秋瑾是中國女權和女學思想的倡導者，近代民主革命志士，是為推翻數(shù)千年封建統(tǒng)治而犧牲的革命先驅，提倡女權女學，為婦女解放運動的發(fā)展起到了推動作用。下面是小編為大家整理的秋瑾的英雄事跡簡短 民族英雄秋瑾的主要事跡內容，以供參考，一起來看看！

秋瑾的人物生平

1.燃情歲月

秋瑾，生于1875年11月8日( 光緒元年十月十一)，祖籍浙江 山陰(今紹興市)，出生于福建省云霄縣城 紫陽書院(七先生祠)。 另1916年修的湘鄉(xiāng)《上湘城南王氏四修族譜》載：“王廷鈞配秋氏，字瑾，壽南公女。清浩封夫人，光緒三年丁丑十月十一日卯時生，光緒三十三年丁未六月初六辰時歿浙江 山陰縣，葬西湖，有碑亭。子，沅德，出撫一半子麒為嗣。女，桂芳。”

1894年，其父秋信候任湘鄉(xiāng)縣督銷總辦時，將秋瑾許配給今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)神沖王廷鈞為妻。1896年，秋與王結婚。王廷鈞在湘潭開設“義源當鋪”，秋瑾住在湘潭，也常回到婆家。

秋瑾在婆家雙峰荷葉時，常與唐群英、葛健豪往來，“情同手足，親如姐妹，經常集聚在一起，或飲酒賦詩，或對月?lián)崆?，或下棋談心，往來十分密?rdquo;。后來3個人被譽為“瀟湘三女杰”。

1897年6月，秋瑾生下第一個孩子王沅德。

1900年，王廷鈞納資為戶部主事，秋瑾隨王赴京。不久，因為 八國聯(lián)軍入京之戰(zhàn)亂，又回到家鄉(xiāng)荷葉。次年在這里生下第二個孩子王燦芝。光緒二十九年，王廷鈞再次去京復職，秋瑾攜女兒一同前往。

2.革命生涯

1904年7月，不顧丈夫王廷鈞的反對，沖破封建的束縛，自費東渡 日本留學，在東京入中國留學生會館所設日語講習所補習日文，常參加留學生大會和浙江、湖南同鄉(xiāng)會集會，登臺演說革命救國和女權道理。 秋瑾除在校學習外，還廣交留學生中的志士仁人，如 周樹人(魯迅)、 陶成章、 黃興、 宋教仁、 陳天華等。在此期間，秋瑾積極參加留日學生的革命活動，曾與 陳擷芬發(fā)起共愛會，作為開展 婦女運動的團體;和 劉道一、 王時澤等十人結為秘密會，以最終打破了桎梏在身上的封建枷鎖反抗清廷、恢復中原為宗旨，創(chuàng)辦《白話報》，參加 洪門 天地會，受封為“白紙扇”( 軍師)。

在日本主編《白話》月刊過程中， 孫中山建議她可“依據(jù)此特長，利用宣傳工具，報告時事，解決實事，效果越直接越迅速越好”。秋瑾一貫以提倡女權為己任，她說“女學不興，種族不強;女權不振，國勢必弱”，欲求男女平等，“女子必當有學問，求自立，不當事事仰給男子”。 “仿歐美新聞紙之例，以俚俗語為文，……以為婦人孺子之先導”。她以“鑒湖女俠”等筆名，在雜志上發(fā)表了《演說的好處》、《敬告中國二萬萬女同胞》、《警告我同胞》等文章，抨擊 封建制度丑惡，宣傳 女權主義，號召救國。她寫道：“諸位，你要知道天下事靠人是不行的，總要求己為是。當初那些腐儒說什么“ 男尊女卑”、“女子無才便是德”、“夫為妻綱”這些胡 說，我們女子要是有志氣的，就應當號召同志與它反對。”“但是從此以后，我還望我們姐妹們，把從前的事情，一概擱開，把以后的事情，盡力去做，……我們自己要不振作，到國亡的時候，那就遲了”。字里行間，充滿了女權解放的激情。 秋，繼入青山實踐 女校，并在橫濱加入了馮自由等組織的 三合會。

在日語講習所畢業(yè)后，報名轉入東京青山實踐女校附設的清國女子速成師范專修科，隨即回國籌措繼續(xù)留學費用。1905年，秋瑾歸國，春夏間，分別在上海、紹興會晤 蔡元培、 徐錫麟，并由徐介紹參加 光復會。徐錫麟、秋瑾先后加入光復會后，國內革命形勢有了迅速的發(fā)展。

