演講稿的結(jié)束部分需要總結(jié)和強調(diào)主要觀點，并給予聽眾一個積極的啟示。撰寫演講稿時，要遵循明確的目標，清晰的結(jié)構(gòu)和生動的表達方式。以下是一些演講員們在實際演講中的亮點和經(jīng)驗總結(jié)，供大家參考學習。

孔子與儒家演講稿篇一

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的思想主張和價值觀對中國甚至世界文化產(chǎn)生了深遠的影響。在學習孔子思想的過程中，我深受其智慧和思辨精神的感召，從中感受到了人生的價值和意義。

二、孔子思想的精髓。

孔子的思想主張有很多，其中最重要的就是仁愛之道。他認為人應該促進社會和諧和個人道德的完善，培養(yǎng)身心健康、明智睿智和真誠待人的品質(zhì)。在孔子眼中，人應該追求修身、齊家、治國、平天下的大道，不斷完善自己的道德修養(yǎng)和社會責任感。此外，孔子還提倡關(guān)注家庭教育、傳統(tǒng)文化和中庸之道，他認為“中庸之道，天下之大本也”，這一思想成為了后來中國傳統(tǒng)文化的重要基石。

三、孔子思想的指導意義。

孔子的思想，對于我們現(xiàn)代人來說也有著非常重要的指導意義。我們生活在一個虛偽而低俗的時代，空洞的物質(zhì)主義和功利主義占據(jù)了我們的大腦和靈魂，世間本沒有的擾攘，使我們失去了簡單而真實的生活體驗。在這個時代，讀懂孔子思想，我們可以明白什么是真正的人生價值和意義，學會如何追求自我完善和社會和諧。

四、孔子思想的教育啟示。

孔子的思想和文化，已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并影響到了中華文明的立身處世觀。而在現(xiàn)代社會，我們可以從中學到很多方面的教育啟示。首先，學習孔子思想需要注重實踐和實際行動，不能僅停留在口號和概念上。其次，我們需要注重對家庭教育和傳統(tǒng)文化的關(guān)注，從中找到自己的生命意義和價值觀。同時，我們也應該學會如何在現(xiàn)代社會中實踐孔子思想，以及合理地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。

五、結(jié)論。

總之，學習孔子思想的過程，是我們了解中國傳統(tǒng)文化和提升自我修養(yǎng)的重要途徑。從仁愛之道到中庸之道，從修身到治國平天下，孔子的思想和智慧都值得我們認真學習和體驗。我們需要注重實踐、學會思考，不斷在孔子思想的指引下提升自我，成為一名有良好道德修養(yǎng)、責任感和社會意識的學子。

孔子與儒家演講稿篇二

儒家經(jīng)典語錄（1）。

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。

道德是事業(yè)的基礎。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》。

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴。

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》。

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》。

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀?。

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》。

愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8、克己復禮為仁?！墩撜Z〃顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》。

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12、與朋友交，言而有信。《論語〃學而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。《論語〃顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》。

3、非學無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》。

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐〃杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》。

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場諸生〃立志》。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

嗎？老師傳授的學業(yè)沒有復習嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》。

自己作風正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》。

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》。

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》。

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z〃在厄》。

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z〃述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語錄（2）。

治學篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學》。

青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋〃司馬光《勸學文》。

4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》。

歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝瞄帷贰?/p>

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z〃為政》。

溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學，不恥下問。《論語〃公冶長》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z〃子罕》意謂時光易逝，當自強不息。

10、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》。

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》。

12、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓〃勉學》。

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學而成者也?！吨姓f〃禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學習就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》。

17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋〃朱熹《勸學文》。

18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》。

學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》。

20、三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。《論語〃述而》。

21、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！墩撜Z〃子張》。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W類》。

膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》。

24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》。

25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語〃為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語〃為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W》。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

學與問是相輔相成的，不學就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹吩姳磉_志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》不學習《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習。

只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》。

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》。

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》。

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》哲學篇：

1、同聲相應，同氣相求?！吨芤?乾》。

同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮。

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論。

天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》。

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》。

前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》。

貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏。

事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。

沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》。

天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。

坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》。

徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

孔子與儒家演講稿篇三

孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊?？鬃佑X得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。

小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”

過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸澳阕诶锩妫瑸槭裁床槐茏屲囎?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。

孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走。

這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起呀!”

孔子與儒家演講稿篇四

這么一個名流千古的人，其實，他從沒想過讓自己名流千古，他只想，塬塬本本做自己。

“自己?”是的。

那是一個禮樂逐漸崩壞的年代，似乎，被后人稱為春秋時代。祖先雖是宋國貴族，但他卻兩袖清風，在那個價值與尊嚴都蕩然無存的時代里，只有血液，還留有身為貴族的傲氣吧!

