服裝設(shè)計論文范文簡短(優(yōu)質(zhì)13篇)

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服裝設(shè)計論文范文簡短篇一

現(xiàn)代社會發(fā)展新時期，服裝產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，對服裝設(shè)計人才也提出了多樣化要求。但就當前我國服裝設(shè)計教育的整體情況來看，其發(fā)展的步伐并未與服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展及企業(yè)需求同步，使得服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的效果并不理想。本文簡要探討如何面向企業(yè)需求開展服裝設(shè)計人才培養(yǎng)，僅供相關(guān)人員參考。

我國服裝高等教育與發(fā)達國家相比起步較晚，隨著時代的進步，服裝產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展，服裝設(shè)計人才涌向市場，為服裝企業(yè)發(fā)展提供可靠的人才支持，在由于服裝企業(yè)呈高縱深方向發(fā)展，但服裝設(shè)計專業(yè)人才卻出現(xiàn)緊缺問題，且服裝企業(yè)對服裝設(shè)計人才的要求也明顯提升。在此種情況下，加大力度探討面向企業(yè)需求的服裝設(shè)計人才培養(yǎng)策略是非常必要的。

1.1服裝產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析。

隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，市場競爭日趨激烈，這就為服裝企業(yè)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。服裝企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，生產(chǎn)類型也更為豐富，促進了單一型生產(chǎn)向多品牌、國際化發(fā)展的轉(zhuǎn)變，市場范圍不斷擴大，不少服裝企業(yè)致力于打造自主品牌來增強企業(yè)競爭力。此種形勢下，服裝企業(yè)對服裝設(shè)計人才提出了更高的要求，對于復合型人才的需求尤為緊迫。

1.2服裝企業(yè)人才需求分析。

在全面把握社會及服裝企業(yè)對服裝設(shè)計人才的多元化需求的基礎(chǔ)上，高校服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的力度也不斷加大，與此同時，企業(yè)對于服裝設(shè)計人才的要求也明顯提升，不僅要具備服裝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識與實踐技能，還應(yīng)當具備一定的藝術(shù)審美與繪畫技能，要能夠把握史上潮流，靈活設(shè)計服裝，并完成整體藝術(shù)設(shè)計操作，要能夠運用現(xiàn)代計算機技術(shù)與現(xiàn)代工具進行服裝設(shè)計。不僅如此，服裝企業(yè)還要求服裝設(shè)計人才具備優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與美學修養(yǎng)，可見當前企業(yè)對于服裝設(shè)計人才的專業(yè)水平以及綜合能力都有著較高要求。

2.1基于企業(yè)需求出發(fā)，定位人才培養(yǎng)目標。

在現(xiàn)代社會發(fā)展新時期，為全面提高服裝設(shè)計人才培養(yǎng)質(zhì)量，就必修要基于企業(yè)對服裝設(shè)計人才的多元化需求出發(fā)，科學定位人才培養(yǎng)目標，找準服裝設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的基本方向，就當前服裝企業(yè)人才需求開展綜合分析，明確當前服裝設(shè)計人才培養(yǎng)方面存在的問題，進而采取有針對性的解決措施，圍繞服裝設(shè)計人才培養(yǎng)目標出發(fā)，制定科學合理的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，確保學生掌握服裝設(shè)計專業(yè)知識，并具備優(yōu)良的實踐技能。在當今社會形勢下，基于企業(yè)需求出發(fā)的服裝設(shè)計人才培養(yǎng)目標的定位，應(yīng)注重知識與技能相結(jié)合，設(shè)計與藝術(shù)相結(jié)合，管理與技術(shù)向結(jié)合，致力于培養(yǎng)學生的服裝設(shè)計能力，提升學生的審美意識與創(chuàng)新意識，從而為服裝行業(yè)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的服裝設(shè)計人才。

2.2堅持與時俱進，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。

時代在進步，服裝產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，企業(yè)對服裝設(shè)計人才的要求也明顯提升，為提高服裝設(shè)計人才培養(yǎng)質(zhì)量，在科學定位服裝設(shè)計人才培養(yǎng)目標的基礎(chǔ)上，需真正做到與時俱進，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高服裝設(shè)計復合型人才的培養(yǎng)效果。具體來講，基于企業(yè)需求的服裝設(shè)計人才培養(yǎng)過程中，可采用項目教學法，也就是說，將服裝設(shè)計教學與項目活動相結(jié)合，在項目任務(wù)探究的過程中，學生所學服裝設(shè)計理論知識得以鞏固，并且在無形中鍛煉其實踐應(yīng)用能力，并且在完成服裝設(shè)計任務(wù)的.過程中，學生的創(chuàng)造性思維被激發(fā)，服裝設(shè)計水平也得到明顯提升。比如在服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中，可組織開展專業(yè)化的服裝設(shè)計大賽，在激發(fā)學生參與積極性的同時，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，在這一過程中教師應(yīng)積極與學生開展良性溝通，適時點撥，以提高服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的整體效果。也可采取工作室教學及訂單式培養(yǎng)的方式來提高服裝設(shè)計人才質(zhì)量，結(jié)合企業(yè)需求及市場環(huán)境來培養(yǎng)服裝設(shè)計人才，實現(xiàn)服裝設(shè)計理論知識與實踐操作技能的有機結(jié)合，切實提高服裝設(shè)計領(lǐng)域復合型人才的培養(yǎng)效果。

2.3組建優(yōu)良師資隊伍，高效開展人才培養(yǎng)。

基于企業(yè)需求的服裝設(shè)計人才培養(yǎng)工作的開展，離不開優(yōu)質(zhì)的師資力量支持，因此在服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中，要組建優(yōu)良的師資隊伍，以高效推進人才培養(yǎng)工作。服裝設(shè)計人才培養(yǎng)工作的開展，要求服裝設(shè)計專業(yè)教師不僅要具備牢固的專業(yè)素質(zhì)，還要具備較強的實踐技能以及豐富的實踐經(jīng)驗。因此院校應(yīng)積極組織開展豐富的師資力量培訓活動，鼓勵教師參與到服裝企業(yè)實際工作中，以更為準確的把握企業(yè)對服裝設(shè)計人才的需求，以便開展有針對性的服裝設(shè)計人才培養(yǎng)工作。服裝設(shè)計專業(yè)需致力于打造一支優(yōu)質(zhì)的師資隊伍，保證高知識水平、強實踐技能，從而推進服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的高效開展。

2.4增進校企合作，科學設(shè)置課程。

在全面把握企業(yè)對服裝設(shè)計人才需求的基礎(chǔ)上，在服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)積極增進校企合作，為服裝設(shè)計專業(yè)學生提供優(yōu)良的實踐平臺，促進學生將理論知識與實踐緊密結(jié)合起來，從而全面提高學生的服裝設(shè)計水平。與此同時，服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中要科學設(shè)置專業(yè)課程，基于企業(yè)需求，專業(yè)能力要求以及學生綜合素養(yǎng)等因素出發(fā)，增強課程的實用性，妥善安排教學課程內(nèi)容，從而推進服裝設(shè)計人才培養(yǎng)的高效開展，滿足企業(yè)對服裝設(shè)計人才的多元化需求。

總而言之，為全面提高服裝設(shè)計人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)把握企業(yè)對服裝設(shè)計人才的多元化需求，科學定位人才培養(yǎng)目標，把握時代發(fā)展特殊形勢，優(yōu)化服裝設(shè)計人才培養(yǎng)模式，組建優(yōu)良的師資隊伍，推進服裝設(shè)計人才培養(yǎng)工作的高效開展，在此基礎(chǔ)上，增進校企之間合作，科學設(shè)置服裝設(shè)計課程，以滿足學生的差異化學習需求，全面提高服裝設(shè)計人才培養(yǎng)質(zhì)量。

[1]康強.基于校企合作的高職服裝設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革[j].紡織教育,20xx(05).

[2]劉獻君,吳洪富.人才培養(yǎng)模式改革的內(nèi)涵、制約與出路[j].中國高等教育,20xx(12).

[3]李莉莎.高校服裝設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方向的探討[j].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版),20xx(03).

[4]周雯婷.我國服裝消費與服裝產(chǎn)業(yè)升級[j].經(jīng)營與管理,20xx(02).