1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山實踐女校學習。由 馮自由介紹，在 黃興寓所加入 同盟會，被推為評議部評議員和浙江主盟人。在留日學習期間，她寫下了許多革命詩篇，慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身?愿將生命作犧牲。”“拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”

1906年，因抗議日本政府頒布取締留學生規(guī)則，憤而回國，在上海創(chuàng)辦 中國公學。先在紹興女學堂代課，3月，往浙江湖州南潯鎮(zhèn)潯溪女校任教，發(fā)展該校主持教務的 徐自華及學生 徐雙韻等加入同盟會。暑假離職赴滬，與尹銳志、 陳伯平等以“銳進學社”為名，聯(lián)系 敖嘉熊、呂熊祥等運動長江一帶會黨，準備起義。 萍瀏醴起義發(fā)生后，她與同盟會會員 楊卓林、 胡瑛、 寧調元等謀在 長江流域各省響應，并擔任 浙江方面的發(fā)動工作。到 杭州后，與將去安徽的徐錫麟約定，在皖、浙二省同時發(fā)動。此時她在杭州新軍中又發(fā)展了呂公望、朱瑞等多人參加同盟會與光復會。不久，萍瀏醴起義失敗，接應起義事遂告停頓。

同年秋冬間，為籌措創(chuàng)辦《 中國女報》經費，回到荷葉婆家，在夫家取得一筆經費，并和家人訣別，聲明脫離家庭關系。其實是秋瑾“自立志革命后，恐株連家庭，故有脫離家庭之舉，乃借以掩人耳目。”

1907年1月14日，《中國女報》創(chuàng)刊。秋瑾撰文提倡女權，宣傳革命。 以“開通風氣，提倡女學，聯(lián)感情，結團體，并為他日創(chuàng)設中國婦人協(xié)會之基礎為宗旨”。并為該報寫了《發(fā)刊詞》，號召 女界為“醒獅之前驅”，“文明之先導”。

3.從容就義

旋因母喪回紹興，秋瑾又先后到 諸暨、 義烏、 金華、 蘭溪等地聯(lián)絡會黨。這時 大通學堂無人負責，乃應邀以董事名義主持校務。遂以學堂為據(jù)點，繼續(xù)派人到浙省各處聯(lián)絡會黨，自己則往來杭、滬間，運動軍學兩界，準備起義。她秘密編制了 光復軍制，并起草了檄文、告示，商定先由 金華起義，處州響 應，誘清軍離 杭州出攻，然后由 紹興渡江襲擊杭州，如不克，則回紹興，再經金華、處州入 江西、 安徽，同徐錫麟呼應。原定1907年7月6日起義，后改為19日。

1907年7月6日，徐錫麟在 安慶起義失敗，其弟 徐偉的供詞中牽連秋瑾，事泄。

1907年7月10日，她已知徐失敗的消息，但拒絕了要她離開紹興的一切勸告，表示“革命要流血才會成功”，她遣散眾人，毅然留守大通學堂。14日下午，清軍包圍大通學堂，秋瑾被捕。她堅不吐供，僅書“ 秋風秋雨愁煞人”以對。

1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，時年僅32歲。

秋瑾的主要成就

1904年，秋瑾積極參與活動，演說革命和女權，開展婦女運動團隊，結秘密會創(chuàng)《白話報》，為民主革命與婦女解放起到先鋒作用。

1905年，秋瑾負責浙江革命發(fā)展，為中國同盟會在浙省革命宣傳展開道路。

1906年，秋瑾兩次大幅度擴充同盟會會員，此后不少成員成為同盟會中堅;承擔長江一帶起義籌備，為同盟會革命工作與添磚加瓦。

1907年，秋瑾創(chuàng)辦《中國女報》，在中國婦女運動史上產生較大社會影響;總負責浙省各處起義工作，編復軍制，商定完成革命起義大業(yè)，為同盟會革命工作肩負重大要務。

對秋瑾的人物評價

秋瑾是華夏杰出先烈，民族英雄。 蔑視封建 禮法，提倡女權，常以 花木蘭， 秦良玉自喻。早年學習經史、詩詞，善 騎射。 她與 呂碧城被稱為“女子雙俠” ，與唐群英被后人譽為“辛亥革命的孿生女兒” ，與 唐群英、 葛健豪譽為“ 瀟湘三女杰” ，她們的女權與女學思想成為近現(xiàn)代中國婦女解放思潮的重要組成部分。

