心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟一

而且，一個人的氣質(zhì)素養(yǎng)，行為舉止在以后的求職中都會占有很大部分的比重。在未來的職業(yè)競爭中，學(xué)歷很可能只占一小部分，而大部分是要看你的言行舉止是否得體。所以我認為，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅是個人涵養(yǎng)的需要，也對我們將來的求職產(chǎn)生深遠的影響。 出于對以上的認知，我在大二的這個學(xué)期，選修了現(xiàn)代禮儀課程。 在未上這門課之前，我對禮儀還只是有著淺薄的認知，也僅僅只是知道一些毛皮，甚至可以說，只是知道一些但凡是個有點素質(zhì)的人都會知道的一些常識，譬如說：不隨地吐痰、不亂扔垃圾、在公共場所不大聲喧嘩等等。在上了這門課之后，我發(fā)現(xiàn)了自己的淺薄無知，原來，現(xiàn)代禮儀是一門深遠的課程，越是探索，越是知道其中的奧妙，越是探索，越是覺得自己所知道的，只是冰山一角，越是探索，越是發(fā)現(xiàn)自己做到的還遠遠不夠。就像是站立，以前，我只知道抬頭挺胸收腹，現(xiàn)在，我還知道，除了抬頭挺胸收腹，我們還要做到“九點一線”。

坦白地說，在剛剛上這門課的時候，總覺得在生活里很少用得上，也覺得很繁瑣，就連一個微笑，都要講究那么多。但是經(jīng)過老師的講解，我才改變自己的想法：現(xiàn)代禮儀，其實是一門很必要的課程。因為，它不僅是教我們?nèi)绾握?，如何坐，如何微笑，還教我們怎樣在生活里做一個有涵養(yǎng)的人。它在以后的生活、工作中的用處都很大，如果每一名學(xué)生都能去上這門課，并嚴格按照所教的去做，那學(xué)校，必定是個嚴謹?shù)挠兄刃虻膶W(xué)校，倘若每個公民都能做到這般講禮儀的話，國家，也將是個井然有序的國家。

我覺得，學(xué)校，應(yīng)該算是一個比較文明的地方，這里的人大都受過教育，總會有點講禮儀的意識。但是一些不文明現(xiàn)象也無可避免：曠課，遲到早退，踐踏草坪，浪費糧食......但，真的是無可避免的嗎?我看未必。只要每個人都講禮儀，每個人都做好自己的本分，文明的學(xué)校指日可待。其實，說簡單也簡單，因為它只需要我們注意生活里的每一件小事，可是說難也難，因為一個人的不文明就可以破壞掉整個學(xué)校的文明，而且這需要每個人的堅持。

可以說，我們現(xiàn)在的社會也是個文明的社會，但是，在日常生活中，我們也無不遺憾地發(fā)現(xiàn)，生活里總存在一些不盡完美的現(xiàn)象：隨地吐痰、亂扔垃圾、插隊、說臟話等等。尤其是出國旅游之后，這一切都被外國人盡收眼底。這所有的所有，都傷害了中華民族的“禮儀之邦”的形象?？墒牵晃莶粧?，何以掃天下?我們自身都是如此的不完美，不文明，又怎會有個文明的國家呢?其實，要做個文明的人很容易，很簡單，我認為有兩點，其一是：從我做起，從身邊做起，其二是：堅持從我做起，從身邊做起。

水滴石穿，繩鋸木斷，看似微小的事情，累積起來，卻可以影響我們，甚至是影響一個國家的形象。也許只是一句善良的問候，也許只是隨手撿起的垃圾，也許只是一個微笑，但一言一行總關(guān)情。這樣的我們，總會在不經(jīng)意間傳播一種積極的、熱情的、講文明的態(tài)度，這就是禮儀。只要我們認真去做好生活里的每一件看似不起眼的小事，問襲擊一些最最簡單的問題：我們是否遵守紀律了?是否穿著得體了?是否真誠地微笑了?多做自我反省，并一直堅持下去，我們就會不停地進步，也許成不了一位專業(yè)的現(xiàn)代禮儀講師，但至少，我們是文明的中華兒女。

大至一個國家，小至一個家庭，都需要禮儀的洗禮。隨著經(jīng)濟和科學(xué)的發(fā)展，我們現(xiàn)在的生活里充斥了微博，微信，qq等等各種各樣的交流平臺，電視，手機，手提，游戲機也是生活里必不可少的娛樂工具?？墒俏覀儏s也因此忽略了與長輩的溝通，傷害了父母的心。這些，是我們應(yīng)該做的嗎?抱著手機刷微博敷衍甚至是忽略父母問話的我們，有資格做一位合格的禮儀之邦的國民嗎?

