心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟一

而且，一個(gè)人的氣質(zhì)素養(yǎng)，行為舉止在以后的求職中都會(huì)占有很大部分的比重。在未來的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷很可能只占一小部分，而大部分是要看你的言行舉止是否得體。所以我認(rèn)為，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅是個(gè)人涵養(yǎng)的需要，也對(duì)我們將來的求職產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 出于對(duì)以上的認(rèn)知，我在大二的這個(gè)學(xué)期，選修了現(xiàn)代禮儀課程。 在未上這門課之前，我對(duì)禮儀還只是有著淺薄的認(rèn)知，也僅僅只是知道一些毛皮，甚至可以說，只是知道一些但凡是個(gè)有點(diǎn)素質(zhì)的人都會(huì)知道的一些常識(shí)，譬如說：不隨地吐痰、不亂扔垃圾、在公共場(chǎng)所不大聲喧嘩等等。在上了這門課之后，我發(fā)現(xiàn)了自己的淺薄無知，原來，現(xiàn)代禮儀是一門深遠(yuǎn)的課程，越是探索，越是知道其中的奧妙，越是探索，越是覺得自己所知道的，只是冰山一角，越是探索，越是發(fā)現(xiàn)自己做到的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就像是站立，以前，我只知道抬頭挺胸收腹，現(xiàn)在，我還知道，除了抬頭挺胸收腹，我們還要做到“九點(diǎn)一線”。

坦白地說，在剛剛上這門課的時(shí)候，總覺得在生活里很少用得上，也覺得很繁瑣，就連一個(gè)微笑，都要講究那么多。但是經(jīng)過老師的講解，我才改變自己的想法：現(xiàn)代禮儀，其實(shí)是一門很必要的課程。因?yàn)?，它不僅是教我們?nèi)绾握?，如何坐，如何微笑，還教我們?cè)鯓釉谏罾镒鲆粋€(gè)有涵養(yǎng)的人。它在以后的生活、工作中的用處都很大，如果每一名學(xué)生都能去上這門課，并嚴(yán)格按照所教的去做，那學(xué)校，必定是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠兄刃虻膶W(xué)校，倘若每個(gè)公民都能做到這般講禮儀的話，國家，也將是個(gè)井然有序的國家。

我覺得，學(xué)校，應(yīng)該算是一個(gè)比較文明的地方，這里的人大都受過教育，總會(huì)有點(diǎn)講禮儀的意識(shí)。但是一些不文明現(xiàn)象也無可避免：曠課，遲到早退，踐踏草坪，浪費(fèi)糧食......但，真的是無可避免的嗎?我看未必。只要每個(gè)人都講禮儀，每個(gè)人都做好自己的本分，文明的學(xué)校指日可待。其實(shí)，說簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，因?yàn)樗恍枰覀冏⒁馍罾锏拿恳患∈?，可是說難也難，因?yàn)橐粋€(gè)人的不文明就可以破壞掉整個(gè)學(xué)校的文明，而且這需要每個(gè)人的堅(jiān)持。

可以說，我們現(xiàn)在的社會(huì)也是個(gè)文明的社會(huì)，但是，在日常生活中，我們也無不遺憾地發(fā)現(xiàn)，生活里總存在一些不盡完美的現(xiàn)象：隨地吐痰、亂扔垃圾、插隊(duì)、說臟話等等。尤其是出國旅游之后，這一切都被外國人盡收眼底。這所有的所有，都傷害了中華民族的“禮儀之邦”的形象?？墒?，一屋不掃，何以掃天下?我們自身都是如此的不完美，不文明，又怎會(huì)有個(gè)文明的國家呢?其實(shí)，要做個(gè)文明的人很容易，很簡(jiǎn)單，我認(rèn)為有兩點(diǎn)，其一是：從我做起，從身邊做起，其二是：堅(jiān)持從我做起，從身邊做起。

水滴石穿，繩鋸木斷，看似微小的事情，累積起來，卻可以影響我們，甚至是影響一個(gè)國家的形象。也許只是一句善良的問候，也許只是隨手撿起的垃圾，也許只是一個(gè)微笑，但一言一行總關(guān)情。這樣的我們，總會(huì)在不經(jīng)意間傳播一種積極的、熱情的、講文明的態(tài)度，這就是禮儀。只要我們認(rèn)真去做好生活里的每一件看似不起眼的小事，問襲擊一些最最簡(jiǎn)單的問題：我們是否遵守紀(jì)律了?是否穿著得體了?是否真誠地微笑了?多做自我反省，并一直堅(jiān)持下去，我們就會(huì)不停地進(jìn)步，也許成不了一位專業(yè)的現(xiàn)代禮儀講師，但至少，我們是文明的中華兒女。

