面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】一

論文摘要:通過分析李安的早期作品《喜宴》中反映中西方文化沖突的情節(jié)，剖析其潛在的文化背景因素，即 中國人的孝道、家庭倫理觀與西方的個(gè)人主義和家庭倫理觀；中國相對(duì)傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征；以及在解決同性戀事實(shí)與傳統(tǒng)中國式婚姻的矛盾時(shí)所體現(xiàn)出來的中國的“中庸”處世 哲學(xué)。通過分析得出結(jié)論，觀看反映中西方文化特征的影片是了解、學(xué)習(xí)不同民族文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)的有效途徑。

電影作為媒體承載著不同的文化內(nèi)容與符號(hào)，通過解讀反映文化特征的電影，可使人們更為直觀、形象地了解其他國家的文化。在香港著名導(dǎo)演李安早期執(zhí)導(dǎo)的家庭三部曲三部影片當(dāng)中，反映了以家庭為單位的華人因中西方文化差異而產(chǎn)生矛盾沖突的經(jīng)歷與感受，本文選取三部曲中的第二部《喜宴》作為研究對(duì)象，分析其中的矛盾沖突及體現(xiàn)出的中西方文化差異。

影片的主要內(nèi)容是:年屆33歲尚未成婚的高偉同和美國人塞門同性相戀。高偉同的父親有著根深蒂固的傳宗接代的家族觀念。高偉同的一所舊屋，租住著一位從上海來美國的女孩郭威威。為了安撫催促高偉同成婚的高家雙親，偉同與威威假“結(jié)婚”。最后，偉同不得不向母親說明事實(shí)真相以及自己與塞門同性戀的實(shí)情，高母大為震驚。病愈出院的高父跟塞門談話，他與偉同關(guān)系早就被高父看穿了，但高父決定繼續(xù)保守秘密。偉同和威威把要孩子的想法向塞門和盤托出，請(qǐng)求他答應(yīng)做孩子的另一位“爸爸”。在機(jī)場(chǎng)，高家二老即將離開紐約時(shí)，偉同偕著妻子及塞門，目送二老相互扶持著走去。

復(fù)雜糾葛的情節(jié)蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，表面紛繁蕪雜的現(xiàn)象有著背后深層的必然與文化原因。本文從以下三個(gè)方面剖析劇中反映出來的中西方不同的文化內(nèi)涵。

一、中國人的孝道、家庭倫理觀與西方的個(gè)人主義和家庭倫理觀

自古以來，中國的孝文化就指導(dǎo)著中國人的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》所提出的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，盡孝成為歷代中國人的思想準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》中“人之行，莫大于孝”也成為人們的行為規(guī)范。孝文化推崇以孝為本，倡導(dǎo)要格守父子、君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、上下之序。在家庭的單位中，孝道講的是尊敬老人、孝敬老人，順從他們的意志與思想是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。根據(jù)文化學(xué)者朱永濤，孝的一層含義是順從，即在行動(dòng)上必須尊重服從父母的意志；另一層含義是保持家庭的連續(xù)性，子女必須按照祖輩的意志，將家族的姓氏、家業(yè)、榮譽(yù)等代代相傳下去。中國人倫關(guān)系之間，“百善孝為先，孝為德之本”。孝文化具有兩千多年的 歷史，經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)朝代，成為世代傳承文化。由于各代人對(duì)它的認(rèn)同，因而一直起到融合代際關(guān)系的作用。

在《喜宴》一片中，男主人公高偉同的父親重病之時(shí)念念不忘的就是兒子的未婚和沒抱上孫子這樣的遺憾?！安恍⒂腥瑹o后為大”，這是傳統(tǒng)中國 社會(huì)人人盡知的孝道信條。若讓老父帶著遺憾合眼，高偉同無疑就是不孝子孫了。所以在他的同性戀伴侶塞門的建議下，高偉同選擇了假結(jié)婚。雖然假結(jié)婚絕非一個(gè)理想的解決問題的方式，但作為同性戀的高偉同采取這樣一個(gè)緩兵之計(jì)也實(shí)在是出于無奈。其動(dòng)機(jī)是好的:安撫重病中的老父，滿足雙親的愿望，順從父母的意志， 實(shí)踐中國人的孝道。

與孝道密切相關(guān)的還有中國人濃厚的家庭倫理觀念。在本片中，文化的沖突濃縮到了家庭這一范疇，中國人的家族觀念是異常強(qiáng)烈的，家庭倫理道德與外國的截然不同?！爸袊说募彝r(jià)值觀注重不同輩分的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一家人相互依靠、孝順服從、子孫滿堂的天倫之樂，家庭成員很少要求權(quán)利或保護(hù)自己的隱私，因?yàn)殚L(zhǎng)輩具有絕對(duì)的權(quán)威指揮、安排家的一切事務(wù)，了解每一個(gè)人的思想動(dòng)態(tài)，子女只能聽話、順從，否則就是不孝”。在這樣的家庭觀念背景下，高偉同選擇以虛假為手段以欺騙為代價(jià)來滿足父母的意愿的做法就是可以理解的了。中國人重視血緣、血親關(guān)系，家庭的單位要比西方的核心家庭大，往往是幾代同堂的大家庭，雖然隨著社會(huì)的 發(fā)展，中國的家庭單位正在縮小，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但是，與西方國家相比，中國的家庭成員對(duì)家庭抱有更為強(qiáng)烈的責(zé)任感，成員之間具有更為緊密的紐帶關(guān)系，家庭的功能得到強(qiáng)調(diào)。正是基于此種觀念基礎(chǔ)之上，高偉同雖然生活在講求個(gè)人主義的西方世界，但其骨子里中國傳統(tǒng)文化基因的影響使他不可能脫離滋養(yǎng)自己的文化土壤，不能違背家庭和父母的意愿做出選擇。

相比之下，西方人更注重個(gè)人的感受，更能夠按照自己的意志生活，較少受到父母、家庭的約束與限制，享受更多自由權(quán)利。比如《喜宴》中的塞門，就沒有受到父母催婚的壓力與煩惱，能夠按照個(gè)人選擇的方式自由生活。自由是指:“控制自己的命運(yùn)不受來自政府、統(tǒng)治階層、教會(huì)、或其他有 組織的權(quán)威的外界干擾的意愿與能力?！痹谶@樣的文化氛圍下，西方的青年人就會(huì)較少地受到來自家庭、父母的干涉，較為獨(dú)立地生活”。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們更傾向于稱這一概念為“個(gè)人主義”，它表示“個(gè)人的尊嚴(yán)不可侵犯，提倡個(gè)人的獨(dú)立思考、判斷和做出選擇的自由，強(qiáng)調(diào)自力更生，自我完善，實(shí)現(xiàn)自我，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的至高地位”。在個(gè)人主義這一西方核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，西方人的生活更加自主、自由，更加注重個(gè)人的 體會(huì)與感受，較少紀(jì)律性的約束與束縛。

雖然同性戀問題不是一般意義上的個(gè)人事務(wù)，不是西方意義上的個(gè)人權(quán)利就可以自我做主的事情，它也涉及到輿論的影響和社會(huì)的關(guān)注。同性戀者作為一個(gè)特殊的群體，多少還是要受到來自社會(huì)及家庭的壓力。但是，西方的個(gè)人主義及家庭價(jià)值觀都賦予了其個(gè)體更多自我選擇的機(jī)會(huì)和更大的生存空間，使一位同性戀者至少不會(huì)受到像高偉同那樣來自父母的巨大壓力，所以西方的個(gè)人主義和家庭價(jià)值觀可以歸結(jié)為塞門能夠較為自由地選擇同性戀生活的原因之一。

二、中國相對(duì)傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征

在《喜宴》中，中國的傳統(tǒng)文化是以高家父母所期盼的傳統(tǒng)的中國式婚姻為體現(xiàn)的。兒子長(zhǎng)大成人、成家立業(yè)，讓老倆口抱上孫子是中國人眼中理所當(dāng)然的事情?？蓪?dǎo)演卻未能讓二老如愿，劇中兒子高偉同在美國有一個(gè)同性戀伴侶塞門，這與中國傳統(tǒng)水火不容的情節(jié)安排是本片的一個(gè)主要沖突。同性戀這種在美國已被接受的現(xiàn)象在中國則是不能容忍的。當(dāng)兒子高偉同最終不得不向母親告知事實(shí)的真相時(shí)，母親無法接受，如五雷轟頂，還反復(fù)叮囑不要告訴高父。 由于大多數(shù) 中國人對(duì)同性戀行為持反感態(tài)度，且無 法律明確聲明要保護(hù)同性戀者的合法權(quán)利，所以同性戀者在 社會(huì)上受到一定程度的歧視與欺壓。中國幾千年來都是封建社會(huì)，以農(nóng)耕 經(jīng)濟(jì)為主，自給自足，較為閉塞，很少接觸新鮮的 文化和事物，這樣的文化背景使得中國人的接受能力較弱。片中高偉同是個(gè)在美國紐約做房地產(chǎn)生意的 臺(tái)灣人，收人、事業(yè)穩(wěn)定，還有多余的房產(chǎn)出租，事業(yè)小有成就，其同性戀的身份沒有影響他生活的平靜、事業(yè)的 發(fā)展。然而，如果高偉同以同性戀的身份生活在中國，那么無論他的能力如何優(yōu)秀，學(xué)歷如何顯赫恐怕也難以受到認(rèn)可，只會(huì)被主流社會(huì)認(rèn)為是異端，受到排斥，難以求生存、圖發(fā)展。

而北美人較為開放，較容易接納新鮮、新奇的事物，文化呈多元性、多樣化的特征，與他們移民國家的性質(zhì)有較大關(guān)系。美利堅(jiān)和共國就是數(shù)個(gè)不同民族、種族和信仰的集合體，所以“美國被稱之為一個(gè)‘馬賽克夕國家—是由不同顏色的小個(gè)體構(gòu)成的一副圖畫。表面上是一個(gè)國家，但若仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同膚色和種族的個(gè)體仍保持各自鮮明的特征，各不相同”。由于各個(gè)民族都或多或少的保持自己的文化傳統(tǒng)、民族特性，整個(gè)文化呈現(xiàn)出內(nèi)容迥異、各具特色的特征。所以，在這樣的文化背景下，美國人對(duì)新生事物及現(xiàn)象能夠較容易理解、接受。美國社會(huì)認(rèn)同同性戀的存在并不意味著對(duì)它的認(rèn)可，但是他們深信個(gè)人對(duì)各自生活選擇的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重，因此這種社會(huì)的多元以及包容性使得同性戀以較為自由的形態(tài)出現(xiàn)在美國社會(huì)。