所以說，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅僅是教會我們怎樣去站坐行，在什么場合穿什么衣服，遇到怎樣的人說怎樣的話，更重要的是提高我們自身的修養(yǎng)，教會并且時刻提醒我們?nèi)プ鲆粋€文明的學(xué)生、公民、兒女，扮演好我們的每一個角色。

總而言之，現(xiàn)代禮儀對于我們大學(xué)生來說，是很重要的一門課程，我甚至覺得它不應(yīng)該只是一門選修課，而應(yīng)該成為一門必修課。因為，大學(xué)的我們，正處于一個學(xué)校與社會的交接時期，我們所學(xué)的，不應(yīng)該僅僅是課本上的知識，還要為踏入社會做好充分的準(zhǔn)備。如果能開展這個課程，對我們的未來很有幫助。這樣的大學(xué)，培養(yǎng)出來的學(xué)生也才更加符合社會發(fā)展的要求，更能提高國民的整體素質(zhì)。

我希望自己是個像楊瀾這般的女子，知書識禮。感謝這門現(xiàn)代禮儀課程，讓我離我的夢想又近了一步。往后的日子里，我會時刻鞭策自己，努力提高自身涵養(yǎng)，讓自己活得更優(yōu)雅，更漂亮。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟二

作者：楊祥軍

春繭已在去年的那個春天孵化

春筍也悄悄地頂開了頭頂?shù)哪喟?/p>

紅樹林的根須已經(jīng)扎進海邊的灘涂

黑臉琵鷺在冬天來這旁邊安了家

曾經(jīng)的食舫去了哪

曾經(jīng)的那條小路不見了

曾經(jīng)的魚塘曾經(jīng)的蠔網(wǎng)

曾經(jīng)的漁船都固化成相冊里的一幅畫

濤聲依然響起更加緊促如戰(zhàn)鼓擂打

潮水依然涌來在夜晚說起悄悄話

歸鳥依然嘈雜多了很多新的家

燈光依然閃爍多了色彩如霞

深圳灣的雷聲震響珠江口的風(fēng)雨洗刷

躁動的種子急不可耐爭著發(fā)芽

大運火炬塔如旗手已經(jīng)起步

緊跟著的是越來越多的高樓大廈

晴朗的日子這里熱鬧非凡

工地內(nèi)外車來車往忙而不雜

有風(fēng)的夜晚這里風(fēng)景絕佳

霓虹閃爍人聲鼎沸一派繁華

以前的后海就是一張黑白照片

落日余暉下海灘上幾朵凋零的小花

今天的后海更像一幅現(xiàn)代油畫

濃墨重彩也無法將它完全表達

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟三

主要包括本書第一部分的導(dǎo)言、現(xiàn)代性的斷裂、安全與危險，信任與風(fēng)險、社會學(xué)與現(xiàn)代性等四部分內(nèi)容。本文是筆者閱讀這五部分的內(nèi)容后作出的知識梳理，以達到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。

在文書的導(dǎo)言部分，作者指明了寫作的側(cè)重點是依據(jù)文化與認識論的筆調(diào)。對于何為現(xiàn)代性，作者認為將現(xiàn)代型與時間段和地理位置聯(lián)系起來并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過分析一些關(guān)于新時代的專業(yè)術(shù)語，指出此類現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會體系向主要地與信息相關(guān)的社會體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認為這些爭論更關(guān)注的是哲學(xué)和認識論的問題。作者通過分析利奧塔的揚棄“宏大敘事”的觀點及一般意義上的對利奧塔的回應(yīng)（認為一種首尾一致的認識論是可能存在的）。進而提出了自己的研究觀點。

作者認為為了說明我們對于自身的迷茫（即認為關(guān)于社會組織的系統(tǒng)性知識是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點的出發(fā)點是關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。作者認為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端。

在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會進化論的影響，“進化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個統(tǒng)一的整體或者不認為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進而作者提出了識別將現(xiàn)代社會制度從傳統(tǒng)社會秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時代到來的絕對速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。