服裝設(shè)計論文范文簡短篇二

繼承與創(chuàng)新是世界各國文化發(fā)展的必經(jīng)之路，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計面臨的發(fā)展問題同樣如此。要想更好地推進我國現(xiàn)代服裝設(shè)計走向國際化，就必須對其傳統(tǒng)性和民族性進行探討，不斷吸取傳統(tǒng)服裝設(shè)計的精華，結(jié)合當前時代的全新元素，深入創(chuàng)新我國服裝設(shè)計，進而使我國的服裝設(shè)計始終能在時代潮流中占有一席之地。

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展中存在的主要問題。

隨著時代潮流的不斷沖擊，我國服裝設(shè)計得到了巨大的發(fā)展。然而，由于現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展正處于起步階段，因此我國現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展中仍存在著一定的不足。首先，在我國的服裝設(shè)計領(lǐng)域，存在一部分的設(shè)計師沒有真正地理解服裝設(shè)計的傳統(tǒng)性和民族性，缺乏對傳統(tǒng)服裝設(shè)計的繼承，這對于發(fā)展中國特色的現(xiàn)代服裝設(shè)計是極其不利的。其次，服飾作為文化的另一種表現(xiàn)形式，無時無刻不體現(xiàn)著一個國家的文化底蘊，而不同地理位置和不同風俗習慣的國家和民族，又具有不同風格體現(xiàn)的服裝，因此，造就了服裝風格的多樣化以及服裝設(shè)計的多元化。然而，在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展中，缺少一定的民族性色彩，這直接降低了我國現(xiàn)代服裝的辨識度，對于設(shè)計具有中華民族特色的現(xiàn)代服裝造成了一定的消極影響。再者，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素二者的結(jié)合，難以提升現(xiàn)代服裝的時代性，更是缺乏對傳統(tǒng)服裝設(shè)計文化底蘊的展現(xiàn)。

二、中國和西方的傳統(tǒng)服飾上的本質(zhì)差異。

要想更好地發(fā)展中國現(xiàn)代服裝，就必須對中國與西方的傳統(tǒng)服裝上的本質(zhì)差異進行討論，明確我國傳統(tǒng)服裝的特色與發(fā)展中的不足，進而對傳統(tǒng)服裝設(shè)計的精髓進行學習掌握，結(jié)合西方服裝設(shè)計的優(yōu)勢與現(xiàn)代服裝特色，總結(jié)我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計要領(lǐng)，不斷推動現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展。我國與西方對空間事物的觀察方式存在本質(zhì)上的差異，西方對于空間事物的觀察始于空間的某一點，再以某一固定角度進行觀察，這樣的觀察方式可以從側(cè)面對事物進行深度剖析，然后再進行空間擴展，直至掌握空間事物的全貌。這是西方對空間事物擴充意識的暗示，可以說是一種自我擴展的心理意識的具體體現(xiàn)，是西方渴望占據(jù)更廣闊的空間的具體體現(xiàn)。

而中國對空間事物的觀察方式是十分靈活的，觀察出發(fā)點受觀察者主觀意識的影響較大，中國服裝設(shè)計更是追求虛與實、明與暗的變化。因此，在服裝設(shè)計中體現(xiàn)出對空間幾何結(jié)構(gòu)的追求。而不同空間形態(tài)的幾何結(jié)構(gòu)總會體現(xiàn)出明明暗暗的不同，這些明暗之間的巧妙連接則體現(xiàn)出了節(jié)奏的變化之感，進而展現(xiàn)出流暢連貫的空間形象，然后進行空間擴充。這種空間擴充方式往往可以降低服飾的突兀視覺，展示出趨向于整體近似平面幾何的形態(tài)。因此，相比于西方服飾，中國服飾具有更大的心理視域空間。

三、如何設(shè)計出具有民族特色的服裝。

在我國的風俗習慣中，將紅色、黃色視為吉祥、喜慶的文化色彩，意味著喜慶和祥和。而不同民族的風俗習慣存在著一定的差異，這就導致不同民族的服裝設(shè)計上會存在較大的不同。在設(shè)計民族特色服裝中，設(shè)計師應(yīng)該充分考察不同區(qū)域的民族風俗特色，再將民族性元素加入到服裝設(shè)計中，進而將民族特色與服裝設(shè)計緊密結(jié)合，促使二者共同發(fā)展。比如同心結(jié)在我國傳統(tǒng)文化中象征著團結(jié)、相互扶持，具有十分濃厚的民族情懷，在我國少數(shù)民族的服裝設(shè)計中被廣泛使用。除此之外，為了更好地繼承中國傳統(tǒng)文化，并將中國元素加入到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，進而不斷進行服裝設(shè)計創(chuàng)新，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中加入一定的中國風元素，結(jié)合現(xiàn)代化服裝設(shè)計的技巧，進而凸顯中國特色。比如在服裝設(shè)計中加入竹葉、梅花等具有濃厚的中國風情的元素，象征著正直、高潔等美好特征，而中華民族經(jīng)歷了歷史極其悠久的文化沉淀，一直給人以團結(jié)、勇敢、美好的形象，這對于凸顯中華民族特色同樣具有重要意義。

我國的服裝設(shè)計領(lǐng)域在一定程度上缺乏對傳統(tǒng)服裝設(shè)計的繼承，以及對現(xiàn)代時代元素的結(jié)合，這就需要對現(xiàn)代服裝設(shè)計的繼承和創(chuàng)新進行研究。通過對于中西方空間事物觀察的本質(zhì)差異進行探討，本文對民族特色服裝進行了探討，進而為現(xiàn)代服裝設(shè)計師以及相關(guān)學者提供了科學、有效的參考依據(jù)。除此之外，通過對現(xiàn)代服裝設(shè)計的繼承和創(chuàng)新進行研究，可以引導更多的服裝設(shè)計師對中華傳統(tǒng)文化精髓進行學習和弘揚，鼓勵其拓展自身的創(chuàng)新性思維，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新能力，進而不斷推進我國現(xiàn)代服裝設(shè)計的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻：

[1]靳艷.關(guān)于現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計的繼承與創(chuàng)新探討[j].藝術(shù)品鑒，20xx（06）.

服裝設(shè)計論文范文簡短篇三

服裝是最能體現(xiàn)當季流行趨勢的一種要素。在社會不斷發(fā)展的過程中，人們對個性化的追求越來越明顯，面料再創(chuàng)造已經(jīng)成為服裝設(shè)計的一個新方向。它不僅與服裝時尚化的發(fā)展要求相適應(yīng)，也體現(xiàn)了設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變。面料再創(chuàng)造為設(shè)計師提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間，使其可以更加淋漓盡致地展現(xiàn)自身的設(shè)計思路，充分發(fā)揮面料的可塑性，打造出一種全新體驗的服裝創(chuàng)作效果。就社會生活層面來說，面料再創(chuàng)造可以讓一些細碎的面料得到再次利用，實現(xiàn)了節(jié)約社會資源的目的，同時也滿足了面料創(chuàng)新的要求，可謂一舉多得。從服裝公司的角度分析，舊材料再改造改變了原有服裝材料的質(zhì)感、觀感和使用性能，實現(xiàn)了成本降低和服裝產(chǎn)值增加的目的，而讓服裝變成了一種獲取高利潤的產(chǎn)品；從我國傳統(tǒng)設(shè)計工藝的層面分析，面料再創(chuàng)造傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在精華。

面料再創(chuàng)造的方法多種多樣，使用概率較高的有印染、編織和刺繡，其中，最能夠體現(xiàn)設(shè)計師創(chuàng)造力的是使用適當?shù)氖侄螌σ延械拿媪线M行二次藝術(shù)加工。面料二次藝術(shù)加工的核心思想在于將面料的紋理、性能和樣式等元素打散，之后重新組合，形成一種全新的紋理樣式。在實際使用過程中，面料再創(chuàng)造的方法主要包括以下幾種。

2.1加法原則。

加法是指運用排列組合的方式將一些相同材質(zhì)或者不同材質(zhì)的材料組合成立體、和諧、有創(chuàng)意的服裝面料的再創(chuàng)造方法。加法能夠?qū)崿F(xiàn)強化服裝表現(xiàn)力和渲染力的目的，為服裝帶來豐富、立體的視覺效果和強烈的藝術(shù)感染力。加法原則的使用方式包括繡、印、染、繪、拼、貼、縫、堆和疊等。