幸得，他還有一項能走遍天下的技能，那便是知識。雖然他總告訴學生他喜歡風乎舞雩，但沒有人發(fā)現(xiàn)他更愛深夜無人的星空，思索人生的意義。有時他會感慨：如果沒有這個亂世，他是否需要這么飄蕩流離?但是，沒有這個亂世，他卻永遠可能醉生夢死。

“十五而志于學”，它比同年的小孩要更早熟，不是他看到什么樣的未來，只是懂得空想毫無益處?！皩W而不思則罔，思而不學則怠”這么兩句彷佛輕描淡寫的兩句話，卻是他用生命刻畫來的。

輾轉(zhuǎn)求用，歷經(jīng)了大半輩子，做過“委吏”、“乘田”、“中都宰”，五十歲時，還曾經(jīng)當過彷如宰相的司寇。只是，他心愛的魯國不肯重用，他只有黯然的率領(lǐng)弟子離去，周游列國。

這么一段顛沛流離的日子，應該是苦難吧!但是他活的快樂!“食不厭精，膾不厭細?！背詵|西嘛!貪點口腹之欲，人之常情，那又何妨?只要不過分即可?！拔┚茻o量，不及亂?！本颇?偶爾來那么一點，那也是人生快意!高興的時候，他也會聽點音樂，擊節(jié)而歌。與學生聊天時，他也會像個朋友般，拉著學生談笑。遇到學生能舉一反叁，他高興的稱贊，自己不小心發(fā)點牢騷，被學生指證，他也會立刻承認。誰說他望之儼然?他從沒端過架子，也沒有刻意要裝出道學樣!他只是塬塬本本的，以他心目中的價值觀過活。

漸漸地，大家都知道他在說什么了!說“仁”，講“禮”，主張“正名”，強調(diào)文藝的“興、觀、群、怨”。這些，都是他用生命體驗來的智慧，“朝聞道，夕死可以?！焙玫臇|西，怎么能不跟好朋友分享呢?是的，分享!不就是生命的分享嗎?盡管沒有太多的人聽進去，他仍風塵仆仆，執(zhí)意讓更多人分享他生命的智慧。

有一天，他終于覺得自己老了!以往走慣了的田野大道，突然覺得遙遠了!學生體恤的，刻意慢下了步伐，但他終于還是知道了，自己的年齡不再適合奔波。望著那么一大群跟著他的學生，總有那么幾個，是可以栽培的，自己年少的志向，就由他們?nèi)崿F(xiàn)吧!自己老了，總要留些什么吧!整理《詩》《書》《禮》《樂》，并刪魯史、修春秋。自己在星空下領(lǐng)悟得來的道理，不自覺的全灌在書中了。他，不寫書，卻仍藉著整理書而把自己的意念灌注其中，一如千百年后不斷追隨的史筆春秋。

于是，也許大家愛稱他至圣先師，可是，他永遠還是喜歡那個志于學、孜孜不倦于禮，總被喚做“仲尼”的自己。

孔子與儒家演講稿篇五

早晨，推開窗，一縷陽光射了進來，我不禁想起“朝聞道，夕可死矣”這句名言。啊!孔子，你給予了我生命的動力!

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。據(jù)說弟子有三千多人，著名的有七十二人，故稱“七十二賢人”。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，武力征伐，同情人民疾苦，“有教無類，因材施教”就出于他之口，他把“仁”和“禮”視為道德的最高原則，對中國的思想有巨大影響，被尊為“圣人”，是我國古代偉大的思想家和教育家。

在兩千多年前，孔子便提出了“因材施教，有教無類”的看法，這在當時是多么具有進步性啊!當時戰(zhàn)火連綿，百姓疾苦，受教育就是空談，有權(quán)有勢之人才可以上學，但孔子主張教學沒有等級、類別，他在全國各地收徒，帶領(lǐng)弟子們周游列國，并且不主張死板的教學，而應“學思結(jié)合”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，教育弟子們要活學活用，學與思并重?！皩W而時習之，不亦說乎”這句人人皆知的名言，就是孔子所說。他提出溫習的重要性，教育人們要時常復習學過的知識，“溫故而知新，可以為師矣”應該是我們對待學習的一種態(tài)度。

“君子”一直是孔子的最高追求，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不平凡的人。為此，他提出了君子的言行和道德修養(yǎng)要求：其一，君子不器;其二，君子要重視自我修養(yǎng);其三，君子要處處嚴格要求自己;其四，君子要重義避利，追求道義;其五，君子群而不黨。

孔子幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子，經(jīng)受了多次打擊，但他并沒有因此消沉，而是始終在追求自己的目標，把黎民百姓看作天，不忘自己的道德標準。偉大的光輝在他身上處處閃映。他還說：“吾十有五，而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距”。這正反應了孔子偉大的人格和高尚的道德修養(yǎng)。

或許，孔子的字典里永遠沒有退縮一詞吧!