三、解決中西方婚姻矛盾問題的“中庸”處世 哲學(xué)

影片充滿了微妙的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)無一例外地表現(xiàn)出文化沖突之后的一種和諧。在《喜宴》的最后，高偉同在一番掙扎后終于向母親交待了自己同性戀的身份。這樣的情節(jié)在中國的影片當(dāng)中無疑是具有震撼力的，同性戀這個(gè)在中國社會(huì)很難被認(rèn)同的概念被運(yùn)用于影片中主人公身上，這是與中國父母所期盼的傳統(tǒng)婚姻相對(duì)抗的尖銳的事實(shí)。中西方對(duì)婚姻的不同態(tài)度、不同觀念的沖突應(yīng)該如何調(diào)和？

導(dǎo)演李安巧妙地運(yùn)用影像 語言解決了這樣的沖突。在機(jī)場(chǎng)送別父母時(shí)，郭威威、高偉同、塞門三人百感交集地?fù)肀г谝黄?。這是一個(gè)非常奇特的鏡頭，這三個(gè)原本立場(chǎng)對(duì)立的人，怎么會(huì)擁抱在一起呢？其實(shí)，導(dǎo)演正是通過這樣的畫面?zhèn)鬟f這一信息:中西方兩種截然不同的觀念是可以共存的，一種是被尊重的同性愛情，一種是傳統(tǒng)的中國式的婚姻。

這樣的矛盾處理方式體現(xiàn)了中國文化的中庸思想，即折中、調(diào)和不同的思想與意識(shí)，使人們的行為、做事不走極端，尋求和諧寬容的氛圍。對(duì)于文化的差異和沖突，最好的解決方法可能就是“和而不同”，只有接納了與自己不同的思想，才能和諧共處。中庸思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它體現(xiàn)了中國人面對(duì)差異，面對(duì)異己的寬容接納的心胸與睿智。中國儒家經(jīng)典“四書”之一的《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”就是說，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。具體講，中庸就是哲學(xué)上所講的“度”，是人們行為做事不走極端的合適的行為標(biāo)準(zhǔn)。

“中庸概念對(duì)中國人如此重要以至于他們稱自己的國家為中國。這個(gè)名稱不僅僅代表一個(gè)地理概念，也意味著一種生活方式，通過掌握中庸這一原則，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)所有學(xué)派的基本事實(shí)”。在中國人看來，掌握了中庸之道，即掌握了處理人際關(guān)系的黃金法則，就能夠在紛繁復(fù)雜的事物面前應(yīng)對(duì)自如，它是一個(gè)人成熟練達(dá)的標(biāo)志。著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)說過:“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。這是講中庸之道其實(shí)就是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。《中庸》中描述了一種理想的圣人境界:就是“從容中道”。它是達(dá)到中庸后的人的一種高度自覺，不期而然，不有意而為，卻無所不為的境界。”這是儒家人格修養(yǎng)的最高境界:當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)成為生命的習(xí)慣時(shí)，就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。

四、結(jié)語

根據(jù)以上的論述與分析，可以看出，電影《喜宴》紛繁復(fù)雜的劇情反映了中西方各自的文化特征與價(jià)值觀，它包括中國人的孝道觀、家庭觀與西方的個(gè)人主義和家庭觀；中國相對(duì)傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征；以及在解決同性戀事實(shí)與傳統(tǒng)中國式婚姻的矛盾時(shí)所體現(xiàn)出來的中國的“中庸”處世哲學(xué)。透過生動(dòng)的電影情節(jié)和人物的精彩表演，觀眾們看到的不僅僅是一場(chǎng)視覺盛宴，更重要的是對(duì)異域文化、風(fēng)情習(xí)俗的了解與認(rèn)知，本土文化與他國文化的對(duì)比與感受。電影扮演著文化傳播的重要作用，觀眾在欣賞影片的同時(shí)，實(shí)際上在有意識(shí)或無意識(shí)中，都在習(xí)得、接受文化的滋養(yǎng)與熏陶，理解、認(rèn)知著文化的差異及沖突。因此電影是跨文化傳播的重要媒介，語言學(xué)習(xí)者可通過觀看不同國家的電影，來直觀、生動(dòng)地學(xué)習(xí)、了解文化的差異，并培養(yǎng)自己的跨文化意識(shí)及文化敏銳性。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】二

摘要 中西文化差異，究其根源主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文通過對(duì)中西方電影的比較分析，可以透視中西文化的差異。

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國家或地區(qū)的文化。不同國家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

__是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時(shí)成為羅馬帝國的主要教派，中世紀(jì)時(shí)期歐洲大部分人都成為了基督__同時(shí)，基督__中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督__美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督__方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國，許多印度高僧來華講道。隨著時(shí)間的推移，中國佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國佛教摒棄了那些不適合中國社會(huì)的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對(duì)中國人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

1 __對(duì)西方電影的影響

__三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類墮落的結(jié)果，人類始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過賜予人類永恒的生命或來生，來拯救人類精神上的死亡與終身詛咒。基督__人類需要從現(xiàn)狀中解脫出來，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，人類要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督__一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著__的思想。這種思想無疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿現(xiàn)狀的銀行家雖無力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來希望，也拯救了他們。

2 佛教對(duì)中國電影的影響

佛教教義包括兩方面：一方面是把靈魂從肉體中解脫出來，另一方面是引導(dǎo)眾生從痛苦走向快樂。佛教的創(chuàng)立者并不是命運(yùn)或?yàn)?zāi)難的創(chuàng)造者，而是引導(dǎo)眾生尋求祝福、避免災(zāi)難。命運(yùn)與災(zāi)難源于因果循環(huán)，與個(gè)人的前世今生有關(guān)。每個(gè)人的想法無論是否付諸行動(dòng)，都將在腦中留下印記。一個(gè)人的言行也將在他人心中留下印記。這些印象無論好壞，都將累積并影響一個(gè)人的命運(yùn)，即所謂的業(yè)報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到，無處可逃，無佛可救。

佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國許多古典文學(xué)主要采取佛家的因果報(bào)應(yīng)敘事模式，而以曹禺先生的現(xiàn)代劇改編的電影《雷雨》也處處可見佛教意蘊(yùn)。在第一幕魯大海剛到周公館就對(duì)四鳳說：“剛才我看見一個(gè)年輕人，在花園里躺著，臉色發(fā)白，閉著眼睛，像是要死的樣子，聽說這就是周家的大少爺，我們董事長(zhǎng)的兒子。啊，報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)?！钡诙恢兄軜銏@與侍萍相認(rèn)后，侍萍說：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)。”侍萍得知周萍與四鳳之間的關(guān)系之后，沉痛地說：“這怪你媽太糊涂了，我早該想到的。可是誰料得到就會(huì)有這種事，偏偏又叫我的孩子碰著呢？媽的命苦，可你們的命……”當(dāng)?shù)弥镍P已懷有周萍的孩子時(shí)，侍萍痛苦地說道：“??！天知道誰犯了罪，誰造的這種孽！他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罰，也罰在我一個(gè)人身上。罪孽是我造的，苦也就當(dāng)我一個(gè)人嘗?！币蚬麍?bào)應(yīng)的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現(xiàn)。

二 中西電影中不同的價(jià)值觀

價(jià)值觀左右人們的意見，影響人們的行為和評(píng)價(jià)，決定人們的言行和思維方式。在不同的環(huán)境下，不同國家有不同的文化系統(tǒng)，不同的文化價(jià)值?！耙环N文化下的價(jià)值觀與言行或許得不到另一種文化的理解與接受”。如電影《刮痧》中許爺爺用中國傳統(tǒng)的刮痧方法給他的孫子丹尼斯治療輕微的發(fā)燒，卻被美國當(dāng)局誤認(rèn)為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復(fù)雜。

1 西方的個(gè)人主義價(jià)值觀

個(gè)人主義通常被解釋為獨(dú)立、自恃、獨(dú)斷獨(dú)行、以自我為中心、自私這些字眼。科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒?！眰€(gè)人主義在西方文化中就是提倡個(gè)人的權(quán)利和自由，再者個(gè)人主義更重視民主和平等，同時(shí)也重視他人的權(quán)利。

電影《克萊默夫婦》“用一種間接的方式向人們解釋了個(gè)人主義”。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫？泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對(duì)她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國，像泰德這樣的男人通常被看作是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鞫际菫榱酥芜@個(gè)家庭。但喬安娜并不這么想，她說，“我的一生，我感覺我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個(gè)人意識(shí)的覺悟和對(duì)個(gè)性自我的追求。

2 中國的集體主義價(jià)值觀

集體主義是用來描述道德上、政治上的思想或社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中成員間的合作，并且個(gè)人利益總要讓位于集體利益。集體主義注重集體和社會(huì)，集體利益高于個(gè)人利益。集體主義的精神支柱和整體主義有關(guān)，即整體大于部分。集體主義通常與個(gè)人主義相對(duì)，特別是這些觀點(diǎn)經(jīng)常在系統(tǒng)中相互結(jié)合。那些擁有集體主義思想的人認(rèn)真遵守社會(huì)或團(tuán)體的規(guī)則，保護(hù)集體、社會(huì)、國家的利益，而任何影響集體利益的個(gè)人行為都將招來批評(píng)。中國就是一個(gè)典型的集體主義的國家。

集體主義在中國電影中有著明顯的記號(hào)。中國““””之后，以及改革開放初期的電影，都帶有濃厚的集體主義色彩。尤其是由中國第四代導(dǎo)演所導(dǎo)的電影，大部分是以革命為題材，突出反映了中國共產(chǎn)黨的革命精神和集體主義精神。他們的電影對(duì)特定歷史時(shí)期的眷戀和深思也形成了獨(dú)具一格的中國“集體主義電影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起義》、《西安事變》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》、《雞毛信》等等。

三 中西電影中的人權(quán)

人權(quán)是人人皆有的基本權(quán)利和自由。我們通常所說的人權(quán)，包括公民權(quán)和 政治權(quán)利，如生存權(quán)、人身自由權(quán)、言論權(quán)、 法律面前的平等權(quán)和 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的權(quán)利等等。這里我們將主要討論中西方電影中表現(xiàn)出的有關(guān)隱私權(quán)、艾滋病人和同性戀者的權(quán)利，從而透視、分析中西方在這方面的文化差異。

1 中西電影中的隱私權(quán)