2.2減法原則。

減法是指將原有的面料使用抽、燒、烙、磨、撕、剪等方式，將局部去除或者破壞，從而達到一種特殊的肌理表達效果。減法原則與加法原則表現(xiàn)出的風格完全相反——減法原則給人一種含蓄、簡潔的感覺。

2.3變形法。

變形法是指在原本整齊、單一的基礎(chǔ)面料上，用抽褶、皺縮、擠壓等方式進行變形處理，賦予面料更加豐富多樣的浮雕表現(xiàn)效果的一種再創(chuàng)造方法。

2.4綜合法。

綜合法是指在面料的再創(chuàng)造過程中，聯(lián)合兩種及以上面料的再創(chuàng)造手法。為了滿足服裝設(shè)計的個性化要求，設(shè)計師可以依照服裝的具體風格和造型特征選擇面料。采用綜合法創(chuàng)造出的面料，其外形表達更加豐富、生動，能夠呈現(xiàn)出一種亮眼的視覺表達效果和紋理顯示效果。不管采用以上哪一種面料再創(chuàng)造方法，所遵循的基本原則不變，即為了讓服裝產(chǎn)生和諧的美感。再創(chuàng)造后的服裝給人一種畫龍點睛的感覺，而非畫蛇添足。服裝設(shè)計的面料再創(chuàng)造為的就是給服裝創(chuàng)造全新的設(shè)計點和創(chuàng)意點。

3.1面料再創(chuàng)造和服裝款式。

設(shè)計師在設(shè)計、創(chuàng)作服裝的過程中，會特意突出已完成的服裝設(shè)計成衣面料的表現(xiàn)力，甚至會將服裝造型款式以弱化表達的形式突出面料的表達，依托經(jīng)典款式的基本形態(tài)將人們的目光吸引到服裝面料上，那些大同小異的服裝款式會因為不同的面料而綻放出更加奪目的光彩。不管本身的面料多么單一，只要設(shè)計師將其合理搭配，再使用各種創(chuàng)新技術(shù)和手段，就會表達出不一樣的色彩模式和紋理狀態(tài)。

3.2面料再創(chuàng)造和服裝風格。

服裝風格包含了整個民族的精髓、整個時代的特征或者某種思想流派。服裝風格用單獨的作品或者成組的作品表達了各種設(shè)計風格的要素，不管是服裝獨立展示的部分，還是其整體組合呈現(xiàn)模式，都能讓人感受到藝術(shù)的個性化特征。如今的設(shè)計師們都在找尋創(chuàng)意突破點，其實質(zhì)是在找尋獨具自身風格的定位點。在追求服裝設(shè)計風格的過程中，設(shè)計師們會加入時代化和社會化的審美情趣，將自己對這個世界的理解融于服裝中。在服裝設(shè)計中，即使是同樣一種服裝款式，只要更換了面料，其成衣風格是完全不一樣的。正是因為服裝面料這種多變的特點，設(shè)計師們才會創(chuàng)造出無數(shù)的服裝設(shè)計風格。

服裝面料的再創(chuàng)造屬于現(xiàn)代服裝設(shè)計的核心思想，它表達的是一種理念。在對服裝面料進行再創(chuàng)造的過程中，巧妙使用各種面料，將面料再創(chuàng)造、再設(shè)計融入服飾的多方面，將服裝設(shè)計以多樣化、創(chuàng)新化的形式展現(xiàn)出來，從而帶給人和諧的美感。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇四

感謝學校這三年來對我的培養(yǎng)，感謝某一和某二老師對我的指導，感謝您們在畢業(yè)設(shè)計中對我的指導，您們嚴謹求實、認真負責的態(tài)度讓我敬仰，使我學會了腳踏實地，積極鉆研的精神態(tài)度。在我們遇到困難的時候給予我們幫助，不僅傳授我們知識，也教會了我做人的道理。

同時也感謝三年來為服裝工程系代課的所有老師們，你們的辛勤與智慧使我們在這片領(lǐng)域中快樂成長。還有那些給予我?guī)椭c鼓勵的朋友，同學，在這里請接受我誠摯的感謝。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇五

尊敬的領(lǐng)導：

您好!我的名字叫xx，我畢業(yè)于xx服裝學院服裝設(shè)計專業(yè)。在校期間，我完成了多門服裝設(shè)計的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的學習，掌握了服裝設(shè)計有關(guān)的專業(yè)技能，并多次獲得xx學生、xx學生干部、xx干部等各項榮譽和獎學金。

小時候我對繪畫和美術(shù)設(shè)計就非常喜愛。20xx年，我通過高考終于來到了心中的理想學府――xx服裝學院。在該院服裝設(shè)計專業(yè)學習后，我強烈的感覺到服裝設(shè)計是我人生當中最重要的組成部分，并對服裝設(shè)計行業(yè)有了更高的理解。平時我認真學習專業(yè)知識，注重提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。在校學習和寒暑假期間，通過在社會實踐中不斷積累自己的實際經(jīng)驗，吸取不同藝術(shù)派別的營養(yǎng)，開拓設(shè)計思路，活躍設(shè)計思維，把所學的各科專業(yè)知識為我所用。我本著發(fā)揮自身特長，與同事團結(jié)協(xié)作，服務(wù)于貴企業(yè)長遠發(fā)展規(guī)劃，特來應(yīng)聘。

我相信：如果您給我一個機會，憑著自己對服裝強烈的熱愛和執(zhí)著，我一定能做出讓您刮目相看的成績。請相信我的同時也相信你自己的選擇。

此致

敬禮!

求職人：

xxxx年xx月xx日。

附：求職信稱呼要得體。

稱呼要準確，要有禮貌。

一般來說，收信人應(yīng)該是單位里有實權(quán)錄用你的人。要特別注意此人的姓名和職務(wù)，書寫要準確，萬萬馬虎不得。因為他們第一眼從信件中接觸到的就是稱呼。最初的印象如何，對于這份求職信件的最終效果有著直接影響，因而要慎重為之。因為求職信往往是首次交往，未必對用人單位有關(guān)人員的姓名熟悉，所以在求職信件中可以直接稱職務(wù)頭銜等，如“上海煤氣總公司負責人”、“國發(fā)公司經(jīng)理”、“北京配件廠長”。求職信的目的在于求職，帶有“私”事公辦的意味，因而稱呼要求嚴肅謹慎，不可過分親見，以免給人以“套近乎”或者阿諛、唐突之嫌。當然禮貌性的致辭還是可以適當使用的。

稱呼之后一般還要加提稱語，即用來提高稱謂的詞語，如對尊長用“尊鑒”、“賜鑒”、“鈞鑒’、“崇鑒”;對平輩用“臺鑒”?！按箬b”、“惠鑒”;對女士用“芳鑒”、“淑鑒”、“懿鑒”(對年高者);對方是夫婦用“儷鑒”、“同鑒”、“均鑒”等。書信中的這種請察閱敬語要注意與稱呼相配合。

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服裝設(shè)計論文范文簡短篇六

”隨著山本耀司、川久保玲、三宅一生等日本本土設(shè)計師憑借他們各自對服裝獨到的哲學理念征服了西方時尚界，凝聚東方哲學思想的藝術(shù)理念開始在國際上受到關(guān)注。

空間是藝術(shù)探討永恒的主題，通過分析藝術(shù)作品空間的表現(xiàn)方式，人們可以解讀出藝術(shù)家對外界事物的感知方式。基于東西方的文化差異，東西方藝術(shù)對空間的感知和再現(xiàn)方法存在著本質(zhì)區(qū)別。“物派”藝術(shù)關(guān)注的是存在于物體中的空間，日本美術(shù)批評家千葉成夫用陸地與航行在海上的船只的關(guān)系來說明“物派”的思想。在這里，陸地與海洋是相互依存的，陸地與陸地的關(guān)系是借助海洋向外圍無限擴展延伸而連接起來的。在西方觀念中，人們要創(chuàng)造出具有獨立空間的存在物，而在東方文化語境中，自然空間是原本就在那里的東西，人也是自然的一部分，所以在原本就存在的空間里存在著包括人們自身在內(nèi)的一切。用韓國物派藝術(shù)家李禹煥的觀點來說就是，“所有的東西在太初都已經(jīng)實現(xiàn)了，世界就是這樣向我們開放著，我們還能到哪里去呢？”

