2023年孔子演講稿(優(yōu)質(zhì)15篇)

演講比朗誦更自然，更自由，可以隨著講稿的內(nèi)容而變化站位。一般說來，不要在演講人前邊安放講桌，頂多安一個話筒，以增加音量和效果。我們想要好好寫一篇演講稿，可是卻無從下手嗎？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

孔子演講稿篇一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓、老師們，親愛的同學(xué)們：

今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學(xué)家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰____年紀(jì)念日，我們在這里隆重紀(jì)念活動。首先，謹(jǐn)讓我代表高霞小學(xué)全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領(lǐng)導(dǎo)、來賓表示衷心的感謝。

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設(shè)以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學(xué)做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學(xué)國學(xué)，愛國學(xué)，用國學(xué)的教育活動，讓學(xué)生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。

在國學(xué)教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學(xué)禮儀操)、賽(班級、學(xué)校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學(xué)教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學(xué)習(xí)形式，用國學(xué)所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

在國學(xué)教育活動中，我們做到“五大結(jié)合”，即國學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學(xué)與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學(xué)校本課程，構(gòu)建獨具“感恩、愛心、善念”的學(xué)校文化;國學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日活動結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國學(xué)與學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。

孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀(jì)念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責(zé)任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風(fēng)尚，樹立構(gòu)建和諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學(xué)子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準(zhǔn)，促進精神文明建設(shè)，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。

謝謝大家!

孔子演講稿篇二

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓、老師們，親愛的同學(xué)們：

今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學(xué)家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰2563周年紀(jì)念日，我們在這里隆重紀(jì)念活動。首先，謹(jǐn)讓我代表高霞小學(xué)全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領(lǐng)導(dǎo)、來賓表示衷心的感謝。

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設(shè)以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學(xué)做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學(xué)國學(xué)，愛國學(xué)，用國學(xué)的教育活動，讓學(xué)生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。

在國學(xué)教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學(xué)禮儀操)、賽(班級、學(xué)校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國學(xué)教育文藝匯演)、用(生活中運用)”等生動活潑的學(xué)習(xí)形式，用國學(xué)所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

在國學(xué)教育活動中，我們做到“五大結(jié)合”，即國學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學(xué)與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學(xué)校本課程，構(gòu)建獨具“感恩、愛心、善念”的學(xué)校文化;國學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日活動結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國學(xué)與學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、xx教育信息網(wǎng)、xx日報、東南早報、海峽都市報、晉江電視臺、晉江經(jīng)濟報等多家媒體爭相報道我校的創(chuàng)新活動。

孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀(jì)念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責(zé)任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風(fēng)尚，樹立構(gòu)建和諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學(xué)子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準(zhǔn)，促進精神文明建設(shè)，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。

謝謝大家!

孔子演講稿篇三

親愛的老師、同學(xué)們：

在朗朗的誦讀聲中，我緩緩地打開了論語。偶然的一瞥，看見了述而篇的”敏以求之者也?！拔液闷娴胤_，細細地品味這句飽含哲理的話。

子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“這句話的意思是：我不是一個生來就什么都知道的人，而是一個愛好古代文學(xué)，勤奮、對知識敏感而去尋求知識的人。孔子在這句話中，把自己比作一個勤奮好學(xué)的人，在勤奮和好學(xué)的雙重努力下，從一個”非生而知之者“變成一個博古通今的大思想家，教育家。說明了知識來自于對知識的敏感、勤奮的求學(xué)，雖然每個人的吸收和理解能力不同，但是要獲得知識，除了勤奮敏捷的尋求知識，再也沒有其它的捷徑了。古時候，諸葛亮在讀書時，老師以雞叫為下課。而諸葛亮為了多聽老師講課，便從家里帶了一些米，當(dāng)雞快要叫的時候，便撒一把。當(dāng)米撒完時，老師已經(jīng)多講了一個時辰了，諸葛亮也因此多學(xué)了好多知識，成為了杰出的軍事家。

子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！罢撜Z的聲音仍在我耳邊飄蕩，但勤奮、對知識敏感而尋求知識，才能有所成就的道理，卻永久烙在我心上。

孔子演講稿篇四

孔子大家可能都熟悉不過了吧，他是中國古代歷史上一個偉大的思想家，教育家，他還是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想核心是一個“仁”字，他古代很有才華，也教育了許許多多有才能的學(xué)生，還各有所長，有趣極了。我們就說他幾個出名的有趣弟子吧。