“辛亥三杰”的多種說法之一有徐錫麟、秋瑾、 陶成章。

“紹興三杰”為秋瑾、 魯迅和 周恩來。

孫中山稱秋瑾為“最好的同志秋女俠”;題詞：“鑒湖女俠千古巾幗英雄”;楹聯(lián)：“江戶矢丹忱，感君首贊同盟會;軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂!”;“浙人之首先入同盟會者”;“為推翻專制、建立共和，紹興有徐錫麟、秋瑾、陶成章三烈士，于光復事業(yè)，功莫大焉!”;在所著《 建國方略·有志竟成》中再次把秋瑾與徐錫麟、 熊成基等革命志士并稱，褒揚其革命功績。

周恩來給表妹王去病題詞：“勿忘鑒湖女俠之遺風，望為我越東女兒爭光!”他認為：“秋瑾是一個帶頭打破“ 三從四德”這種封建束縛的“新女性”，是一個反帝反封建革命的“先驅者”。“秋瑾是資產階級革命家”。

范文瀾在《 中國婦女》雜志發(fā)表一篇回憶性的學術文字《女革命家秋瑾》，徑稱秋瑾為“女革命家”，認為：“秋瑾是中國歷史上婦 女的偉大代表人物。”“她認定革命是救國的唯一道路”，并“堅決走革命道路”。“她在軒亭口從容就義，用純潔的血為中國婦女畫出了一條鮮明的路線來，后來千千萬萬的愛國婦女，在新民主主義革命時期，參加了革命隊伍，正像秋瑾所希望的那樣，為“我中國女界中放一光明燦爛之異彩”。”

郭沫若為《秋瑾史跡》作序，稱：“秋瑾烈士是中華民族覺醒初期的一位前驅人物。她是一位先覺者，并把自己的生命奉獻了給反封建主義和爭取民族解放的崇高事業(yè)。她在生前和死后都起了很大的推動作用。”“秋瑾不僅為民族解放運動，并為婦女解放運動，樹立了一個先覺者的典型。”

吳玉章題詞：“為革命而英勇犧牲，秋瑾烈士永垂不朽!” 宋慶齡題詞：“秋瑾工詩文，有‘秋風秋雨愁煞人’名句，能跨馬攜槍，曾東渡日本，志在革命，千秋萬代儔俠名。”

鄧穎超題詞：“秋瑾女杰，堅強不屈，英勇就義，永垂不朽!” 康克清題詞：“秋瑾英烈，光照千秋!”這些題詞，既是對秋瑾革命功業(yè)的頌揚，同時又時刻提醒國人深切緬懷秋瑾的革命業(yè)績。

《南方報》稱：“學界中人以秋女士實為女學界不可多得之人，名譽卓著，咸皆慘惜。”

《時報》相繼發(fā)表秋瑾生前好友吳芝瑛的來稿《秋女士傳》和《紀秋女士遺事》，認為秋瑾是一個如“俄之蘇菲亞、法之羅蘭夫人”一樣的女權革命者“。

《 中華民國史》 李新主編：“秋瑾是舊民主主義革命中犧牲的一位杰出的女英雄。”

《 辛亥革命史稿》 金沖及、 胡繩武著，更是明確地認定：“秋瑾是辛亥革命時期最杰出的女革命家”，“是中國第一個為民族民主革命流血的女革命家。”

鄭云山、 陳德和著的《 秋瑾評傳》論證了這樣一個中心論點：“秋瑾是中國舊民主主義革命時期杰出的革命家，中國近代婦女解放運動的先驅者，偉大的愛國者。” 這是大陸學者普遍接收的有代表性的觀點。

楊碧玉著的《秋瑾政治人格之研究》從政治心理學的方向探討這樣幾個問題：“秋瑾為何成為清末婦女解放運動的倡導者?秋瑾采用什么方法與態(tài)度以達到其提倡婦女運動的目標及革命的理想?秋瑾何以能為革命而從容就義?”通過對這些問題的具體探討，其對秋瑾歷史地位的基本評價是：秋瑾是“為中國革命而犧牲的第一位女烈士。終其一生，她都在為伸張女權而奮斗，在為革命建國而努力，把婦女運動與排滿的革命運動結合在一起。” 這是大陸學者普遍接收的有代表性的觀點。

吳玉章：“秋瑾是中國近代史上一位偉大的女英雄，她為民族解放和婦女解放事業(yè)付出了自己的生命，從而成為舊民主主義革命時期中國革命婦女的楷模。” 近代中國是一個革命的時代，革命離不開作為“半邊天”的女性。秋瑾有幸適應了時代的需要，因而成為近代中國女性革命的一面旗幟：一個代表近代中國女權革命女性的頗具象征性意義的標志性歷史人物。

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