本次閱讀的第三個部分是安全與危險；信任與風(fēng)險。作者將安全與危險，信任與風(fēng)險的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書的一個實質(zhì)性部分。作者認為社會學(xué)的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機會方面”，而沒能充分預(yù)見現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態(tài)關(guān)系沒有融入社會學(xué)之中；政治權(quán)力的強化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會導(dǎo)向一種更幸福更安全的社會秩序。

本次閱讀的最后一個部分是社會學(xué)與現(xiàn)代性。作者對社會學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會學(xué)中提出了三個被廣泛使用的概念：第一個概念涉及對現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個概念與社會學(xué)分析的基本焦點“社會”有關(guān)，第三個是社會學(xué)知識和這種知識所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點。

在對現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力。通過分析，作者認為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個被各種傳統(tǒng)詳細說明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會學(xué)分析的基本焦點“社會”這里，作者認為各種研究社會學(xué)的學(xué)者所說的社會等同于民族國家。因此為了解釋現(xiàn)代社會的性質(zhì)，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對于社會學(xué)的目標(biāo)是否是解決“秩序問題問題”，作者認為應(yīng)該把對秩序的探討變?yōu)樯鐣w系究竟是怎樣把時間和空間“連接”起來的。強調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時間和空間的跨度而言，社會體系的能力不僅僅是一種簡單的擴張。為了認識作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應(yīng)于”時間和空間的。在第三個概念這里，作者通過論述關(guān)于社會學(xué)的兩種著名的觀點，提出社會學(xué)與其所進行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認為這是一種反思性模式。社會學(xué)概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個問題密切相關(guān)。作者認為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會學(xué)的種種視角，必須對現(xiàn)代制度的特別動力學(xué)機制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟四

1、今天與一二十年前不同，這個星球的每一片土地，除了鮮有的幾個例外，都在順應(yīng)一場現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴大的人口過剩和它必將導(dǎo)致的社會緊張

2、現(xiàn)代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強迫性地去進行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

在任何階段和任何時間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個不可或缺的特點

4、現(xiàn)代性整體因其強迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時代凸顯出來，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說著迷于設(shè)計將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)?，F(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

1、秩序的可靠和堅固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅固和可靠是“松開閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴散和順從的結(jié)果

換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動者實行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

2、我們正從一個前設(shè)的“參照群體”時代走向一個“普遍觀照”的時代

這一時代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說，已經(jīng)從社會共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

3、我們對現(xiàn)代性的看法，就是一種個體化，私人話的觀點，編造模式的重擔(dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個體的肩上，依附和互動模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

4、流動的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進行宏大敘事時起構(gòu)架作用的舊概念

5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識，我們可以追蹤它的實現(xiàn)和隨后的進展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個非常突出的特點——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個關(guān)鍵特性：時間與空間的變動關(guān)系

6、在現(xiàn)代性中，時間具有歷史，這是因為它的時間承載能力在永恒擴張——空間（空間是時間單位允許經(jīng)過、穿過、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運動速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴張能力，現(xiàn)代時代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

在現(xiàn)代時期里，運動速度和更快的運動手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

1、個體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果負責(zé)，換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來

2、現(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主

早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務(wù)

作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會階層的目標(biāo)所代替。前者是一個歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認并得到檢驗

事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨斷權(quán)利變得有效的獲取資源機會不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數(shù)量的力量，緊密團結(jié)并從事集體行動來彌補個體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在制造風(fēng)險和矛盾，正是應(yīng)對處理這些風(fēng)險和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個體化

4、對于個體來說，公共空間就和一個私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個公開承認個人秘密和個人隱私的地方

“社會”總是與個體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個體即是社會的敵人同時又是社會的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機會的比率在現(xiàn)代歷史的進程中發(fā)生了急劇的變化

5、沉重的現(xiàn)代性時代，竟然是一個模仿建筑或園藝方式來形塑現(xiàn)實的時代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實，應(yīng)在嚴格的質(zhì)量控制下并按照嚴格的程序規(guī)則進行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開始之前，所有的一切都被設(shè)計好了。這是一個制圖板和藍圖的時代，一個希望用立法手段來讓理性進入現(xiàn)實的時代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

1、我認為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見性，在一個情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發(fā)生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認同的機動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3、消費社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗，它同時使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個為富人的利益而設(shè)計的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實，進而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由于個體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯誤選擇結(jié)果的自由，（消費）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠增長的、破裂的、沒有關(guān)愛和希望的生活

