在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇一

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人開始注意到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到其在文化傳承、人文歷史、社會(huì)和諧等方面的重要作用。然而，傳統(tǒng)文化又不應(yīng)該僅停留在歷史的領(lǐng)域，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、化繁為簡，發(fā)揮更大的作用。在這樣的背景下，我有幸參加了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的講座，并從中深刻地體會(huì)到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。

一、深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的文化自信心。

傳統(tǒng)文化是一種民族的精神和文化底蘊(yùn)，它具有博大精深的內(nèi)涵，它代表著一個(gè)時(shí)代的文化、思想、精神和智慧。在講座中，講者深入淺出地解讀了傳統(tǒng)文化的傳承方式和價(jià)值，使我們意識(shí)到我們身上所承載的民族價(jià)值與文化傳統(tǒng)，并提醒我們要更多地了解和傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化傳承的價(jià)值與意義。通過這次的講座，我深刻地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的重要性，并堅(jiān)定了自己愛國愛民的信念和文化自信心。

二、了解傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法，開拓創(chuàng)新思維。

我們?cè)谑艿絺鹘y(tǒng)文化的影響后，如何讓這些文化的精華得到新的生命于創(chuàng)新應(yīng)用呢？在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座中，講者講述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法和路徑，他強(qiáng)調(diào)說，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化可再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，透過創(chuàng)新與應(yīng)用的方式，開拓更廣闊的思維空間，通過文化的意識(shí)到文化的價(jià)值，在融合中創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。這些方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用可以培養(yǎng)我們?cè)趯?shí)際創(chuàng)新工作中的創(chuàng)作能力，也是我們穩(wěn)步提高創(chuàng)新輸出能力和競爭力的重要途徑。

三、了解傳統(tǒng)文化在行業(yè)中的應(yīng)用，提高素質(zhì)和競爭力。

通過了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，我們可以提高自己在工作中的素質(zhì)和表現(xiàn)力，增加市場競爭力。在講座中，講者以延續(xù)和傳承傳統(tǒng)糕點(diǎn)的行業(yè)糕點(diǎn)為例，講述了傳統(tǒng)文化在這個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用。講者指出，延續(xù)傳統(tǒng)糕點(diǎn)的制作工藝和方式，通過升級(jí)改造和技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的爆款效應(yīng)。這為我們提供了一種很好的思路和啟示，就是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新在各個(gè)行業(yè)都可以發(fā)揮巨大價(jià)值，通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)等的優(yōu)化，不僅提高市場競爭力，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

四、提高文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義不在于依靠，而是經(jīng)過自由鑒別后獨(dú)立思考，將之融入實(shí)際生活和工作中。因此，在學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該提高自己的文化鑒別能力，并且要敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，通過分析、思考、提問和討論等方式，進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。只有經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)和思辨后，我們才能真正感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值，并將之應(yīng)用到實(shí)踐中。

五、傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才。

傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要手段，也是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才的重要途徑。在這個(gè)過程中，我們要積極地去發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，并將其傳承給后人，進(jìn)一步推廣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的文化人才，這樣能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的人才保障和支持。

總之，通過這次傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，更加堅(jiān)定了我將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的信念和決心。我相信，在我們共同的努力下，傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)生機(jī)光彩，為我們的生活和工作創(chuàng)造更加美好的明天。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇二

《后來的我們》電影聽說很火熱，身邊的女同學(xué)和情侶們好多都買了電影票去看的，不知道為什么，我卻打心眼里提不起興趣。

記得《前任》剛上映的時(shí)候，我也是有這樣的感覺，波瀾不驚的看著別人興奮，甚至不能理解她們?yōu)槭裁磁d奮。

很多情況下，我都懷疑自己是不是已經(jīng)老了，那么跟不上時(shí)代的潮流，那么容易就和社會(huì)脫節(jié)。

可是，這又能怪誰呢？

其實(shí)，我也是有我自己喜歡的東西的。比如古風(fēng)歌曲，古裝，古代古樸的愛情故事。

凄慘而絕美，生生不息。

中間還夾帶著我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化，我更是無比熱愛。

我覺得那場講座，那位老教師說的就是對(duì)的`，我們現(xiàn)在很多年輕人放著自己的傳統(tǒng)文化不去發(fā)揚(yáng)光大，反而被韓國那樣的快餐文化迷得神魂顛倒。

有的時(shí)候，我也想不明白，這究竟是一種盲目從眾呢，還是本質(zhì)上相同的一種欲望的釋放？

我希望，這樣的情況不至于持續(xù)太久，我們應(yīng)該看的明白的，有的人心存怨言，有的人毫不計(jì)較。

可不管怎樣，都是一種內(nèi)心想法的外化。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇三

京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個(gè)措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美?？蛇@“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對(duì)中國文化的玷污，糟蹋!他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新?？墒菍?duì)于那些佳麗們和構(gòu)思這個(gè)節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點(diǎn)了。

“京劇比基尼”在我看來是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。

唉!這也難怪，在如今的這個(gè)社會(huì)中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進(jìn)行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因?yàn)橛羞@樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們?cè)缫炎兾读恕?/p>

假如這個(gè)世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧!要想對(duì)文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對(duì)待它，才能更進(jìn)一步地進(jìn)行創(chuàng)新。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。

近日，國際比基尼小姐大賽選手身穿比基尼并以傳統(tǒng)戲曲扮相出現(xiàn)的照片引發(fā)熱議。有網(wǎng)友稱這是“糟蹋國粹”，也有觀點(diǎn)認(rèn)為是創(chuàng)新。組委會(huì)回應(yīng)稱本意在于弘揚(yáng)中華文化，決無糟蹋京劇想法。頭飾讓選手更有東方韻味，也向世界傳遞東方美感。

創(chuàng)新?何以為創(chuàng)新?創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問及他為什么會(huì)取得如此的成績時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。”雖然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，傳統(tǒng)和創(chuàng)新是不可分的，只有在取其精髓，去其糟粕的傳統(tǒng)中創(chuàng)新才是可取的。