（一）物派藝術(shù)概述。

物派是日本在20世紀六七十年代出現(xiàn)的一個重要藝術(shù)現(xiàn)象。物派的作品風格特征是以大量使用未經(jīng)加工的木、石、土等自然材料，將制作程度降到最低的限度，在遵從重力法則及其他自然法則的前提下，對普遍存在物進行組合。物派注重物體與物體之間的相互關(guān)系，以及普遍的物在特定空間中的特殊存在，并將空間以及由此產(chǎn)生的“場”的變化作為作品因素之一加以考慮，消解概念的物的存在，從而揭示世界的本來面貌。

（二）神秘的空白—“間”

“間”字在日文的發(fā)音為“ma”，日語《巖波古語辭典》中將其解釋為“連續(xù)的物與物之間當然存在的間隔，由此產(chǎn)生休止的觀念”?！伴g”包含了主客觀兩方面的知覺范圍，大致與漢語“之間”的意義相近，意味著“時間的休止”和“空間的空白”。因此，“間”也具有時間與空間兩方面的意義?！伴g”中包含著事物之間的間隔、停頓與虛空。日本的枯山水中用白沙與石塊營造空白與距離，以高度象征的手法營造了一個精神空間，如繪畫中的留白，詩歌中的休止等。值得注意的是，這里的空白以“間”的觀念來理解，是指一種狀態(tài)或“機前”—空白處必須予人以期待，即事件或現(xiàn)象發(fā)生的可能性?！伴g”的關(guān)鍵在于不可分離的空間，強調(diào)相互對應(yīng)的兩方面或兩種力量間的關(guān)系，并通過“間”的作用進一步強化雙方的力量。賦予虛無的空間以某種意味，是日本人特有的思考方式，是體驗感與傳統(tǒng)審美價值觀結(jié)合后形成的?！伴g”就像一條長河流淌在日本人的生活中，其影響力不言而喻。

（三）物派藝術(shù)中的“間”

物派藝術(shù)家菅木志雄認為，物體在與其他物體產(chǎn)生相互關(guān)系的狀態(tài)下存在。他的作品注重表現(xiàn)物與物之間的存在關(guān)系，通過揭示這種關(guān)系來揭示人在世界中的位置和存在方式。他的作品《無限狀況》由方木塊與窗臺相互依存構(gòu)成，觀者會看到美術(shù)館的室內(nèi)空間與外面的空間連接在了一起，形成一體的景象。原本封閉的空間，在這件作品里與外面空間連接起來，觀眾的視線以及周圍的空氣似乎由內(nèi)（作品）集中轉(zhuǎn)向到外（外部空間），并向周圍擴散開來。在這里，木塊作為“間”的中介位置融化在周圍開放的“氣場空間”中，并引導觀眾去觀看、感受這個“氣場空間”的整體氛圍。木塊的位置暗示了處于自然空間中的人是無法脫離自然的存在。由此可看出，物派展示的是一個縫隙般的“氣場空間”，使人與自然空間之間的“間”以及“氣場空間”成為可視、可感的東西。另一位日本藝術(shù)家榎倉康二的作品《壁》，是在兩棵樹之間用混凝土筑起了一面墻，處于兩樹之間的墻使觀眾更注意周圍特殊的空間分割與自己的關(guān)系，并通過周圍的空間關(guān)系來強化自己的存在。榎倉康二通過觀眾身體的介入來探索自身與外界空間的關(guān)系。

自江戶時代起，日本產(chǎn)生了許多新的審美價值觀，如通（高超的鑒賞能力）、粹(風流倜儻）、伊達（俠義氣概）、灑落(時髦）等。后來，審美開始關(guān)注物與物之間的空隙：屋頂使用宅瓦的話，房子面向街道那一側(cè)的格柵就要選用大的；如果和服的腰帶較寬，則只需加上一個裝飾性的半領(lǐng)來達到平衡……幾乎所有設(shè)計都開始關(guān)注起處于中間位置的“空隙”和空間。

（一）對主體的“空置”—三宅一生。

1993年，三宅一生創(chuàng)造了pleatplease系列。該系列是三宅一生對布料進行獨特的工藝處理，使之成為不會消失的褶皺形態(tài)。這個系列最大的特點是帶褶皺的布料可以隨著人體任意造型，予人體以極大的變化空間。從設(shè)計的角度來說，三宅一生并沒有把人體放在設(shè)計的主要位置，而是把精力投入到怎樣處理布料上。因此，這個系列可以使人看到“人體的抽離”，進一步發(fā)散，即人性的抽離，使其具有了一種超越時空的抽象美。三宅一生對“空”的理解是“使其消失”。在作品132.5折紙系列中，他通過復雜精密的邏輯結(jié)構(gòu)和對布料的鉆研精神實現(xiàn)了通過折疊使服裝的內(nèi)部空間消失。在a-poc系列中，三宅一生借用現(xiàn)代科技使傳統(tǒng)制作過程消失，用新型的技術(shù)制造出服裝和家居系列產(chǎn)品。baobao系列是一款可折疊的、由反光材料構(gòu)成的、具有菱格紋結(jié)構(gòu)的手提袋，他再次將載物功能空置，把目光從袋子本身轉(zhuǎn)移到了都市周圍的景象，使用反光材料使手提袋周圍的環(huán)境投射到袋子上。這個系列的作品使三宅一生不僅瓦解了作品的內(nèi)部空間，同時還實現(xiàn)了其對外部空間的映射。三宅一生將主體和核心部位的“空置”，正是日本傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。這種“空”的方式，使設(shè)計整體的結(jié)構(gòu)充滿了神秘的力量。同時，主體的“空置”的存在必須依賴于周圍的“邊際”的存在，三宅一生依靠布料或反光材料劃定作品所要展現(xiàn)的“空間氣場”，再利用這一氣場引導人們?nèi)ジ兄車呺H的存在。這里衣服或者手袋連接了人與周圍的環(huán)境，當人們穿上衣服、提著手袋時就與周圍的空間建立起了一個整體的關(guān)系。

（二）細節(jié)中的時空意境—山本耀司。

根據(jù)德國美學家格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾的美學觀點，服裝是否具有藝術(shù)性，主要看是否能成為精神、心靈的表現(xiàn)形式。山本耀司注重對衣領(lǐng)、衣扣、衣袖、衣兜等處的設(shè)計，人們可以從這些細節(jié)中感受到設(shè)計師對時間與空間的意境體驗。山本耀司的設(shè)計喜歡使用整塊布料，以肩膀為基點自頸部最下方起自然下垂。如何達到頸部和下垂的布料間的和諧，則是山本耀司的興趣所在。他較為注重在領(lǐng)口處營造一種流動感，有時松垮，有時收緊，山本耀司希望衣領(lǐng)的感覺可以根據(jù)穿衣者當時的心境自由變換。衣袖應(yīng)根據(jù)肩部與臂的結(jié)構(gòu)設(shè)計，在空間上具有承上啟下的作用。山本耀司認為設(shè)計中要將肩斜、袖口和袖山（衣袖最上部的折疊線）這三處同時考慮到。添加衣袖的方法是決定款式的關(guān)鍵因素。衣袖的構(gòu)思需要在最初的設(shè)計階段開始，因為在身體的所有部位中，肩膀是支撐衣服的關(guān)鍵部分，所以袖子是一個至關(guān)重要的組成部分，肩斜的角度決定著衣服所有的功能性。服裝的細節(jié)決定著服裝最終的形態(tài)，山本耀司在處于流動狀態(tài)的細節(jié)中把握著服裝與人體微妙的內(nèi)部空間，在細節(jié)的處理上實現(xiàn)了服裝與身體之間的承上啟下的聯(lián)接、布料的緊繃與松弛的平衡。不僅如此，山本耀司還特別注重人穿上衣服時的感受與狀態(tài)，因此，他對細節(jié)的處理是對狀態(tài)、關(guān)系和空間的探索。

