心得體會是在一段時間內對自己的經歷與感悟進行總結和思考的重要方式。寫心得體會時，可以采用自問自答的方式，加深思考和反思。通過和他人交流和分享，可以獲得更多的心得體會和思考。

東西方文化比較心得體會簡短篇一

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方，一個民族創(chuàng)造，而多元論則認為文化是由多個地方，多個民族創(chuàng)造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認為，多元論優(yōu)于一元論。關于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應該不是由一個民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，只是貢獻不一而已?，F在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成23或26種文明(化)，就沒有細分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化;而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎根源于中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為“浪漫主義”“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認事實絕不是愛國主義。

東方文化與西方文化有何區(qū)別呢?我認為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二;而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現：吳文俊在《九章算經》序中寫道：“歐州(洲)的數學與中國不同，它從公理體系開始，而中國數學從實用出發(fā)?！背浞直砻髁朔謩e以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！蔽鞣絼t將物質細分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜合，綜合出技術;西方文化注重分析，分析出理論?！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期(相當于中國的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。”意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家;而中國出技術，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結果。其實發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的'百分之百的綜合和分析。

但是現在，領導世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對世界的發(fā)展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險的問題聯合起來，不堪設想。人類社會的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路一樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現象而不是從本質上看問題。人類進步就如同人跑400米接力賽，后者是建立在前者的基礎上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應該回頭看看1來中國的發(fā)展道路，總結經驗，吸取教訓。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發(fā)言：“只有中國文化、東方文化可以拯救世界?！?/p>

東西方文化比較心得體會簡短篇二

利用對比分析方法,通過廣泛的實例舉證,對中西方文化的差異和設計風格的.不同分別進行了詳細的分析,總結出東西方設計的差異主要源于文化差異這一結論,進而提出發(fā)展設計的新建議:發(fā)展多元化設計首先要發(fā)展多元化文化.

作者：王光武張阿維作者單位：西安工程科技學院機電學院,陜西,西安,710048刊名：科技經濟市場英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關鍵詞：文化差異設計

東西方文化比較心得體會簡短篇三

堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認識世界和改造世界。

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結合。馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。

4、理論創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導實踐，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，這是我們治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個人學習和工作的成功之道。

東西方文化比較心得體會簡短篇四

閩臺文化是中國豐富多樣的地方文化之一，它既是中國文化的一部分，也是經過長期交流而形成的獨特文化。作為兩岸同胞的一員，我有幸接觸并了解這兩大文化的差異和共同之處。在此，我愿意分享一些關于閩臺文化的比較心得體會。

首先，閩臺文化都有著深厚的歷史積淀。閩臺地區(qū)都曾是中國古代文明的發(fā)祥地，而且在近代歷史上，兩地的發(fā)展與命運也有著千絲萬縷的聯系。閩臺的歷史文化遺產豐富多樣，如福建的土樓和閩南文化、臺灣的古蹟和臺語。這些文化遺產成為了兩地文化的重要組成部分，也體現著閩臺人民對傳統(tǒng)文化的熱愛和弘揚。

其次，閩臺文化中也存在一些差異。閩南話作為福建的方言，在臺灣被廣泛使用，成為了臺灣的官方語言之一。而在福建，閩南話也是很重要的方言，更是一種省級語言。除了語言上的差異，閩臺在宗教信仰、飲食習慣、建筑風格等方面也有一些不同。如福建人尤其是福州人崇尚道教和佛教，而臺灣則以道教和基督教比較盛行。

然而，閩臺文化中更多的是相互融合和共同發(fā)展。在歷史上，閩臺地區(qū)經歷了長期的人員往來和文化交流，兩地的文化發(fā)展產生了諸多交匯點。這種交流使得兩地文化呈現出許多相同的特點，如對家庭的重視、尊敬長輩、注重婚姻的穩(wěn)定等等。此外，在音樂和藝術方面，閩臺也有著緊密的聯系。閩南音樂和臺灣民歌都源于閩南地區(qū)，具有相似的旋律和曲調，這反映了兩地文化的共性和親近。