話說回來，國際比基尼小姐大賽組委會(huì)面臨如此責(zé)難，完全是咎由自取的，應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些傳統(tǒng)藝術(shù)如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春。但如何創(chuàng)新卻是個(gè)嚴(yán)肅話題，再怎么創(chuàng)新都應(yīng)以保護(hù)和繼承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，都不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，而將其扭曲或惡搞得面目全非。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以使自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，最終就是爬回去。前幾年的小品《如此包裝》也是說這個(gè)道理，本來評(píng)劇便是一門值得繼承的傳統(tǒng)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。沒有了傳統(tǒng)便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。

作為四大文明古國之一的中國，讓我們引以為豪的是我們的文化。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地區(qū)便是一種文化。即便這樣，仍有著不少的文化在流傳中消失，退出歷史的舞臺(tái)，我想其中的原因莫不是“創(chuàng)新”二字。

“創(chuàng)新”即推陳出新，迎合時(shí)代的潮流。

在大多數(shù)人的心中，傳統(tǒng)的文化是固定、不可改變的，但這不是絕對(duì)的。流傳至今的文化，必然是先人智慧的結(jié)晶，但是，文化也想生命體一樣，需要不斷補(bǔ)充新鮮的血液來維持活力，這血液便來自創(chuàng)新。漢字是中華文化的精髓，其之所以經(jīng)久不衰，全憑我們代代人的不斷創(chuàng)新，讓漢字沖最初的甲骨文到現(xiàn)在的簡體漢字，可見一斑。

然而現(xiàn)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言有人認(rèn)為是創(chuàng)新，也有人認(rèn)為不是，在此之前我們需要明白，文化的傳統(tǒng)，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且可以讓后人連接當(dāng)今的思想。漢字其獨(dú)特的魅力在于它的內(nèi)涵，一個(gè)字，便是一種情。這是其他文化所不具備的。而網(wǎng)絡(luò)語言在大談自己“創(chuàng)新”的同時(shí)，卻忘記漢字的根本。這又何來的創(chuàng)新呢?同樣，作為國粹之一的京劇同樣面臨著危機(jī)。

最近傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的比基尼京劇便是危機(jī)的源頭。京劇中的服裝因素尤為重要，其中每一位人物的服裝、臉譜都可以生動(dòng)形象的表現(xiàn)出人物的性格特征。然而，所謂的“比基尼京劇”只是在比基尼上印京劇服裝的印花，在舞臺(tái)上隨便走走秀罷了，根本堂本談不上創(chuàng)新。與之相比的是，新版京劇“草船借箭”才是名副其實(shí)的創(chuàng)新。它與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓京劇變得更加生動(dòng)形象。讓逐漸被人們淡忘的京劇再次成為舞臺(tái)的亮點(diǎn)。

文化的創(chuàng)新不能只在新，濫竽充數(shù)等同于火上澆油。我們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，不能忘記文化的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)無異于其根本，像“比基尼京劇”這樣的做法就像是在掘根斷源，讓這一種文化衰退的更快。

文化是人們對(duì)生活的`一種向往，不是我們手中玩新潮的道具，所以，創(chuàng)新不僅是新，還要有其根本。

中國自古以來，就是一個(gè)文明的古國。國粹是很多的，京劇就是其中之一，它也是一種文化，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，文化作為一種軟實(shí)力，是國之發(fā)展不可忽視的力量;世界各國都重視文化的發(fā)展和傳播。因此我們既要尊重傳統(tǒng)文化，又要適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。

我們應(yīng)該承認(rèn)，包括京劇在內(nèi)的一些的傳統(tǒng)藝術(shù)文化如今日漸式微，確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，使之枯木逢春，向世界發(fā)展，向世界推廣。我們要以保護(hù)和傳承為主旨，以尊重傳統(tǒng)藝術(shù)為前提，去創(chuàng)新它，去改革它。

2012年作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家莫言說：“我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情?！蹦缘墨@獎(jiǎng)，體現(xiàn)了世界對(duì)我們中國文學(xué)的肯定和認(rèn)可，也對(duì)我們文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的認(rèn)可。

當(dāng)今，是一個(gè)開放的時(shí)代，更是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，古今中外的融合，文化藝術(shù)的全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，既保持自身傳統(tǒng)，特色，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展文化。

清代有名的書法家翁方剛一生研究書法，講究筆筆有來歷，最佩服唐代虞代南、歐陽詢的書法;同為清代書法家劉石庵則善于發(fā)展自身的筆法，創(chuàng)造出了一種新書法。有人問翁：“劉的書法如何?”翁說：“他有哪些筆是古人的?”劉反駁：“他的哪一筆是自己的?”

其實(shí)書法既要向古人學(xué)習(xí)，也要?jiǎng)?chuàng)造新筆法，這才能稱得上好的書法，而文化亦如此。中國文化源遠(yuǎn)流長，我們既要繼承前人留給我們的文化瑰寶，也要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)，這樣的文化才能發(fā)展得更成功，流傳得更久更長。

對(duì)于前人留下好的文化傳統(tǒng)，我們要懂得繼承。

中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)流長，儒家、道家、法家各有各的特色，如孔子的仁之說，這就是值得繼承的文化，但也有很多糟粕。古代女人的地位是很卑微的，不僅小時(shí)遭受裹腳的痛苦，而且個(gè)人的婚姻也要聽從父母兄長，沒有權(quán)利去把握自己的命運(yùn);面對(duì)這些因循守舊的文化糟粕，我們堅(jiān)決拒絕。因此，取之精華，去其糟粕繼承文化的原則。

而在繼承的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新。

當(dāng)中國還處在受外國侵略、封建主義嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之時(shí)，以孫中山為首的反帝反封建隊(duì)伍逐漸強(qiáng)大起來，他們借鑒外國革命，力求中國革命有所超越。最后革命雖然沒有完全勝利，但他這樣打破桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)，難道這不是文化的創(chuàng)新嗎?也正是這種創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立中國。