（三）內(nèi)外空間的翻轉(zhuǎn)—川久保玲。

川久保玲的設(shè)計建立在東方以及現(xiàn)代服飾審美理念的基礎(chǔ)上，一直在尋求個性的解放，形式上不再一味地追求夸張的立體層次所帶來的外觀效果，而是注重穿衣服的主體—人的外在和內(nèi)在精神。與其他的設(shè)計師不同，川久保玲常常把身體放在衣服之外，例如在commedesgarcons1995年春夏系列中，像圍裙一樣掛在身體前面的西裝外套，以及將“反穿”帶入的服裝設(shè)計。從反過來穿的衣服到跑到身體之外的衣服，川久保玲一直在探索服裝與身體之間的內(nèi)外、表里關(guān)系。日本哲學家鷲田清一認為，身體作為人存在的一部分的同時，也是一個外部的對象。衣服雖然接觸人的身體表面，但也可以說它是處在外部的。如果把衣服的表面看作是人的外部，衣服和皮膚之間的空隙就是內(nèi)部；如果把皮膚看作是人的外部，平常被看作衣服的里面，同皮膚接觸的部分就變成了外部。如此說來，反穿的衣服則是身體跑到了衣服的外部，也就是說把身體放在了向著內(nèi)部的衣服的表面之上。本來應(yīng)該在內(nèi)部的東西來到了外部，而本來的表面在不知不覺中變成了里面，服裝與身體的空間關(guān)系不停地被改變著。川久保玲通過解構(gòu)服裝，創(chuàng)造斷裂、分割、破舊的布料形態(tài)，翻轉(zhuǎn)了表里內(nèi)外，在一定程度上是對身體內(nèi)部與外部空間關(guān)系的探索。

在物派藝術(shù)的空間觀念中，山本耀司、川久保玲、三宅一生等日本服裝設(shè)計師都開始關(guān)注起處于中間位置的“空隙”與空間。三宅一生通過將主體“空置”，使作品散發(fā)出更神秘的力量；山本耀司在服裝的細節(jié)中把握微妙的內(nèi)部空間；川久保玲更是大膽地翻轉(zhuǎn)了內(nèi)外空間。他們的設(shè)計使人們可以感受到源自東方的、對于空間的獨特情感，在“空隙”中追求人與物、衣與體、心理與精神的自在與圓融。

[1]潘力。間—日本藝術(shù)中獨特的時空觀—訪日本當代建筑大師磯崎新[j].美術(shù)觀察，20xx（1）.

[2]千葉成夫。日本美術(shù)尚未生成[m].范鐘鳴，譯。北京：人民美術(shù)出版社，20xx.

[3]鷲田清一。古怪的身體：時尚是什么[m].吳俊伸，譯。重慶：重慶大學出版社，20xx.

[4]黃篤。意大利“貧窮藝術(shù)”與日本“物派”比較研究[j].中央美術(shù)學院，20xx（6）.

[5]王玉萍。凝練東方哲學思想的藝術(shù)表現(xiàn)—中日代表性本土品牌服裝的設(shè)計取向[j].中國藝術(shù)，20xx（2）.，河南鄭州。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇七

我們從服裝發(fā)展的趨勢入手，會發(fā)現(xiàn)設(shè)計的服裝若只是將造型結(jié)構(gòu)加以突破并進行創(chuàng)新，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展動向，所以開發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當今社會就顯得越發(fā)重要?，F(xiàn)在設(shè)計服裝正朝著將材料作為設(shè)計者構(gòu)思的源頭方向發(fā)展，對材料進行各自的創(chuàng)意設(shè)計，根據(jù)這些材料將自己設(shè)計的特點表現(xiàn)出來。而服裝面料的再造正給服裝設(shè)計提供了一個新的方向和想法，現(xiàn)在面料再造被廣泛地運用在服裝設(shè)計里，其也開始成為體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計風格和將產(chǎn)品價值有效提高的一種必要手段。

1面料再造的現(xiàn)狀。

1.1概念。

我們所說的面料再造指的是現(xiàn)在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進行設(shè)計”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來重新設(shè)計立體改造，讓現(xiàn)有材料無論是在形式上還是在質(zhì)感上都會有很大的變化，將面料外表形成一個全新的跟材質(zhì)和空間以及色彩等多種因素相結(jié)合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設(shè)計空間和運用范圍給擴展開來。

1.2發(fā)展歷史。

面料再造已經(jīng)不是一個十分新鮮的產(chǎn)物，早在我國傳統(tǒng)的手工藝當中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國的刺繡，它分布在我國很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國精美的手工藝術(shù)品。我國享譽中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛。后來因為刺繡的機械開始出現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)發(fā)生衰退的現(xiàn)象，但是在20世紀末期，人們又開始重新對傳統(tǒng)的面料再造工藝展開全面認識，人們開始意識到它的價值，致使到如今，面料再造的技術(shù)不論是在裝飾品的設(shè)計還是在服裝的設(shè)計上都被廣泛地應(yīng)用起來。

2表現(xiàn)手法。

面料再造有很多種的表現(xiàn)手法，在對面料開始再造之前要對面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對再造的面料進行改造時有一定的可行性。誠然，不一樣的表現(xiàn)手法又會呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見的幾種面料表現(xiàn)手法如下：

2.1褶皺和重疊。

（1）褶皺。對面料的褶皺進行設(shè)計是根據(jù)外力來對面料加以打壓和抽褶等，或者是對面料的局部進行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進行一些調(diào)整，讓面料由原來的光滑外表變得粗糙，產(chǎn)生各種不同的、自然的立體形狀。在設(shè)計服裝造型時，有的是對整體進行褶皺設(shè)計，而有的是對局部進行設(shè)計，對面料進行褶皺設(shè)計時不一樣的處理方式會產(chǎn)生不一樣的質(zhì)地變化，給人們的視覺帶來不一樣的感受和體驗。

（2）重疊。重疊指的是將幾個顏色不一樣或者是質(zhì)感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產(chǎn)生一種互相重疊的另類效果，讓設(shè)計出的服裝更有層次感。設(shè)計的重疊手法常見的有對透明的面料進行重疊設(shè)計，對不透明的面料進行疊加設(shè)計等。

2.2設(shè)計裝飾與重塑造型。

設(shè)計裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進行改變，產(chǎn)生立體感。在進行設(shè)計的時候可以根據(jù)不同的目的來選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來講這種裝飾的方法主要運用在比較高級的服裝設(shè)計里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進行拼合，根據(jù)疊加或者是縫合等方式讓面料展現(xiàn)出一種別樣的效果，將面料進行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺效果。

依照設(shè)計服裝的相關(guān)理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來，增加局部區(qū)域跟整體上的對比感，所進行的有目的性的對面料再造加以設(shè)計。在對服裝的局部。例如，袖口、衣領(lǐng)、腰部、下擺、肩部等部位進行設(shè)計時對面料進行二次加工，強化面料本身的肌理、質(zhì)感及色彩的變化，既與整個服裝在風格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設(shè)計亮點。通常采用編結(jié)、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘?shù)葐畏N或多種改造手法的結(jié)合運用，形成凹凸、交錯、連續(xù)、對比的視覺效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進行改變，而是想要對局部進行處理，構(gòu)成有韻律的空間層次，使面料的表現(xiàn)力更強，展現(xiàn)立體的肌理效果，使平面的材質(zhì)形成浮雕般的立體效果，通過對細節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。

將面料加以改造，把面料自身的肌理進行強化，突出面料在質(zhì)感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設(shè)計師在設(shè)計服裝跟對面料進行再造這二者之間的良好的調(diào)控力。這一類型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒有設(shè)計得那么復雜。著名的服裝設(shè)計師三宅一生充分考慮了人體的造型和運動的特點，設(shè)計出了獨特的褶皺面料，在機器壓褶的時候，就直接依照人體曲線或造型需要來調(diào)整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運用這種面料設(shè)計出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動空間，是通過穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質(zhì)就決定了這一類型的衣服主要是簡潔，他被世人稱為褶皺大師，而他所設(shè)計的服裝也被人們稱為是“軟雕塑”。

4結(jié)語。

對服裝材料進行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設(shè)計達到理想境界，同時還想要把面料具有的獨特性質(zhì)給保留下來，設(shè)計師們就一定要經(jīng)歷漫長而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對面料再造進行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開多維性視覺的創(chuàng)新和更新，不斷對材料質(zhì)感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對于自然界里物質(zhì)材料進行充分的利用，并運用再加工的方法，給設(shè)計服裝的相關(guān)思維提供一條新路徑。與此同時，還要把存在于現(xiàn)在的藝術(shù)當中的類似于夸張，變形和抽象等表現(xiàn)形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結(jié)合，給現(xiàn)在的設(shè)計服裝相關(guān)藝術(shù)發(fā)展提供一個更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。

