軍事行動(dòng)。(安理會(huì)是聯(lián)合國(guó)唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)和平的機(jī)構(gòu))

(3)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)

經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)由大會(huì)選出的54個(gè)理事國(guó)組成，任期3年，每屆大會(huì)改選三分之一，可連選連任。

職權(quán)：就有關(guān)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、衛(wèi)生及其他相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行研究并向大會(huì)、會(huì)員國(guó)及有關(guān)專門機(jī)構(gòu)提出建議案;促進(jìn)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重和遵守，并提出建議;就職權(quán)范圍內(nèi)的事項(xiàng)召開國(guó)際會(huì)議，起草提交大會(huì)的公約草案;協(xié)調(diào)各專門機(jī)構(gòu)的活動(dòng)。

(4)、托管理事會(huì)，是負(fù)責(zé)監(jiān)督托管領(lǐng)土的管理機(jī)關(guān)，協(xié)助安理會(huì)或大會(huì)履行它們?cè)趪?guó)

際托管制度方面的責(zé)任。已完成歷史使命。

(5)、國(guó)際法院，是為和平解決國(guó)際爭(zhēng)端而設(shè)立的聯(lián)合國(guó)主要司法機(jī)構(gòu)，由15名法官組成。法官任期9年，可以連選連任。

(6)秘書處，由秘書長(zhǎng)及辦事人員組成，從事各種日常工作，為其他主要機(jī)構(gòu)服務(wù)，并執(zhí)行這些機(jī)構(gòu)制定的方案與政策。秘書長(zhǎng)是聯(lián)合國(guó)的行政首長(zhǎng)，由大會(huì)根據(jù)安理會(huì)推薦任命，任期5年，可以連任。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇九

高中政治最重要的就是背熟課本，文科類科目把書背透了才能得高分，尤其是政治主觀題目特別多，背會(huì)了題目就會(huì)做，背不會(huì)連蒙都不知道從何入手。政治從高一到高三的選修和必修課本都要背下來(lái)，而且是靈活的去背書，把各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通。

政治不能死記硬背，可以通過(guò)回憶的形式檢驗(yàn)記憶的程度，哪里存在知識(shí)盲點(diǎn)就再背一遍，鞏固扎實(shí)，直到記牢為止。

2.政治選擇題答題要有技巧。

政治選擇題不能只用一種方法去做，要綜合運(yùn)用多種方式靈活解題?？梢杂弥边x法，也可以用排除法，大家讀題時(shí)一定要讀好題干問(wèn)什么，題干哪些是有用信息，哪些是陷阱;答案里哪些是無(wú)關(guān)選項(xiàng)，什么選項(xiàng)是干擾性，可以直接pass掉。

政治選擇題不要浪費(fèi)太多時(shí)間，只要找到題眼，有時(shí)候甚至不需要把題目一字不漏的讀完就能選出正確答案，有時(shí)候正確選項(xiàng)是很明顯的。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十