最后，閩臺文化的傳承和保護是我們共同的責任。作為兩岸同胞，我們要積極參與和支持閩臺文化的傳承和保護工作。只有通過傳承和保護，我們才能更好地了解和體驗閩臺文化的魅力。同時，我們還要推動兩地文化的交流與合作，促進文化的多元發(fā)展。只有通過交流與合作，我們才能讓閩臺文化在世界文化的大舞臺上發(fā)出更加耀眼的光芒。

總之，閩臺文化是一個獨特且多元的文化體系，它既有共同之處，也有差異之處。通過了解和比較兩地的文化，我們能夠更好地把握兩者的精髓和特點。閩臺文化的傳承和保護是我們應盡的責任，只有通過共同的努力，我們才能讓這一獨特的文化傳承下去，讓更多的人了解和喜愛閩臺文化。讓我們一起努力，為閩臺文化的發(fā)展做出貢獻。

東西方文化比較心得體會簡短篇五

閩臺兩地歷史淵源深厚，文化傳承久遠。近些年來，隨著兩地交流的不斷加深，越來越多的人開始關注和研究閩臺文化。作為一個對兩地文化感興趣的人，我在研究和比較兩地文化的過程中，有了一些心得體會。在我看來，閩臺文化有著相似之處，但也存在著差異，這些差異給予了兩地獨特的文化魅力。

首先，閩臺文化在語言上有著相似之處。兩地都以閩南語為主要交流語言，而閩南語在兩地各自發(fā)展形成了不同的方言。同樣的詞語在閩南語中可能有不同的發(fā)音和意義，但總體上仍然可以相互理解。這種語言上的相似性，為兩地的交流和交往提供了便利，也促進了閩臺文化的融合和傳承。

其次，閩臺文化在宗教信仰方面也存在相似之處。兩地都有著以媽祖為核心的民間信仰，媽祖被視為海上航行和漁民的守護神。每年的媽祖文化節(jié)，都吸引了無數的信眾和游客前來參觀和膜拜。這種相似的宗教信仰給予了閩臺文化一種共同的精神紐帶，也體現了兩地人民對于海洋與生活的依賴和崇敬之情。

然而，閩臺文化也存在著一些差異。首先是飲食文化上的差異。閩南菜以其獨特的口味和烹飪技巧而著名，例如酸辣粉、擔仔面等。而臺灣則以小吃和夜市美食而聞名，如小籠包、臭豆腐等。這些不同的飲食文化反映了兩地人民的生活習慣和地域特色。

此外，閩臺文化在建筑藝術方面也有所不同。閩南建筑以傳統(tǒng)的土木結構和紅磚外墻聞名，如土樓、宅第等。而臺灣則有著豐富多樣的建筑風格，融合了中式、日式和西方的元素，如淡水紅毛城、故宮博物院等。這些不同的建筑藝術風格展現了兩地歷史文化的不同發(fā)展路徑和交流影響。

最后，閩臺文化在傳統(tǒng)節(jié)日上也有著區(qū)別。閩南地區(qū)有著豐富多彩的廟會文化，如蘇州廟會、天后宮廟會等，每逢節(jié)假日都吸引了大批游客參觀和研究。臺灣則有著類似的活動，如平溪天燈節(jié)、孔廟文化節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日展示了兩地人民對于傳統(tǒng)文化的珍視和保護。

綜上所述，閩臺文化既有相似之處，也存在差異。兩地在語言、宗教、飲食、建筑和傳統(tǒng)節(jié)日等方面都有著各自獨特的特點和魅力。這種文化的差異和融合，不僅豐富了兩地的文化內涵，也為人們提供了更加廣闊的學習和交流空間。相信在未來的交流中，閩臺文化會繼續(xù)繁榮發(fā)展，為兩地人民帶來更多的歡樂和共享。

東西方文化比較心得體會簡短篇六

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一(也就是主觀與客觀的統(tǒng)一)。

其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現象認識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應該發(fā)揮主觀能動性，根據實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