而此前第37屆中國區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動(dòng)儀式上，參賽佳麗們穿著京劇元素的比基尼進(jìn)行了展示。京劇是我們中國文化不可缺少的寶物，但卻和比基尼聯(lián)系了一起，這難免不讓人聯(lián)想到美色，無疑是在褻瀆傳統(tǒng)文化，這不是創(chuàng)新，是糟蹋國粹。因此，我們也要以正確的方式創(chuàng)新。

鄭國有一個(gè)人想學(xué)別人的步法，以顯與本國人走路不一樣，但不懂繼承，不會(huì)創(chuàng)新，終也忘了自己的步法，落得爬回去的下場。若文化不懂得繼承傳統(tǒng)，不會(huì)正確地創(chuàng)新，那么也終會(huì)成為邯鄲學(xué)步了。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇四

在當(dāng)今社會(huì)，科技日新月異，文化多元化，很多傳統(tǒng)文化已在深?yuàn)W中若隱若現(xiàn)，即將被我們遺忘。為了更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們學(xué)校邀請(qǐng)了一位傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座的講師，讓我們深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和創(chuàng)新，進(jìn)一步為文化創(chuàng)新注入新的活力。

第二段：講座細(xì)節(jié)。

講座講師從傳統(tǒng)文化的源頭說起，從古代的文化場景，文獻(xiàn)材料，歷史人物展開，每次都通過語言和視覺圖像呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使我們更加深入的理解和感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。而最難能可貴的是，講師還通過大量的例子讓我們明白了傳統(tǒng)文化在如今的創(chuàng)新過程中所扮演的重要角色和意義。

在講座上，講師提到了關(guān)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代創(chuàng)新中應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，但也需要不斷地創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式也需要與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化能夠走進(jìn)流行文化、時(shí)尚運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代文化領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新方法必將使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

在現(xiàn)代化的背景下，中華傳統(tǒng)文化的傳承與保留本身就是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。而如果我們用單一的模式去傳承，單純的保存?zhèn)鹘y(tǒng)仿佛無法獲得現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同，其文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值都會(huì)喪失。對(duì)此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是非常關(guān)鍵的，主要是從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化傳媒的運(yùn)營和文化服務(wù)等方面去進(jìn)行。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是必要的，也是必須的。

第五段：結(jié)語。

值得欣慰的是，此次講座不僅讓我們領(lǐng)會(huì)到了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和創(chuàng)新的意義，也讓大家在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的過程中想到了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們每個(gè)人都為之奮斗終身的事業(yè)。我們要用匯聚海量創(chuàng)意的思維，創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的文化，通過文化的創(chuàng)新和發(fā)展，讓我們的文化有著更加燦爛的輝煌！

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇五

京劇，是我國的國粹，是重要的傳統(tǒng)文化，他所表現(xiàn)出來的東方之美，是端莊，矜持，是東方文化的典型代表。而穿著比基尼演京劇，這個(gè)措施本來就不合適。比基尼是西方文化的象征，主辦者本來是想中西結(jié)合，讓外國人也領(lǐng)略下東方之美?？蛇@“創(chuàng)新”也未免太賣肉了，比基尼的艷麗，性感與京劇的本來風(fēng)格矜持完全不相符合，這完全談不上是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是對(duì)中國文化的玷污，糟蹋！他們不知道中國傳統(tǒng)文化是不可以隨便進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新”，如果是真有心想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，第一步而且是最重要的是要尊重它，只有真正地做到尊重中國傳統(tǒng)文化，才真正地能夠做到文化的真正創(chuàng)新?？墒菍?duì)于那些佳麗們和構(gòu)思這個(gè)節(jié)目的人早已經(jīng)忘記這一點(diǎn)了。

“京劇比基尼”在我看來是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種侮辱。所有的傳統(tǒng)文化皆有限界，一旦越界，就仿佛是象棋中的楚河漢界一樣，卒一旦過河，就再也無法回頭了。這件事情所造成的負(fù)面影響就如以上的卒子一樣。博大精深的中國國粹一夜之間被“創(chuàng)新”地如此低俗，我相信許多人看了這場所謂的文化看不見任何的國粹文化，只是為了一飽眼福，看那些美女的胴體罷了。

唉！這也難怪，在如今的這個(gè)社會(huì)中，處處充滿著利益的欲望，為了吸引他人的眼球，可以不顧傳統(tǒng)文化的意義老進(jìn)行“惡搞”，“創(chuàng)新”，只為了那赤裸裸的商業(yè)利益。就是因?yàn)橛羞@樣的利欲熏心的人，讓我們看到了京劇的不再是京劇，國粹已非國粹，他們被裹上了商業(yè)的“創(chuàng)新”包裝，他們?cè)缫炎兾读恕?/p>

假如這個(gè)世界上的傳統(tǒng)文化皆是商業(yè)上所謂的“創(chuàng)新”，這恐怕是全人類的悲哀吧！要想對(duì)文化做到真正的“創(chuàng)新”而且不越界，必須以尊重的態(tài)度對(duì)待它，才能更進(jìn)一步地進(jìn)行創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇六

“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，陽春三月，又是一年清明時(shí)節(jié)。在至今傳承已久的民俗節(jié)日中，唯有清明是兼“節(jié)氣”與“節(jié)日”的雙重內(nèi)涵，“清明”從最初的節(jié)氣到今天的清明節(jié)，在漫長的歷史演變中，經(jīng)歷了從自然到人文，從物質(zhì)到精神上的發(fā)展。

清明節(jié)，是我國人民祭奠逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。在以往，這蘊(yùn)含了濃郁的歷史氣息的節(jié)日里，出現(xiàn)了許多不文明的行為。祭掃時(shí)，焚燒紙錢、冥幣者不計(jì)其數(shù)，在農(nóng)村除了焚燒紙幣外，還大量的涌現(xiàn)出許多“高大上”的祭祀用品，諸如支票、樓房、手機(jī)、轎車……而這類祭祀用品的價(jià)格往往都高達(dá)幾十元，甚至上百元。這樣的祭祀方式不僅浪費(fèi)錢財(cái)、污染環(huán)境，還會(huì)引發(fā)大火燒山。所以近幾年來，每到清明節(jié)，天空總是濃煙滾滾，成了人們口中所說的：“清明時(shí)節(jié)火紛紛”。