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服裝設(shè)計論文范文簡短篇八

尊敬的領(lǐng)導：

您好！

感謝您百忙之中抽空瀏覽我的自薦信！在此，請允許我向您毛遂自薦，

熟練操作辦公自動化軟件、photoshop、coreldraw以及pgm、樵夫服裝制版軟件。順利通過國家勞動和社會保障部服裝中級技能考試。此外，在擔任班級組織委員期間積極為同學服務(wù)，表現(xiàn)出色。

在校的主要任務(wù)是學習，所以我掌握了較強的專業(yè)知識，但更重要的是把理論知識運用到實踐中去，在這方面我也有出色表現(xiàn)。

我擅長服裝設(shè)計與服裝制版，真誠地希望加盟貴公司，我定會以飽滿的熱情和堅韌的性格勤奮工作，與同事精誠合作，為貴單位的發(fā)展盡自己的綿薄之力。

此致

敬禮！

服裝設(shè)計論文范文簡短篇九

摘要:每個時期的服裝設(shè)計都體現(xiàn)出當時的審美與心理需求，夏奈爾套裝符合人的心理需求，是設(shè)計當中的經(jīng)典例子，它的出現(xiàn)引領(lǐng)了20世紀服裝的變革，其嚴密的結(jié)構(gòu)設(shè)計，材料的搭配均體現(xiàn)出人性化的設(shè)計理念。

關(guān)鍵詞:設(shè)計心理;夏奈爾套裝;人性化。

每個時代都有那個時代的男女服裝的特別樣式，這些樣式或多或少地體現(xiàn)了人們當時的審美和心理需求。這些樣式中有許多至今仍然令人激動和振奮。尤其在19世紀至20世紀的服裝設(shè)計中，不僅讓我們領(lǐng)略了服裝的巨大震撼和永恒魅力，而且這些設(shè)計作品中蘊涵著設(shè)計大師們的才華和超前的設(shè)計理念，至今仍值得我們?nèi)パ芯亢吞接?。夏奈爾套裝就是一個經(jīng)典的例子，首席設(shè)計師拉格菲爾德說:“帶領(lǐng)流行性的前瞻性作品，要符合時代精神與現(xiàn)代生活態(tài)度，從而有不同風格展現(xiàn)?，F(xiàn)在時裝設(shè)計不僅注重布料、顏色、搭配，也要重視裁剪，所以在制作方面不能有絲毫馬虎，老品牌的江山就是靠一點一滴的細節(jié)奠定消費者的信心的。”

1夏奈爾經(jīng)典套裝引領(lǐng)。

20世紀服裝的變革服裝設(shè)計的改變與婦女的心理訴求有著密切的關(guān)系。在19世紀以前的歐洲，穿著必須有緊身胸衣或者緊身馬甲，胸衣把女性的身體都束縛成一個標準的樣式。緊身胸衣讓體態(tài)豐盈的女性連呼吸都困難，影響少女的身體發(fā)育，連動作的姿勢也受到限制，她們必須昂胸抬頭，保持僵硬的筆直狀態(tài)，這樣方能夠形成服裝要求的s型形態(tài)。緊身胸衣給女性的健康帶來了嚴重的危害，使子宮和腹腔嚴重變形和扭曲，而且妨礙她們參與社會活動，因此她們對服裝設(shè)計改革的訴求越來越強烈。夏奈爾當時所處的年代是女性正處于緊身胸衣的噩夢中的年代，她認為時下流行的女性套裝其設(shè)計不但不合乎潮流，剪裁與大小也都因為太緊而充滿壓迫感。20世紀30年代，及膝半身裙、寬肩上裝、使用金色紐扣和對比色鑲邊加強女性化—經(jīng)典的夏奈爾套裝誕生了。頗具爭議的是，夏奈爾使用粗花呢作為上裝的面料。粗花呢在當時仍被人視為勞動階層使用的廉價面料，過于男性化，為了調(diào)和她又采用絲綢甚至毛皮做襯里。散發(fā)優(yōu)雅休閑風格的香奈兒套裝，有著夏奈爾女士最喜歡的中性時尚韻味。這樣的設(shè)計適合好動且崇尚自由的女性，無論是白天或夜晚，都能夠提供絕佳的功能性與舒適感。經(jīng)典的夏奈爾套裝，是為喜愛活動的女性量身訂做的。夏奈爾說:“我一直希望能設(shè)計一套讓女人穿起來輕松又看起來優(yōu)雅的服裝，讓她能悠哉駕駛的同時，也散發(fā)出女性的獨特韻味?！睙o庸質(zhì)疑，夏奈爾女士的經(jīng)典套裝設(shè)計，質(zhì)地柔軟但線條利落的外套與裙裝迅速征服全球女性的心。夏奈爾徹底地改變了女性服裝，解放了女性身體，使服裝設(shè)計以人為本，服裝變得人性化，變得輕松、自由、舒適。

2夏奈爾外套的結(jié)構(gòu)設(shè)計符合人體工學。

夏奈爾外套獨一無二，利落的線條、完美的結(jié)構(gòu)與精致的收邊都是前所未見。軟呢布料隨即成為夏奈爾女士的最佳象征，不過除了精致獨特的質(zhì)感，夏奈爾女士不斷在設(shè)計的細節(jié)與制作技巧上求新求變，她努力將這套經(jīng)典設(shè)計幻化為女性身上的第二層肌膚，一套絕無僅有的時尚佳作。夏奈爾說:“因為一套衣服的優(yōu)雅之處，正是在于其動靜皆宜的舒適感。”夏奈爾女士卸除了套裝的墊肩，因為對她而言，這些襯墊正是造成外套看起來僵硬緊束的主要原因。為了使夏奈爾外套在柔軟舒適之余，兼顧剪裁的利落性，設(shè)計師在外套的正面，會按著布料直挺的紋理來車縫，不在胸線的部位刻意抓褶縫合。同樣的原則也會使用在外套的背部。除了簡單的縫合線之外，沒有多余的.裁切與襯里。至于外套的兩邊設(shè)計，為求更加舒適，裁縫師會添加一個垂直的鑲片，完美銜接外套前后部分。至于套裝的袖子，也會按照布料垂直的圖案紋理來進行剪裁，并且接縫在肩部的最高點，好強化舒展雙臂的自由性。為了符合人體工學，袖子里面也暗藏玄機:兩邊的長袖設(shè)計會做出些微彎度，并且里面多加一塊布，以符合手肘自然的曲直與活動空間，其中每一個細節(jié)，目的都在強化舒適感。事實上，為了讓女性穿起來完全自在，香奈兒女士在制作外套時，還會要求女客將雙手交叉置放于肩膀上，取得最精確的測量數(shù)據(jù)。這樣的設(shè)計理念甚至延伸至套裝的襯里布。無論是搭配外套布料的針織材質(zhì)或是縐綢，所有的制作原則完全遵照精確的測量結(jié)果來執(zhí)行，以求達到最舒適的實穿目標。外套里層包含了許多片細致的里布，有時連外套的內(nèi)里甚至袖子都是多片剪裁來展現(xiàn)最佳的舒適感。外套的里布與斜紋軟呢車線，每一針都重疊的恰到好處，在視覺上卻呈現(xiàn)天衣無縫的手工精致感。雙層布料貼合，無懈可擊舒適與服貼度，將夏奈爾套裝的舒適合身詮釋得淋漓盡致。為求完美的垂墜度，外套的下擺都會縫上精致的銅質(zhì)鏈條，裁縫師巧手將鏈條隱藏在襯里的收邊。“內(nèi)外皆美”是夏奈爾生前信奉的最高時尚原則。好的設(shè)計，能強化服裝每一個部位的功能，夏奈爾外套的口袋，就能讓穿著的女性可以自在的把雙手放進去。另外外套上的鈕扣，都要能輕易解開或扣上達到穿脫自如。編結(jié)滾邊成功凸顯了外套的線條，類似的細節(jié)并且重復出現(xiàn)在口袋邊緣及袖口，營造活潑且充滿設(shè)計質(zhì)感的視覺焦點，可以是多款色調(diào)的羅緞與針織等材質(zhì)增添無限時尚可能。有時候類似的鑲邊設(shè)計，會以刻意不收邊的抽須效果呈現(xiàn)。外套上的鈕扣則展現(xiàn)珠寶般的華麗質(zhì)感，搭配乳石的鍍金款式，并綴以獅子頭型、麥穗束圖案與山茶花的雕刻裝飾。