大至一個(gè)國家，小至一個(gè)家庭，都需要禮儀的洗禮。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展，我們現(xiàn)在的生活里充斥了微博，微信，qq等等各種各樣的交流平臺(tái)，電視，手機(jī)，手提，游戲機(jī)也是生活里必不可少的娛樂工具?？墒俏覀儏s也因此忽略了與長輩的溝通，傷害了父母的心。這些，是我們應(yīng)該做的嗎?抱著手機(jī)刷微博敷衍甚至是忽略父母問話的我們，有資格做一位合格的禮儀之邦的國民嗎?

所以說，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅僅是教會(huì)我們?cè)鯓尤フ咀?，在什么?chǎng)合穿什么衣服，遇到怎樣的人說怎樣的話，更重要的是提高我們自身的修養(yǎng)，教會(huì)并且時(shí)刻提醒我們?nèi)プ鲆粋€(gè)文明的學(xué)生、公民、兒女，扮演好我們的每一個(gè)角色。

總而言之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于我們大學(xué)生來說，是很重要的一門課程，我甚至覺得它不應(yīng)該只是一門選修課，而應(yīng)該成為一門必修課。因?yàn)?，大學(xué)的我們，正處于一個(gè)學(xué)校與社會(huì)的交接時(shí)期，我們所學(xué)的，不應(yīng)該僅僅是課本上的知識(shí)，還要為踏入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備。如果能開展這個(gè)課程，對(duì)我們的未來很有幫助。這樣的大學(xué)，培養(yǎng)出來的學(xué)生也才更加符合社會(huì)發(fā)展的要求，更能提高國民的整體素質(zhì)。

我希望自己是個(gè)像楊瀾這般的女子，知書識(shí)禮。感謝這門現(xiàn)代禮儀課程，讓我離我的夢(mèng)想又近了一步。往后的日子里，我會(huì)時(shí)刻鞭策自己，努力提高自身涵養(yǎng)，讓自己活得更優(yōu)雅，更漂亮。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟二

作者：楊祥軍

春繭已在去年的那個(gè)春天孵化

春筍也悄悄地頂開了頭頂?shù)哪喟?/p>

紅樹林的根須已經(jīng)扎進(jìn)海邊的灘涂

黑臉琵鷺在冬天來這旁邊安了家

曾經(jīng)的食舫去了哪

曾經(jīng)的那條小路不見了

曾經(jīng)的魚塘曾經(jīng)的蠔網(wǎng)

曾經(jīng)的漁船都固化成相冊(cè)里的一幅畫

濤聲依然響起更加緊促如戰(zhàn)鼓擂打

潮水依然涌來在夜晚說起悄悄話

歸鳥依然嘈雜多了很多新的家

燈光依然閃爍多了色彩如霞

深圳灣的雷聲震響珠江口的風(fēng)雨洗刷

躁動(dòng)的種子急不可耐爭(zhēng)著發(fā)芽

大運(yùn)火炬塔如旗手已經(jīng)起步

緊跟著的是越來越多的高樓大廈

晴朗的日子這里熱鬧非凡

工地內(nèi)外車來車往忙而不雜

有風(fēng)的夜晚這里風(fēng)景絕佳

霓虹閃爍人聲鼎沸一派繁華

以前的后海就是一張黑白照片

落日余暉下海灘上幾朵凋零的小花

今天的后海更像一幅現(xiàn)代油畫

濃墨重彩也無法將它完全表達(dá)

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟三

主要包括本書第一部分的導(dǎo)言、現(xiàn)代性的斷裂、安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性等四部分內(nèi)容。本文是筆者閱讀這五部分的內(nèi)容后作出的知識(shí)梳理，以達(dá)到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。

在文書的導(dǎo)言部分，作者指明了寫作的側(cè)重點(diǎn)是依據(jù)文化與認(rèn)識(shí)論的筆調(diào)。對(duì)于何為現(xiàn)代性，作者認(rèn)為將現(xiàn)代型與時(shí)間段和地理位置聯(lián)系起來并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過分析一些關(guān)于新時(shí)代的專業(yè)術(shù)語，指出此類現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認(rèn)為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)體系向主要地與信息相關(guān)的社會(huì)體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認(rèn)為這些爭(zhēng)論更關(guān)注的是哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問題。作者通過分析利奧塔的揚(yáng)棄“宏大敘事”的觀點(diǎn)及一般意義上的對(duì)利奧塔的回應(yīng)（認(rèn)為一種首尾一致的認(rèn)識(shí)論是可能存在的）。進(jìn)而提出了自己的研究觀點(diǎn)。