孔子當(dāng)最感興趣的是公治長，傳說他能聽懂鳥兒的說話，你說神奇不神奇，還有最動心同情的算是文字賽，他有一顆善良的心，他體貼孝敬父母，還有對他師兄顏回，顏回家里窮，卻努力上進，虛心學(xué)習(xí)，讀了許多的書，學(xué)了很多知識，所以孔子很器重顏回，而且顏回總有一種什么東西，長久起一種激勵人鼓舞人的作用，還有……你說孔子的這幾個弟子神奇不神奇，好像把有才的人全都集中在孔子的腳下，有些人說這可能是孔子的名譽好，名聲大，所以有才的人全都來拜孔子，其實不是的。

孔子能夠流傳至今的是因為他很有知識，他的才華如萬丈深淵，取之不盡，所以教出了那有才華的弟子?？鬃涌偸禽p松愉快，坦蕩，悠閑的。而孟子則是“凡事緊張”所以這就體現(xiàn)了孔子他對生活的熱愛，對大自然的向往。

孔子他一生教育弟子，做人要講道理，孝敬父母，尊老愛幼，不羨慕富貴。

孔子演講稿篇五

親愛的老師、同學(xué)們：

當(dāng)老師布置的作業(yè)中出現(xiàn)了讀背論語時，我有些驚訝，也有些苦惱，這可不是一件輕松和簡單的作業(yè)，可當(dāng)我漸漸走進孔子的故事與世界，我才明白了這一句句精簡的語句是孔子的生活感悟，也是教給我們的做人之道。

”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠“這句名言是孔子對學(xué)習(xí)的看法，死讀書，不思考，又能學(xué)到多少東西?會思考，卻不懂學(xué)習(xí)。又有什么本事?我總是愛一遍又一遍地讀這句話，它告訴了我：只有在思考中學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊思考，學(xué)才能有效率。

論語這本書其實是孔子的弟子們在孔子過世后，守喪時編輯而成的，這一守就是三年，三年的日子，無怨無悔地對恩師，即使是親生父子也很難有這般情誼。即使沒有那些關(guān)于”孝“的名言。有這么一群好弟子做榜樣，也許我做不到像他們一樣如此之孝，但我會努力做一個有孝心，孝順長輩的孩子。

”知之為知之，不知為不知“在論語中，有很大一部分是講”誠“的，做一個正人君子，首先要做到的就是誠信。可是在那么復(fù)雜的社會，又有多少人能拍著胸脯說我做到了誠，做到了問心無愧呢?我不能……但自從讀了論語后，我決心要努力做到問心無愧。

誠，孝，仁，道，孔子總是言傳身教，傳給他的弟子，傳給整個華夏民族。論語給我的暑假生活畫上了一個完美地句號。

孔子演講稿篇六

《論語》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對許多語言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來。

孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的知識，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對舊的知識要及時復(fù)習(xí)，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識，時間有限，很多人都選擇學(xué)習(xí)新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時間再拿起所謂的舊知識，卻又成為新的了。其實，溫習(xí)舊知識，絕非是浪費時間，而是對知識的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書品愈久愈有味，知識也是如此，溫習(xí)的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識，將會是你寶貴的財富。

還記得有一句話是這樣說的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這是孔子在告訴我：只是學(xué)習(xí)不思考就會迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會感到愚昧。這句話同時強調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的重要性，學(xué)習(xí)和思考是一對好朋友，永遠都是結(jié)伴而行的。在學(xué)習(xí)過程中，要兼顧思考，在思考過程中也要學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中也曾說過：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這也是在強調(diào)學(xué)習(xí)對于思考的重要性啊!而陸游有詩：紙上得來終覺淺，絕知此時要躬行。雖然是在強調(diào)實踐對于理論的重要性，但從另一種意義上來說，是不是也可以引申一下，理解為思考實踐對于理論學(xué)習(xí)的重要性呢!總之，思考和學(xué)習(xí)一起，才能發(fā)揮出其無窮無盡的力量。

孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂知者。這是在教給我們，要樂于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。

孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學(xué)問要誠實，知道就是知道。不知道就是不知道。

孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚，細細品味其中的精華，汲取其中營養(yǎng)。

孔子演講稿篇七

孔子是春秋時代人，名丘，字仲尼，是我國偉大的思想家、教育家，號稱弟子三千，關(guān)于他的故事可太多太多!所以我們今天就來談一談：我心中的孔子!

首先，我認(rèn)為他是一個不恥下問、終身求索的人。我們知道孔子有很多的導(dǎo)師，大到道家創(chuàng)始人。孔子說："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩!"從十五歲到七十歲，孔子一共活了七十三歲，孔子一生中百分之八十的時間都在學(xué)習(xí)!"活到老學(xué)到老"這句話在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)!