反映現(xiàn)實(shí)三百篇;。

手法牢記賦比興，

名篇《碩鼠》與《伐檀》;。

浪漫主義是《楚辭》，

《離騷》作者為屈原;。

先秦散文有兩派，

“諸子”、史書要記全;。

儒墨道法屬諸子，

各有著作傳世間;。

儒家《論語(yǔ)》及《孟子》，

墨家《墨子》見一斑;。

道家《老子》及《莊子》，

法家韓非著名篇;。

歷史散文有兩體，

分為“國(guó)別”和“編年”;。

前者《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，

后者《春秋》與《左傳》。

詩(shī)歌成就比較高;。

“樂(lè)府雙壁”人稱贊，

建安七子推“三曹”;。

田園鼻祖是陶潛，

“采菊”遺風(fēng)見節(jié)操;。

《史記》首開紀(jì)傳體，

號(hào)稱“無(wú)韻之離騷”;。

班固承續(xù)司馬意，

《漢書》斷代創(chuàng)新招;。

賈誼雄文《過(guò)秦論》，

氣勢(shì)酣暢沖云霄;。

“出師”二表名后世，

《桃花源記》樂(lè)逍遙;。

辭賦盛行多空洞，

張衡《二京》似驚濤;。

文學(xué)批評(píng)也興起，

《文心雕龍》真高超;。

駢文追求形式美，

小說(shuō)初起尚粗糙。

唐代鼎盛累如山，

“初唐四杰”不平凡;。

王楊盧駱創(chuàng)格律，

律詩(shī)、絕句要記全;。

浪漫詩(shī)人推李白，

一路高歌《蜀道難》;。

現(xiàn)實(shí)主義有杜甫，

“三吏”“三別”不一般;。

樂(lè)天倡導(dǎo)新樂(lè)府，

“琵琶”“長(zhǎng)恨”留名篇;。

田園詩(shī)派有王孟，

高、岑詩(shī)歌唱塞邊;。

中唐李賀多奇麗，

賈島“推敲”傳世間;。

晚唐崛起“小李杜”，

此后衰敗如塵煙;。

韓、柳古文創(chuàng)新體，

《阿房宮賦》唱千年;。

唐代傳奇已成熟，

代表作推《柳毅傳》。

宋代文學(xué)詞泱泱，

分成婉約與豪放;。

柳永秦觀李清照，

風(fēng)花雪月多感傷;。

蘇軾首開豪放派，

“大江東去”氣昂昂;。

愛國(guó)詩(shī)人辛棄疾，

“金戈鐵馬”勢(shì)高揚(yáng);。

三蘇王曾歐陽(yáng)修，

繼承韓、柳寫文章;。

范公作品雖不多，

《岳陽(yáng)樓記》放光芒;。

南宋詩(shī)人陸放翁，

《示兒》猶念復(fù)家邦;。

人生自古誰(shuí)無(wú)死?

后世感懷文天祥;。

編年通史第一部，

《資治通鑒》司馬光;。

《夢(mèng)溪筆談》小百科，

作者沈括美名揚(yáng)。

元代散曲分兩種，

小令套數(shù)各不同;。

雜劇代表四大家，

成就首推關(guān)漢卿;。

竇娥悲劇傳千古，

人物形象最鮮明;。

其余三家鄭馬白，

還有《西廂》留美名;。

明清戲劇精品多，

《桃花扇》及《牡丹亭》;。

長(zhǎng)篇都是章回體，

“四大名著”是高峰;。

《儒林外史》不能忘，

《聊齋志異》多流行;。

尚有短篇擬話本，

編訂“三言”馮夢(mèng)龍;。

方苞開創(chuàng)姚鼐繼，

散文流派叫桐城;。

清末大家龔自珍，

《己亥雜詩(shī)》勸天公。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十一

思想道德建設(shè)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

思想道德建設(shè)集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。

2.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容：

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。

3.為什么要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

(1)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

(2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。

(3)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

4.文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的聯(lián)系是怎樣的?

(1)良好的知識(shí)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。

(2)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十二

文化生活中的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

2、文化的作用？

（1）原因：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

（2）表現(xiàn)：不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。

（3）性質(zhì)雙重性：先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。

4、為什么文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越突出？

（1）文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

（2）在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十三

【原理內(nèi)容】：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種.種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論。

【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】：(1)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論。

【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行;說(shuō)明我國(guó)要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系;說(shuō)明我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系;說(shuō)明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)外開放是我國(guó)的基本國(guó)策;說(shuō)明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十四

商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。

勞動(dòng)產(chǎn)品不一定是商品，只有用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品才是商品。

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。

商品有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)屬性，生產(chǎn)者購(gòu)買生產(chǎn)資料或接受勞務(wù)，付出貨幣的目的是獲得商品的使用價(jià)值。

購(gòu)買者購(gòu)買商品的目的在于取得商品的價(jià)值。

總之，商品是交換價(jià)值的基礎(chǔ)。

2.貨幣。

貨幣是從商品中分離出來(lái)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。

貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。

貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，本身也是一種商品。

貨幣在商品經(jīng)濟(jì)中廣泛流通，成為一般等價(jià)物的表現(xiàn)形式。

貨幣具有價(jià)值，成為商品交換的媒介。

貨幣具有流通手段、價(jià)值尺度、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。

貨幣的五種職能在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中是貨幣的基本職能。

3.價(jià)值規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。

價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的作用是促進(jìn)商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。

4.我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征。

我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存。

我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是適合我國(guó)國(guó)情的一種經(jīng)濟(jì)制度。

5.我國(guó)的分配制度。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

我國(guó)實(shí)行這一分配制度的依據(jù)是：我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，我國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)。