作者認(rèn)為為了說明我們對(duì)于自身的迷茫（即認(rèn)為關(guān)于社會(huì)組織的系統(tǒng)性知識(shí)是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。作者認(rèn)為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對(duì)我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端。

在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點(diǎn)。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會(huì)進(jìn)化論的影響，“進(jìn)化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進(jìn)化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體或者不認(rèn)為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進(jìn)而作者提出了識(shí)別將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時(shí)代到來的絕對(duì)速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。

本次閱讀的第三個(gè)部分是安全與危險(xiǎn)；信任與風(fēng)險(xiǎn)。作者將安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書的一個(gè)實(shí)質(zhì)性部分。作者認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機(jī)會(huì)方面”，而沒能充分預(yù)見現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態(tài)關(guān)系沒有融入社會(huì)學(xué)之中；政治權(quán)力的強(qiáng)化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進(jìn)而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會(huì)導(dǎo)向一種更幸福更安全的社會(huì)秩序。

本次閱讀的最后一個(gè)部分是社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性。作者對(duì)社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會(huì)學(xué)中提出了三個(gè)被廣泛使用的概念：第一個(gè)概念涉及對(duì)現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個(gè)概念與社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”有關(guān)，第三個(gè)是社會(huì)學(xué)知識(shí)和這種知識(shí)所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點(diǎn)。

在對(duì)現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會(huì)學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。通過分析，作者認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”這里，作者認(rèn)為各種研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者所說的社會(huì)等同于民族國家。因此為了解釋現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對(duì)于社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是否是解決“秩序問題問題”，作者認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)秩序的探討變?yōu)樯鐣?huì)體系究竟是怎樣把時(shí)間和空間“連接”起來的。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時(shí)間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時(shí)間和空間的跨度而言，社會(huì)體系的能力不僅僅是一種簡(jiǎn)單的擴(kuò)張。為了認(rèn)識(shí)作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應(yīng)于”時(shí)間和空間的。在第三個(gè)概念這里，作者通過論述關(guān)于社會(huì)學(xué)的兩種著名的觀點(diǎn)，提出社會(huì)學(xué)與其所進(jìn)行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認(rèn)為這是一種反思性模式。社會(huì)學(xué)概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個(gè)問題密切相關(guān)。作者認(rèn)為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會(huì)學(xué)的種種視角，必須對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟四

1、今天與一二十年前不同，這個(gè)星球的每一片土地，除了鮮有的幾個(gè)例外，都在順應(yīng)一場(chǎng)現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強(qiáng)迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴(kuò)大的人口過剩和它必將導(dǎo)致的社會(huì)緊張

2、現(xiàn)代生活方式可能會(huì)在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時(shí)性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強(qiáng)迫性地去進(jìn)行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠(yuǎn)處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

在任何階段和任何時(shí)間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個(gè)不可或缺的特點(diǎn)

4、現(xiàn)代性整體因其強(qiáng)迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時(shí)代凸顯出來，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說著迷于設(shè)計(jì)將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)?，F(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

1、秩序的可靠和堅(jiān)固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅(jiān)固和可靠是“松開閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴(kuò)散和順從的結(jié)果

換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動(dòng)者實(shí)行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

2、我們正從一個(gè)前設(shè)的“參照群體”時(shí)代走向一個(gè)“普遍觀照”的時(shí)代

這一時(shí)代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強(qiáng)制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會(huì)”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說，已經(jīng)從社會(huì)共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

3、我們對(duì)現(xiàn)代性的看法，就是一種個(gè)體化，私人話的觀點(diǎn)，編造模式的重?fù)?dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個(gè)體的肩上，依附和互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時(shí)保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

4、流動(dòng)的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對(duì)人類狀況進(jìn)行宏大敘事時(shí)起構(gòu)架作用的舊概念

5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識(shí)，我們可以追蹤它的實(shí)現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個(gè)關(guān)鍵特性：時(shí)間與空間的變動(dòng)關(guān)系