第二，我認(rèn)為孔子是一個把生死置之度外的人。孔子從四十多歲開始講學(xué)，一生弘揚仁、義、禮、智、信?？鬃拥囊簧鸁o疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了"以仁為本"的思想，卻要應(yīng)對爾虞我詐的世事，年少的困難并未泯滅他遠大的志向。中年的挫折未曾動搖過他那堅持下去的斗志。晚年的離喪也沒能阻擋住他思想的升華!是他讓中華民族成為了"全民有知"的民族，為中華若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。

孔子是每個人都了解的，我們學(xué)過他的名言警句也不少，但是真正能夠知其意的缺很少很少，包括我自己，我目前也只能懂得他的幾句而已。

如今想想，孔子被稱為圣人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當(dāng)我理解了其中的一句時，我只會認(rèn)為我自己要學(xué)的知識還多著呢!

這就是我心中的孔子，這也就是孔子愛人、愛己，正像他的先師子產(chǎn)大夫說的那樣："茍利國家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道遠。"孔子不愧為真君子!他的弟子遍天下，也把仁、義、禮、智、信，傳遍了天下!

我心中的孔子：東方圣賢!

孔子演講稿篇八

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位專家學(xué)者、參加《論語》誦讀的小朋友們：

先師功德傳青史，儒學(xué)精華映丹心。

非常榮幸與各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位專家學(xué)者和現(xiàn)場小朋友們共同見證先師孔子像的揭幕儀式。

參天之樹，必有其根;懷山之水，必有其源。當(dāng)我們回顧中華文化幾千年的發(fā)展演進，總有一個身影在我們的視野中久久停駐，那就是先師孔子。孔子誕生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代的思想家和教育家?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”，被后世歷代學(xué)者大家尊稱為孔圣人、至圣先師、萬世師表。縱觀中化民族文明史，以孔子為代表的儒家思想將其深刻的思想精髓、高遠的價值取向貫注到中華民族的文化生命中，塑造了中華民族的獨特文化氣質(zhì)，成為中華民族文化寶庫中最為珍貴的財富。

南澗歷史悠久，早在唐宋時期，以儒家思想為代表的中原文化就傳播到這里，與本土文化交融激蕩，形成了南澗獨特的民族文化底蘊。溯南澗之史，西漢屬益州郡，東漢隸永昌郡，唐初歸姚州都督，南詔大理國時為蒙舍賧之地。元至元十二年(公元1275年)設(shè)置定邊縣。明洪武16年(公元1383年)重置定邊縣。坐落于南街向陽坡毓秀書院西面的文廟，當(dāng)?shù)匕搜先硕紵o法描述出具體的模樣，包括我本人參加工作多年，也只知道這里是原公檢法駐地，俗稱廟子。查閱《康熙定邊縣志》學(xué)校義學(xué)附，有這樣的記載：“明(憲宗)成化八年(1472年)，知縣馮源廣，建社學(xué)于舊治東門內(nèi)”。此段文字成為南澗鄉(xiāng)社設(shè)置學(xué)校的最早文字記錄。南澗文廟亦約建于此時。南澗文廟自明代興建到今天大成殿等建筑修復(fù)，已經(jīng)經(jīng)歷了542年。在這500多年的歷史長河中，文廟共經(jīng)歷了五次較大的重修：第一次重修是丁亥年(公元1587年)景倮劫縣焚毀，知縣周希孟改建于舊治東;第二次重修是壬辰年(公元1592年)地震，圣殿明倫堂兩廡俱傾，康熙十年(公元1671年)以后，知縣呂崇簡、何錫爵、崔靖等人，先后建大殿五間、啟圣宮、戟門、兩廡、靈星門、明倫堂;第三次重修是康熙五十年(1711年)知縣楊書重修，重修月臺、神道、泮池，新建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，第四次重修是道光九年(1829年)重修了大成殿，后又重修了啟圣宮，當(dāng)時的南澗文廟，已經(jīng)具備了較大的規(guī)模，是歷史上建設(shè)最宏盛的時期。第五次重修則始于2011年12月30日，南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展項目啟動，兩年多的時間，在縣委、縣人民政府的關(guān)心重視，縣人大會、縣政協(xié)的監(jiān)督支持下，通過縣級有關(guān)部門，南澗鎮(zhèn)、南街社區(qū)及周圍農(nóng)戶的密切配合，完成了文廟大成殿、大成門、兩邊廂房、衛(wèi)生間及其他附屬設(shè)施，城隍廟、魁閣、觀音閣、鎖水閣、無量塔等重要古建筑的搶救性修復(fù)和重建工作，與2011年修葺完成的毓秀書院、南澗巡檢司、關(guān)圣殿一起，形成了較為完整的古建筑群落。

南澗文廟于康熙三十二年(公元1693年)設(shè)學(xué)，當(dāng)?shù)厝擞址Q黌學(xué)。有了定邊文廟發(fā)揮傳承教化的功能，南澗這個邊遠小鎮(zhèn)的適齡孩子開始正式在文廟內(nèi)接受以儒學(xué)為核心的中原文化熏陶。文廟在南澗歷史上曾經(jīng)輝煌一時，既是祭孔圣殿，又是儒學(xué)傳授之所，為南澗培養(yǎng)了一批批明理之士，成為南澗歷史文化的淵源。從文廟現(xiàn)存建筑可知，南澗文廟建筑規(guī)格高，年代久遠，建筑工藝精致，設(shè)計科學(xué)，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究價值。