1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

讓都市環(huán)境成為一個利于和適宜個人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個沒有被推動，被強迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無論在何時，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費空間”

3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時代

取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財富和權(quán)勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作

在對空間的征服中，時間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個相互承諾的時代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個解除承諾，捉摸不定的時代，在流動的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統(tǒng)治著

5、時間的瞬時性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對行為后果的責(zé)任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。

1、液態(tài)社會破除了固態(tài)社會中的勞資關(guān)系，使資本與勞動力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費者，以往資本與勞動者之間的強聯(lián)系被解除了。

液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動的資本主義的出現(xiàn)

2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運行建立在機械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機械與勞動力負累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產(chǎn)者的價值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費者的價值制造上。

勞動失去了其在固態(tài)資本主義時期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計劃的基準(zhǔn)，個體生活難以保障固定與安穩(wěn)

液態(tài)社會的時空關(guān)系變化促使了勞動力的貶值、分散與流動

鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

1、所有的共同體都是假定的，是在個體選擇之后而非個體選擇之前，是計劃的東西而非現(xiàn)實的東西

2、“愛國主義”贊揚人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

愛國主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動性的現(xiàn)代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛的區(qū)域”與“風(fēng)險、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個“能夠把有類似潛在興趣的個體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個場面上，人們可以把其他分歧暫時擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個人在各自獨立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟五

泱泱華夏，有著五千年的歷史和文明，素稱禮儀之邦。中國歷來都非常重視禮儀教育，自周朝就出現(xiàn)了《周禮》、春秋時期偉大圣人孔子更是對禮儀的集大成者，進入封建社會后禮儀依舊非常重要，中央行政機構(gòu)設(shè)有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，禮部就占其一。進入現(xiàn)代社會，在當(dāng)今市場經(jīng)濟的條件下，經(jīng)濟飛速發(fā)展，商務(wù)往來變得越來越頻繁，職場禮儀在企業(yè)的商務(wù)活動和對外交流中顯得尤為重要，因此我們必須要掌握一定的職場禮儀。

所謂：“人無禮則不立，事無禮則不成”。在職場中，禮節(jié)、禮貌都是人際關(guān)系的“潤滑劑”，能夠非常有效地減少人與人之間的摩擦，如：與同事們和諧相處也是需要講禮儀的，文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感，與同事溝通必須注重言語禮儀，可以營造一個和睦、友好的人際環(huán)境。

如果同事之間關(guān)系融洽和諧，每天上班就會感到心情愉快，有利于工作的順利進行，從而促進事業(yè)的發(fā)展。職場禮儀在工作中最大限度的避免人際沖突，使人際交往成為一件非常愉快的事情。良好職場禮節(jié)能營造良好的交往氛圍，為企業(yè)的合作奠定良好的基礎(chǔ);相反的話，可能會給企業(yè)造成不良的影響和帶來巨大的損失，雙方的業(yè)務(wù)很可能會毀在小小的職場禮儀細節(jié)之處。

那么，在工作中作為經(jīng)理辦公室人員應(yīng)該在注意以下幾方面的職場禮儀。

一是要掌握撥打電話、接聽電話、代接電話和扣電話的技巧，使用禮貌用語，做好電話記錄，并將來電信息及時反饋上級領(lǐng)導(dǎo)。

二是要搞好接待禮儀。要按公司要求著裝，使用文明用語，待人熱情，服務(wù)周到，學(xué)會正確地介紹自己和他人，做好迎送客人的禮節(jié)。

三是要做好會議禮儀。按照規(guī)定布置好會議場所，安排好參會人員及主席臺領(lǐng)導(dǎo)的座次，做好會議的各項準(zhǔn)備工作。

四是在工作中要時刻注意自己的言行舉止，要做到尊重他人，只有先尊重對方，對方才會尊重你。“約束自己，尊重他人”才能使同事們更輕松愉快地工作。

職場禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。對齊城工貿(mào)公司來說，掌握一定的商務(wù)禮儀不僅可以提高企業(yè)形象，更能提高齊魯公司和合作單位的滿意度和美譽度，從而增加公司的經(jīng)濟效益和社會效益。因此，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)大家從現(xiàn)在開始就要學(xué)習(xí)或熟悉職場商務(wù)禮儀，為齊城工貿(mào)的發(fā)展盡上一份力。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟六