6、在現(xiàn)代性中，時(shí)間具有歷史，這是因?yàn)樗臅r(shí)間承載能力在永恒擴(kuò)張——空間（空間是時(shí)間單位允許經(jīng)過、穿過、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運(yùn)動(dòng)速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時(shí)間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴(kuò)張能力，現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

在現(xiàn)代時(shí)期里，運(yùn)動(dòng)速度和更快的運(yùn)動(dòng)手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

1、個(gè)體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果負(fù)責(zé)，換句話說，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來

2、現(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主

早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)

作為承襲而來的社會(huì)歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會(huì)階層的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)

事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨(dú)斷權(quán)利變得有效的獲取資源機(jī)會(huì)不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數(shù)量的力量，緊密團(tuán)結(jié)并從事集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個(gè)人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會(huì)仍然在制造風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，正是應(yīng)對(duì)處理這些風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個(gè)體化

4、對(duì)于個(gè)體來說，公共空間就和一個(gè)私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個(gè)公開承認(rèn)個(gè)人秘密和個(gè)人隱私的地方

“社會(huì)”總是與個(gè)體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個(gè)體即是社會(huì)的敵人同時(shí)又是社會(huì)的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機(jī)會(huì)的比率在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中發(fā)生了急劇的變化

5、沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，竟然是一個(gè)模仿建筑或園藝方式來形塑現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)在嚴(yán)格的質(zhì)量控制下并按照嚴(yán)格的程序規(guī)則進(jìn)行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開始之前，所有的一切都被設(shè)計(jì)好了。這是一個(gè)制圖板和藍(lán)圖的時(shí)代，一個(gè)希望用立法手段來讓理性進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

1、我認(rèn)為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見性，在一個(gè)情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時(shí)還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場(chǎng)面，密切注意那些事情以使其不會(huì)隨意的發(fā)生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認(rèn)同的機(jī)動(dòng)性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3、消費(fèi)社會(huì)的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗(yàn)，它同時(shí)使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對(duì)消費(fèi)品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個(gè)為富人的利益而設(shè)計(jì)的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而便越能激起對(duì)片刻快樂的嘗試選擇。但由于個(gè)體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯(cuò)誤選擇結(jié)果的自由，（消費(fèi)）社會(huì)等級(jí)末端的弱勢(shì)群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠(yuǎn)增長的、破裂的、沒有關(guān)愛和希望的生活

1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

讓都市環(huán)境成為一個(gè)利于和適宜個(gè)人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個(gè)公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個(gè)沒有被推動(dòng)，被強(qiáng)迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個(gè)作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無論在何時(shí)，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運(yùn)用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進(jìn)入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費(fèi)空間”

3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時(shí)代

取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財(cái)富和權(quán)勢(shì)往往是缺乏活力的，既不便移動(dòng)也難以操作

在對(duì)空間的征服中，時(shí)間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個(gè)相互承諾的時(shí)代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個(gè)解除承諾，捉摸不定的時(shí)代，在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動(dòng)而不被注意的人在統(tǒng)治著

5、時(shí)間的瞬時(shí)性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對(duì)持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對(duì)行為后果的責(zé)任意識(shí)淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對(duì)過去的記憶與對(duì)未來的信念）消散了。

1、液態(tài)社會(huì)破除了固態(tài)社會(huì)中的勞資關(guān)系，使資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費(fèi)者，以往資本與勞動(dòng)者之間的強(qiáng)聯(lián)系被解除了。

液化的、流動(dòng)的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動(dòng)的資本主義的出現(xiàn)

2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運(yùn)行建立在機(jī)械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動(dòng)力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機(jī)械與勞動(dòng)力負(fù)累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過多注重勞動(dòng)力所能提供的生產(chǎn)者的價(jià)值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費(fèi)者的價(jià)值制造上。

勞動(dòng)失去了其在固態(tài)資本主義時(shí)期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計(jì)劃的基準(zhǔn)，個(gè)體生活難以保障固定與安穩(wěn)

液態(tài)社會(huì)的時(shí)空關(guān)系變化促使了勞動(dòng)力的貶值、分散與流動(dòng)

鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

1、所有的共同體都是假定的，是在個(gè)體選擇之后而非個(gè)體選擇之前，是計(jì)劃的東西而非現(xiàn)實(shí)的東西

2、“愛國主義”贊揚(yáng)人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長期有效的號(hào)召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強(qiáng)調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