隱私權(quán)是個(gè)人或集體把他們的私人信息隔離起來的權(quán)利，也只有他們自己可以選擇性的對(duì)外揭露。“隱私權(quán)的界限和內(nèi)容在不同的文化和個(gè)人中雖然不同，卻有共同的主題。隱私權(quán)可以看作是安全的一個(gè)方面，由相關(guān)利益集體權(quán)衡”。隱私的概念通常和西方文化聯(lián)系在一起，特別是英國和北美國家。這個(gè)概念并非全球皆有，有些國家是近些年才有的。 中國傳統(tǒng)文化中并無隱私權(quán)一說，所以中國人對(duì)自己的隱私既不敏感也不小心保護(hù)，相反，美國人更加注重他們的隱私權(quán)。這種差異在電影中也有所體現(xiàn)。

美國電影《楚門的世界》從一個(gè)獨(dú)特的視角向我們展示了這種權(quán)利。主角楚門從出生就一直生活在鏡頭前面，且一直未發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。楚門的生活通過成千上萬個(gè)隱藏的攝像頭一天24小時(shí)不間斷地向全球直播。制片人克里斯托弗給他制造不同的環(huán)境來捕捉楚門的真實(shí)表情和行為。為了防止楚門發(fā)現(xiàn)這個(gè)不真實(shí)的世界，克里斯托弗想盡辦法遏制他的冒險(xiǎn)精神。后來，西爾維亞闖入楚門的虛幻世界，并和楚門墜入愛河。之后，她發(fā)起了一個(gè)“還楚門自由”的行動(dòng)，希望楚門能夠從電視中走出來?！冻T的世界》向人們展示了隱私權(quán)是不可侵犯的權(quán)利。它同時(shí)警示我們必須尊重保護(hù)隱私權(quán)。楚門的生活也啟示觀眾，他們的生活只由自己掌控。中國有一部電影《無形殺》說明了隱私權(quán)意識(shí)的缺乏，講述了由于人肉搜索導(dǎo)致一個(gè)女人的死亡，這個(gè)女人在網(wǎng)上被通緝，因?yàn)樗蛣e人有外遇。網(wǎng)友們跟隨調(diào)查她的情人，認(rèn)識(shí)她的路人都不斷質(zhì)問她。后來人們?cè)诤┥习l(fā)現(xiàn)了她的無頭尸體，這部電影涉及到了 網(wǎng)絡(luò)搜索觸及隱私的問題。

2 特殊人群的權(quán)利

西方國家非常注重特殊人群的權(quán)利，雖然并不是每個(gè)人都有可能享受這些權(quán)利，但他們對(duì)這些平等的權(quán)利卻有很強(qiáng)的意識(shí)。例如艾滋病患者和同性戀者的權(quán)利。

《費(fèi)城故事》是好萊塢第一部涉及艾滋病、同性戀和同性戀歧視的主流電影，改編自吉爾弗雷·鮑爾斯的真實(shí)經(jīng)歷。吉爾弗雷是首個(gè)因艾滋病受歧視而狀告貝克·麥克肯茲公司的律師。這部電影涉及到難以被公眾接受的話題——艾滋病和同性戀，披露了對(duì)這些特殊人群的社會(huì)隔離和歧視。另一部2008年出品的傳記式電影《米爾克》，講述了第一位公開同性戀身份、后當(dāng)選為加州議員的政治家哈維·米爾克一生都為同性戀者爭(zhēng)取合法權(quán)利的故事。這說明西方人強(qiáng)烈的平等意識(shí)，無論多艱難，都要為平等奮斗。

中國一部類似主題的電影《喜宴》，反映了中國人對(duì)同性戀的否定、拒絕態(tài)度。電影講述高偉同在紐約的生活。他有一個(gè)成功的事業(yè)，和他的同性戀愛人賽蒙關(guān)系很融洽，而他在 臺(tái)灣的父母卻不知此事，一直盼著他早日娶妻生子。因此，在賽蒙的同意下，偉同和一個(gè)漂亮的中國姑娘薇薇說定假結(jié)婚。后來，薇薇引誘醉酒的偉同而懷孕。偉同不得不將真相告訴他母親。他母親極為震驚，但堅(jiān)持不要將此事告訴他的父親，偉同也不敢告訴他的父親，因?yàn)樗赣H剛中風(fēng)復(fù)原，難以接受這樣的打擊。最后，薇薇決定把孩子生下來，并希望賽蒙留下來做孩子的另一個(gè)爸爸。在中國的環(huán)境下，人們很難接受同性戀，特別是對(duì)于那些傳統(tǒng)的父母來說。因此，同性戀者也不敢讓周圍人知道，怕他們?cè)诒澈笞h論紛紛。

四 小結(jié)

本文通過對(duì)中西方電影的對(duì)比分析，可以看出中西方文化都有其獨(dú)特之處。隨著社會(huì)的 發(fā)展，兩種文化自身所存在的問題也日益顯露出來，都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。西方文化中的極端個(gè)人主義以及無權(quán)威的狀態(tài)，使得社會(huì)問題突出；而中國文化中的“無為”思想，也讓中國在很多方面落后于西方發(fā)達(dá)國家。因此，西方向東方取經(jīng)，東方向西方看齊，東西方民族相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是中西方文化重新獲得活力和新生的唯一出路，也是兩種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考 文獻(xiàn)：

[1] 于杰：《都是刮痧惹的禍——從〈刮痧〉談中西文化差異》，《山東外語教學(xué)》，2003年第4期。

[2] 王俊霞：《美國的個(gè)人主義與中國的集體主義》，《佳木斯大學(xué)社會(huì) 科學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[3] 劉小晨：《關(guān)于女性與自我價(jià)值的思考：〈克萊默夫婦〉的啟示》，《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版），2008年第2期。

[4] 王國峰：《從影視作品看中西文化差異》，山東大學(xué)2008年碩士 論文。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】三

渡過成功的河流，自信是一座橋梁；

攀登成功的顛峰，自信是一架天梯。

——題記

自信使他榮登成功的寶座；自信使的堅(jiān)守自己的信念，創(chuàng)下如今碩果累累的果園；自信使他在遭受挫折時(shí)，不心浮氣躁，從而解決難題，迎來勝利的曙光；自信使他闖出一條柳暗花明的康莊大道！

一、創(chuàng)辦果園：堅(jiān)守信念——自信的風(fēng)采，成功的基石

當(dāng)他決定建立一個(gè)果園時(shí)，村民的不屑可讓他沮喪，家人的勸說可讓他灰心，資金的不足可讓他愈加失望……這一切，都足以動(dòng)搖他的決心。然而，這位樸實(shí)的漢子把這些都吞進(jìn)肚里，依然堅(jiān)守自己的信念，相信自己的眼光，“走自己的路，讓別人去說吧！”于是，以后的日子里，人們便見到他在田間忙著種樹的身影。

因?yàn)樽孕?，他不顧旁人的流言蜚語和創(chuàng)業(yè)的艱辛，毅然為自己的夢(mèng)想付諸行動(dòng)，所以他成功了。

自信，經(jīng)得起流短飛長(zhǎng)的沖擊，碰撞出成功的火花。點(diǎn)燃自信的火炬，照亮你前進(jìn)的道路，讓你走向成功！

一、遭受挫折：堅(jiān)定不移——自信的裝點(diǎn)，成功的醞釀

當(dāng)他的果園已初步大功告成，贏來旁人的贊美時(shí)，一次旱災(zāi)讓他跌入谷地，一場(chǎng)蟲害讓他墜入深淵，一陣暴風(fēng)雪又讓他幾乎絕望……這一切，都讓他措手不及，痛苦不堪。然而，這位堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)民把這些藏入心中，依然對(duì)自己重新振作解決困難抱以堅(jiān)定不移的決心。他請(qǐng)來技術(shù)師，學(xué)防蟲害、汗?jié)碁?zāi)情的知識(shí)。于是，以后的日子里，人們便看到他和技術(shù)師們討論問題的身影。

因?yàn)樽孕牛麑?duì)果園美好的未來堅(jiān)定不移，毅然開始學(xué)習(xí)技術(shù)，成功地解決了種種困難，從挫折中走出來。

自信，經(jīng)得起艱難險(xiǎn)阻的磨練，迸發(fā)出激越的浪花。揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，劃過水底的暗礁，讓你駛向成功！

二、圓夢(mèng)之時(shí)：不驕不躁——自信的韻味，成功的內(nèi)涵

當(dāng)他的果園終于達(dá)到如此大的規(guī)模，并獲得“無公害水果生產(chǎn)基地”的榮譽(yù)稱號(hào)時(shí)，村民的稱贊可讓他飄飄然，家里的富?？勺屗靡?，政府的支持更讓他可“忘乎所以”……這一切，都足以令他引以為驕傲和自豪。然而，這位誠摯的男人，依然堅(jiān)守自己的為人準(zhǔn)則，幫助其他人改善生活，帶動(dòng)村民們富裕。他這樣做難道不怕有人超越他嗎？他帶著一臉自信的微笑，堅(jiān)信自己的選擇是正確的。于是，以后的日子里，人們便看到他教給村民栽培果樹的身影。

因?yàn)樽孕?，他毫無保留地將技術(shù)傳授給別人，毅然堅(jiān)守自己的人格，為他的成功注入精髓。

自信，經(jīng)得起利益浮名的考驗(yàn)，劃破了高空的氣流。揮動(dòng)自信的翅膀，拍打心靈的灰塵，讓你飛向成功！

相信自己，面臨困境時(shí)，我們才會(huì)有力量去排憂解難；相信自己，墜入低谷時(shí)，我們才會(huì)想到“天空依然陰霾，有鴿子在飛翔”；相信自己，陷入深淵時(shí)，我們才會(huì)堅(jiān)信“山重水復(fù)”后有“柳暗花明”；相信自己，受到功名利祿考驗(yàn)時(shí)，才會(huì)做到“寵辱不驚，靜觀庭前花開花落；去留無意，坐看天上云卷云舒”。經(jīng)歷這些，我們才會(huì)抵達(dá)成功而不失去真我！

“自信是成功的第一秘訣?！睆拇舜紊鐣?huì)調(diào)查中，我深深地懂得了這一點(diǎn)。自信會(huì)讓你走向成功，邁向光明之路！

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】四

以前，我就是一個(gè)陽光燦爛、活潑開朗的男孩，笑容無時(shí)不掛在我的臉上，天天讓牙齒曬太陽，好一個(gè)自信快樂的我。

但就是，進(jìn)入初一以后，應(yīng)對(duì)著升學(xué)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)日益加重，我從心底里暗暗告訴自我要考一個(gè)滿意的成績(jī)，然而結(jié)果卻往往事與愿違，我曾一度自信地告訴自我：“沒關(guān)系，這只就是意外罷了?！钡褪?，許多的“意外”過后，我的夢(mèng)冰冷了，我對(duì)自我失去了信心。