東西方文化比較心得體會簡短篇七

隨著全球互通的日益發(fā)展，人們越來越多地開始接觸不同國家和地區(qū)的文化。對于我來說，隨著自己的成長和學習，我也逐漸意識到文化比較對于個人的成長和對世界的認知是至關重要的。在和不同文化交流的過程中，我積累了許多寶貴的心得體會。

首先，文化比較幫助我更好地理解自己的文化。作為一個中國人，我出生和成長在中國的文化環(huán)境中。然而，在與其他文化進行比較的過程中，我逐漸認識到自己文化的獨特性和價值。比如，在西方文化中，強調個人主義和自由意志，而在中國文化中，注重集體利益和家庭觀念。通過比較，我開始更加珍惜和理解自己的文化，并認識到每一個文化都有其獨特之處，值得尊重和學習。

其次，文化比較使我更加開放和包容。在與不同文化交流的過程中，我意識到人們有不同的生活方式、價值觀和習俗。通過理解和接受這些差異，我變得更加開放和包容。比如，我曾經參加過一個國際學生交流項目，與來自不同國家的學生一起生活和學習。在這個過程中，我與他們分享了自己的文化，并了解了其他國家的文化。在和他們相處的日子里，我深深地體會到了文化多樣性的美麗和重要性。

再次，文化比較幫助我拓寬視野。通過對不同文化的學習和比較，我不僅了解到了其他文化的特點和特色，也能看到世界的多樣性和復雜性。每一個文化都有其悠久的歷史和豐富的文化遺產，這些都值得我們去學習和欣賞。比如，通過學習西方的藝術和哲學，我對于人類思維的多元性有了更深刻的理解。在這個過程中，我發(fā)現了很多之前未曾注意到的事物，這種新的視野使我變得更加開闊和睿智。

最后，文化比較促進了不同文化之間的交流和合作。在全球化時代，各國之間的交流和合作變得越來越頻繁和緊密。通過文化比較，我們能夠更好地理解其他文化的需求和價值觀，從而更好地進行交流和合作。比如，通過學習其他國家的商業(yè)文化，我們能夠更好地進行國際貿易和跨文化合作。同時，文化比較也能夠幫助我們建立友誼和加強互信。我們能夠通過了解和尊重其他文化，與其他國家的人民建立良好的關系，推動世界和平與發(fā)展。

總的來說，文化比較對于我個人的成長和對世界的認知起到了重要的推動作用。它幫助我更好地了解自己的文化、開放和包容、拓寬視野，并促進不同文化之間的交流和合作。通過不斷地學習和比較，我相信我將能夠更好地適應全球化時代的發(fā)展，并為世界的繁榮和和平做出自己的貢獻。

東西方文化比較心得體會簡短篇八

隨著全球化的推進和交流的日益頻繁，東西方文化之間的比較成為了一個備受關注的話題。在這個多元文化的時代，了解并比較不同文化之間的異同，對于促進文明交流、增進國際友誼具有重要意義。本文將探討東西方文化的差異與相似之處，并分享筆者在此過程中的所思所悟。

首先，東西方文化之間的差異不言而喻。西方文化以個人主義為核心價值觀，強調個人獨立、自由，追求個人利益最大化。而東方文化則強調集體主義，偏重于家庭和社區(qū)，重視和諧與和睦。這種差異在生活方式、價值觀念和社會系統(tǒng)等方面都能夠明顯體現出來。比如，在飲食方面，西方文化注重個人口味的多樣性，追求高品質的食材和獨特的烹飪方式；而東方文化則注重餐桌上的團圓和家人之間的交流，餐食也往往會選擇偏向于營養(yǎng)均衡和廣義的。在宗教信仰方面，西方主要信奉基督教、天主教等，強調個人與神的關系；而東方的主要宗教是佛教、道教，注重人與人之間的和諧和生命的平衡。這些差異構成了東西方文化的獨特之處。