二十世紀(jì)八十年代以來，南澗文廟遺存建筑在原縣檢察院(啟圣宮)、縣公安局(大成殿)范圍內(nèi)，分別由兩家單位管理使用，直到二十世紀(jì)九十年代老公安局搬遷新址后，轉(zhuǎn)手于縣檢察院使用?？h檢察院搬遷新址后，先后將文廟大成殿等建筑出售給私人。由于年代久遠及風(fēng)雨剝蝕等原因，修繕前的文廟里面物品無一留存，房屋受損嚴(yán)重，大成殿屋面瓦礫局部老化脫落，椽櫞朽壞嚴(yán)重，部分建筑構(gòu)建脫落，屬于嚴(yán)重危房，亟待搶救修繕。

縣委、縣人民政府結(jié)合全國第三次文物普查結(jié)果，對南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)重要古建筑的搶救性修復(fù)工作給予高度重視，縣委書記蘇發(fā)吉，縣委副書記、縣長吉向陽，縣人民政府副縣長李華東等縣領(lǐng)導(dǎo)多次到古建筑群落調(diào)研，邀請省州文物專家到現(xiàn)場對搶救性修復(fù)工作作面對面指導(dǎo)，從保護和傳承文化遺產(chǎn)，發(fā)展南澗旅游文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，在多方聽取專家意見的基礎(chǔ)上組織有關(guān)部門科學(xué)制定了《南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展可行性研究報告》和《南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展方案》，為確保工程的順利實施，縣人民政府成立南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展項目工作領(lǐng)導(dǎo)組，下設(shè)綜合、實施、規(guī)劃、旅游、宣傳、審批和環(huán)評等七個工作組，開始對以文廟為主的古街區(qū)重要古建筑實施搶救性修復(fù)工作。

修復(fù)重要古建筑，是極為復(fù)雜的工程，必須堅持文物修舊如舊、最小化破壞的原則，材料與風(fēng)格都要完整地保留古建風(fēng)格。法國啟蒙思想家、哲學(xué)家盧梭曾經(jīng)說過“思考與實用的結(jié)合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡便方法，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了”。一位睿智的領(lǐng)導(dǎo)也教誨過我們，時間對每一個人來說，都是最公平的。我們無法延長生命的長度，但我們可以增加生命的厚度?！痘鹚{刀鋒》電視劇中有一句名言“要想得到你從未有過的東西，就必須去做你從未做過的事情”。修復(fù)古建筑，對于縣文化部門的工作人員而言，是一項從未經(jīng)歷過的工作。面對諸多困難，相關(guān)工作人員從強化學(xué)習(xí)入手，精心查證各種資料，以執(zhí)行擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和飽滿的工作激情，投入到此項工作中，寫就了工作歷程中難忘的一頁篇章。

文廟大成殿坐東北朝西南，屬土木抬梁斗拱結(jié)構(gòu)，單檐歇山屋頂，為清代建筑風(fēng)格，通面闊5間，寬17.5米，通進深11.5米，其梁架的斗拱等裝飾雕工細膩。由于歷史的原因，現(xiàn)大成殿大堂內(nèi)孔子及其弟子等圣人牌位已經(jīng)被毀。我們不會忘記，在修復(fù)文廟大成殿、大成門等重要古建筑的過程中，縣委、縣人民政府主要領(lǐng)導(dǎo)多次到現(xiàn)場勘察，征求各部門、專家和群眾的意見，為重要古建筑的修復(fù)指明了方向。建設(shè)期間，省文化廳廳長黃峻，原州委書記、現(xiàn)省審計廳廳長劉明、州委書記梁志敏、州長何華等領(lǐng)導(dǎo)也先后到文廟檢查指導(dǎo)工作，使工程建設(shè)更加科學(xué)合理。我們也難以忘記，修復(fù)古建筑每一天，大家被一些事情感動著，悉心的感受是辛苦并快樂著，工作中更有諸多意想不到的驚喜。一是通過挖掘清理文廟大成殿的大堂，在40厘米的水泥地底下，發(fā)現(xiàn)了保存完好、原始如初的清代地墁，并通過州級文物專家考證。這些地墁就是今天展示在大家眼前的堂內(nèi)地磚;二是發(fā)現(xiàn)了文廟大門前石獅子前肢的一塊殘片，由此可以推斷出當(dāng)時南澗文廟的規(guī)模;三是發(fā)現(xiàn)了孔子青銅像褶裙的一塊碎片，成為當(dāng)時文廟大成殿內(nèi)貢奉的孔子像就是銅像的有力佐證;四是在城隍廟對面的廂房土墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了立于康熙二十五年(公元1686年)的《城隍祠常住碑》、立于清嘉慶元年(公元1796年)的《鄉(xiāng)約公田碑記》、立于清道光三年(公元1823年)的《署蒙化直隸廳分防南澗巡政廳加三級記錄五次楊為》、立于清道光十二年(公元1832年)的《特授蒙化直隸廳分防南澗巡政廳加三級記錄六次王為》四塊石碑，這些石碑何時何地由哪些好心人和有識之士藏進土墻中，至今已無法考證，而今重現(xiàn)，則成為南澗歷史的一段難得印記。連同2012年11月葉榆楊政業(yè)先生撰寫的《南澗縣城歷史文化建筑群修葺碑記》，我們在城隍廟內(nèi)建起了一道碑廊，謹(jǐn)供游客觀光鑒賞。