風(fēng)唆使著枯葉墜落，自信也隨之搖墜，徘徊在落葉之中的我，將自我與悲觀緊緊相聯(lián)。我感覺自我已經(jīng)站到了燦爛四季的邊沿，四周一片黑暗，我覺得自我就是那么的孤寂、冷漠。于就是我將自我緊緊封鎖、隱藏，像蠶一般作繭自縛，久而，便忘記了自信長(zhǎng)什么樣，自信也便成了自我的陌生人。

一個(gè)春光明媚的早晨，偶然間，我發(fā)現(xiàn)一縷陽光跳躍在桌上，心中一份無以名狀的驚喜與感動(dòng)油然而升，似乎那縷陽光一向照到了心房。暖意一下子流遍全身，許久沒看到陽光如此可愛了！我將自我與陽光的精靈融合，一齊歡歌，一齊樂舞，嘴角微微抬起，笑容在飛。

同學(xué)走過來，拿著一道題目走過來，請(qǐng)我?guī)兔鉀Q。不知怎的，我竟然沒有回絕，接過來埋頭苦攻了好一會(huì)，最后解答出那道題目。同學(xué)翹起大拇指說：“你真棒！”

似乎好久沒聽到這樣的話了，告訴自我：“你行的！”抬頭，天更藍(lán)了，云更白了；低頭，草更綠了，花更艷了，舉手投足間，又發(fā)現(xiàn)了那份似曾相識(shí)的感覺，就是自信嗎？我不明白，留著問號(hào)在腦海里打轉(zhuǎn)。

經(jīng)過雨季的洗禮，花季的熏陶，我敢肯定那份似曾相識(shí)的感覺真的就是自信，我最后找回了那位被我拒之千里之外的朋友自信！

蠶，破繭成蝶，在無邊的花海上飛翔，周圍包裹著花的芬芳、草的清新，化作彩蝶的我在自信的花海上飄舞，相信自我經(jīng)得住風(fēng)雨的考驗(yàn)，經(jīng)得住雷電的磨練，自信在為我加油，為我吶喊！

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】五

上周星期四，一個(gè)振奮人心的消息傳來：我們要去階梯教室上課啦！這可能是有史以來最重要的一節(jié)課。

為了表現(xiàn)出三(四)班的風(fēng)采，同學(xué)們?nèi)季穸稊\，拿出了最好的狀態(tài)，時(shí)刻準(zhǔn)備向大家展現(xiàn)我們的實(shí)力！

第三節(jié)課快下課時(shí)，一位年輕的女老師神采奕奕地走進(jìn)我們的教室，同學(xué)們都爭(zhēng)先恐后地向老師問好。沒錯(cuò)，她就是我們這次課的老師——王老師。王老師當(dāng)場(chǎng)就夸我們，我們頓時(shí)更有信心。清脆的下課鈴響起來，我們便排好整齊的隊(duì)伍，來到階梯教室。

走進(jìn)階梯教室，只見后面密密麻麻坐滿了領(lǐng)導(dǎo)和老師，這時(shí)，我的心卻莫名奇妙地緊張起來，我深呼吸了兩下，暗暗告誡自己：淡定、冷靜。

這次班會(huì)課的主題是“愛國從愛國旗開始”。提到愛國，我想到可多著呢！我想到被鮮血染紅的紅領(lǐng)巾、國旗，神圣、莊嚴(yán)的國徽；想到了舍身炸碉堡的董存瑞，抗美援朝中的戰(zhàn)斗英雄黃繼光；還有那無數(shù)用鮮血和生命換來幸福今天的革命先烈，還……還想到當(dāng)年外國對(duì)中國無數(shù)次的侵略！

老師給我們介紹國旗的來歷，又給我們介紹設(shè)計(jì)國旗的作者之后，語重心的長(zhǎng)地問：“你們是怎樣愛國的？”“唰唰唰”很多同學(xué)都舉起了自信的小手，我也一樣?？晌揖拖袷潜贿z忘了一樣，老師看都沒看見我就請(qǐng)了別人。我下定決心：這節(jié)課一定要多舉手發(fā)言。

老師又給了我們放了天安門的升旗儀式視頻，解放軍叔叔個(gè)個(gè)英姿颯爽，整齊的步伐，威嚴(yán)的面孔，帥到爆表。同學(xué)們情不自禁地唱起了國歌，我們都完全沉浸在這莊嚴(yán)的氛圍中。

突然，一面錯(cuò)誤的國旗出現(xiàn)在我們面前，許多同學(xué)產(chǎn)生了疑惑，只有幾個(gè)同學(xué)不陌生，這時(shí)，老師的心情似乎變了，用沉重的聲音開始給大家講：“這是上一屆在巴西奧運(yùn)會(huì)出現(xiàn)的一幕，請(qǐng)四人小組討論?！痹捯魟偮?，我們組的李小駿同學(xué)就有模有樣地講了起來：“他這是在侮辱咱們……”聽了李小駿的想法，我也不甘示弱，自信滿滿地說出了自己的觀點(diǎn)，討論結(jié)束，由我代表咱們小組匯報(bào)，我的匯報(bào)博得了陣陣掌聲，老師高興地沖我笑了笑。我心想：這都是我們小組共同討論的結(jié)果。

最后，我們齊誦了不少愛國詩句，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@一節(jié)課也讓我懂了愛國不一定是做驚天動(dòng)地的大事，做小事也是愛國。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】六

我國不僅是具有數(shù)千年歷史文化的國家，而且幅員遼闊，資源豐富。氣候、風(fēng)土、生活習(xí)慣的差別導(dǎo)致飲食習(xí)慣也有很大差異。各地的大城市，產(chǎn)業(yè)文化中心，各大，城市，每個(gè)地方都有獨(dú)特的飲食特點(diǎn)。

（一）中國飲食的歷史背景

我國的烹飪技術(shù)。與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有醫(yī)食同源和藥膳同功的說法。利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴．達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。自古以來就有“飲食男女，人之大欲存焉”“民以食為天”等真知灼見可見我國自古以來就非常重視飲食。國人對(duì)飲食一直就非常講究，努力追求色、香、味、形俱佳的最高境界。

（二）中國飲食一般性特征

我國飲食的特點(diǎn)：色．香．昧．形。按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。我國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。我國烹飪很早就注重品位情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。

（三）中國飲食的地域性特征

我國地大物博，飲食習(xí)慣差異很大，有些地方愛吃酸。有些地方愛吃辣，有些地方愛吃咸，喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關(guān)，我國東部地處沿海，東北的朝鮮族當(dāng)?shù)貧夂蛞矟駶?rùn)多雨，冬春陰濕寒冷，而四川地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽，這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當(dāng)，難以排出汗液，令人感到煩悶不安。時(shí)間久了，還是易使人患風(fēng)濕寒邪、脾胃虛弱等病癥，吃辣椒渾身出汗。汗液當(dāng)然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對(duì)當(dāng)?shù)厝私】禈O為有利，另外，東北地區(qū)吃辣也與寒冷的氣候有關(guān)，因?yàn)槌岳笨梢则?qū)寒。

（四）中國的飲食禮儀

我國地域遼闊，禮儀繁多而且不同，但有些用餐禮儀是通用的。如主人長(zhǎng)輩先食，不伏碗吃飯，應(yīng)端碗吃飯，使用匙。不舉碗喝湯，不用筷子攪拌熱湯，不伏湯而飲。如果盤中的菜已不多．你又想把它“打掃”干凈，應(yīng)征詢一下同桌人的意見。不狼吞虎咽，不用嘴送食他人的讓菜。不用舌頭舔食餐具。用餐時(shí)不大聲說話。吐出的骨頭魚刺等飯?jiān)?，?yīng)放到指定的的地方。如果要咳嗽，打噴嚏，要用手或手帕捂住嘴，并把頭向后方轉(zhuǎn)。如果有長(zhǎng)輩，那么應(yīng)禮節(jié)性的讓菜或斟酒?？曜硬豢蓪?duì)夾，如果用餐時(shí)一雙筷子因?yàn)閵A菜而夾到另一雙筷子，稱為筷子打架，這是非常不禮貌的事情。用餐時(shí)如果餐具失落到地上而損壞，比如打碎了碗，是非常不好的。有些地方新年打碎餐具有說：“（碎碎）歲歲平安”的習(xí)慣。任何餐具反扣的行為被視為不禮貌。

（一）韓國飲食的歷史背景

韓國是—個(gè)有著豐富歷史和美味飲食的國家，５００多年來，至今還保留著朝鮮時(shí)代飲食風(fēng)格。韓國人對(duì)飲食很講究，有“食為五福之一”的說法。韓國菜的特點(diǎn)是“五昧五色”，即由甜、酸、苦、辣、成五昧和紅、白、黑、綠、黃五色調(diào)和而成。韓國人的日常飲食是米飯、泡菜、大醬、辣椒醬、咸菜、八珍菜和大醬湯。八珍菜的主料是綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、椿梗、藏菜、蘑菇八種。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國人喜歡吃面條、牛肉、雞肉和狗肉，不喜歡吃饅頭、羊肉和鴨肉。韓國人普遍愛吃涼拌菜，還有生拌魚肉、魚蝦醬等菜肴。湯也是用餐時(shí)必不可少的部分。韓國人愛吃辣椒，家常菜里幾乎全放辣椒。

（二）韓國飲食的一般特點(diǎn)

韓國飲食的主要特點(diǎn)：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，喜歡涼辣。韓國準(zhǔn)備的食物一般是都準(zhǔn)備好之后才吃，按開胃菜到甜點(diǎn)的順序，西餐食物和飯的提供方式是顯然不同，主食和副食有明顯的區(qū)別，有主食的飯和各種副食的菜肴。一般都會(huì)有一份湯．那樣會(huì)是更愉快的用餐。調(diào)理的方法也是多樣的．炒、煎、青菜、蔬菜、醬、醬菜、泡菜、湯、燉菜、燴菜等多種方法做飯吃。醬類、泡菜、醬和黃醬，吃發(fā)酵的食物也很多．食物切好。做成能進(jìn)入口的小塊。