然而，雖然東西方文化存在差異，但我們也能夠找到不少相似之處。首先，在價值觀念上，無論是東方還是西方，都強調愛、和平、公平、正義等普世價值，這些都是人類社會發(fā)展所必不可少的基礎。無論是西方的“人人平等”還是東方的“天下大同”，都是表達了對社會公正和人類平等的向往。此外，在追求知識、尊重他人、重視教育等方面，東西方也存在相似之處。知識的追求是人類智慧的體現，不論是西方的科學理性思維，還是東方的哲學思辨，都是追求真理和智慧的表現。對他人的尊重和教育的重視也是文明社會所共有的基本素養(yǎng)。

通過了解東西方文化的差異和相似之處，我們能夠更好地拓展視野，增進跨文化的理解與交流。首先，了解東西方文化的差異可以幫助我們更好地適應和融入不同文化環(huán)境。隨著國際交流的推進，很多人選擇去他國讀書、工作或定居，了解當地的文化差異可以幫助我們更好地與當地人相處、理解和尊重他們的習俗和價值觀。其次，東西方文化的比較也有利于拓寬我們的思維方式和觀念。通過了解不同文化背景下的思維模式和行為準則，我們可以更好地反思自己的思維方式，突破固定的觀念和思維模式，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力。

在我個人的體驗中，東西方文化的比較給我留下了深刻的印象。一次參加西方國家朋友的生日派對，我發(fā)現他們非常注重個人的自由和個性張揚，派對上每個人都可以按照自己的喜好和個人形象來穿著打扮，自由活動，盡顯個人的主見。這與我在東方參加的派對有著很大的不同，我們更注重集體和諧和人際關系的融洽，會考慮到他人的利益和感受來安排派對的形式和內容。通過這次的體驗，我意識到東西方文化對個人的角度和集體的關注有著不同的理解和追求。

綜上所述，東西方文化的比較是一個十分有意義的話題。通過了解差異和共通之處，我們能夠更好地促進文明交流和國際友誼。用開放的心態(tài)去接受不同文化的優(yōu)點，學習和借鑒他們的經驗與智慧，有助于我們提升自身的素質和拓寬眼界。在全球互聯互通的時代，跨文化交流將成為越來越重要的技能，只有通過對不同文化的了解和包容，我們才能更好地適應多元文化的環(huán)境，創(chuàng)造出更加和諧進步的世界。

東西方文化比較心得體會簡短篇九

近年來，隨著全球化的發(fā)展，東西方文化之間的交流與碰撞越來越頻繁。我有幸參加學校的跨文化交流項目，親身體驗了東西方文化的差異與共通之處。在這一過程中，我深刻體會到了東西方文化的魅力，也發(fā)現了它們的相互補充。以下是我對東西方文化比較的心得體會。

首先，不同的價值觀與世界觀是文化差異的重要體現。在東方的傳統(tǒng)文化中，人們注重和諧與整體，講究“道”的境界，追求道義、仁愛和親和。而西方文化則更加注重個體的權利與自由，強調個人的自主性和獨特性。在交流過程中，這種差異往往會帶來誤解和沖突，但同時也促使人們從不同的角度審視問題，并學會換位思考。通過深入交流，我們可以發(fā)現，東方的和諧觀念可以彌補西方過分個人主義的短板，而西方的個人主義精神則可以使東方文化更加注重個體的尊重和發(fā)展。

其次，語言和表達方式的不同也是文化差異的重要方面。中西方語言和表達方式的差異對于兩種文化的理解和交流具有重大影響。中文強調含蓄和間接，善于運用比喻和象征，通過一些意象來表達內在的意義；而英文則較為直接和實際，在表達上更加直白和直接。這種差異所帶來的結果是，很多時候，東方人會覺得西方人直截了當，甚至有些粗魯；而西方人則會覺得東方人拐彎抹角，不夠坦誠。我們應該看到，這種差異不僅僅是表達方式的差異，更重要的是思維方式的差異。通過學習對方的語言和思維方式，我們可以更深入地理解對方的觀點和思維邏輯，從而消除交流的障礙。

此外，宗教信仰在文化差異中也起著重要的作用。東西方的宗教信仰體系塑造了兩種文化不同的認知模式和價值觀。在東方，佛教、道教和儒家思想都對社會和個人的生活產生了深遠的影響；而在西方，基督教的價值觀念則扎根于文化的各個層面。這些宗教信仰不僅影響著人們的生活方式和世界觀，也反映了文化的智慧和情感。通過了解和尊重對方的宗教信仰，我們能夠更加理解和包容對方的文化，同時也能夠借鑒對方的智慧和價值觀。