為了摒棄這種背離傳統(tǒng)文化的不文明的祭掃方式，人們開始推崇“文明祭掃”?！拔拿骷罀摺钡姆绞蕉喾N多樣，除了鮮花祭祀，還有植樹祭祀、家庭祭祀、集體公祭等祭祀方式。一枝潔白的菊花，一杯濃烈的美酒，一個(gè)莊嚴(yán)的鞠躬，一盞搖曳火光的燭杯，都可以用來寄托哀思，表達(dá)出緬懷親人的情愫。

不僅如此，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀也悄然興起。各大社交網(wǎng)站近年來，每逢清明，都紛紛開展“清明緬懷先烈”的活動(dòng)，以向先人獻(xiàn)花、獻(xiàn)詩等方式來告慰亡靈，這也是一種簡樸、文明的祭祀方式。更值得一提的是，各地陵園也利用了先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在墳?zāi)股嫌∩隙S碼，只需掃一掃二維碼，就可以隨時(shí)隨地地在網(wǎng)站上為逝者獻(xiàn)花、祭掃。這樣一來，便解決了各地游子因工作原因無法為亡親祭掃的一大難題，海外游子們?cè)僖膊挥脼榇硕械竭z憾了。

這樣的“文明祭掃”既傳承了中華民族的孝道傳統(tǒng)，又改變了以往實(shí)物、實(shí)地祭掃親人的舊風(fēng)俗，還讓祭祀變得低碳環(huán)保而且安全，有效保護(hù)了森林資源，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。作為一個(gè)小學(xué)生，我不禁要為這樣的傳承與創(chuàng)新點(diǎn)贊！

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇七

要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木，我們的傳統(tǒng)文化不僅需要我們的繼承，同時(shí)也需要我們的創(chuàng)新。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新議論文，歡迎大家參考閱讀。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。

創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問及他為什么會(huì)取得如此的成績時(shí)，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了。可見，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

馬克思作為世界無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時(shí)的專注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢姡诶^承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個(gè)道理，本來評(píng)劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒?！钡那巡辉偈悄菢庸庖笫?，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。

文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。

我相信，不，我堅(jiān)信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!

古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會(huì)各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。

新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊?？v貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運(yùn)。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。

顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì)的向前發(fā)展。對(duì)于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。

而對(duì)于一些精要之處則要吸取并為社會(huì)生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們?cè)跉v史舞臺(tái)上留下過“美”的痕跡。提供價(jià)值依據(jù)參考、熟讀歷史考實(shí)錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。

其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么?不能正面面對(duì)自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì)民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎!

綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺!理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計(jì)后果的行為難以服眾!

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇八

摘要：近年來，我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，并且不斷涌現(xiàn)出各種新型技術(shù)如物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等。眾多新型文化形態(tài)和消費(fèi)模式隨著文化資源與信息技術(shù)的跨界融合應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這不僅得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，更得益于人們消費(fèi)方式的改變以及精神文化需求的提高。新時(shí)代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展將為國民經(jīng)濟(jì)作出重要的貢獻(xiàn)。

一、我國居民消費(fèi)情況與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展。

通過對(duì)中華人民公各國國家統(tǒng)計(jì)局中國統(tǒng)計(jì)年鑒的分析，全國人民人均消費(fèi)支出為17110.7元，其中食品煙酒類作為大眾生活必須品，人均支出5151元，占比30%為全行業(yè)最高。令人欣慰的是，文化產(chǎn)業(yè)作為小眾產(chǎn)業(yè)，人均支出1915.3，占比11%，超過了衣著以及生活用品產(chǎn)業(yè)。且在-中，文化產(chǎn)業(yè)方面的全國居民人均支出呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。通過數(shù)據(jù)可以看出雖然人們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)方面的支出不算很高，但人們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)欲望或是說人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣是在不斷增加的。而也正是因?yàn)槠湔急炔桓?，因此文化產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第四十次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，互聯(lián)網(wǎng)正在與各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深度結(jié)合，為我國消費(fèi)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、構(gòu)建國家競爭新優(yōu)勢做出了重大的貢獻(xiàn)。

數(shù)據(jù)顯示，20中國網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到了7.51億人次，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了54.3%。在全部網(wǎng)民中，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到7.24億，比20增加了2830萬人。除此之外，各類手機(jī)應(yīng)用的使用也越來越廣泛。其中，外賣類應(yīng)用用戶規(guī)模達(dá)到2.74億，比年增長了41.4%，增長速度最為迅速；隨著支付寶、微信等平臺(tái)的普及，移動(dòng)支付用戶規(guī)模也大大增長，達(dá)到了5.02億，線下場景使用廣泛，多達(dá)4.63億網(wǎng)民在線下消費(fèi)時(shí)使用手機(jī)進(jìn)行支付。以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)發(fā)展迅猛。年上半年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入增長11.7%，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)增速最快，占文化產(chǎn)業(yè)增加值的7.7%。因此，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，能夠擴(kuò)大傳播面，極大的刺激消費(fèi)并給大眾帶來更加方便與優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。

二、調(diào)查問卷分析。

為了更好了解互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，我們制作了詳細(xì)的調(diào)查問卷并通過微信平臺(tái)發(fā)放。調(diào)查結(jié)果顯示，在傳統(tǒng)文化的了解途徑方面，通過互聯(lián)網(wǎng)、書本、影視作品這三個(gè)途徑來了解傳統(tǒng)文化的比例都在70%以上。其中互聯(lián)網(wǎng)途徑占比最高，這也印證了上面所說的傳統(tǒng)文應(yīng)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的觀點(diǎn)。而其中通過書本這個(gè)途徑來了解傳統(tǒng)文化的大部分為在校學(xué)生，而影視作品和互聯(lián)網(wǎng)這兩個(gè)途徑適合于所有人群，人們工作學(xué)習(xí)之余會(huì)有很多時(shí)間花在互聯(lián)網(wǎng)上，也就是說，傳統(tǒng)文化可以更多的通過這兩種途徑傳播。