（三）韓國飲食的地域性特征

地形上．北部地區(qū)因山多，主要種旱田，所以多產(chǎn)雜谷。面向西海岸的中部和南部主要種稻。因此。北部以五谷飯為主食。南部以大米飯和大麥飯為主食。平時(shí)以蔬菜為主菜，并有能儲(chǔ)藏起來吃的泡菜、醬菜、醬肉、醬汁等。在山區(qū)因購買肉類和新鮮魚比較困難。所以多吃腌魚或干魚。海草以及用山菜做的食物；在海濱或島嶼城市主要吃用海鮮、蛤蜊、海草做的食物。首都產(chǎn)的蔬菜雖然不多，但因全國各地的各種蔬菜都集中到首都首爾，所以。能用它們做許多奢侈的食物。所以首爾、開城、全洲的飲食最為奢華。種類也繁多。南海和東海有著很好的漁場(chǎng)，所以有豐富的海產(chǎn)品。在洛東江周圍肥沃的土地上．更是盛產(chǎn)足夠的農(nóng)產(chǎn)品。在此地主要吃海鮮。甚至把魚肉就直接稱為肉。并把新鮮的海鮮當(dāng)作最美的佳肴。飲食的種類不奢侈。較樸素。濟(jì)州道飲食的主要材料為海龜、蔬菜、海藻，并用大醬調(diào)味．用海魚熬粥，熬湯。主要用豬肉和雞肉做肉片。

（四）韓國的飲食禮儀

韓國人以前有習(xí)慣盤腿席地而坐，隨著時(shí)代的變遷而有所改變．很多人為了方便都選擇有桌椅的餐桌。不端碗。左手要，老實(shí)地藏在桌子下面，右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯．然后再喝一口湯、再吃１：３飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要。它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子則只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽?jī)翰嗽趺从蒙鬃右矒撇簧蟻?，你也不能用筷子?？曜釉诓粖A菜時(shí)，傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。與長(zhǎng)輩一起用餐時(shí)，要等長(zhǎng)輩放下湯匙和筷子以后再放下。

中國的飲食文化是一種廣視野，深層次，多角度，高品位的歷史區(qū)域性文化。是中華各族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。韓國美食雖然不如中國飲食文化那么博大精深，但是勤勞智慧的韓國人民同樣把對(duì)生活的美好憧憬與禮義孝的文化信念根植在韓食中，最終形成了獨(dú)特的韓食文化，讓韓食在世界飲食文化長(zhǎng)卷中留下了美好的篇章。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】七

中國 韓國 文化 交流

本文在分析中韓文化交流得以迅速發(fā)展的原因基礎(chǔ)之上，試圖在政府、企業(yè)以及民間交往等不同層面提出對(duì)策建議，以期進(jìn)一步推動(dòng)中韓文化交流的深入開展。

中韓文化交流有著悠久的歷史，雙方都有古老的文明和豐富的文化遺產(chǎn)，通過相互間的頻繁的交流而取得許多優(yōu)秀的成果。在歷史上，兩國屬于一個(gè)文化圈，具有相近的價(jià)值觀、倫理觀和文化理念，這正是長(zhǎng)期文化交流的結(jié)果，我們要加以珍惜。

近些年來，“韓流”在中國、“漢風(fēng)”在韓國盛行，對(duì)兩國人民的生活影響很大，原因之一可能是歷史上形成的思想文化的某種同質(zhì)性為人民之間的相互理解提供了有利條件?，F(xiàn)在中韓兩國文化交流在大眾文化的普及方面取得很大成效，特別是電視、電影、音樂等發(fā)揮了重要作用。

相比之下，在精英文化、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的交流則做得不夠，需要大力加強(qiáng)，因?yàn)橹挥猩钊肓私庖粋€(gè)民族的精神文明中的深層因素之后，才能真正理解這個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱，使人民間的相互理解達(dá)到更高的水平。

（一）中韓兩國交往的歷史之久，其間由于政治原因，兩國經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的相互敵視和隔絕狀態(tài)，盡管1992年中韓再次實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?；?，但由于恢復(fù)交往時(shí)間不長(zhǎng)，兩國民眾之間還缺乏相互了解，在歷史、文化、領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟(jì)利益等問題上存在誤解和分歧是不可避免的。

1、對(duì)于這些誤解和分歧，兩國政府必須在尊重歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，確定正確的政策基調(diào)。對(duì)于近年來韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)界以及部分網(wǎng)民、民間團(tuán)體等關(guān)于高句麗歷史問題和所謂的間島領(lǐng)土問題等種種爭(zhēng)端，韓國政府基本保持尊重事實(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)，有效避免了民族主義情緒的再度升級(jí)。隨著中韓兩國交流的不斷深入，難免還會(huì)出現(xiàn)新的問題和矛盾。雙方應(yīng)繼續(xù)本著相互尊重、求同存異的精神，互信互利，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

2、為了消除中韓兩國間的種種誤解，不僅要協(xié)調(diào)好中韓兩國政治關(guān)系，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，還要積極利用文化的力量，大力開展兩國間的文化交流活動(dòng)。中韓兩國應(yīng)加強(qiáng)對(duì)對(duì)方國情、文化、習(xí)俗等方面的研究和成果普及工作，對(duì)民間交流進(jìn)行指導(dǎo)，努力辦好韓國訪問年”。

3、兩國政府應(yīng)加強(qiáng)溝通和交流，使韓國政府認(rèn)識(shí)到中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是中國自身的發(fā)展問題，而且也對(duì)韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，近年來，韓國事實(shí)上已成為中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的最大受益者。在文化交流領(lǐng)域，韓國政府應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)文化多元化，適當(dāng)開放國內(nèi)市場(chǎng)，引進(jìn)中國一些現(xiàn)實(shí)題材的優(yōu)秀作品，加深韓國民眾對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)生活的了解。

（二）推動(dòng)中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深化中韓文化交流

中韓文化貿(mào)易發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，導(dǎo)致中韓兩國文化交流的不對(duì)等，很大程度上影響了中韓文化交流的深度和廣度，也反映出發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性。

１、向韓國學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。目前，韓國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已走在中國前面。中韓兩國有著共同的文化傳統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，也有相通之處，研究、學(xué)習(xí)和借鑒韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，無疑有利于推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且向韓國學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的過程本身就是文化交流的重要途徑。

２、必須在思想意識(shí)上改變對(duì)傳統(tǒng)文化以及文化商品化的態(tài)度。長(zhǎng)期以來中國對(duì)于傳統(tǒng)文化重視不夠，中國打開對(duì)外開放的大門之后，各種外國文化蜂擁而入，占領(lǐng)中國文化市場(chǎng)。在中國人的意識(shí)當(dāng)中，文化與生意是兩個(gè)領(lǐng)域的問題，沒有認(rèn)識(shí)到文化商品化的重要性，中國必須高度重視傳統(tǒng)文化的傳承，并融合其他先進(jìn)文化，加強(qiáng)自身品牌建設(shè)，以具有中國特色的文化產(chǎn)品打入韓國市場(chǎng)。

３、加大政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。政府應(yīng)提供優(yōu)惠的稅收、補(bǔ)貼政策，支持有實(shí)力的企業(yè)在韓國建立文化產(chǎn)業(yè)基地，鼓勵(lì)中小文化企業(yè)與韓國企業(yè)合作出口，推動(dòng)不同層次的文化企業(yè)走出去，發(fā)展壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)。政府還應(yīng)利用金融危機(jī)背景下海外人才回流的有利時(shí)機(jī)，吸引了解國際文化市場(chǎng)運(yùn)作的專業(yè)人才，推廣中國的文化產(chǎn)品。同時(shí)，設(shè)置高層次教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展儲(chǔ)備力量。

（三）推動(dòng)中韓民間文化交流，減少誤解和分歧

中韓兩國建交初期，雙方交流以政府為主導(dǎo)，官民并舉。在兩國文化主管部門通力合作下，雙方的交流由官方主導(dǎo)擴(kuò)大到民間，中韓兩國應(yīng)從下述方面著手，不斷提高文化交流水平和質(zhì)量。

1、加強(qiáng)中韓學(xué)術(shù)界和媒體間的交流與合作，避免學(xué)術(shù)問題政治化和媒體歪曲、誤導(dǎo)的傾向。中韓兩國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、邊界等問題上不存在嚴(yán)重的分歧，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在有意無意的學(xué)術(shù)分歧政治化的傾向。中韓兩國媒體間的交流也十分必要，應(yīng)通過交流增加對(duì)彼此的了解，盡可能按照事實(shí)及早糾正毫無依據(jù)的虛假新聞和因相互了解不夠而出現(xiàn)歪曲報(bào)道，特別需要通過韓國媒體讓韓國民眾了解中國的政治制度和良好的發(fā)展形勢(shì)，減少不必要的誤解，消除敵對(duì)情緒。

2、重視青少年間的交流，加強(qiáng)雙方理解和信任。中韓兩國民眾間的敵對(duì)情緒，很大一部分是通過網(wǎng)絡(luò)，在年輕人當(dāng)中傳播的。雙方應(yīng)根據(jù)年輕人的特點(diǎn)共同組織豐富多彩的聯(lián)誼活動(dòng)，建立多種多樣的溝通和聯(lián)系方式，以加強(qiáng)兩國青少年之間的相互理解和信任。相互派遣留學(xué)生也是加強(qiáng)溝通和交流的一個(gè)重要而有效地途徑。

3、推動(dòng)中韓旅游事業(yè)合作發(fā)展，增加普通民眾相互了解的機(jī)會(huì)。中韓兩國地理位置相鄰，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來隨著兩國文化交流的增多，受“韓流”與“漢風(fēng)”的影響，雙方出境旅游人數(shù)逐年增加。中國的長(zhǎng)白山、山東的儒家文化發(fā)祥地是初到中國的韓國旅游觀光者必訪之地。兩國政府應(yīng)進(jìn)一步采取促進(jìn)中韓旅游業(yè)發(fā)展的政策和措施，組織觀光交流會(huì)，宣傳旅游產(chǎn)品，積極創(chuàng)造條件開拓雙方旅游市場(chǎng)，增進(jìn)中韓兩國普通民眾之間的互訪和交流。

總之，近年來盡管中韓兩國關(guān)系受到歷史問題、政治、經(jīng)濟(jì)、民間民族主義情緒蔓延等問題的困擾，但本著“尊重獨(dú)特性，擴(kuò)大共同性”的原則，兩國文化交流總體上呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。今年是“中國訪問年”和上海世博會(huì)舉辦之年，2012年是“韓國訪問年”和麗水世博會(huì)舉辦之年。中韓兩國將以此為契機(jī)，加強(qiáng)文化交流與務(wù)實(shí)合作，兩國人民之間的理解和友誼必將得到加深和鞏固。

［1］建交10年來全面迅速發(fā)展--從流行語解讀中韓關(guān)系[z]。網(wǎng)，2002-08-27.