最后，不同的藝術形式和創(chuàng)作方式也是體現東西方文化差異的重要途徑。東西方的藝術形式和創(chuàng)作方式各具特色，反映了人們對生活和美的不同追求。東方文化注重內心的寧靜和沉靜，追求意境和氛圍的表達；而西方文化更加強調形式和結構的塑造，追求技巧和表現力的完美。雖然形式不同，但藝術表達的核心是相通的，都是希望通過藝術創(chuàng)作來表達情感和思想，并與觀眾產生共鳴。通過欣賞和研究對方的藝術作品，我們可以更深刻地了解和體會對方的文化，同時也能夠借鑒其創(chuàng)作方式和表現形式。

綜上所述，東西方文化之間的比較不僅僅是對差異的認識和思考，更應該是一種相互學習與交流的過程。通過深入交流和學習，我們可以更好地理解和尊重對方的文化，同時也能夠發(fā)現不同文化之間的相互補充。在這個多元化的世界中，只有保持開放的心態(tài)和包容的態(tài)度，我們才能夠實現文化的多樣性和豐富性，促進不同文化的交流與融合。相信通過我們的努力，東西方的文化交流與合作會越來越深入，為促進世界文化的繁榮做出更大的貢獻。

東西方文化比較心得體會簡短篇十

悠悠千載，天地中開。東西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，難免抱殘守缺；西洋物盡天擇，未免急功近利。殊不知經濟為國力之本，國力孱弱不免受制于人。文化為民族之魂，文化荒疏則必然仁義充塞。而十年樹木，百年樹人。經濟之變遷，數十年足矣。而文化之復興則未嘗不以百年為計。尤至今日，我中華國力日益強盛。但東西文化之根脈，西學東漸之精髓則依舊亂花迷眼，莫衷一是。

回首百年，清末民初。一班博古通今之大儒，未嘗不以頓悟中華千年之大變局為己任。今人因種種變故，古風日行漸遠，西學僅堪其用，反難望其項背。其中梁漱溟先生便是民國時期新儒學之一方源頭活水。其于19，發(fā)表之《東西方文化及其哲學》一書，可謂開天辟地，石破天驚。其中不僅涉及東西文化之成因，解析東西文化之精髓。更在我國硝煙四起，國破家亡之際指出中華文明復興之出路。今日讀來，其智尤為可驚，其心尤為可敬，其情更為可嘆。

文化本十分寬泛，定義更是千差萬別。而梁先生則提綱挈領，言簡意賅。文化者，不過是民族生活之樣法。而文化之根本則為對生活意欲之態(tài)度?？v觀寰宇，世界文明可分為三方：西洋，中國與印度。西方文明以古希臘，古羅馬為直接源頭。其文明意欲向前，一路劈荊斬棘，可謂前向之文明。而印度文明，則對意欲視而不見，四大皆空，可謂后向之文明。而我中華文明，則調和持中，自可與各種意欲相安無事。即無須奮發(fā)向前，大汗淋漓，也不會閉目塞聽，無象無形?？芍^旁向之文明。