愛國主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團(tuán)結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對(duì)相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動(dòng)性的現(xiàn)代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團(tuán)體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛的區(qū)域”與“風(fēng)險(xiǎn)、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個(gè)“能夠把有類似潛在興趣的個(gè)體聚集起來”的“舞臺(tái)場(chǎng)面”，在這個(gè)場(chǎng)面上，人們可以把其他分歧暫時(shí)擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進(jìn)劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場(chǎng)所的得體的服飾，它指的是每個(gè)人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場(chǎng)，每個(gè)人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個(gè)人在各自獨(dú)立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨(dú)處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨(dú)立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟五

泱泱華夏，有著五千年的歷史和文明，素稱禮儀之邦。中國歷來都非常重視禮儀教育，自周朝就出現(xiàn)了《周禮》、春秋時(shí)期偉大圣人孔子更是對(duì)禮儀的集大成者，進(jìn)入封建社會(huì)后禮儀依舊非常重要，中央行政機(jī)構(gòu)設(shè)有吏、戶、禮、兵、刑、工六部，禮部就占其一。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商務(wù)往來變得越來越頻繁，職場(chǎng)禮儀在企業(yè)的商務(wù)活動(dòng)和對(duì)外交流中顯得尤為重要，因此我們必須要掌握一定的職場(chǎng)禮儀。

所謂：“人無禮則不立，事無禮則不成”。在職場(chǎng)中，禮節(jié)、禮貌都是人際關(guān)系的“潤滑劑”，能夠非常有效地減少人與人之間的摩擦，如：與同事們和諧相處也是需要講禮儀的，文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感，與同事溝通必須注重言語禮儀，可以營造一個(gè)和睦、友好的人際環(huán)境。

如果同事之間關(guān)系融洽和諧，每天上班就會(huì)感到心情愉快，有利于工作的順利進(jìn)行，從而促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。職場(chǎng)禮儀在工作中最大限度的避免人際沖突，使人際交往成為一件非常愉快的事情。良好職場(chǎng)禮節(jié)能營造良好的交往氛圍，為企業(yè)的合作奠定良好的基礎(chǔ);相反的話，可能會(huì)給企業(yè)造成不良的影響和帶來巨大的損失，雙方的業(yè)務(wù)很可能會(huì)毀在小小的職場(chǎng)禮儀細(xì)節(jié)之處。

那么，在工作中作為經(jīng)理辦公室人員應(yīng)該在注意以下幾方面的職場(chǎng)禮儀。

一是要掌握撥打電話、接聽電話、代接電話和扣電話的技巧，使用禮貌用語，做好電話記錄，并將來電信息及時(shí)反饋上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。

二是要搞好接待禮儀。要按公司要求著裝，使用文明用語，待人熱情，服務(wù)周到，學(xué)會(huì)正確地介紹自己和他人，做好迎送客人的禮節(jié)。

三是要做好會(huì)議禮儀。按照規(guī)定布置好會(huì)議場(chǎng)所，安排好參會(huì)人員及主席臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)的座次，做好會(huì)議的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

四是在工作中要時(shí)刻注意自己的言行舉止，要做到尊重他人，只有先尊重對(duì)方，對(duì)方才會(huì)尊重你?！凹s束自己，尊重他人”才能使同事們更輕松愉快地工作。

職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。對(duì)齊城工貿(mào)公司來說，掌握一定的商務(wù)禮儀不僅可以提高企業(yè)形象，更能提高齊魯公司和合作單位的滿意度和美譽(yù)度，從而增加公司的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)大家從現(xiàn)在開始就要學(xué)習(xí)或熟悉職場(chǎng)商務(wù)禮儀，為齊城工貿(mào)的發(fā)展盡上一份力。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟六

通過這幾天的政治學(xué)習(xí)，不但提高了思想覺悟和政治覺悟，也更進(jìn)一步的理解了什么是科學(xué)發(fā)展觀?這一重要科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀是推進(jìn)我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針，體現(xiàn)了馬克思主義的方法論和世界觀，堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)、新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展，全局出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”之所以重要，是因?yàn)樗鼞?yīng)該成為我們執(zhí)政黨帶領(lǐng)全國人民奔小康、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的指導(dǎo)思想。