［2］沈定昌:《中韓文化交流的快速升溫及其原因》，《當(dāng)代韓國》2004年春季號(hào)。

［3］王東生:《在華韓國企業(yè)的文化本土化戰(zhàn)略》，《當(dāng)代亞太》2003年第8期。

［4］汝信:《關(guān)于中韓文化交流》，《當(dāng)代韓國》2006年春季號(hào)。

［5］詹德斌:《韓國對(duì)中國的“認(rèn)識(shí)赤字”》，網(wǎng)2007年4月4日。

［6］樸光海:《中韓文化交流的現(xiàn)狀及問題》，《當(dāng)代亞太》2007年第7期。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】八

本文基于weissstephene和geerthofstede的觀點(diǎn)，從中韓文化特征的異同出發(fā)，對(duì)兩國談判中跨文化因素的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行分析，最終確定了影響兩國商務(wù)談判的六方面因素。

中韓文化 文化差異 商務(wù)談判 跨文化因素

中韓兩國自1992年建交以來，關(guān)系日漸緊密，商務(wù)活動(dòng)也逐漸增多，不可或缺的談判也更加頻繁。國際間的商務(wù)談判不僅是跨國的談判，更是跨文化的談判。不同國家的談判代表有著不同的社會(huì)、文化、政治背景，致使談判各方的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、交往模式、語言以及風(fēng)俗等各不相同。作為同受儒家文化深遠(yuǎn)影響的中韓兩國，其文化交流的脈搏已經(jīng)跳動(dòng)了兩千多年。盡管兩國文化已具有很大的相似性和包容性，但由于民族背景、歷史原因、政治環(huán)境、地域特點(diǎn)等多方面的差別，也使兩國的文化在某些程度存在迥異。韓國在歷史上屢遭日本侵略，近代又受美國很大影響，所以其文化滲入了大量的日本文化和美國文化，商業(yè)習(xí)慣也具有些許西方色彩。本文試圖從中韓文化異同角度出發(fā)，探討兩國文化因素分布的相似性與不同點(diǎn)，最終確定出影響兩國商務(wù)談判的文化因素。

“文化”是一個(gè)很抽象的概念，涉及到了人類生活的各個(gè)方面，它是任何社會(huì)群體都有的且特有的特征，它最顯著的特征表現(xiàn)在民族性、共享性、發(fā)展性、習(xí)得性和影響性。

很顯然，國際間的商務(wù)談判就是來自不同文化背景下的人們?cè)谡勁羞^程中的相互影響、較量、協(xié)同、構(gòu)建的互動(dòng)過程。這種互動(dòng)不僅是跨國界的交際，更是跨文化的交流，是一種通過文化的相互沖突、相互滲透左右談判策略、談判手段、談判目標(biāo)甚或是談判成敗的過程。要想成功地進(jìn)行跨文化交流，不僅要諳熟自己的文化規(guī)則，還要了解對(duì)方的文化規(guī)則，這一點(diǎn)很重要。因此，探討商務(wù)談判中的跨文化因素具有重要且現(xiàn)實(shí)的意義。

跨文化交際是個(gè)寬泛的概念，跨文化因素也林林總總。關(guān)于影響國際商務(wù)談判的跨文化因素，目前學(xué)界存有不同看法：donald·whendon（1996）在他的專著《cross-culturalbusinessnegotiations》中指出，跨文化商務(wù)談判受兩組變量的影響：一是背景因素，包括談判雙方對(duì)談判目標(biāo)的認(rèn)識(shí)態(tài)度、談判中的第三方、雙方的市場(chǎng)定位以及談判者的技巧和經(jīng)驗(yàn)；二是氛圍變量，包括可感知的合作或沖突、權(quán)力和服從、可感知距離、雙方的期望等。在我國學(xué)者劉風(fēng)霞的《跨文化交際教程》一書中，對(duì)影響談判的文化因素進(jìn)行了總結(jié)，包括談判目標(biāo)、談判態(tài)度、個(gè)人風(fēng)格、溝通交流、對(duì)時(shí)間的敏感程度、情感外露程度、協(xié)議形式、達(dá)成協(xié)議的方式、團(tuán)隊(duì)組織形式、冒險(xiǎn)精神十個(gè)方面。盡管他們對(duì)影響國際間談判的變量因素的看法各不相同，但其本質(zhì)是一致的，即我們?nèi)魏我粋€(gè)談判者只有在了解談判對(duì)方的文化背景下，彼此才能進(jìn)行充分、有效的交流。所以作為談判者，我們?cè)诹私鈱?duì)方國家或地區(qū)的發(fā)展歷史和民俗習(xí)慣的同時(shí)，還應(yīng)兼顧其文化的背景與特色。

關(guān)于中韓談判跨文化因素的確定，筆者基于weissstephene和geerthofstede的觀點(diǎn)，借鑒周錳珍的《中越商務(wù)談判文化因素的實(shí)證研究》分析方法，對(duì)中韓文化的背景、形成等諸多方面作了進(jìn)一步考察和研究，確定出較有影響性的4個(gè)跨文化因素，且每個(gè)因素下都有若干個(gè)子因素。

（一）中韓商務(wù)談判文化因素的差異性

1、時(shí)間觀念

時(shí)間是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中逐漸形成的。中國人對(duì)時(shí)間的流逝并不十分敏感。人們總是喜歡有條不紊、按部就班的做事。并且認(rèn)為對(duì)時(shí)機(jī)的判斷會(huì)直接影響到交易的行為。信奉欲速則不達(dá)，防止揠苗助長(zhǎng)、急躁妄為。如果時(shí)機(jī)不成熟，寧可按兵不動(dòng)，也不草率行事。所以，在商務(wù)活動(dòng)中中國談判手通?？梢酝瑫r(shí)做多件事，計(jì)劃性較差，靈活性強(qiáng)，但效率較低。而大多數(shù)韓國商人由于受到西方國家的影響，時(shí)間觀念很強(qiáng)，傾向于單項(xiàng)式。他們認(rèn)為，時(shí)間是線性的且有限的，必須有效地利用起來，做事情喜歡按照預(yù)先的計(jì)劃表逐步完成。

2、等級(jí)觀念

韓國是對(duì)儒家文化傳承最為完好的國家，所以上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩之間的等級(jí)區(qū)分較之中國更為明顯。韓國的“君臣”意識(shí)十分濃厚。除此之外，韓國的男權(quán)主義與中國比較，更具傾向性。大多數(shù)韓國人認(rèn)為，男性才是職場(chǎng)中的主導(dǎo)力量，隱身于男人背后，一心一意相夫教子的賢妻良母才是女性典范。因此韓國也一直都不太尊重女性權(quán)利。在韓國也特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威的力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，即集權(quán)。集體主義和個(gè)人主義最直接的表現(xiàn)是談判小組的理論是否能應(yīng)用到談判中。對(duì)于集體主義，小組成員之間形成的是一種依賴的關(guān)系，他們分享共同的社會(huì)定位，他們有共同的目標(biāo)并能分工協(xié)作，很多公司，很少有婦女做到高層管理職位，所以大多數(shù)韓國男士在商務(wù)場(chǎng)合不習(xí)慣與女士平等地打交道。因此，作為一名女性談判者，在韓國將面臨著重大的文化障礙。盡管中國的這種等級(jí)觀念也仍然存在，但筆者認(rèn)為，這種觀念正隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革而逐漸淡化，已沒有韓國那么濃厚。

3、眼光接觸

這一點(diǎn)中韓雙方在認(rèn)知上存在差異。韓國商人非常重視與對(duì)方的目光接觸。在談話過程中，大多數(shù)韓國人會(huì)在一半的時(shí)間中觀察對(duì)方的眼睛。他們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)哪抗饨佑|是親切接近的感情交流。沒有目光接觸，則通常被認(rèn)為缺乏熱情，不想與之溝通。而在中國，則有著逃避“目光接觸”的觀念。他們認(rèn)為，盯著別人看是很不禮貌的，東方文化甚至禁止婦女注視男子的眼睛，為了表示尊重和謙恭，男子也不好直接注視對(duì)方。

（二）中韓商務(wù)談判文化因素的相似性

1、集體觀念

韓國和中國文化里，都有極強(qiáng)的集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)“融己與群”、“群己和諧”的思想。這種“共同體”意識(shí)要求人們對(duì)集體應(yīng)該有高度的責(zé)任感、榮譽(yù)感和忠誠度，個(gè)人應(yīng)該聽從于或服從于集體，根據(jù)自己的角色采取不同的行動(dòng)，但統(tǒng)一聽從主管安排。在韓國，人們都喜歡用“我們”來表現(xiàn)自己及其所屬，如“我們學(xué)?！?、“我們家”等，這里的“我們”不僅指“我”的多數(shù)，而且意味著同甘共苦和諧的共同體。尤其提到他們自己的國家，一定會(huì)說“我們國家”，而不說“我國”或直接說“韓國”。所以，與韓國人談判時(shí)，對(duì)他們國家適當(dāng)?shù)馁澰S、贊揚(yáng)，會(huì)獲得更多的好感。

2、注重立場(chǎng)

受集體主義觀念影響，韓國人和中國人在談判中都比較注重立場(chǎng)。因?yàn)檫@種極強(qiáng)的民族性讓他們把“面子”看的很重要，對(duì)立場(chǎng)也隨之敏感起來。美國談判學(xué)家雷法就曾提出：“如果談判者在立場(chǎng)上爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他們會(huì)使自己更加陷入該立場(chǎng)中。你越澄清你的立場(chǎng)，越抵抗別人對(duì)它做的攻擊，你就越會(huì)執(zhí)著于它；你越設(shè)法叫別人相信你不可能改變立場(chǎng)，你越難做到這一點(diǎn)。于是，你的‘自我’變得與你的立場(chǎng)混為一體。你現(xiàn)在有了‘保住面子’這項(xiàng)新利益——把未來的行動(dòng)與過去的立場(chǎng)聯(lián)系起來——也就越不可能達(dá)成一項(xiàng)調(diào)和雙方最初利益的明智的協(xié)議。在立場(chǎng)上投入的注意力越多，越不會(huì)注意如何調(diào)和雙方利益。任何達(dá)成的協(xié)議，都只不過是機(jī)械式地消除雙方在最后立場(chǎng)上的歧見，而不是精心擬出符合雙方合法利益的解決方案。這種協(xié)議不可以使雙方都滿意?！笨梢姡?chǎng)爭(zhēng)執(zhí)往往會(huì)使談判陷入僵局，所以談判中對(duì)立場(chǎng)的適當(dāng)靈活也是雙方談判順利進(jìn)行的一個(gè)保障。3.看重顏面、保持關(guān)系