3從夏奈爾套裝是人性化設(shè)計的典范。

夏奈爾說:“奢華必須是舒適自在的，否則就是虛有其表?！毕哪螤柼籽b采用了多片剪裁技術(shù)，上演了合穿的神話。一件外套內(nèi)外的裁片最多可達50余片，更神奇的是每個裁片均預留縫份可以放大或縮小約一個尺寸，客人可根據(jù)自身身形量身修改。夏奈爾套裝的款式像制服，能發(fā)揮的設(shè)計空間比較有限，但它必須適合上班、參加酒會，也適合去逛街。為了注重多樣的實用性，所以必須要有口袋，以便放手帕或者讓手悠閑地插在口袋里。它在手腕處加上扣子，穿上外套時才不必卸下手腕上戴的珠寶。夏奈爾套裝改變了服裝設(shè)計的游戲規(guī)則，把服裝設(shè)計以男性的眼光為中心的設(shè)計立場改變?yōu)榕宰约旱氖孢m和美觀為中心的立場，從而使服裝設(shè)計更好地為使用者服務(wù)。她的設(shè)計以人為本，處處考慮到人的需求。她的設(shè)計跟隨人體的變化，按照人體來設(shè)計，而不是要人體屈就她的設(shè)計，套裝裙子的設(shè)計必須適合人體的律動，最初的設(shè)計以試衣模特能舒適地爬上樓梯為標準。主張造型簡潔，色彩單純。注重服裝的實用性功能，強調(diào)設(shè)計的有序、均衡間的變遷。設(shè)計理念成熟后，便不再變化，只在面料與裝飾細節(jié)上稍作改進以迎合高品味。對于夏奈爾來說，服裝設(shè)計的核心是高水平的質(zhì)量、舒服，通過剪裁和比例使身材的優(yōu)點得到強調(diào)，使身材具有吸引力，而不是通過暴露自己的身體而達到吸引力。這些基本原則，貫穿了夏奈爾設(shè)計整個過程。夏奈爾套裝的設(shè)計是與社會和人的需求休戚相關(guān)的。

4結(jié)語。

今天的婦女在社會生活中扮演多種不同的角色，她們積極向上地追求著自己理想事業(yè)、獨立、堅強、自信。她們不僅精心設(shè)計挑選著服裝，而且格調(diào)高雅享受高品位的生活。服裝對女性來講不再只是為了吸引異性，而是成為她們展現(xiàn)自我表現(xiàn)自我的精神生活空間。在現(xiàn)代服裝設(shè)計的中以生活方式為目的的人性化服裝越來越被人們所接收和認可。從夏奈爾“唯有讓身體去感受”的設(shè)計理念看出服裝設(shè)計必須從人的心理需要出發(fā)，并且強調(diào)人在整個社會環(huán)境中協(xié)調(diào)舒適的穿著體驗。

參考文獻:。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇十

經(jīng)過了很長時間，終于完成了此篇論文。也標志著我的大學生涯即將結(jié)束，突然感到大學時光是如此的短，還沒來得及細細品味就要離開了。本論文設(shè)計的撰寫過程和設(shè)計制作過程中，兩位老師給與了我許多辛勤的指導，付出了她們很多的心血和汗水，衷心的感謝她們。本文引用了多位學者的研究文獻，他們的研究成果給了我很多幫助，謝謝他們。

在設(shè)計制作和論文撰寫過程中，同學也給了我很多幫助，我要感謝這些可愛的同學們，是他們讓我體會到友情。大學生活讓我學習到了很多知識，讓我領(lǐng)悟到了很多的人生道理。感謝父母、感謝學校，感謝老師，感謝同學，感謝在大學生活給予我?guī)椭拿恳粋€人，真心的祝他們：身體健康、幸福開心！

服裝設(shè)計論文范文簡短篇十一

書法藝術(shù)諸書體中蘊含了中國書法藝術(shù)的精髓。俗話說：遠看氣象分布近看結(jié)構(gòu)姿態(tài)，細看點畫用筆。區(qū)區(qū)十八個字把書法藝術(shù)概括的非常全面。作為視覺藝術(shù)，書法藝術(shù)與服裝設(shè)計都具有表現(xiàn)社會生活的功能，藝術(shù)家不直接描繪生活，都是從自然、社會生活中汲取到創(chuàng)作靈感或豐富表現(xiàn)手法來進行創(chuàng)作設(shè)計，設(shè)計創(chuàng)作出視覺形象。

各門藝術(shù)都是相通的，從古至今藝術(shù)正由實用功能向?qū)徝拦δ苓M行轉(zhuǎn)化，這樣不僅可以傳承古代人的思想也可弘揚中國的古典文化。藝術(shù)家們從生活中尋找創(chuàng)作靈感，以實際生活為題材來奠定設(shè)計方式與表現(xiàn)手法，創(chuàng)作視覺形象，書法藝術(shù)包含哲學，文學，美學意味的文字造型表現(xiàn)；服裝設(shè)計藝術(shù)是借助豐富的形態(tài)語言用飽含意味的衣著去創(chuàng)造美的境界，然而不論是書法藝術(shù)還是服裝設(shè)計藝術(shù)，藝術(shù)家們的用意是相同的即給人以想象的空間，寄托本人的情感與韻味。

書法的結(jié)構(gòu)在服裝設(shè)計中的運用：服裝的款式構(gòu)成有格律，將米字格和九宮格運用于服裝款式，其方法就是按人體的主要結(jié)構(gòu)點組織格律，在人體形的外輪廓形，用豎中軸線(中分)和橫中軸線(確定在腰位橫線)交叉構(gòu)成田字格，通過乳尖做橫線，在髂位上位做橫線，形成8格，通過肩頸點畫橫肩線，以1/4肩寬，取頸部寬度，通過肩頸定點按10度斜角，畫肩斜線，髂以下的下平線，可根據(jù)服裝類型的需要取膝上或膝下，以至踝位畫下平線，這就形成8格，再各取左、右肩，左、右腰，左、右髂位線，左、右下平線的`1/2位點，各連左右乳尖，構(gòu)成16格，25個結(jié)點，作為款式構(gòu)成提供分割定位的依據(jù)。服裝剪裁和立體剪裁，也都要掌握各部位的位置和結(jié)點，作為款式變化定位的根據(jù)。

中軸在書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)中不可或缺，在小篆、隸書、楷書中，中軸就顯得尤為重要，沒有了中軸，就會輕重顛倒錯亂，就會形成無秩序的不和諧，也就不會產(chǎn)生出書法藝術(shù)的美，因而我們常說“秘在中軸”，就是這個道理。服裝中軸與書法中軸有異曲同工之處。在服裝設(shè)計中同樣離不開中軸線，最常見的開衫對稱的衣服，中心線，即搭門應(yīng)在中軸上。任何服裝款式，不論對稱、均衡必須以中軸為基礎(chǔ)，找出了服裝中軸部位，再找出兩側(cè)胸高點以及省道、口袋、下擺等距離。不管服裝怎樣變化，都要以中軸為基礎(chǔ)，抓住了中軸，就抓住了服裝款式變化的核心。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇十二