若這三條大河各自奔流，本可一直涇渭分明，相安無事。但世界文明一經碰撞，則不免要激起一番驚濤駭浪，海雨天風。前進者，船堅炮利，自然頤指氣使，指點江山。后向者，表面卑躬屈膝，內心卻可繼續(xù)無欲無我。倒是我中華一隅，不免夾在其中，進退維谷了。而一番痛定思痛之后，眾多奮發(fā)之先行者決心打破我中華之千秋大夢。其中陳仲甫先生便直指中華文明沉淪之本因，便是少了德，賽兩位先生（民主與科學）。這兩位先生之重要似乎已毋需多言。而梁先生則進而一步，認為民主科學之所以出現于西方，便是因為文明形式之故。因為其意欲索取，便要科學一步一步建設。要科學的方法變更現狀，打碎，分析來觀察。而民主便是對權威反抗奮斗而得，也是向前要求之態(tài)度。相比而言，我中華文明萬事求個和諧。和諧一說，可謂可上可下。上者，和其心。簡而言之，便是仁者愛人。()人人以他人為重，可以將心比心。但無奈誅心不易，慎獨更難。最后世間萬物不免只求了個外貌大略，這便成了老子口中的“攘臂而扔之”了。故而，科學這種形而上的抽象規(guī)律，自然不如工匠技藝來的直接實用。而人人爭先此等刁民亂象也比不上萬馬齊喑，好似天下太平。所以科學理性也好，民主權利也罷，說到頭便是我國對真理似乎從來并無多大興致。真理何在我們不知與否，既然不知與否便不如束之高閣。而這科學理性便是要跟自然較個真兒，才能得出抽象之規(guī)律。這民主便是要跟社會較個真兒，這樣才能弄清社會公權何在，公民私權幾何。而不是一床大被壓住，幾條大腿亂蹬，最后這是非曲直自然也不免要一好遮百丑了。

既然如此，那西方之理性文明是否便是至高無上，包治百病的靈丹仙草呢？羅素認為人類行事有三種本源：本能，理智與靈性。西方之文明便是運用理性之創(chuàng)造滿足本能之欲望的過程。而靈性一隅則要借助于宗教來完成。這也就是為何古羅馬走到盡頭，偌大一個帝國卻弄個四分五裂。最后卻要君士坦丁借助米蘭敕令來收拾殘局了。或可言之，正是基督教之興起（源于東方希伯來文明）從客觀上舒緩了這前向文明幾欲崩斷之弓弦。讓其在千年以后才有機會從新復興，進入到資本主義的快軌之中。所以這向前之文明便如奔騰之野馬，若沒有靈性之鞍轡，轉瞬便可成為脫韁之洪水猛獸了。前事不忘，后事之師。兩次大戰(zhàn)，已然鬧得世界天翻地覆，地動山搖。若這爭奪再無停息，科技之增長也不過只是加重人類文明頭頂搖搖欲墜的懸矛利劍了。

而我中華文明正可在此顯露頭角。梁漱溟先生認為儒學其宗旨在于培養(yǎng)一種靈性之直覺。而這敏銳之直覺便是仁。朱子云，仁者無私心而合天理之謂。仁便是一種默默生息之敏感心性而暗合天地萬物生息之理。仁也是需要不斷培養(yǎng)的.一種無欲而利他的內心狀態(tài)，而仁者便是以此狀態(tài)為本能直覺之人。正所謂大學之道在于明德。只有勤加拂拭才可以獲得這種內心敏銳的直覺。這種內在不斷修為的本善與進而產生的外在圓融，才是中華文明之根本。而這仁之靈性，也許正可填補西方日益頹敗的神之虧缺。因為神的主旨在于信仰之托管。它不可避免的與日益增長的科學技術與自我意識相沖突。而仁之至善，則寂寂安然，潤物無聲，可謂放之四海而皆準。隨著生產力的不斷提高，(www.fwsir.com)gdp大賽的游戲并不可能讓人類永遠樂此不疲。本能欲望的洪水猛獸并不可僅靠陰冷無情的理性堤壩而安然無事。人類內心靈性的不斷提升，才可能使我們找到內心深處的世外桃源，而世界大同或許才不是癡人說夢了。

當然，我中華文明之前途并不可脫離世界發(fā)展之滾滾洪流。經濟也好，科學也罷，君子行健，奮發(fā)向前。只有我們真正俯下身來以西方之客觀理性的科學精神追求真理，以民主平等的方式組織社會才可能真正屹立于世界文明之巔。西方達爾文說，物盡天擇，適者生存。所以西方在近五百年持續(xù)的竟爭中不斷蛻變，化蝶于繭。而天下之道，合縱連橫。只有發(fā)乎于心，推己及人，才可能真正通達于天下。而我中華愛人之仁，化敵之友，不同之和或許才可通向世界文明真正的春天。

郝沖和。

乙未年初冬。