有52%的人是經(jīng)常讀書報(bào)，40%的人是逛文物市場，逛文物市場的則是在一種購物或者是旅游的情況下，直接了解到的傳統(tǒng)文化。64%的人每年在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)都在500元以下，這樣的數(shù)據(jù)并不完全是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品不喜歡，也存在著另外一種原因，就是這類傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)類的產(chǎn)品并不多，而且并沒有廣泛推廣，或者說知道這類產(chǎn)品的人少之又少。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)而言也確實(shí)比較初級(jí)，還不夠成熟。

對(duì)于受訪者中絕大多數(shù)在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)上消費(fèi)較低的原因還有一個(gè)，就是我們調(diào)查的群體多為學(xué)生，他們的'收入以及消費(fèi)能力也是比較低的。而人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化上面的消費(fèi)額度較小，在很大程度上也和互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)開放共享的平臺(tái)，我們不用或者不需要花很多錢就可以了解到傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西。通過各種app，各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，我們可以獲得很多共享的知識(shí)，而這種共享，很多是免費(fèi)的，或者是像共享單車一樣，不需要花費(fèi)很多，得到的方便卻不少。在中國人口紅利的助推下，雖然人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化上的的人均消費(fèi)額度較小，但總的文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)卻并不會(huì)低。最后，調(diào)查中的95%的人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎，再次印證了結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展傳統(tǒng)文化是大勢所趨。

在中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)方面，30歲以下的人群占網(wǎng)民群體的52.2%。由于年輕一代的成長伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶以年輕人居多。因此，如何使傳統(tǒng)文化元素融入到互聯(lián)網(wǎng)中，吸引到更多的年輕人，是制勝的關(guān)鍵。把傳統(tǒng)文化元素融入年輕人的愛好(如游戲、電影、音樂、動(dòng)漫、體育、潮牌)中是現(xiàn)如今廣泛應(yīng)用且收效頗佳的方式。新時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)營銷模式，已從傳統(tǒng)大眾傳媒時(shí)代的aidma營銷模式過渡到互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時(shí)代的aisas模式。

aidma營銷模式包含了：attention關(guān)注、interest興趣、desire欲望、memory記憶、action行動(dòng)。而aisas營銷模式是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來后，由aidma模式發(fā)展和衍生的，該模型由日本電通公司于提出，模型目的在于塑造基于互聯(lián)網(wǎng)展開的消費(fèi)者行為模型，強(qiáng)調(diào)用戶交互與用戶體驗(yàn)。重構(gòu)的aisas模式為：attention關(guān)注、interest興趣、search搜索、action行動(dòng)、share分享?？梢钥吹脚c傳統(tǒng)的aidma模式相比，aisas模式的改變是基于受眾的互聯(lián)網(wǎng)使用習(xí)慣和行為，聚焦在了受眾在關(guān)注了產(chǎn)品、產(chǎn)生興趣之后，產(chǎn)生了到互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行信息搜索(search)的行為以及在消費(fèi)行為完成后產(chǎn)生的信息的傳播分享(share)，這兩個(gè)重要的行為環(huán)節(jié)顛覆了傳統(tǒng)營銷方式，消費(fèi)者在得到好處后自身就參與到了營銷的過程中，并在按下分享后成為了營銷傳播的主體。search搜索、share分享這兩個(gè)重要行為都是受眾群體的自發(fā)行為，也是aisas模式的魅力所在。

隨著市面上少有的以中國文化為主線設(shè)計(jì)的《王者榮耀》的崛起，中國傳統(tǒng)文化也開始在現(xiàn)代流行審美的世界里煥發(fā)新生，并有望在數(shù)字內(nèi)容領(lǐng)域掌握全球文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)權(quán)。在《王者榮耀》的世界中，李白被設(shè)定為“執(zhí)劍行走天下，擁有俠義之心”的劍客，“將進(jìn)酒，杯莫停”的臺(tái)詞配以豪邁配音，這種設(shè)定既能讓玩家領(lǐng)略到“詩仙”的風(fēng)采，也展現(xiàn)了李白很多不為多數(shù)人熟知、卻又真實(shí)存在的一面，比如李白對(duì)于俠義精神的追捧，而這在一般的書本里是很少提到的。這僅僅是《王者榮耀》表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。

moba作為近年以來席卷全球的游戲類型，其代表作品一直以來都以西方魔幻文化為主。而隨著市面上少有以中國文化為主線設(shè)計(jì)的《王者榮耀》的崛起，中國傳統(tǒng)文化也開始在現(xiàn)代流行審美的世界里煥發(fā)新生，并有望在數(shù)字內(nèi)容領(lǐng)域掌握全球文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)權(quán)。與音樂、電影一樣，游戲被稱為“第九藝術(shù)”，這些藝術(shù)形態(tài)都是能夠?qū)δ撤N文化內(nèi)涵進(jìn)行演繹與傳播。在這個(gè)層面，《王者榮耀》在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的本質(zhì)上，與講述三國時(shí)期歷史的電影電視、普及盛唐時(shí)期生活方式的舞臺(tái)劇并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是對(duì)于某種文化現(xiàn)象進(jìn)行不同方式演繹。

正如我國統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)以及問卷情況所示，“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)雖然目前還處于發(fā)展的初級(jí)階段，但其關(guān)注度正呈現(xiàn)出逐年遞增的趨勢，在未來有很大的發(fā)展和提升的空間。眾多新型文化形態(tài)和消費(fèi)模式隨著文化資源與信息技術(shù)的跨界融合應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)勢推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迎來難得的發(fā)展機(jī)遇期，有望成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和中國的亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)助力傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的改造和轉(zhuǎn)型，為傳統(tǒng)文化的傳播和推廣提供了廣闊的發(fā)展平臺(tái)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵在于融合文化和科技，通過高新科技將文化產(chǎn)品中的文化力量釋放出來。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)想要吸引更多年輕人的興趣進(jìn)而為之消費(fèi)，則需要更多的將傳統(tǒng)文化元素融入年輕人喜歡的東西之中并以一種輕松的方式呈現(xiàn)出來。