6.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是同社會(huì)主義基本社會(huì)制度結(jié)合在一起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起決定性作用。

7.對(duì)外開放。

對(duì)外開放是加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。

對(duì)外開放是現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

對(duì)外開放是現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

對(duì)外開放的基本國(guó)策包括：堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，全面提高對(duì)外開放水平。

8.農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)是人類社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重將越來(lái)越低。

9.我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值居于世界前列。

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值已居于世界前列。

我國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)工業(yè)大國(guó)。

10.科技、教育。

科技振興，教育為本。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十五

體現(xiàn)型的設(shè)問(wèn)有“體現(xiàn)了什么?”、“怎樣體現(xiàn)?”“從材料中概括出什么道理?”等。一般來(lái)說(shuō)，它的設(shè)問(wèn)是上述材料體現(xiàn)了所學(xué)政治學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)。

應(yīng)把教材中所有與材料相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)一一羅列，然后將這些知識(shí)點(diǎn)與材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句加以比較，符合的就是答案的一個(gè)要點(diǎn)。

答題時(shí)，可先把材料中的關(guān)鍵句組合摘抄(有分有合)，后說(shuō)明它符合教材中的什么原理、觀點(diǎn)或知識(shí)點(diǎn)?；蛘呦戎赋鼋滩闹械氖裁丛?、觀點(diǎn)或知識(shí)點(diǎn)，然后列出材料的相應(yīng)措施或做法。

2、依據(jù)類。

依據(jù)型問(wèn)題的問(wèn)法一般是讓你說(shuō)出“做這樣一件事的依據(jù)是什么?”答案基本上是課本上的基本觀點(diǎn)、原理。答依據(jù)題不要答重要性或意義。

3、為什么類。

此類簡(jiǎn)答題是針對(duì)某一“做法”或“事件”的意義來(lái)設(shè)問(wèn)的，一般用“積極影響”、“經(jīng)濟(jì)、政治意義”、“意義”作引導(dǎo)詞。答題時(shí)一般采用“才能…;才能…”或者“有利于…;有利于…”這樣的排比句。

4、怎么辦類。

“怎么辦型”一般以“如何”或“怎樣”等字眼來(lái)設(shè)問(wèn)?！霸趺崔k型”的設(shè)問(wèn)一般來(lái)講都是給定了主體是誰(shuí)應(yīng)該怎么辦，如：黨、國(guó)家、政府、公民、企業(yè)、個(gè)人等，并且指定了要回答的某一方面內(nèi)容。解答這類題目時(shí)，一定要認(rèn)真審查給定的材料，找出材料中存在的問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題，尋找措施。

5、啟示類。

啟示型的設(shè)問(wèn)有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等?；卮疬@種設(shè)問(wèn)的題目時(shí)，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對(duì)材料中的問(wèn)題，尋找措施。答案要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。

6、認(rèn)識(shí)類。

認(rèn)識(shí)類簡(jiǎn)答題，本身提供背景材料，要求考生就這一材料中的現(xiàn)象、事件或觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí)。一般用“談?wù)勀銓?duì)……的認(rèn)識(shí)”、“如何認(rèn)識(shí)……”、“如何看待……”、“如何評(píng)價(jià)……”、“如何分析……”等。

這種題型有兩類：一類是對(duì)某種已定型的某種現(xiàn)象、制度、做法的認(rèn)識(shí)。一類是對(duì)某些具有爭(zhēng)議性的現(xiàn)象和觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

回答第一類，實(shí)際上是一種論證。要運(yùn)用相關(guān)知識(shí)從“是什么”，“為什么”，“怎么辦”幾個(gè)角度去回答。第二類實(shí)際上具有辨析的性質(zhì)，回答這類問(wèn)題，要針對(duì)不同的觀點(diǎn)和不同的方面，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、分析。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十六

基本內(nèi)涵——在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

指導(dǎo)思想——馬克思主義。

總體目標(biāo)——培育“四有”公民。

時(shí)代要求——面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容——民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

核心的本質(zhì)的要求——“社會(huì)主義”的要求，三個(gè)面向、民族的、科學(xué)的、大眾的特點(diǎn)。

二、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的意義和關(guān)鍵：

意義——堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。關(guān)鍵——牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持克思主義的指導(dǎo)地位，不會(huì)妨礙文化多樣性的發(fā)展。