文檔為doc格式。

孔子與儒家演講稿篇六

尊敬的各位領(lǐng)導、來賓、老師們，親愛的同學們：

今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰____年紀念日，我們在這里隆重紀念活動。首先，謹讓我代表高霞小學全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領(lǐng)導、來賓表示衷心的感謝。

國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學生的培養(yǎng)目標及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學國學，愛國學，用國學的教育活動，讓學生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。

在國學教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學禮儀操)、賽(班級、學校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學習形式，用國學所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學生學會做人，學會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

在國學教育活動中，我們做到“五大結(jié)合”，即國學與語文教學相結(jié)合，在培養(yǎng)學生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學校本課程，構(gòu)建獨具“感恩、愛心、善念”的學校文化;國學與傳統(tǒng)節(jié)日活動結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國學與學生的行為習慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。

孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風尚，樹立構(gòu)建和諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準，促進精神文明建設，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。

謝謝大家!

孔子與儒家演講稿篇七

親愛的老師們、同學們：

今天，我們莊嚴地站在這里，就是要紀念一位教師。

他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。

他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的.鼻祖，更為重要的是，正是因為他的光輝榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業(yè)。

他是教師的起點，一個光輝的起點?；赝祟悮v史的長河，在教師這個行業(yè)中，能夠同他并列的，整個人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛因斯坦……這位教師不是別人，正是孔子。

2561年前9月28，孔子誕生于山東曲阜。15歲時，他立志做學者。27歲時，開始創(chuàng)辦私人學校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長達14年的周游列國，行萬里路，讀萬卷書?？鬃踊氐紧攪?，很受尊敬，享受國老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時去世。

孔子是一位偉大的哲學家、思想家和教育家。他開創(chuàng)的儒學，是中華民族的巨大精神財產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長如夜”。孔子的思想如長夜明燈，照耀著人類歷史的長空。

當然，人們提起孔子的時候，想起的更多的還是他的《論語》。《論語》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被他的學生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達和智慧。

孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。

如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識。二是朝內(nèi)看，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。

對待學習，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃又笇藗冊诩乙⒕锤改?，尊重兄長;在外對長輩、對師友和對周圍的人要敬重、友愛。做人要謹嚴慎行，心胸寬廣;講話要誠實可信，關(guān)愛他人。在教學方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時要激發(fā)學生的學習和鉆研興趣，對學生要循循善誘，耐心細致。這一系列教育思想和觀念對我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學習。

讓我們一起懷著崇敬的心情，走進孔老夫子的世界，在他的世界里凈化自己，美化自己，提升自己。

孔子與儒家演講稿篇八

因這情感凝聚而成的話語，洞穿千年而讓我隱隱作痛。

把燈夜讀，當看到那個瘦削的身影“接淅而行，去他國之道”的時候，看到他擊磬于衛(wèi)、受拘于匡、遭難于宋、絕糧于陳的時候，我不由得潸然淚下。他的嘆息也夠深夠重了：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟此，命也夫”;“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。他受到的譏諷也夠多夠狠了：“莫己知也，斯己而已矣”;“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而”;“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”然而，抱道如懷玉，仆仆路途，周流四方，汲汲遑遑，如木鐸徇于天下一任江漢以濯秋陽以暴而不渝其志的，依然是那個永遠斯文又永遠倔強無比的孔子。

大學畢業(yè)前的一個雨天，我又一次走入孔林，走近孔子的墓冢。那一天他的周圍寧靜了許多，草依然青，松依然黛，透過迷濛的煙雨，我似乎又看到了幾千年前那些“三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀”的弟子們。我不知道，我是否也要燃一根心香，來祭奠夫子腳下那即將結(jié)束的大學生涯和感謝先師也給了自己喂養(yǎng)生命與思想的露汁。

“知我者，其惟《春秋》乎。罪我者，其惟《春秋》乎?！奔膶W于道卻又最終寄道于學的孔子也許永遠都走不出當時社會所帶給他的心靈陰影，但那輛在春秋大地上周游了十四年的破舊的牛車卻在歷史的天空上碾出了一道深深的轍痕，讓后人在它的燭照下走得格外清晰而精神明亮。