一、科學(xué)發(fā)展觀的繼承發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬列主義的歷史唯物論、辯證論，體現(xiàn)了毛澤東思想的理論與實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)了鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代要求，同時(shí)也是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想中的代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向、代表人民群眾的根本利益，不樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，如何代表最廣大人民群眾的根本利益?不樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時(shí)代，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平會(huì)取得怎樣的預(yù)想效果?不進(jìn)則退，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)價(jià)值觀、文化的渴求越來越高，精神文明建設(shè)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，不堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，就不能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。如果不落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，人民對(duì)日益增長的物質(zhì)文化生活的需要作為執(zhí)政黨應(yīng)如何去滿足。從這一點(diǎn)看，“科學(xué)發(fā)展觀”就應(yīng)該是我們黨的指導(dǎo)思想。

二、科學(xué)的發(fā)展觀的思想和要求

與時(shí)俱進(jìn)是在xx大報(bào)告的指引下提出的，不管它提出的時(shí)間是否在科學(xué)的發(fā)展觀之后，但我認(rèn)為及黨中央的科學(xué)發(fā)展觀正在和已經(jīng)形成。毛主席和鄧小平都提出過“為人民服務(wù)”和讓中國人民富裕起來，“三個(gè)代表”重要思想提出了“代表最廣大人民群眾的根本利益”，這個(gè)利益既有物質(zhì)利益，也有文化利益、政治利益，它含概了最廣大人民群眾對(duì)最根本的各種利益的要求，這種利益是至高無上的，是我們黨為之奮斗和必須讓他們滿足的。而要尊重人民的利益，實(shí)現(xiàn)人民的利益，即使我們現(xiàn)在的生活提高了，民主化進(jìn)程加快了，但停留在這個(gè)水平上還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)提高。如果不用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)，人民的這些根本利益就得不到保證。特別從現(xiàn)階段，從我們從事的各行各業(yè)的工作，不樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，不與時(shí)俱進(jìn)，怎么能滿足人民對(duì)我們黨的期望和要求。因此科學(xué)發(fā)展觀在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)我們黨都有非常重要的指導(dǎo)作用。

三、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足于本職工作。

聯(lián)系到本身實(shí)際工作，我認(rèn)為解放思想就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在財(cái)務(wù)管理上上一個(gè)新的臺(tái)階。財(cái)務(wù)處作為我廳一個(gè)重要的職能部門，時(shí)時(shí)刻刻要為領(lǐng)導(dǎo)決策提供科學(xué)的依據(jù)，發(fā)揮著“參謀部”的作用，因此要有使命感和責(zé)任感，要管好錢、用好錢，以高度的責(zé)任心和責(zé)任感為我廳的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。過去財(cái)務(wù)人員的工作往往是簡(jiǎn)單、單純的記帳、做帳，充其量起到一個(gè)帳房先生的作用，今天，我們不光要做好帳、管好帳，更重要的是要充分發(fā)揮資金的使用效益，科學(xué)的管好錢、用好錢，加強(qiáng)資金管理，保證各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的資金需要。要做好本職工作，必須要：

1、必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平。為掌握新的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高會(huì)計(jì)核算的能力，每年都要參加會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育培訓(xùn)班。

2、切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，樹立依法理財(cái)意識(shí)。要切實(shí)加強(qiáng)有關(guān)法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)國家財(cái)政體制改革的重大意義，加強(qiáng)宣傳教育，提高執(zhí)行財(cái)務(wù)制度的自覺性，樹立嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律，依法理財(cái)?shù)挠^念，從根本上防范和遏制違法違規(guī)問題的發(fā)生。

3、運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理。財(cái)務(wù)管理工作，直接關(guān)系到單位的凝聚力、戰(zhàn)斗力和工作效率。作為國家行政機(jī)關(guān)財(cái)務(wù)工作者，必須站在講政治的高度，建立節(jié)約型機(jī)關(guān)、加強(qiáng)機(jī)關(guān)財(cái)務(wù)管理。要認(rèn)真學(xué)習(xí)，全面把握國家財(cái)政政策的精神，突破已經(jīng)習(xí)慣的財(cái)務(wù)管理思維與模式，創(chuàng)新工作方式，不斷提高財(cái)務(wù)管理工作水平。因此,要進(jìn)一步建立健全財(cái)務(wù)制度，規(guī)范財(cái)務(wù)行為，提高資金使用效益，依法理財(cái)，合理、節(jié)約、有效地使用每一項(xiàng)資金。

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟七

一、高效設(shè)施農(nóng)業(yè)(4分)

積極發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)，完成當(dāng)年新增高效設(shè)施農(nóng)業(yè)面積目標(biāo)任務(wù)的得4分，完不成任務(wù)的按比例得分。