因?yàn)椋?1)堅(jiān)持克思主義的指導(dǎo)地位，同堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針是統(tǒng)一的，同社會(huì)主義文化的多樣性是統(tǒng)一的。

(2)社會(huì)主義文化建設(shè)，既要弘揚(yáng)主旋律，又要提倡文化的多樣化。沒(méi)有內(nèi)容和形式上的多樣性，社會(huì)主義文化就會(huì)單調(diào)、凋零、枯竭，失去吸引力和感召力。

(3)思想文化越是多樣性，越需要“主心骨”。不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，文化建設(shè)就會(huì)混亂、失誤、受挫，就會(huì)失去正確的方向和生命力，社會(huì)就會(huì)失去共同的思想準(zhǔn)則。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十七

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。

(1)和平問(wèn)題是指維護(hù)世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

(2)發(fā)展問(wèn)題是指世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題。全球發(fā)展的最突出問(wèn)題是南北發(fā)展不平衡。

(1)主要障礙：強(qiáng)權(quán)政治的存在。

(2)解決途徑：改變舊的國(guó)際秩序，建立以和平共出五項(xiàng)原則的有利于世界和平與發(fā)展的國(guó)際新秩序。

保障各國(guó)享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利，保障各國(guó)享有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，保障各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家享有平等的發(fā)展權(quán)利，保障各個(gè)民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。

政治上互相尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化;

環(huán)境上互相幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。

世界多極化不可逆轉(zhuǎn)是當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。世界多極化的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的充滿復(fù)雜斗爭(zhēng)的演變過(guò)程。

世界走向多極化是時(shí)代進(jìn)步的要求，符合各國(guó)人民的利益;由于世界多極化建立在多種力量互相依存又互相制約的基礎(chǔ)上，因而有利于世界和平與發(fā)展。

稱霸與反霸的斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在，這是影響國(guó)際和平與安全的一個(gè)基本因素。單極與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭(zhēng)，將成為21世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。全球發(fā)展的最突出問(wèn)題是南北發(fā)展不平衡。

高中政治文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十八

從人類社會(huì)學(xué)來(lái)講，政治是人類社會(huì)中存在的一種非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，它影響到人類生活的各個(gè)方面。以下是小編整理的關(guān)于高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望大家認(rèn)真閱讀!

人民代表大會(huì)制度的宗旨是——人民當(dāng)家作主

我國(guó)政府的工作宗旨——為人民服務(wù)。

黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù)(這也是政府的宗旨)

聯(lián)合國(guó)的宗旨——維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。

我國(guó)外交政策的宗旨——維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立的主權(quán)(這也是我國(guó)外交政策的首要目標(biāo))

1.貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。

2.紙幣的本質(zhì)是價(jià)值符號(hào)。

3.人民民主專政的本質(zhì)是——人民當(dāng)家作主。

一個(gè)國(guó)家的生命和靈魂是——主權(quán)(還可說(shuō)是國(guó)家統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力)

1.馬克思主義活的靈魂——具體問(wèn)題具體分析。

2.中華民族之魂——中華民族精神(還可說(shuō)是維系中華種族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力)

加快完善社會(huì)保障體系是維護(hù)勞動(dòng)者的'合法權(quán)益,實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的根本性措施。

當(dāng)今時(shí)代的主題——和平與發(fā)展。

新時(shí)期愛國(guó)主義的主題——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

運(yùn)動(dòng)永恒、絕對(duì)、無(wú)條件的

矛盾雙方的對(duì)立是絕對(duì)、無(wú)條件的

愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。

靜止是暫時(shí)、相對(duì)、有條件的

矛盾雙方的統(tǒng)一是相對(duì)、有條件的(包括矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，都是相對(duì)、有條件的)

真理是相對(duì)、有條件的

如何貫徹三個(gè)代表思想：關(guān)鍵是與時(shí)俱進(jìn)。核心保持黨的先進(jìn)性。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。

始終做到“三個(gè)代表”——是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是——最廣大人民的根本利益。

唯物主義世界觀要求我們必須做到——一切從實(shí)際出發(fā)(不能把意識(shí)性的東西做為出發(fā)點(diǎn)，如真理、科學(xué)理論、馬克思主義、小平爺爺思想、三個(gè)代表思想等)

民族精神的火炬——傳統(tǒng)文藝(或說(shuō)文學(xué)藝術(shù))

中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬——中華民族精神。