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家學(xué)者，參與《論語》誦讀的小朋友們，現(xiàn)在我們用一個簡短卻莊嚴(yán)的揭幕儀式來迎接孔子銅像正式落戶于文廟大成殿?？鬃鱼~像的落成，不僅有利于提升南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)的文化品位，塑造濃郁的歷史文化氛圍，更是為有志者樹立了立德修身、勤而好學(xué)的表率，激勵著我們在今后的學(xué)習(xí)與成長中繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“逝者如斯，不舍晝夜”，回望歷史，以“求仁得仁”為魂魄的儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年時光的洗涮愈顯持久的生命力。時至今日，社會的科學(xué)發(fā)展又為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的契機?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅”，瞻望孔子，我們仿佛又看到了昔日先賢讀書不輟、韋編三絕的勤勉身影;“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“朝聞其道，夕死可矣”，孔子對真理發(fā)自肺腑的謳歌依舊震蕩著我們的耳膜。面對圣賢，在尊崇和敬仰之余，我們更感受到了一種來自偉大心靈的力量：作為學(xué)者，他好學(xué)若渴，求知如饑;作為政治家，他慎言敏行，不懈追求;作為教育家，他更是立人達人，誨人不倦。他以后人不可企及的精神高度成為幾千年來恒久屹立的萬古師表。

我堅信，隨著文廟等重要古建筑群落的修復(fù)完善，隨著古街區(qū)入口商業(yè)街建設(shè)、無量山櫻花谷、靈寶山國家級森林公園、南澗跳菜村、南澗境內(nèi)自駕游環(huán)線等旅游項目的順利推進，南澗的優(yōu)秀民族文化將更加燦爛輝煌，南澗的旅游文化產(chǎn)業(yè)將迎來美好的明天和未來。

文廟的恢復(fù)修繕，得到了出席今天揭幕儀式的各位領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)其朝夫婦等居民戶的鼎力支持，施工單位、監(jiān)理單位、工程預(yù)算單位、審計等部門盡心履職，嚴(yán)把工程質(zhì)量關(guān)，確保了重要古建筑搶救性修復(fù)工作的順利進行。在此，我謹(jǐn)代表文化部門對在工程建設(shè)中作出奉獻的各位社會賢達和附近居民表示衷心的感謝并致以崇高的敬意!

最后我用____年12月30日啟動儀式上我工作匯報中的一句話來結(jié)束我的發(fā)言：心靈的遠方是彼此的期望，幸福的家園是共同的夢想!

孔子演講稿篇九

我個人一般把孔子的思想分為三個方面：仁，禮和教育?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子的仁分為兩部分，對于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個“仁”用孔子最著名的話說就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛人和為別人考慮，當(dāng)然儒家的愛人不是墨家的“兼愛”思想，無差別的博愛，儒家的“愛人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級的愛，不同的人不同的愛，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會一些但是無法言傳；第二種“仁政”就是強調(diào)為政者的“仁”，首先強調(diào)德政這是對為政者的普遍要求，論語中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強調(diào)了這一點；第二是強調(diào)的當(dāng)政者的素質(zhì)，尤其強調(diào)帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行；其身不正，遂令不行”，要求領(lǐng)導(dǎo)者用自己的行為去帶領(lǐng)自己的團隊，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國時期沒有被接受的一個很重要的原因。舉個例子來說吧，某學(xué)校某輔導(dǎo)員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個大一大二的男生去給他孩子的學(xué)校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學(xué)校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學(xué)因為干活太賣力，手給磨破了，我想說這就是tmd的'荒唐，但就是一個輔導(dǎo)員手里有一些讓不讓你進學(xué)生會入不入黨的權(quán)力就能讓他的學(xué)生干這種荒唐事，那么在春秋時期呢？帝王手里握著生殺大權(quán)，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽話的還能干活的人，所以沒人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。