二、項(xiàng)目農(nóng)業(yè)(10分)：

在生產(chǎn)與輔助設(shè)施等固定資產(chǎn)總投資達(dá)到500萬元以上的基礎(chǔ)上，符合下列標(biāo)準(zhǔn)之一并通過驗(yàn)收的按規(guī)定得分。

新(擴(kuò))建一個(gè)百畝以上(江安、興凌、興灶200畝以上)標(biāo)準(zhǔn)化鋼架蔬菜大棚高效設(shè)施農(nóng)業(yè)園區(qū)得10分，每增加100畝加2分，最多加10分。

新建一個(gè)面積達(dá)500畝的現(xiàn)代高效特色農(nóng)業(yè)示范基地得10分，每增加100畝加1分，最多加10分。

新(擴(kuò))建一個(gè)生態(tài)健康養(yǎng)殖豬場(chǎng)存欄4000頭以上或年上市1萬頭以上;羊存欄500只以上;蛋雞場(chǎng)年存欄4萬羽以上;肉雞場(chǎng)存欄10萬羽以上或年上市50萬羽以上得10分。

在鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)內(nèi)，新(擴(kuò))建一個(gè)連片鋼架土池大棚溫室養(yǎng)殖面積達(dá)到200畝以上或新建一個(gè)固定資產(chǎn)投資500萬元以上的水產(chǎn)養(yǎng)殖項(xiàng)目以及其它現(xiàn)代化養(yǎng)殖設(shè)施項(xiàng)目得10分。

新創(chuàng)建一個(gè)“一村一品”地域特色強(qiáng)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)模占全村產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品總規(guī)模50%以上，50%以上農(nóng)戶從事主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。有與本村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)合作組織，有對(duì)接帶動(dòng)的龍頭企業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品90%以上由合作組織銷售的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特色村得10分。

新引進(jìn)培育一個(gè)固定資產(chǎn)投資規(guī)模達(dá)到1000萬元以上的農(nóng)漁業(yè)加工流通項(xiàng)目得10分。

三、“三資”投入農(nóng)業(yè)(6分)

新增一個(gè)單體100萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項(xiàng)目有一個(gè)得2分;新增一個(gè)單體投入500萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項(xiàng)目有一個(gè)得4分;新增一個(gè)單體投入1000萬元以上的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)、加工、流通項(xiàng)目有一個(gè)得6分

關(guān)于現(xiàn)代殯葬改革理念心得體會(huì)及感悟八

《我微笑著走向生活》是詩人汪國真的作品。全詩圍繞“我微笑著走向生活”這一主題，采用一種明白曉暢的表達(dá)方式，歷數(shù)面對(duì)平坦、崎嶇、幸福、不幸時(shí)采取的不同態(tài)度，展現(xiàn)了一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度。

《假如生活欺騙了你》是被譽(yù)為“俄羅斯文學(xué)之父”的偉大詩人普希金的作品。這首詩寫于他被沙皇流放的日子里，詩人在這樣的處境下，沒有喪失希望與斗志，卻表現(xiàn)出他熱愛生活，執(zhí)著地追求理想，相信光明必將到來的精神。

1、有感情地朗讀兩首詩歌，體會(huì)詩中所傳遞的思想感情和生活態(tài)度。

2、品讀含義深刻的詩句，從中得到啟迪。在理解詩句的基礎(chǔ)上，對(duì)“人應(yīng)該怎樣面對(duì)生活”有自己的思考。

1、引導(dǎo)學(xué)生用自讀展示、分組賽讀等多種形式反復(fù)朗讀詩歌，用有感情的誦讀來傳遞自己對(duì)詩歌的理解與感悟。

2、借助課外資料，聯(lián)系詩人的生活實(shí)際來進(jìn)一步加深對(duì)詩歌和詩人的理解。

3、查找關(guān)于作者更多的資料，推薦學(xué)生閱讀詩人的其他作品，從中體會(huì)作品風(fēng)格。

體會(huì)詩中所傳遞的積極樂觀的思想感情和生活態(tài)度。

教學(xué)時(shí)給學(xué)生較多的時(shí)間和空間，使學(xué)生的閱讀、表達(dá)能力在語言實(shí)踐中得到鍛煉。由于兩首詩所要傳遞的思想與情感都很清晰、明確，在教學(xué)中可以較多地采用自學(xué)、討論等方法。