通過這幾天的政治學(xué)習(xí)，不但提高了思想覺悟和政治覺悟，也更進一步的理解了什么是科學(xué)發(fā)展觀?這一重要科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀是推進我國改革開放和社會主義建設(shè)必須長期堅持的指導(dǎo)方針，體現(xiàn)了馬克思主義的方法論和世界觀，堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀、新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展，全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”之所以重要，是因為它應(yīng)該成為我們執(zhí)政黨帶領(lǐng)全國人民奔小康、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的指導(dǎo)思想。

一、科學(xué)發(fā)展觀的繼承發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬列主義的歷史唯物論、辯證論，體現(xiàn)了毛澤東思想的理論與實踐相結(jié)合，體現(xiàn)了鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的時代要求，同時也是實踐“三個代表”重要思想的要求。“三個代表”重要思想中的代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進文化發(fā)展方向、代表人民群眾的根本利益，不樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，如何代表最廣大人民群眾的根本利益?不樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時代，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平會取得怎樣的預(yù)想效果?不進則退，隨著社會的進步，人們對價值觀、文化的渴求越來越高，精神文明建設(shè)發(fā)展和社會的進步，不堅持科學(xué)的發(fā)展觀，就不能代表先進文化的前進方向。如果不落實科學(xué)的發(fā)展觀，人民對日益增長的物質(zhì)文化生活的需要作為執(zhí)政黨應(yīng)如何去滿足。從這一點看，“科學(xué)發(fā)展觀”就應(yīng)該是我們黨的指導(dǎo)思想。

二、科學(xué)的發(fā)展觀的思想和要求

與時俱進是在xx大報告的指引下提出的，不管它提出的時間是否在科學(xué)的發(fā)展觀之后，但我認為及黨中央的科學(xué)發(fā)展觀正在和已經(jīng)形成。毛主席和鄧小平都提出過“為人民服務(wù)”和讓中國人民富裕起來，“三個代表”重要思想提出了“代表最廣大人民群眾的根本利益”，這個利益既有物質(zhì)利益，也有文化利益、政治利益，它含概了最廣大人民群眾對最根本的各種利益的要求，這種利益是至高無上的，是我們黨為之奮斗和必須讓他們滿足的。而要尊重人民的利益，實現(xiàn)人民的利益，即使我們現(xiàn)在的生活提高了，民主化進程加快了，但停留在這個水平上還是遠遠不夠的，必須繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)提高。如果不用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)，人民的這些根本利益就得不到保證。特別從現(xiàn)階段，從我們從事的各行各業(yè)的工作，不樹立和落實科學(xué)的發(fā)展觀，不與時俱進，怎么能滿足人民對我們黨的期望和要求。因此科學(xué)發(fā)展觀在相當(dāng)長的時期內(nèi)，對我們黨都有非常重要的指導(dǎo)作用。

三、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，立足于本職工作。

聯(lián)系到本身實際工作，我認為解放思想就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在財務(wù)管理上上一個新的臺階。財務(wù)處作為我廳一個重要的職能部門，時時刻刻要為領(lǐng)導(dǎo)決策提供科學(xué)的依據(jù)，發(fā)揮著“參謀部”的作用，因此要有使命感和責(zé)任感，要管好錢、用好錢，以高度的責(zé)任心和責(zé)任感為我廳的發(fā)展獻計獻策。過去財務(wù)人員的工作往往是簡單、單純的記帳、做帳，充其量起到一個帳房先生的作用，今天，我們不光要做好帳、管好帳，更重要的是要充分發(fā)揮資金的使用效益，科學(xué)的管好錢、用好錢，加強資金管理，保證各項事業(yè)發(fā)展的資金需要。要做好本職工作，必須要：

1、必須加強學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識水平。為掌握新的業(yè)務(wù)知識，提高會計核算的能力，每年都要參加會計人員繼續(xù)教育培訓(xùn)班。

2、切實轉(zhuǎn)變觀念，樹立依法理財意識。要切實加強有關(guān)法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)，充分認識國家財政體制改革的重大意義，加強宣傳教育，提高執(zhí)行財務(wù)制度的自覺性，樹立嚴肅財經(jīng)紀律，依法理財?shù)挠^念，從根本上防范和遏制違法違規(guī)問題的發(fā)生。