例如電影《功夫熊貓》就憑借其濃烈的中國元素、精湛的制作藝術(shù)以及嘻哈的表演形式贏得了大眾的喜愛。正如調(diào)查問卷的結(jié)果中，80%以上的人也是通過觀賞影視作品這種比較輕松形式來參加傳統(tǒng)文化產(chǎn)的活動(dòng)。如今，網(wǎng)絡(luò)娛樂用戶規(guī)模持續(xù)高速增長，文化娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全面繁榮期，根據(jù)第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2017年網(wǎng)絡(luò)娛樂類應(yīng)用用戶規(guī)模均保持了高速增長，強(qiáng)烈的市場需求、政策的鼓勵(lì)引導(dǎo)再加上企業(yè)的資源支持共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全面繁榮期。這也為“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)今后的繁榮發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

作者:劉瑞祺。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇九

遙遠(yuǎn)的東方有個(gè)美麗而古老的國家——中國。她有著五千多年的悠久歷史；有著數(shù)不盡的神話傳說；有著文明而古樸的民風(fēng)；有著燦爛無盡的民族文化。世上最雄偉、壯觀、迷人的山，世上最沸騰、氣派、醉人的河，滋養(yǎng)著她勤勞、堅(jiān)韌、可愛的兒女。她善良、多情、博愛、深沉、又充滿智慧，是地球媽媽幾百個(gè)孩子中的一個(gè)。你看，她開放了，漸漸朝著富裕接近，明天的她一定更強(qiáng)大。這就是我的祖國，我深愛的祖國，我是中國人，愛說中國話。

從漢語誕生的第一天起，已經(jīng)和中華民族的歷史緊緊相連。五千年的歲月積累，早已像高山一樣博大雄偉，似海洋一般廣闊無垠。獨(dú)特的四聲，有著音樂般的聲調(diào)，配合我國特有的詩詞歌賦，即可終日吟唱世代相傳。這種世界上使用最廣泛、最有活力的語言，生生不息、蓬蓬勃勃，它包含了多少中華民族的智慧結(jié)晶。修筑萬里長城是為了保護(hù)它不受傷害，英雄兒女為了捍衛(wèi)它的尊嚴(yán)浴血奮戰(zhàn)抵御外強(qiáng)，正是他們撐起了我們民族的脊梁，祖國的希望，是他們用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時(shí)代的凱歌，才使得我們的母語響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。這是一種多么美麗的語言??！

正是會(huì)說這美麗語言的民族，創(chuàng)造了世界上最偉大的漢字——方塊字。它以平凡的一筆一畫組成了不平凡的統(tǒng)一體，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)向世人展示中華民族傳統(tǒng)的悠久，展示歷史的浩蕩、曲折，和中華民族的與眾不同。它的魅力是任何別種文字所無法企及的。它是一首古老的情歌，深情、纏綿；它是一首精辟的詩，刻骨、醉人；更是一篇抒情散文，向人訴說著滿腔激情，令人隨之起伏、蕩漾，大有與之同生死、共命運(yùn)之勢。

課堂上，老師帶領(lǐng)我們走進(jìn)文學(xué)的殿堂，盡情地在古詩美文中流連忘返。同學(xué)們一起欣賞“漢字宮”，領(lǐng)略古人造字的偉大；一起翻閱背誦古典詩歌，與詩人一同感受祖國大好河山的壯麗；一起品詞析句，體會(huì)漢語的精華。點(diǎn)點(diǎn)滴滴使我們愛上了語文，愛上了文學(xué)，愛上了我們偉大的祖國。

多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思、深邃的哲理，啟心智，長知識(shí)，令我們愛上了漢語，了解了民族文化，感嘆著祖國的偉大。

是啊，漢語是熱血一般黃河的波濤，是群星一般祖先的謎，是春蠶口中吐出的絲綢古道。它是遨游太空時(shí)發(fā)出的問候，是奧運(yùn)升旗時(shí)奏響的國歌，是每次放飛白鴿時(shí)祖國的生日。

讓我們?cè)谶@一句句韻文偶句中，一聲聲快樂誦讀中，品讀普通話的韻味，繼承她的精華；

讓我們?yōu)橹腥A民族而榮耀，因?yàn)樗B強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔、光榮偉大；

讓我們?yōu)橹袊挾湴?，因?yàn)樗终粓A，落地有聲，說話最算話；

讓我們?yōu)檫@個(gè)大家庭而自豪，因?yàn)樗龘碛形迨鶄€(gè)民族，是我們共同的家！

遂平縣灈陽三小五二班邢雨潞輔導(dǎo)教師李金榮電話：13525322639。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十

湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)多達(dá)20處，數(shù)量全國第一。此外，擁有世界遺產(chǎn)2處，國家遺產(chǎn)3處，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對(duì)湖南的風(fēng)光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫，文學(xué)家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊(yùn)使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級(jí)以上重點(diǎn)保護(hù)古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領(lǐng)袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價(jià)值。

1.2文化消費(fèi)和品牌優(yōu)勢。

2000年，湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)支出為130元，農(nóng)村居民的文化消費(fèi)支出55元，2007年，這一數(shù)字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。此外，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，湖南的文化產(chǎn)業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數(shù)字動(dòng)漫、文娛演藝、網(wǎng)絡(luò)與廣告等文化產(chǎn)業(yè)體系，成立了湖南廣播影視集團(tuán)、湖南出版集團(tuán)、長沙廣電集團(tuán)、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團(tuán)，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優(yōu)勢。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)品牌研究中心在中南大學(xué)掛牌成立，在品牌研究中心發(fā)布的133個(gè)國內(nèi)著名文化品牌中，“湘”字號(hào)文化品牌有29個(gè)，占21%。在品牌上占據(jù)了一定的優(yōu)勢。