那么問題來了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年呢？是因為儒家思想中的“禮”。其實就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對于這個社會來書是必需的，但是卻為孔子招來了陣陣罵名，用魯迅先生的話說就是“吃人的禮教”。其實禮教其本身并沒有好壞，因為人與人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來維護。但是中國自來有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個框框，也就是說要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來源于周禮，孔子本人是一個復(fù)古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學(xué)習(xí)，祖宗留下來的去遵循就好，改革會勞民傷財，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會也就和諧了，每個人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個重大問題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應(yīng)的制度改革與其相適應(yīng)，社會才能取得進步，但是中國的封建歷史的發(fā)展進程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當(dāng)然這與清朝統(tǒng)治者嚴(yán)重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關(guān)系。其實我覺得雇傭關(guān)系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應(yīng)該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當(dāng)時思維相對落后的統(tǒng)治者扼殺了。

最后一個就是孔子的教育思想?？鬃又鲝埵恰耙虿氖┙獭保彩乾F(xiàn)在素質(zhì)教育喊得口號，但是我覺得僅僅就是口號了，個人認(rèn)為做到真正的因材施教是很困難的?？鬃拥囊虿氖┙滩恢皇菍τ诓煌茏拥囊虿氖┙?，而且對于其弟子的不同階段也會予以不同的教育。比如孔子對于樊遲的回答，論語中記載了樊遲三次問仁，第一次問，孔子回答說：“愛人”，這就是仁者愛人的由來，但是樊遲似乎沒有相通，第二次樊遲問仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說是仁，即是對樊遲的解惑，又是對樊遲的鼓勵；第三次樊遲問仁時已經(jīng)很成熟了，他變相的問了一下“崇德”，孔子夸獎他問得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問仁，孔子的回答是”克己復(fù)禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個境界，希望新東方給我一次學(xué)習(xí)的機會。

over。

前幾天抱著體驗一下企業(yè)文化的目的去參加了沈陽新東方的面試，經(jīng)過一些糾結(jié)決定報的是初中歷史老師，因為我想不出五分鐘的試講能夠測試出什么，知識的祭奠真不是五分鐘能搞定，所以就選擇了歷史（初高中的東西剩的也就這些了），可以展示一些講課技巧，然后很僥幸的通過了，可能是有資格參加后續(xù)的一些培訓(xùn)，深入體驗企業(yè)文化了，試講的題目是孔子，在這里分享一下。

比較悲劇的是，最后一段教育沒講就讓我下去了，埋了半天伏筆，但是卻沒有把底牌亮出來也是蠻悲哀了，不過慶幸的是通過了試講面試，可以進入下一階段的培訓(xùn)了，雖然自己不能夠參加完整個培訓(xùn)過程，但是我希望我自己能夠在短暫的培訓(xùn)期間進一步感受新東方的企業(yè)文化，進一步強化自己，fighting.

孔子演講稿篇十

我個人一般把孔子的思想分為三個方面：仁，禮和教育?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子的仁分為兩部分，對于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個“仁”用孔子最著名的話說就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛人和為別人考慮，當(dāng)然儒家的愛人不是墨家的“兼愛”思想，無差別的博愛，儒家的“愛人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級的愛，不同的人不同的愛，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會一些但是無法言傳;第二種“仁政”就是強調(diào)為政者的“仁”，首先強調(diào)德政這是對為政者的普遍要求，論語中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強調(diào)了這一點;第二是強調(diào)的當(dāng)政者的素質(zhì)，尤其強調(diào)帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行;其身不正，遂令不行”，要求領(lǐng)導(dǎo)者用自己的行為去帶領(lǐng)自己的團隊，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國時期沒有被接受的一個很重要的原因。舉個例子來說吧，某學(xué)校某輔導(dǎo)員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個大一大二的男生去給他孩子的學(xué)校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學(xué)校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學(xué)因為干活太賣力，手給磨破了，我想說這就是tmd的荒.唐，但就是一個輔導(dǎo)員手里有一些讓不讓你進學(xué)生會入不入黨的權(quán)力就能讓他的學(xué)生干這種荒.唐事，那么在春秋時期呢?帝王手里握著生殺大權(quán)，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽話的還能干活的人，所以沒人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。

那么問題來了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年呢?是因為儒家思想中的“禮”。其實就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對于這個社會來書是必需的，但是卻為孔子招來了陣陣罵名，用魯迅先生的話說就是“吃人的禮教”。其實禮教其本身并沒有好壞，因為人與人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來維護。但是中國自來有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個框框，也就是說要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來源于周禮，孔子本人是一個復(fù)古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學(xué)習(xí)，祖宗留下來的去遵循就好，改革會勞民傷財，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會也就和諧了，每個人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個重大問題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應(yīng)的制度改革與其相適應(yīng)，社會才能取得進步，但是中國的封建歷史的發(fā)展進程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當(dāng)然這與清朝統(tǒng)治者嚴(yán)重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關(guān)系。其實我覺得雇傭關(guān)系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應(yīng)該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當(dāng)時思維相對落后的統(tǒng)治者扼殺了。