孔子與儒家演講稿篇九

隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應進一步發(fā)揚光大。

（一）自強不息。

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣v史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨　?、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進。

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧。

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

（一）教育。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結(jié)合、重視實踐、學仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經(jīng)濟。

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治。

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

參考文獻：

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孔子與儒家演講稿篇十

田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風景，清新可愛。古希臘的田園詩對后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。

其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。

山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然代表人物王維。

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對后人影響巨大。

唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見?？偟膩碚f，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”。綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。

陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對他的評價還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。

后世評價：

陶淵明——隱逸詩人之宗。

陶淵明是東晉時期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風范和對生活簡樸的熱愛，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個家喻戶曉的名字。上過中學的人都學過他的《桃花源記》，很多人會隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進一步對他說些什么，恐怕就有點困難了。一個人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進一步了解這位隱逸詩人，知道他的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。

陶淵明，字元亮。晚年時更名為潛。謚號靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時候日常生活所需也出現(xiàn)危機。陶淵明年輕時徘徊于仕與隱之間。在那個年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計，又一度出門任職。當他在做彭澤令的時候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。

從他的事跡可以看出他是個生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場作戲官場酬酢，定是難受得很。當他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨口念來，讓人心向往之。

東晉是亂世之末，又是佛教風行、崇尚名士風度的時代，因此，才會造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關(guān)于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當我們再次念到“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩的時候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！氨硎緦感Q帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯撸延慕跐￡柕陌驳蹘У浇?。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎佉粤喝?，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時田園雜興》(共計六十首)就是他的杰作.

孔子與儒家演講稿篇十一

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》。

做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》。

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》。

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子?離婁下》。

愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8、克己復禮為仁?！墩撜Z?顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰(zhàn)國策?魏四》。

別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記?曲禮上》。

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z?學而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z?顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒?雜言上》。

為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》。

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠大抱負的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。

3、非學無以廣才，非志無以成美。三國?蜀?諸葛亮《誡子書》。

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐?杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔的意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業(yè)沒有復習嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》。

自己作風正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學而不窮，篤行而不倦?！抖Y記?儒行》。

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》。

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》。

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》。

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z?在厄》。

有道德的人研究學問著書立說追求真理的志向和氣節(jié)不會因為貧寒和苦難而有所改變。

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z?述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

治學篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學》。

青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋?司馬光《勸學文》。

生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯。教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。

4、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說》。

歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明?呂坤《呻吟語?禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?旅獒》。

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z?為政》。

溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學，不恥下問?！墩撜Z?公冶長》天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。”《論語?子罕》。

意謂時光易逝，當自強不息。

10、人之于文學，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》。

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長歌行》年輕力壯的時候不奮發(fā)圖強，到了一頭白發(fā)的時候?qū)W習，悲傷難過也是徒勞。

12、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣?勉學》。

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學而成者也?！吨姓f?禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學習就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》人不能不去學習，就像魚不能牧業(yè)稅一樣。

17、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋?朱熹《勸學文》不要想著今天不學習有明天，不要想著今年不學習有明年。

18、學無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》。

學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索?！恫烁T?后集百九》。

繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z?述而》。

幾個人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，如果自己有的話，要加以改正。

21、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！墩撜Z?子張》。

做官了還有余力，就去做學問。學習了之余還有余力或者閑暇，就去做官。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间?為學類》。

膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对?小雅?鶴鳴》別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記?中庸》要博學多才，就要對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學而不思則罔，思而不學則怠?！墩撜Z?為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子?勸學》。

不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊涵的真正意義。

學與問是相輔相成的，不學就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?。

詩表達志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》。

不學習《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習。

只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》。

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》。

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》。

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》。

以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

哲學篇：

1、同聲相應，同氣相求?！吨芤?乾》同類的聲音互相應和,屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》。

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

5、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》。

前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》。

貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏。

事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。

沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進則退，無一定之理?！督间?治體類》。

天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》。

一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。

坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》。

徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

孔子與儒家演講稿篇十二

"知之為知之，不知為不知，是知也。"我的印象中，孔夫子就是這樣一位實事求是的人。

在初一時，我參加了學校組織的夏令營活動，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國四大文廟之一。每走一步，心中對孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪囊粋€沒落的貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心重重，希望以他超時代的思想和智慧來拯救自己的國家。我心目中的`他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個真真切切的聆聽人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說他是老人，是因為，兩千年后的今天，無論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個民族的根。

他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事，年少時的貧困并沒有抹滅他遠大的志向，中年時的挫折也未曾動搖他堅定的心，晚年的離喪沒能阻斷他思想的升華!

孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，"性相近，習相遠。"早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學習的重要性，孔子是誨人不倦的，但是"不倦"卻是建立在學生癡于學習卻百思不得其解的基礎上的。細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學生。

處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對，樂觀地在思考中漂泊。因此不會在銅鏡前流連，不會看到頭上的銀絲，不會在意何時離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識而富足。并非什么也沒有，而是什么都知足。看開人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒有看到。但是歷史銘記了他。一個堅定的儒學圣人，一個關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀念著他。

這，就是我心中的孔夫子!

孔子與儒家演講稿篇十三

孔子是中國古代最偉大的教育家、思想家之一，他的思想體系“儒家”在中國歷史上廣泛傳播并深刻影響著人們的生活和行為方式。作為一個人類價值觀的體系，儒家思想以推崇仁愛、尊重禮儀、以德治國、修身齊家等核心思想，為人們提供了一種價值取向和人生的指導方向。本文將聚焦于儒家思想對我的影響和心得體會。

第二段：追求“仁”的目標。

達到“仁”的境界是儒家思想的核心，它是一種超越自我、滿足他人的心境，旨在建立人們之間的尊重和理解。我們常常說：“己所不欲，勿施于人”，言簡意賅地表達了“仁”的核心意義。我在學習儒家思想中明確了自己追求“仁”的目標，這份追求也放大了人際關(guān)系，我在與家人、朋友甚至是陌生人的接觸中，能夠更多考慮別人的感受和需求，讓自己更加成熟、慈悲和富于同情心。

第三段：崇尚“禮”的精神。

“禮”是指社會道德規(guī)范，凝結(jié)著人們對行為的規(guī)范化，同時通過觀念、理念的傳遞和示范，推廣了一種公共價值和精神。在儒家文化中，禮是一種崇高的精神，它開始在家庭、社區(qū)和整個國家中得到尊重和關(guān)注。在我的成長過程中，父母將很多的禮儀和習俗教給我，我常常感到“禮”的生命力和社會聯(lián)系的作用，它不僅能夠調(diào)節(jié)人們之間的情感，還能和行為貫通起來，讓人們更具有責任感和敬意，形成一種良好的社會秩序。

第四段：以德治國。

在儒家思想中，“以德治國”被賦予了很高的政治和道德價值。儒家認為，國家領(lǐng)導者必須站在人民利益的角度出發(fā)，推廣仁愛、禮儀和秩序的理念，使政治治理和社會道德能夠有效發(fā)揮作用。以我的生活經(jīng)驗，可以感受到“以德治國”的效應，當政府實行合理公正的政策時，社會保持穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展更有利地向前推進，這樣的治理方式不只是培養(yǎng)了政府領(lǐng)導者的興趣，也同時滿足了社會群體的利益，實現(xiàn)了多方面共贏的目標。

第五段：修身齊家。

在儒家思想中，人們修身齊家是最基本的道德要求，它要求人們能夠改善自己的行為，以及建立良好的家庭關(guān)系。一個人只有做到自律、嚴格要求自己才能夠做出榜樣，給家庭和社區(qū)帶來積極的影響。我在學習儒家思想的過程中，獲得了一些對家庭和個人生活的新認識，也慢慢認識到了自己的不足之處，因此在現(xiàn)實生活中，我更加注重自我改造，積極攜手家人共同創(chuàng)建一個溫馨、和諧的家庭，讓“修身齊家”的理想和現(xiàn)實相符合。

結(jié)論：

總體來看，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍對我們生活中的各種方面產(chǎn)生著深刻而積極的影響。在傳承這一文化遺產(chǎn)的同時，我們應該多加學習和研究，以便更好地將其應用于現(xiàn)代生活中，讓其內(nèi)涵和價值觀真正成為人們生活的指南和助手，讓我們的國家和社會更加富強，更具有社會正義感和社會發(fā)展感。

孔子與儒家演講稿篇十四

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想發(fā)揚、完善并推廣孔子思想和儒學、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。他在吸收法家學說的同時發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調(diào)后天的學習。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡取?/p>

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。是唐代古文運動的倡導者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。

3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學張本。

9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。

13、周敦頤。宋明理學的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學，有《書經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。

33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學派。

38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。

39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創(chuàng)立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學和佛學。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。1863、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術(shù)史》等。是當代中國學術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。

71、唐君毅，當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統(tǒng)。著有《心體與性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4]73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢夸才依馬唯驥道南吾”到“同人于野仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。