2推進(jìn)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題。

2.1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善。

文化產(chǎn)業(yè)被分為三個(gè)層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關(guān)層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網(wǎng)絡(luò)、文化休閑、娛樂等文化服務(wù)；相關(guān)層包括文化用品、文化設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。湖南目前文化產(chǎn)業(yè)的格局是“四輪驅(qū)動(dòng)，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報(bào)業(yè)和娛樂，“兩翼”指旅游業(yè)和會(huì)展業(yè)。湖南文化產(chǎn)業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)處于起步階段，行業(yè)競爭力不足。作為相關(guān)層的文化旅游、會(huì)展業(yè)在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產(chǎn)業(yè)的資源絕大部分集中在省會(huì)長沙，呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長遠(yuǎn)看對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。

2.2從業(yè)人才匱乏。

在國內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進(jìn)全球的文化創(chuàng)意人才，數(shù)十年間匯聚了全球數(shù)十個(gè)國家的文化創(chuàng)意人才，打造中國的“設(shè)計(jì)之都”。杭州制訂并實(shí)施了一系列計(jì)劃，如“青年文藝家發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”、“居住杭州計(jì)劃”、“中國杰出女裝設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”等，為杭州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)。由于地域、經(jīng)濟(jì)和機(jī)制等原因，在湖南從事文化產(chǎn)業(yè)的人員，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于以上城市。此外，湖南目前的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中，受過正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領(lǐng)軍人才、高端人才和復(fù)合型人才。因此，湖南的文化產(chǎn)業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產(chǎn)的文化產(chǎn)品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。

2.3國內(nèi)、國際合作程度低。

如前所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)有了一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，也形成了一些在國內(nèi)極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發(fā)展計(jì)劃和領(lǐng)域，在人才引進(jìn)、市場策劃、統(tǒng)計(jì)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統(tǒng)政策。正因?yàn)槿绱?，湖南目前盡管擁有為數(shù)眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即便是在國內(nèi)具有一定影響力的文化集團(tuán)，其在跨越式合作、經(jīng)濟(jì)效益、國內(nèi)國際影響力方面還是和發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)達(dá)國家的文化集團(tuán)有相當(dāng)大的差距，這也使得湖南的文化產(chǎn)業(yè)總體競爭力不夠強(qiáng)大，可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。

3推進(jìn)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要對(duì)策。

3.1開展人才引進(jìn)和培養(yǎng)工作。

首先，有計(jì)劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進(jìn)政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺(tái)和發(fā)展前景是吸引人才的關(guān)鍵，對(duì)于國內(nèi)國際知名的文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營管理人才，應(yīng)啟動(dòng)專項(xiàng)資金和專項(xiàng)計(jì)劃予以資助，并建立文化產(chǎn)業(yè)人才庫，及時(shí)掌握人才的工作和流動(dòng)情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的學(xué)校更是數(shù)不勝數(shù)。積極開展校企合作，給具有潛力的學(xué)生提供工作和鍛煉的平臺(tái)，使之更契合文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)人才素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求，并保證相關(guān)的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進(jìn)修機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)是全球性的事業(yè)，知識(shí)和技術(shù)更新快，因此，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才的外出培訓(xùn)、業(yè)務(wù)交流和研修就顯得尤為重要。

3.2進(jìn)行資源的有效利用和整合。

首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產(chǎn)業(yè)在資源、內(nèi)涵上深度結(jié)合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產(chǎn)品。其次，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作。文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上來講是開放與包容的，并且，一個(gè)地域的'文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進(jìn)來”來獲得更大的機(jī)遇和提升。如金融危機(jī)其間，日本broccoli株式會(huì)社和animate社合并，共同開拓動(dòng)漫市場，營業(yè)額大幅度增加，美國衛(wèi)星電臺(tái)服務(wù)商sirius和xm的合并，實(shí)現(xiàn)共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經(jīng)世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結(jié)合、歌廳文化與電視媒體相結(jié)合，都是不錯(cuò)的嘗試。

3.3建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶。

如前文所述，湖南的文化產(chǎn)業(yè)已有一定的基礎(chǔ)，形成了幾個(gè)在國內(nèi)較有影響力的文化品牌。建設(shè)高水平的文化產(chǎn)業(yè)帶是湖南文化產(chǎn)業(yè)繼續(xù)做大做強(qiáng)的必然選擇。首先，維持并提高現(xiàn)有品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)，大力開發(fā)相關(guān)的附加產(chǎn)品，形成品牌系列。其次，充分促進(jìn)各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務(wù)，盡可能實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構(gòu)建布局合理，結(jié)構(gòu)清晰有序、特色鮮明的開放性文化產(chǎn)業(yè)帶。尤其堅(jiān)持將長沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。

3.4嘗試開拓國際市場。

開拓國際市場對(duì)湖南來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國際文化產(chǎn)業(yè)市場的前沿動(dòng)態(tài)、操作模式和運(yùn)行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習(xí)俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對(duì)外業(yè)務(wù)、具有專業(yè)水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品經(jīng)理人，能隨時(shí)把握市場動(dòng)態(tài)，協(xié)調(diào)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產(chǎn)品推向國際市場。

4結(jié)語。

總之，在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢已經(jīng)有了廣泛的認(rèn)識(shí)，它對(duì)一個(gè)國家和一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。充分認(rèn)識(shí)湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產(chǎn)業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長點(diǎn)的必由之路。

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傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十一