最后一個就是孔子的教育思想。孔子主張是“因材施教”，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育喊得口號，但是我覺得僅僅就是口號了，個人認(rèn)為做到真正的因材施教是很困難的?？鬃拥囊虿氖┙滩恢皇菍τ诓煌茏拥囊虿氖┙?，而且對于其弟子的不同階段也會予以不同的教育。比如孔子對于樊遲的回答，論語中記載了樊遲三次問仁，第一次問，孔子回答說：“愛人”，這就是仁者愛人的由來，但是樊遲似乎沒有相通，第二次樊遲問仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說是仁，即是對樊遲的解惑，又是對樊遲的鼓勵;第三次樊遲問仁時已經(jīng)很成熟了，他變相的問了一下“崇德”，孔子夸獎他問得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問仁，孔子的回答是”克己復(fù)禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個境界，希望新東方給我一次學(xué)習(xí)的機會。

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孔子演講稿篇十一

9月28日是一個非同尋常的日子因為這一天是偉大思想家、教育家孔子的誕辰。

大哉孔子博聞精思孔子被尊為圣人。他不僅是儒學(xué)大宗師也是中國教師的開山鼻祖。孔子之前學(xué)在官府只有貴族子弟方有資格入學(xué)接受教育。三十而立孔子首創(chuàng)私學(xué)在民間開壇設(shè)教傳授六藝。其所招門徒或世家子弟或販夫走卒無論出身之高低貴賤，均有教無類不偏不倚后繼兩千年的平民教育之路自孔子而生發(fā)。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家位列世界十大思想家之列。他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說包括了政治、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張博大精深影響深遠構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干。儒家學(xué)說不僅是中華民族極其重要的思想文化遺產(chǎn)也是全人類不可或缺的寶貴精神財富。聯(lián)合國教科文組織將孔子的誕辰日9月28日定為世界教師節(jié)。20__年聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了最高級別的國際獎項孔子獎獎勵在世界范圍內(nèi)對教育文化事業(yè)做出杰出貢獻的人士。

文化是民族的根傳承著一個民族的精神血脈凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知、現(xiàn)實感受。文化是民族的魂守護著一個民族的心靈家園積淀著這個民族最深層的理想追求和行為準(zhǔn)則。源遠流長、博大精深的中華文化包含著中華民族最根本的精神基因代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)也為人類文明進步做出了獨特貢獻。海納百川乃大地承萬物乃昌。中華文化因兼容并蓄而豐富多彩因推陳出新而活力四射因特色鮮明而遠播四方。先賢圣哲早就提出了和為貴等偉大思想崇尚仁義禮智信、溫良恭儉讓的美好人格倡導(dǎo)修身齊家治國平天下的人生理想追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一、協(xié)和萬邦的精神境界向往人人相親人人平等天下為公的大同社會。

在五千年的文明史上我們的古人不但留下了浩如煙海、澤及人類的文化典籍還貢獻了不計其數(shù)、深刻影響世界的發(fā)明創(chuàng)造。古代中國在天文歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)的許多領(lǐng)域都曾獨步一時。在15世紀(jì)之前的漫長歷史中中國的科學(xué)技術(shù)在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位。就連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)中國文化曾創(chuàng)造出燦爛的文明宋代都市化的出現(xiàn)、科技發(fā)展的成功、國際貿(mào)易一直到阿拉伯……文學(xué)、藝術(shù)、宗教等都有令人矚目的發(fā)展。而當(dāng)時的西方還在中世紀(jì)。

經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已深深融入到每個炎黃子孫的血脈之中。中華民族雖歷經(jīng)磨難但總能浴火重生雖經(jīng)無數(shù)更朝換代但阻隔不斷精神血脈這貫通其中的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之脈。追古思今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌而且在今天仍然閃耀著燦爛的光芒。

謝謝大家!