“面子”和“關(guān)系”，無論韓國人還是中國人都看得十分重要。在中國，“和諧”是中國人處理問題的一貫方式，正所謂“以和為貴”。所以，建立關(guān)系被視為是尋求信任和安全感的一種表現(xiàn)。在商業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)交往的各個(gè)環(huán)節(jié)，都滲透著“關(guān)系”?！瓣P(guān)系”已成為人們所依賴的與他人、與社會(huì)進(jìn)行溝通聯(lián)系的重要渠道。建立關(guān)系后，中國商人還會(huì)在談判間隙舉行一些社交活動(dòng)來增加彼此的溝通和理解，例如宴請(qǐng)、觀光、購物等等。同樣，韓國人對(duì)彼此間關(guān)系的建立也很注重。他們認(rèn)為，談判雙方第一次的會(huì)面是雙方能否取得合作的關(guān)鍵。所以，特別重視營造雙方開始階段的氣氛。通常在進(jìn)行正式談判之前，會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)短的宴請(qǐng)，見面時(shí)會(huì)與對(duì)方握手、鞠躬，熱情地打招呼，向?qū)Ψ浇榻B自己的姓名、職務(wù)等。在韓國，商界介紹的正式方式是由第三方引見，并且第三方的身份地位越高，他們對(duì)雙方的關(guān)系就會(huì)越重視。其次，和中國一樣，韓國人在言語的表達(dá)上也較為婉轉(zhuǎn)。他們不喜歡輕易說“不”字來拒絕對(duì)方，同樣也不喜歡對(duì)方說“不”字來損傷顏面。通常在為難時(shí)，他們總是以微笑作為應(yīng)答。

通過以上的論述，總結(jié)出了中韓文化七方面的差異，它為中韓兩國在談判中更好地了解彼此文化特征提供了便利條件。但在分析過程中，筆者認(rèn)為這種歸納和總結(jié)又很容易使人們產(chǎn)生一種文化定勢(shì)的思維。例如，會(huì)讓人們覺得所有韓國人或中國人都具有這種文化特征，從而使談判者們都采取了相同的交流方式進(jìn)行交流。其實(shí)，兩種文化只會(huì)在某個(gè)方面存在或多或少的不同程度的差異和相似，也就是說，個(gè)體在共性的基礎(chǔ)上也會(huì)存在差異性，并不能一概而論。其次，隨著全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國人民的文化交流也在不斷地相互滲透和包容，所以全球文化也勢(shì)必會(huì)在一定程度上有所整合。

[1]周錳珍。中越商務(wù)談判文化因素的實(shí)證研究[j]。東南亞縱橫，2006.

[2]樊建廷。商務(wù)談判[m]。大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001.

[3]donald·-cultural business negotiations,1996.

[4]is of complex negotiationsin international business,1993.

[5]劉風(fēng)霞。跨文化交際教程[m]。北京:北京大學(xué)出版社。

[6]胡英坤，孫麗霞。淺析跨文化商務(wù)談判的變量因素[j]。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】九

中韓兩國自從xxxx年建立外交關(guān)系以后，兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都取得了良好的發(fā)展。同時(shí)，中韓在市場(chǎng)、資金、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)管理等方面具有較強(qiáng)的互補(bǔ)特點(diǎn)，從而更加有利于雙方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作發(fā)展。近些年來，隨著中韓經(jīng)貿(mào)往來的日益頻繁，20xx年中韓貿(mào)易總額xx多億美元，韓國對(duì)我國的實(shí)際投資也突破xx億美元。當(dāng)前韓國已經(jīng)成為我國第五大貿(mào)易對(duì)象和第四大出口國、第三大進(jìn)口國。但是中韓企業(yè)在發(fā)展中也面臨著許多文化。企業(yè)文化是企業(yè)管理活動(dòng)開展的重要基礎(chǔ)，并且也是企業(yè)發(fā)展的重要支點(diǎn)，同時(shí)企業(yè)文化又與國民文化有著十分密切的聯(lián)系。

（一）上下屬關(guān)系的管理上的影響。

1、韓國溫情兼?zhèn)涞臋?quán)威管理。

韓國尤為尊崇我國的儒家思想，并且將這種思想融入到了企業(yè)的管理者與員工的日常活動(dòng)當(dāng)中。儒家思想對(duì)韓國企業(yè)管理、經(jīng)營以及普通員工具有十分重大的影響，能夠提升企業(yè)集權(quán)化的程度，使得企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在管理中擁有很高的地位。然而高度的集權(quán)并非等同于專制。韓國企業(yè)受韓國民族文化影響是非常大的，而韓國民族文化注重和睦、協(xié)調(diào)，這也使得企業(yè)的管理者十分重視同下屬之間的關(guān)系。韓國民族文化在實(shí)質(zhì)上對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)是非常注重保護(hù)的，這也就使得韓國企業(yè)員工在公開場(chǎng)合通常是不會(huì)表達(dá)自己的意見的。所以，在一些可以和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行單獨(dú)的見面的場(chǎng)合才會(huì)表述自己的見解。

2、中國的人道主義管理。

在我國文化當(dāng)中則是把人作為文化的主體，盡管我國也深受儒家思想的影響，但是在企業(yè)管理中實(shí)際上是注重人的發(fā)展。在企業(yè)管理過程中，遵守各項(xiàng)制度和規(guī)范是領(lǐng)導(dǎo)與員工的義務(wù)，但是制度、規(guī)范都是由人來制定的，所以我國企業(yè)在儒家文化中的盡孝報(bào)恩思想的指引下能夠自覺的遵守企業(yè)的規(guī)范制度，這也就是我國企業(yè)管理中的人道主義管理方式。

（二）企業(yè)內(nèi)部管理上的影響。

1、韓國企業(yè)管理上的從屬與排他意識(shí)。

血緣、地緣以及學(xué)緣3方面的關(guān)系上的從屬與排他意識(shí)是韓國文化的重要特點(diǎn)，這也對(duì)韓國企業(yè)的管理以及上下屬之間的關(guān)系有著決定性的影響。而產(chǎn)生這種從屬與排他意識(shí)的根源就在于韓國深受儒家思想的家庭文化的影響，當(dāng)前很多韓國企業(yè)將所有權(quán)和管理權(quán)進(jìn)行集中，通常也都是家庭式的管理，所以在韓國企業(yè)中會(huì)有很多領(lǐng)導(dǎo)的親戚或者血緣親屬在企業(yè)中工作。

2、中國企業(yè)管理中的中庸思想在我國企業(yè)管理上深受中庸思想的影響。

主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)外管理、企業(yè)與社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)與員工以及員工之間的關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)，從而有效避免因?yàn)楦鞣疥P(guān)系不協(xié)調(diào)所發(fā)生的沖突。

但是我國企業(yè)在中庸思想的企業(yè)管理中也會(huì)有負(fù)面作用，也就是企業(yè)管理者的過度追求平衡，導(dǎo)致其指定決策或者員工升遷上失去合理性和科學(xué)性。

（三）人力資源管理上的影響。

1、韓國企業(yè)管理上的勤勞奉獻(xiàn)。

韓國企業(yè)在招聘上是非常嚴(yán)格且慎重的，并且也不會(huì)輕易地進(jìn)行裁員，這是因?yàn)轫n國企業(yè)深受倫理道德思想的影響。通常在韓國企業(yè)中會(huì)有員工之間的論資排輩的現(xiàn)象，并且在員工薪資待遇上也會(huì)適當(dāng)?shù)目紤]員工的資歷和年功因素。同時(shí)，韓國企業(yè)提倡的奉獻(xiàn)精神對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)與員工影響極深，不論是企業(yè)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)還是普通員工都始終保持奉獻(xiàn)和奮斗精神，這也是受到儒家文化中的勤勞奉獻(xiàn)思想的影響，而領(lǐng)導(dǎo)以自身作為表率也是韓國企業(yè)管理中的一種對(duì)員工的激勵(lì)措施。

2、中國企業(yè)管理上的重義輕利。

在我國企業(yè)管理中，對(duì)價(jià)值觀的導(dǎo)向上深受儒家文化中的重義輕利的思想影響。因此，我國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工具有很強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)精神，并且上下屬關(guān)系的融洽和合作也是這一文化影響的體現(xiàn)，可以說這是我國企業(yè)在重義輕利文化影響下的人性化、平等化的管理模式。

文化作為本國企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)且良好管理和發(fā)展的根本原因，特別是在具有文化差異的企業(yè)當(dāng)中，合理、科學(xué)的處理好不同文化的關(guān)系以及促進(jìn)不同文化的交流合作是十分必要的。中韓雖然在文化上極其相似，但是由于兩國文化背景還是具有一定的差異，所以在中韓企業(yè)管理過程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工應(yīng)當(dāng)在了解對(duì)方民族文化和積極進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)上，達(dá)到彼此文化的融合，從而共同實(shí)現(xiàn)兩國文化與企業(yè)的良好發(fā)展。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】十

挫折是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。礦石經(jīng)過千錘百煉，就能變成堅(jiān)如磐石的鋼鐵。如果沒有挫折，那還談什么成長(zhǎng)？面對(duì)挫折，需要堅(jiān)持不懈、勇往直前，永不退縮，直到將坎坷的道路成功越過。

一天，我和幾位好友共進(jìn)午餐，商量著一件大事。那幾天，我們各懷心事，又不愿互相傾訴，發(fā)展到最后，都產(chǎn)生了輟學(xué)的念頭。下午，我們?nèi)缂s在小樹林見面，有的托舉，有的拉拽，很快便越出了圍墻。我想，終于可以擺脫關(guān)押我的牢籠，徹底獲得了自由！

傍晚，我們的肚子已經(jīng)餓得咕咕叫。然而，我們身無分文，像乞丐一樣游蕩在街頭。我們走路一直低著頭，生怕熟人看見，更害怕班上的老師和親人看見。我們開始后悔自己的莽撞決定，覺得不該隨心所欲，否則，也不至于落得如此下場(chǎng)。

此時(shí)，我終于透徹認(rèn)識(shí)到什么叫尷尬。站在大街上吧，不被餓死，也要被凍死；回學(xué)校吧，必將顏面掃地，師生們鄙視的目光和陰陽怪氣的語調(diào)，誰也受不了；回家吧，無顏面對(duì)家鄉(xiāng)父老，自己的墮落必將成為全村的笑料。自己把自己趕上絕路，既辜負(fù)了栽培自己的師長(zhǎng)，又辜負(fù)了在意自己的親友。

我的父母不知有多么絕望，也不知有多擔(dān)心。至今，我都沒搞明白，究竟是什么力量，讓他們跑很遠(yuǎn)的路，來到鎮(zhèn)上虛無縹緲地尋找。最終，我的確沒有逃過父母的法眼，他們?cè)谝粋€(gè)街角將我徹底鎖定。我躲得很無奈，他們找得也辛苦。當(dāng)他們親切地呼喚我的名字，我很高興，仿佛又獲得了新生。