3、運用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)財務(wù)管理。財務(wù)管理工作，直接關(guān)系到單位的凝聚力、戰(zhàn)斗力和工作效率。作為國家行政機關(guān)財務(wù)工作者，必須站在講政治的高度，建立節(jié)約型機關(guān)、加強機關(guān)財務(wù)管理。要認真學(xué)習(xí)，全面把握國家財政政策的精神，突破已經(jīng)習(xí)慣的財務(wù)管理思維與模式，創(chuàng)新工作方式，不斷提高財務(wù)管理工作水平。因此,要進一步建立健全財務(wù)制度，規(guī)范財務(wù)行為，提高資金使用效益，依法理財，合理、節(jié)約、有效地使用每一項資金。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟七

一、高效設(shè)施農(nóng)業(yè)(4分)

積極發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)，完成當(dāng)年新增高效設(shè)施農(nóng)業(yè)面積目標(biāo)任務(wù)的得4分，完不成任務(wù)的按比例得分。

二、項目農(nóng)業(yè)(10分)：

在生產(chǎn)與輔助設(shè)施等固定資產(chǎn)總投資達到500萬元以上的基礎(chǔ)上，符合下列標(biāo)準(zhǔn)之一并通過驗收的按規(guī)定得分。

新(擴)建一個百畝以上(江安、興凌、興灶200畝以上)標(biāo)準(zhǔn)化鋼架蔬菜大棚高效設(shè)施農(nóng)業(yè)園區(qū)得10分，每增加100畝加2分，最多加10分。

新建一個面積達500畝的現(xiàn)代高效特色農(nóng)業(yè)示范基地得10分，每增加100畝加1分，最多加10分。

新(擴)建一個生態(tài)健康養(yǎng)殖豬場存欄4000頭以上或年上市1萬頭以上;羊存欄500只以上;蛋雞場年存欄4萬羽以上;肉雞場存欄10萬羽以上或年上市50萬羽以上得10分。

在鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)內(nèi)，新(擴)建一個連片鋼架土池大棚溫室養(yǎng)殖面積達到200畝以上或新建一個固定資產(chǎn)投資500萬元以上的水產(chǎn)養(yǎng)殖項目以及其它現(xiàn)代化養(yǎng)殖設(shè)施項目得10分。

新創(chuàng)建一個“一村一品”地域特色強，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)模占全村產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品總規(guī)模50%以上，50%以上農(nóng)戶從事主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營活動。有與本村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品相適應(yīng)的經(jīng)濟合作組織，有對接帶動的龍頭企業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品90%以上由合作組織銷售的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特色村得10分。

新引進培育一個固定資產(chǎn)投資規(guī)模達到1000萬元以上的農(nóng)漁業(yè)加工流通項目得10分。

三、“三資”投入農(nóng)業(yè)(6分)

新增一個單體100萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得2分;新增一個單體投入500萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得4分;新增一個單體投入1000萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項目有一個得6分

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會及感悟八

《我微笑著走向生活》是詩人汪國真的作品。全詩圍繞“我微笑著走向生活”這一主題，采用一種明白曉暢的表達方式，歷數(shù)面對平坦、崎嶇、幸福、不幸時采取的不同態(tài)度，展現(xiàn)了一種超然、豁達、平易、恬淡的人生態(tài)度。

《假如生活欺騙了你》是被譽為“俄羅斯文學(xué)之父”的偉大詩人普希金的作品。這首詩寫于他被沙皇流放的日子里，詩人在這樣的處境下，沒有喪失希望與斗志，卻表現(xiàn)出他熱愛生活，執(zhí)著地追求理想，相信光明必將到來的精神。

1、有感情地朗讀兩首詩歌，體會詩中所傳遞的思想感情和生活態(tài)度。

2、品讀含義深刻的詩句，從中得到啟迪。在理解詩句的基礎(chǔ)上，對“人應(yīng)該怎樣面對生活”有自己的思考。

1、引導(dǎo)學(xué)生用自讀展示、分組賽讀等多種形式反復(fù)朗讀詩歌，用有感情的誦讀來傳遞自己對詩歌的理解與感悟。

2、借助課外資料，聯(lián)系詩人的生活實際來進一步加深對詩歌和詩人的理解。

3、查找關(guān)于作者更多的資料，推薦學(xué)生閱讀詩人的其他作品，從中體會作品風(fēng)格。

體會詩中所傳遞的積極樂觀的思想感情和生活態(tài)度。

教學(xué)時給學(xué)生較多的時間和空間，使學(xué)生的閱讀、表達能力在語言實踐中得到鍛煉。由于兩首詩所要傳遞的思想與情感都很清晰、明確，在教學(xué)中可以較多地采用自學(xué)、討論等方法。