孔子演講稿篇十二

尊敬的各位老師、親愛同學(xué)們：

今天是9月28日，是一個特別的日子，是我國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰紀(jì)念日。世人皆稱孔子為圣人，然而孔子自己卻說得很清楚，“若圣與仁，則吾豈敢”?？鬃拥倪@句回答透露出了兩個意思。第一，他說自己是普通人?？鬃觾纱卧凇墩撜Z》里說了，“吾猶人也”，他說自己是普通人。就是說，我也是個人，與你，與他，與我們大家沒什么兩樣?？鬃樱?，字仲尼，尊稱孔子，生于公元前551年，歷經(jīng)人世73載?？鬃诱f，“吾少也賤”?？鬃尤龤q那年父親就去世了，此后，他的一生很不順。不過，窮人的孩子倒是早當(dāng)家。這種苦，這種不順，反倒使他成為一個博學(xué)多才的人?！肮识嗄鼙墒隆?，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計無論他干什么活，他都沒有忘記做學(xué)問。他一邊干活，一邊學(xué)習(xí)，“學(xué)而時習(xí)之”，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時頂尖級的大學(xué)問家?！熬佣嗪踉?不多也”，那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟(君子)，飯來開口，衣來伸手，用不著親自干活，哪會這么多本領(lǐng)多?不能吧!可見，本領(lǐng)、學(xué)問是做出來的!孔子雖是普通人，但他并不普通。

科的專家?？鬃邮呛脤W(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他活學(xué)。他認(rèn)為“三人行必有我?guī)煛?，生活中處處有學(xué)問，你可以跟任何人學(xué)，好人身上可以學(xué)，壞人身上也可以學(xué)，但是，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三。正因為孔子好學(xué)、博學(xué)、活學(xué)，才被后人尊為萬世師表!同學(xué)們，我們學(xué)校也正在開展“讀經(jīng)典書，立君子品”的讀書活動，讓我們在讀書活動中也來學(xué)做孔子，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做博學(xué)、活學(xué)之學(xué)子。

經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已深深融入到每個炎黃子孫的血脈之中。中華民族雖歷經(jīng)磨難，但總能浴火重生;雖經(jīng)無數(shù)更朝換代，但阻隔不斷精神血脈，這貫通其中的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之脈。

同學(xué)們，今天是孔子的誕辰之日，讓我們一起緬懷先賢，傳承文明!

孔子演講稿篇十三

學(xué)而不厭，誨人不倦。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

父母在，不遠游，游必有方。

君子恥其言而過其行。

三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹?/p>

聽其言而觀其行。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

己所不欲，勿施于人。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

歲寒，然后知松柏之后雕也。

始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

父在觀其志，父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。

學(xué)如不及，猶恐失之。

玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。

少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。

君子矜而不爭，群而不黨。

一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

人之生也直，罔之生也幸而免。

其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

禮之用，和為貴。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至…。

性相近也，習(xí)相遠也。

圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

益者三友：友直友諒友多聞。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。

子曰：溫故而知新，可以為師矣。

過，則匆憚改。

富與貴，是人之所欲也不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

敏而好學(xué)，不恥下問。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

見利思義，見危授命。

子為政焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

君于不以言舉人，不以人廢言。

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孔子(公元前551年9月28日d公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)，中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲?非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。

地位。

西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會**。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時的國家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻的儒者，后來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進入孔廟成為先儒為最高的榮譽。

[孔子名言介紹_儒家經(jīng)典格言]。

孔子演講稿篇十四

教育家布魯巴克認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，要遵循的最高準(zhǔn)則，就是學(xué)生自己提問題?！惫膭顚W(xué)生質(zhì)疑問難，對于培養(yǎng)學(xué)生主動思考、主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣非常重要。而教師鼓勵學(xué)生提問題固然重要，方法的引導(dǎo)也非常重要。

本課的設(shè)計，教師就像是一位教會孩子在游泳中學(xué)會游泳的教練，創(chuàng)設(shè)平臺，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)活動中獲得能力，體驗自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的樂趣。另外，教師在課堂中結(jié)合“三單”有機運用小組學(xué)習(xí)和梯度推進，重視發(fā)揮人力資源的作用，對保證每一位學(xué)生都實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)起著舉足輕重的作用。可以說，本課教學(xué)設(shè)計，花樣不多，實實在在，把大量的時間還給了學(xué)生，而老師的主導(dǎo)作用也發(fā)揮得恰到好處。

孔子演講稿篇十五

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母?？鬃拥募医讨兄匾暥Y儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。”他青年時期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會下層，了解到人民的一些愿望和要求。?孔子生長于當(dāng)時的文化中心――魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國保存的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。?孔子最大的抱負(fù)，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！币馑际?，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效?？鬃蛹s自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現(xiàn)他的理想。但經(jīng)過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由大司寇行攝相事”。后因和魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停止辦學(xué)。見自己的政治抱負(fù)在魯國不能實現(xiàn)，55歲時，他便率領(lǐng)弟子周游列國?？鬃酉群蠼?jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學(xué)，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學(xué)，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的`精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件?？鬃釉诮虒W(xué)過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實踐，積累了豐富的經(jīng)驗。他在教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對后世的教育影響極大?！妒酚?孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到的事。

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材?？傊梢哉f孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會的需要和個人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻?？鬃訉@三方面不是等量齊觀的，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

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