很奇怪，我的父母并沒有對(duì)我嚴(yán)加拷問，也沒有恐嚇、威脅。他們選擇的是軟著陸，用溫和的語言感化我。母親說：“婷婷啊，你在奮斗的年齡，千萬不要選擇安逸！”父親說：“婷婷啊，吃得苦中苦，方為人上人！”我點(diǎn)點(diǎn)頭，眼神流露出無限愧意。此刻才發(fā)現(xiàn)，父母也很有文化，說話很有水平。

夜里，我反復(fù)回憶當(dāng)天的經(jīng)過，咀嚼父母說過的話語。他們的話給了我力量，覺得自己也該出人頭地，活出個(gè)樣來給大家看。想想打工的父母，讀書這點(diǎn)苦算得了什么。想想關(guān)心自己的每個(gè)人，覺得都不應(yīng)該被辜負(fù)。第二天，我起得很早，因?yàn)橐敌Ｗx書。

挫折，也是財(cái)富。痛下決心，沒有走不通的路。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】十一

沒有賣不出去的“豆子”，也沒有注定會(huì)一事無成的人。天生我材必有用，不要只因如今的坎坷給前途帶來的迷茫而困惑，自暴自棄。

如同一塊普通的石頭，用它裝飾房屋，嫌他不夠華美，砌墻嫌它不夠堅(jiān)固，但是它可以用來鋪路或者用于別的。

日本漫畫家岸本齊史當(dāng)初因?yàn)樗呢S富想象力打動(dòng)了編輯，在之后的一段時(shí)間，為了維持生計(jì)，他畫了許多跟隨當(dāng)時(shí)風(fēng)尚的漫畫，因而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的漫畫界始終沒能脫穎而出。之后，在他人的點(diǎn)醒下，他堅(jiān)持著畫有著自我畫風(fēng)的忍者類的漫畫，當(dāng)時(shí)日子很拮據(jù)，但是終于挺過來了，待到之后{火影忍者}的問世，自己終于達(dá)到了當(dāng)時(shí)的夢(mèng)想。他的成功一方面得易于自己的堅(jiān)持，還有就是完成了當(dāng)初的蛻變。

魯迅當(dāng)初是學(xué)醫(yī)的，之后棄醫(yī)從文，反倒成了一代文豪。班超當(dāng)時(shí)做刀筆史，之后投筆從戎，從而保障了大漢王朝西部的安寧。

孫中山是我國近代的重要人物，推翻清王朝，建立了中華民國，確立三民主義。而他當(dāng)初如同康有為，梁?jiǎn)⒊粯?，寄望于清王朝的改革，?dāng)初有一腔投國熱情，想為國效力，自己興高采烈的梳著大辮子去見李中堂大人，沒成想，李大人對(duì)這個(gè)乳臭未干的小毛孩子打擊太大了?？傊?，孫先生的建議對(duì)中堂大人來說，屁用沒有。正是載興而來，敗興而歸。說得唾沫星子滿天飛，中堂大人一甩手，頓時(shí)心就涼了，大清朝不成了。為了國家的前途，孫中山干脆揭竿而起，搞起了革命。當(dāng)初清廷的無能促使孫中山改變了看法。假如當(dāng)初李鴻章接納了他，又會(huì)如何？總之，歷史的細(xì)節(jié)改變，具體的發(fā)展，無從而知之。不過大清終究要?dú)w于塵土。孫中山也是因?yàn)樗母淖兌兊脗ゴ蟆?/p>

千里馬一直不被人知道是千里馬，但是心中了解自己的才干，那就把它展示于人，令人知道自己的價(jià)值所在，又何必苦苦等待伯樂，伯樂可不是常有的！

樹挪死，人挪活，一枚曲別針拿到哥倫布尚未發(fā)現(xiàn)的新大陸，可能就價(jià)值增加數(shù)倍。一塊土地總有它適合種植的作物，即使是草，可還會(huì)多動(dòng)物提供食物。

假如總是撞了南墻也不回頭，一味堅(jiān)持自己所不適合的，追求不合實(shí)際的。不知變通，即使自己再?zèng)]有出路。但是人總要有一些需要改變的，為了更好。固執(zhí)下去可能一世默默無聞。

窮則變，變則通，通則久。

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】十二

近年來，地球上原本平穩(wěn)的人道主義格局再次出現(xiàn)動(dòng)搖。

人道主義是什么？人道主義就是提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。歷史上，也不乏高呼“人道主義”口號(hào)的國家。如我們所熟悉的法國。法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)，它們后來也變?yōu)榱宋覀兯煜さ姆▏娜珖臁?/p>

人道主義在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期起著反對(duì)封建制度的作用。而資產(chǎn)階級(jí)革命成功以后，人道主義就成了資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)資本主義的一種制度。

處于法國對(duì)人道主義的保護(hù)，二戰(zhàn)后有許多曾經(jīng)是法國殖民地的國家紛紛獨(dú)立，其中自然有中非共和國。但是令法國，也令中非沒有想到的是，中非的獨(dú)立卻成為了成事不足敗事有余的一場(chǎng)失敗的人道主義變革。

自1960年脫離法國殖民統(tǒng)治獨(dú)立以來，中非共和國共政變和內(nèi)戰(zhàn)持續(xù)不斷。與此同時(shí)，宗教沖突和族裔暴力嚴(yán)重肆虐，局勢(shì)動(dòng)蕩不安。2013年，主要由穆斯林組成的武裝團(tuán)體“塞雷卡”推翻了信仰__的總統(tǒng)博齊澤所領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，在全國的__與穆斯林之間引發(fā)大規(guī)模暴力事件，導(dǎo)致數(shù)千人死亡，以__為主的武裝團(tuán)體“反巴拉卡”在沖突中發(fā)展壯大，開始與“塞雷卡”交戰(zhàn)。

如今，中非的人道主義危機(jī)雖有所減緩，但是真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)成真正的人道主義國家仍然需要繼續(xù)的努力。聯(lián)合國中非共和國問題特別代表恩迪亞耶在去年在向安理會(huì)匯報(bào)中非局勢(shì)最新進(jìn)展時(shí)表示，中非共和國所有的盟友及合作伙伴，包括聯(lián)合國安理會(huì)在內(nèi)，都應(yīng)共同努力，“將數(shù)百萬中非人和平、繁榮與發(fā)展的夢(mèng)想變?yōu)槌志玫默F(xiàn)實(shí)”。

恩迪亞耶重申，隨著今年二月中非共和國政府與多個(gè)反對(duì)派武裝在首都班吉簽署《和平與和解協(xié)議》，和平的希望再度重燃，落實(shí)這一協(xié)議也成為聯(lián)合國中非穩(wěn)定團(tuán)的主要任務(wù)之一。身兼中非穩(wěn)定團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的恩迪亞耶表示，自上一次在六月向安理會(huì)進(jìn)行匯報(bào)以來，協(xié)議的落實(shí)取得了一些進(jìn)展，但也依舊面臨許多挑戰(zhàn)……

不僅是中非，敘利亞、東南亞、拉丁美……當(dāng)今世界的很多地方都陷入違背人道主義的困局，這是我們每個(gè)人都不愿看到的。所以，就像恩迪亞耶所說的那樣，我們應(yīng)該把數(shù)百萬中非人——更包括世界上所有人的和平、繁榮與發(fā)展的夢(mèng)想變?yōu)槌志玫默F(xiàn)實(shí)！

面對(duì)文化不同差異的議論文高中800字【優(yōu)選】十三

詩是一盞不滅的燈，任天變地變。任花開花落，也任緣來緣去?！}記

有如源自遠(yuǎn)方的呼喚，詩靈悄然蘇醒。徜徉于那片詩歌的天空，捕捉那些詩意的云彩。然后，我獲取了很多很多……

獨(dú)處珠簾，春雨潺潺。春天的景色早已凋殘，薄薄的絲被禁不住五更襲來的春寒。

一晌貪歡，夢(mèng)幻飄緲。好夢(mèng)從來容易醒，醒來方知身是客。寄人階下，又有冷雨凄風(fēng)，只愿貪戀那一時(shí)的狂歡。殘夢(mèng)驚醒，料峭春寒。醒來的李煜，走出去，憑欄而立，思念起遙遠(yuǎn)的故國，感嘆亡國的悲哀，卻又說不要遠(yuǎn)望曾經(jīng)擁有的大好江山，倉皇離別，再次見到，卻黯然神傷……

水流逝，花落盡，春天一去不復(fù)返。今非昔比，世事滄桑，有如天上人間……

讀著《浪淘沙》，我獲取了那份同李煜對(duì)故國往事的思念。

凄涼秋天，黃昏時(shí)分。一棵飽經(jīng)滄桑的老樹，以及纏繞在樹的枯藤。晚歸的烏鴉棲落在樹上，哀轉(zhuǎn)不絕；老樹的旁邊，殘破的小橋下，溪水潺潺流著；溪邊的小丘上，幾處茅屋寂然倚著。

在荒涼的古道上，在凜冽的西風(fēng)中，孤獨(dú)的馬致遠(yuǎn)疲憊地騎著一匹瘦馬，漂泊在夕陽西下的天涯，心傷腸斷。

讀著《天凈沙·秋思》，我獲取了那份同馬致遠(yuǎn)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

行云杳杳，流水脈脈；楊柳依依，輕舟悠悠；蔓草凄凄，彩虹飄飄。

夕陽西沉攜著徐志摩無盡離愁，云彩絢麗幻化了徐志摩多少別緒。悵望云天，淚下點(diǎn)點(diǎn)生命的涅磐，何時(shí)再遇？那太濃太濃的離愁，如何驅(qū)去？那太深太深的情絲，又怎樣安排？徘徊，在青草更青處再次泛舟尋夢(mèng)，滿載一船星輝?；赝?，在星輝斑斕里再次跣足狂歌，懷念美好時(shí)光。但，徐志摩不能放歌?？v使悵然中有淚，也只在心頭。

萬種希望，千般心愿，只化作今晚的康橋。在夏蟲的沉默中，揮手作別……悄悄的他走了，正如他悄悄的來，他揮一揮衣袖，不帶一片云彩。

讀著《再別康橋》，我獲取了那份同徐志摩對(duì)康橋的離愁別緒。

后記：懷念故國思緒飛，古道瘦馬西風(fēng)吹，作別云彩衣袖揮，優(yōu)美意境靈感歸，徜徉詩海獲體會(huì)，夢(mèng)里搖曳人已醉。