課件、搜集有關(guān)汪國真和普希金的故事以及了解他們的作品。

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

（一）出示課件，學(xué)生觀察兩首詩的題目，看看發(fā)現(xiàn)了什么特點(diǎn)？（都與生活有關(guān)）

（二）出示課件，介紹現(xiàn)代詩的學(xué)習(xí)方法。

第一步，多讀，讀出韻味來。

第二步，多思，思考作者寫了什么？表達(dá)了什么？

第三步，多想象，想象詩歌的意境、詩歌的畫面。

二、學(xué)習(xí)第一首，領(lǐng)悟詩歌韻味

（一）出示課件，介紹作者。

汪國真，祖籍福建，出生于北京。他的詩清新、美好，既蘊(yùn)含豐富的感情，又富有深刻的人生哲理，受到許多青年人的喜愛。他的詩集曾三次獲得全國圖書“金鑰匙”獎(jiǎng)。

（二）初讀課文，整體感知。

出示課件，邊讀邊想，哪些語句讓我們體會(huì)到詩人是微笑著走向生活？

交流預(yù)設(shè)：

什么是平坦？在詩中，“平坦”指什么？詩人所采取的態(tài)度是什么？面對(duì)平坦，我們要去欣賞與享受那份簡(jiǎn)單的快樂。

什么樣是崎嶇？詩中指什么？詩人所采取的態(tài)度是什么？生活之路并非一帆風(fēng)順，面對(duì)崎嶇也不必畏懼，莊嚴(yán)地思索、行進(jìn)，才是應(yīng)有的態(tài)度。

面對(duì)幸福、不幸，詩人采取了什么態(tài)度？幸福時(shí)就讓我們隨之歡舞，不幸時(shí)就挺胸迎戰(zhàn)吧。

（三）品讀詩句，體味詩情。

學(xué)生細(xì)讀，勾畫感受深刻的詩句，適當(dāng)寫下自己的感受。

（四）結(jié)合生活，理解詩句。

出示課件：面對(duì)生活的平坦與崎嶇、幸福與不幸，作者選擇的是微笑面對(duì)，你還知道哪些微笑面對(duì)生活的故事，講給大家聽。

（五）拓展延伸，情感升華。

同學(xué)們?cè)谏钪幸欢ㄒ灿性S多經(jīng)歷，學(xué)了這首詩，你一定有了自己的想法，我們能不能也像詩人一樣，拿起我們的筆，用詩歌的形式記錄下我們的所思所想呢？

仿寫練習(xí)：出示課件

生活報(bào)我以痛苦嗎？我會(huì)（）

生活報(bào)我以快樂嗎？我會(huì)（）

生活報(bào)我以甜蜜嗎？我會(huì)（）

生活報(bào)我以酸楚嗎？我會(huì)（）有感情地朗讀全詩，嘗試背誦。

三、學(xué)習(xí)第二首，領(lǐng)悟詩歌韻味

（一）介紹作者及作品。出示課件

1、普希金，俄羅斯偉大的詩人、小說家，史稱“俄羅斯文學(xué)之父”。他是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，是俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)造者，更是19世紀(jì)世界詩壇的一座高峰。

2、他的一生創(chuàng)作了近800首優(yōu)秀的抒情詩篇。

3、他的詩歌，像太陽一樣照耀著19世紀(jì)的文壇，他被喻為“詩歌的太陽”。

4、他的說理詩《假如生活欺騙了你》問世后，成為許多人激勵(lì)自己的座右銘。

（二）出示課件，介紹作品創(chuàng)作背景。

（三）師生對(duì)話，品悟詩情。

默讀全文，思考：出示課件

這首詩是用什么口吻寫給那些受生活欺騙的人們的？對(duì)于這些人，詩人提出了怎樣的叮嚀和囑咐？

詩中字里行間流露出詩人怎樣的思想感情？你是從哪些語句體會(huì)到的？

學(xué)生默讀，勾畫，寫出自己的感想，教師巡回指導(dǎo)。出示課件

（四）全班交流，交流過程中指導(dǎo)有感情地朗讀。

（五）如何理解“而那過去了的，將成為親切的回憶”？

四、情感升華

（一）這篇課文的兩首詩都是膾炙人口的名篇佳作，許多人把它們寫在自己的筆記本上作為自己的座右銘，你讀完以后喜歡這兩首詩嗎？結(jié)合自己的生活實(shí)際各抒己見。出示課件

（二）請(qǐng)把自己的想法用格言的形式寫下來，與老師同學(xué)共勉。

（三）再次有感情地朗讀全文，嘗試背誦全文。