寫到這里，已經(jīng)是致謝的部分。

多少的心聲不知怎么去表達，從選題至今的過程，與人與事的種種，使我收獲了許多道理。

滿心的語言只化作了一聲長嘆，表達了對獲得的肯定。

這兩年的學習已經(jīng)快到了尾聲，但我相信同樣也是新的開始，因為每個階段的得到，都成為下一階段的基礎(chǔ)。

我一直認為，做任何一件事情時，都無絕對的獨立完成，只可相對來說。

即便去除他人的直接幫助，必定存在從他人身上的間接感悟，因為你的成長，自然不脫離生活。

身邊的事事人人對自己都有無形的作用，促進是帶來美好，打擊也是經(jīng)驗。

人的一生仿佛就是在克服一些的過程中再得到。

感謝離我們很遠，即使未曾蒙面的人;更加感謝我們身邊的人，他們是最好的書本。

能夠有今天的學習，衷心感謝我的導師韓濟平教授!生活的每個細節(jié)，都是他的教學，都是最好的例子。

最讓我感悟的是自覺的道理，自覺的到點完成，不是壓力，而是整體把握。

老師教給我的不僅是書面的知道，更是學會如何做人。

我能夠有今天的學習成就，還要感謝我的父親，感謝父親給予女兒一如既往的支持，感謝父親的信任。

即使全世界都否定我，只要有爸爸的那句“我支持你就好”，就夠了。

謝謝父親，我會一如既往安靜的前行，您也要一如既往做我夜空里那顆最亮的星星。

服裝設(shè)計論文范文簡短篇十三

中國的地域廣闊富饒，56個民族具有不同的民族文化，在中國政治經(jīng)濟的管理下，中國的民族文化發(fā)生著改變。隨著改革開放，中國加入wto世界貿(mào)易組織，中國與外界文化的交融更加頻繁和密切，國際化的服裝設(shè)計思想影響者中國的設(shè)計師，中國的服裝設(shè)計受本土民族文化與國際文化的交融，形成具有中國特色的民族文化服裝特點，設(shè)計師根據(jù)設(shè)計文化思想內(nèi)容進行分析，逐步融入現(xiàn)代化的社會元素，對現(xiàn)有的中國服裝設(shè)計內(nèi)容進行分析。充分利用可以關(guān)心的內(nèi)容，提升中國民族文化的發(fā)展水平。本文將針對服裝設(shè)計中民族的和世界的文化思想進行分析，研究服裝設(shè)計中民族與國際的不同和相同。

隨著我國加入世界貿(mào)易組織，國際文化與民族文化有更多的機會可以交流，服裝設(shè)計需要良好的審美意識，需要對現(xiàn)存的社會需求、時代發(fā)展向符合，需要與國際上的時尚同步。民族個性化的時代融合發(fā)展可以提升服裝設(shè)計的多樣性，更好的提升服裝設(shè)計效果。我國的服裝文化自古至今發(fā)生著巨大的變化，服裝的演變與歷史文化有一定的關(guān)系，分析中國民族文化發(fā)展變化，對中國的歷史文化進行研究，從歷史發(fā)展角度認識服裝變化的原因。加強服裝設(shè)計的國際化發(fā)展研究，將服裝設(shè)計的民族化與國際化相互統(tǒng)一，提高民族改革開放發(fā)展和創(chuàng)新，提升我國服裝設(shè)計的國際化標準地位。

服裝品牌的核心要素中包含產(chǎn)品的發(fā)展水平，產(chǎn)品具有的獨特特點。服裝品牌的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，分析當下社會服裝發(fā)展變化的基本需求，對每一個季節(jié)的服裝展覽時代需求進行分析，對服裝市場供需標準進行認識，對服裝的面料進行不同的研究。充分認識棉、麻、綿綸、混紡、海馬毛等多種材料單獨使用或綜合使用的效果，對不同的材料進行不同服裝設(shè)計。運用現(xiàn)代服裝加工工藝，將不同的材料相互結(jié)合，實現(xiàn)多結(jié)構(gòu)、多層次的面料設(shè)計，實現(xiàn)獨特的、精細的服裝面料基礎(chǔ)研究。這樣的服裝品牌就具有了品質(zhì)效果，實現(xiàn)了品牌的獨特文化發(fā)展，適合市場的服裝材料是保證服裝品牌長久經(jīng)營的基礎(chǔ)，不斷完善服裝材料品質(zhì)的研究，加強品牌的創(chuàng)新研究意識，確保服裝品質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展。

服裝受季節(jié)、時代、樣式等多種因素的影響，往往具有不同的商業(yè)價值。根據(jù)服裝品牌的產(chǎn)品創(chuàng)新研究，對商品進行大量的分析，挑選具有特性的商品，提高服裝產(chǎn)品的產(chǎn)品價值。這樣的商品價值具有良好的品質(zhì)作用，服裝的流行與創(chuàng)新發(fā)展有關(guān)系，良好的服裝創(chuàng)新會促使服裝產(chǎn)業(yè)的進步。分析服裝市場中需求和變化的不同，對產(chǎn)品價值、產(chǎn)品主導思想進行研究，逐步提高服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，改變服裝產(chǎn)業(yè)的時裝標準，對適合服裝銷售的主導基礎(chǔ)思想進行研究。根據(jù)服裝產(chǎn)品銷售的情況分析服裝的市場認可度，以服裝創(chuàng)新為基礎(chǔ)，提高市場的新鮮度，更好的完善服裝設(shè)計的效果，確保服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新研究品質(zhì)。

將品牌品質(zhì)設(shè)計融入到文化設(shè)計中，利用不同的文化設(shè)計提高品牌的品質(zhì)效果。設(shè)計師將個性化的服裝文化融入到服裝中，提高服裝品牌的設(shè)計效果，這不是單獨的制造服裝，更是一種文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計，建立獨特的服裝設(shè)計理念，提高品牌品質(zhì)的設(shè)計效果。這有利于品牌文化的發(fā)展，提升服裝品牌的`價值，是藝術(shù)行業(yè)的品牌文化發(fā)展。

4．1民族品牌文化的營銷。民族品牌文化的服裝設(shè)計師具有多樣性的、個性化的、民族性的文化發(fā)展標準。利用不同的品牌設(shè)計標準思想，對民族品牌文化設(shè)計進行營銷，提高民族文化的審美設(shè)計效果，對民族文化道德思想進行綜合整理。品牌文化設(shè)計受營銷的需求影響往往更具有市場選擇性。服裝品牌的民族文化設(shè)計，通過市場可以驗證服裝設(shè)計的市場認可度。品牌服裝的設(shè)計更具有持久性，世界品牌服裝都具有歷史文化思想底蘊。市場經(jīng)濟對品牌的認識和發(fā)展具有一定的關(guān)系。有的品牌與國際品牌想合作，利用品牌加工的機會熟悉國際服裝制作標準，學習研究國際品牌的設(shè)計思路；有的品牌利用文化主題發(fā)布會將我國文化思想在國際上的時裝周上展示，另辟蹊徑，更好的提升文化品牌的國際設(shè)計效果。

4．2特有的服裝工藝加工設(shè)計。民族服裝設(shè)計具有民族服裝制作的獨到文化特點，將民族服裝設(shè)計的工藝特點充分的發(fā)展，實現(xiàn)服裝品牌的品質(zhì)建設(shè)，形成具有自身民族文化的品牌。中國的民族文化中京劇臉譜、中國結(jié)、唐裝、風箏等文化思想越來越多的受到市場的認可，國際上的服裝設(shè)計中也不乏有類似中國民族文化的元素。民族的特色文化影響了國際服裝市場的設(shè)計發(fā)展，良好的民族產(chǎn)業(yè)文化更需要國際市場，這樣的大環(huán)境提升民族產(chǎn)業(yè)服裝文化的發(fā)展。因此，利用民族產(chǎn)業(yè)文化，推進國際服裝產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展，將民族的推進國際化市場，將國際化市場的優(yōu)秀方面學習過來，實現(xiàn)中國服裝文化的國際化發(fā)展。法國巴黎時裝周是服裝產(chǎn)業(yè)最盛大的節(jié)日，多種品牌的時裝發(fā)布會在這里云集。近年來，中國的民族文化受國際時裝的歡迎，中國元素的設(shè)計引人入勝。中國國力經(jīng)濟的發(fā)展帶動服裝市場的進步，中國在世界服裝周上的地位逐年提高。中國文化受到大家的認可，中國的文化節(jié)日已經(jīng)成為世界的文化節(jié)日，這就如圣誕節(jié)一般，世界認識到服裝設(shè)計需要多元的文化思想，而中華民族文化的思想是重要而不可缺少的一部分，加強中國民族文化與國際化水平的融合，這有利于中國民族與世界文化的交流，利用服裝設(shè)計這一共同的橋梁，實現(xiàn)文化思想的構(gòu)建，提高中國與世界經(jīng)濟的快速交融和發(fā)展，確保中國文化設(shè)計的有效性和可行發(fā)展性。

綜上所述，中華民族的服裝文化設(shè)計需要世界國際化的文化思想，世界的國際化思想離不開中華民族文化。在多元化的社會中，提高中國有特色的民族文化服裝設(shè)計，讓世界的人們更好的認識中華民族文化，接收中華民族的服裝理念，這是有利于中國發(fā)展的“走出去”思路的，實現(xiàn)中國經(jīng)濟的國際化發(fā)展。