課件、搜集有關(guān)汪國真和普希金的故事以及了解他們的作品。

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

（一）出示課件，學(xué)生觀察兩首詩的題目，看看發(fā)現(xiàn)了什么特點？（都與生活有關(guān)）

（二）出示課件，介紹現(xiàn)代詩的學(xué)習(xí)方法。

第一步，多讀，讀出韻味來。

第二步，多思，思考作者寫了什么？表達了什么？

第三步，多想象，想象詩歌的意境、詩歌的畫面。

二、學(xué)習(xí)第一首，領(lǐng)悟詩歌韻味

（一）出示課件，介紹作者。

汪國真，祖籍福建，出生于北京。他的詩清新、美好，既蘊含豐富的感情，又富有深刻的人生哲理，受到許多青年人的喜愛。他的詩集曾三次獲得全國圖書“金鑰匙”獎。

（二）初讀課文，整體感知。

出示課件，邊讀邊想，哪些語句讓我們體會到詩人是微笑著走向生活？

交流預(yù)設(shè)：

什么是平坦？在詩中，“平坦”指什么？詩人所采取的態(tài)度是什么？面對平坦，我們要去欣賞與享受那份簡單的快樂。

什么樣是崎嶇？詩中指什么？詩人所采取的態(tài)度是什么？生活之路并非一帆風(fēng)順，面對崎嶇也不必畏懼，莊嚴地思索、行進，才是應(yīng)有的態(tài)度。

面對幸福、不幸，詩人采取了什么態(tài)度？幸福時就讓我們隨之歡舞，不幸時就挺胸迎戰(zhàn)吧。

（三）品讀詩句，體味詩情。

學(xué)生細讀，勾畫感受深刻的詩句，適當(dāng)寫下自己的感受。

（四）結(jié)合生活，理解詩句。

出示課件：面對生活的平坦與崎嶇、幸福與不幸，作者選擇的是微笑面對，你還知道哪些微笑面對生活的故事，講給大家聽。

（五）拓展延伸，情感升華。

同學(xué)們在生活中一定也有許多經(jīng)歷，學(xué)了這首詩，你一定有了自己的想法，我們能不能也像詩人一樣，拿起我們的筆，用詩歌的形式記錄下我們的所思所想呢？

仿寫練習(xí)：出示課件

生活報我以痛苦嗎？我會（）

生活報我以快樂嗎？我會（）

生活報我以甜蜜嗎？我會（）

生活報我以酸楚嗎？我會（）有感情地朗讀全詩，嘗試背誦。

三、學(xué)習(xí)第二首，領(lǐng)悟詩歌韻味

（一）介紹作者及作品。出示課件

1、普希金，俄羅斯偉大的詩人、小說家，史稱“俄羅斯文學(xué)之父”。他是俄羅斯現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，是俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)造者，更是19世紀世界詩壇的一座高峰。

2、他的一生創(chuàng)作了近800首優(yōu)秀的抒情詩篇。

3、他的詩歌，像太陽一樣照耀著19世紀的文壇，他被喻為“詩歌的太陽”。

4、他的說理詩《假如生活欺騙了你》問世后，成為許多人激勵自己的座右銘。

（二）出示課件，介紹作品創(chuàng)作背景。

（三）師生對話，品悟詩情。

默讀全文，思考：出示課件

這首詩是用什么口吻寫給那些受生活欺騙的人們的？對于這些人，詩人提出了怎樣的叮嚀和囑咐？

詩中字里行間流露出詩人怎樣的思想感情？你是從哪些語句體會到的？

學(xué)生默讀，勾畫，寫出自己的感想，教師巡回指導(dǎo)。出示課件

（四）全班交流，交流過程中指導(dǎo)有感情地朗讀。

（五）如何理解“而那過去了的，將成為親切的回憶”？

四、情感升華

（一）這篇課文的兩首詩都是膾炙人口的名篇佳作，許多人把它們寫在自己的筆記本上作為自己的座右銘，你讀完以后喜歡這兩首詩嗎？結(jié)合自己的生活實際各抒己見。出示課件

（二）請把自己的想法用格言的形式寫下來，與老師同學(xué)共勉。

（三）再次有感情地朗讀全文，嘗試背誦全文。