1．從學(xué)生角度。

首先要明確參與科技創(chuàng)新活動(dòng)與科技競賽的目的是通過不斷的動(dòng)腦思考、動(dòng)手實(shí)踐及相互協(xié)作使自身具備良好的工程實(shí)際能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力及職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而在畢業(yè)求職時(shí)脫穎而出找到心儀的工作。其次要注重基礎(chǔ)。俗話說“萬丈高樓平地起”，沒有很穩(wěn)固的地基就無法建起經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的大廈?，F(xiàn)在我們往往過于功利，總想著為了盡快在參加比賽時(shí)獲獎(jiǎng)只學(xué)對(duì)比賽有用的知識(shí);殊不知其實(shí)這是在舍本逐末，在比賽中獲獎(jiǎng)是可以讓我們風(fēng)光一時(shí)，但如果沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)很有可能我們的成功只是曇花一現(xiàn)，最終無法在激烈的職業(yè)生涯競爭中站穩(wěn)腳跟。再次要持之以恒。知識(shí)的積累是遵循著循序漸進(jìn)原則的，我們不可能一口氣吃成個(gè)胖子也同樣不可能學(xué)習(xí)很短一段時(shí)間就精通某項(xiàng)技能。堅(jiān)持，在沒取得成果之前對(duì)絕大多數(shù)人來說都是痛苦的。很多學(xué)生在剛參加創(chuàng)新活動(dòng)之初熱情高漲，但隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，我們往往會(huì)遇到各種各樣技術(shù)上的或者是非技術(shù)上的困難，有些學(xué)生缺乏克服苦難的勇氣與決心，在困難面前選擇了退卻，最終放棄了當(dāng)初的目標(biāo)。這些學(xué)生相當(dāng)于沒有上戰(zhàn)場，而是被淘汰在訓(xùn)練場上的新兵。還有一部分學(xué)生參加了一些比賽而沒有取得理想的成績，很快意志消沉，其實(shí)他們沒有正確樹立參加比賽的最終目標(biāo)，另外從事技術(shù)方面的實(shí)踐活動(dòng)一定要耐得住寂寞，這樣才能取得真正有價(jià)值的成果。最后切忌在準(zhǔn)備比賽題目時(shí)閉門造車。我們的作品最終面對(duì)的是用戶及評(píng)委，我們一定要學(xué)會(huì)從用戶及評(píng)委的角度思考問題，用戶及評(píng)委最終認(rèn)可的作品才是好作品。

2．從指導(dǎo)教師角度。

(1)善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才作為指導(dǎo)教師，有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。最為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要善于營造舞臺(tái)和空間。每個(gè)人都希望能夠有自己的舞臺(tái)，你可以根據(jù)學(xué)生個(gè)人能力的不同，為其打造不同的舞臺(tái)和空間，讓他們都能發(fā)揮自己的能力，都有機(jī)會(huì)展示自己。

(2)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)隊(duì)文化作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，你必須塑造自己團(tuán)隊(duì)的精神和文化，而且精神和文化是可以傳承的。如果在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中留下優(yōu)秀的精神和文化，你一定是一個(gè)合格的指導(dǎo)教師。同時(shí)指導(dǎo)教師作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要避免破壞團(tuán)隊(duì)精神的事情發(fā)生，并從自身做起。

(3)強(qiáng)化知識(shí)共享。建立一個(gè)服務(wù)器，要求所有同學(xué)將各個(gè)階段掌握的模塊知識(shí)都整理好存儲(chǔ)到服務(wù)器。實(shí)驗(yàn)室同學(xué)可以相互借鑒，提高學(xué)習(xí)效率。

(4)給學(xué)生灌輸工程化思想，強(qiáng)調(diào)文檔資料的重要性。俗話說:“鐵打的營盤流水的兵”，學(xué)生也同樣都會(huì)面臨畢業(yè)，所以創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)生也是流動(dòng)性很強(qiáng)的，如果不做好作品及資料的積累，那就成了熊瞎子掰苞米了。我們應(yīng)該將軟件工程思想引入到硬件開發(fā)中來，從事電子產(chǎn)品及單片機(jī)開發(fā)的人不妨認(rèn)真讀讀《軟件工程》這本書。

(5)注重培訓(xùn)。對(duì)于提高能力來說，最有效的途徑就是培訓(xùn)了。每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)自身技術(shù)要求和技術(shù)趨勢，每周舉行一次培訓(xùn)，培訓(xùn)老師可以從外部聘請(qǐng)，也可以內(nèi)部人員輪流擔(dān)任。

3．從學(xué)校角度。

(1)發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，營造良好的科技創(chuàng)新氛圍。鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與科技創(chuàng)新活動(dòng)，把培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，使之成為學(xué)生第二課堂的重要內(nèi)容，通過參與科技傳新活動(dòng)，讓學(xué)生初步掌握從事科學(xué)研究的基本方法和技能，進(jìn)一步提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。要積極宣傳科技創(chuàng)新活動(dòng)和樹立典型人物及事例，使學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)深入人心;通過召開表彰大會(huì)、舉辦優(yōu)秀論文報(bào)告會(huì)、展示會(huì)等活動(dòng)，充分發(fā)揮典型的示范作用和輻射功能，吸引更多的學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動(dòng)中來，達(dá)到我院大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目的。例如:大一開始就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)，因?yàn)榇蟛糠执笠粚W(xué)生都是懷著夢想來到大學(xué)，都希望畢業(yè)后能學(xué)到一身本領(lǐng)。剛開始就讓他們實(shí)踐，激發(fā)他們的興趣，他們?nèi)菀尊B(yǎng)成良好的習(xí)慣，個(gè)別工科專業(yè)可以試探性地把晚自習(xí)時(shí)間變?yōu)榭萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)間。

(2)健全和完善學(xué)校的管理和激勵(lì)機(jī)制。學(xué)生參與課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，是對(duì)課上學(xué)習(xí)內(nèi)容的驗(yàn)證、鞏固、拓展和提高，具體體現(xiàn)了學(xué)生專業(yè)知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、實(shí)踐技能、創(chuàng)新技能以及綜合素質(zhì)的提升。學(xué)生在課外得到鍛煉的過程和所取得的成績標(biāo)志著學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，而這些成績?nèi)〉檬切枰玫綄W(xué)校支持和認(rèn)可的。為了鼓勵(lì)學(xué)生更多更好地參加課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，學(xué)校則必須從實(shí)際出發(fā)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。例如，課外創(chuàng)新活動(dòng)取代相關(guān)選修課并對(duì)參與過程和結(jié)果進(jìn)行合理評(píng)價(jià)以學(xué)分的形式認(rèn)定下來、直接將創(chuàng)新過程或相關(guān)題目作為選修課供學(xué)生選擇、在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、就業(yè)推薦過程中給予政策傾斜等。首先，要建立完善的組織機(jī)構(gòu)和管理體系。應(yīng)成立相應(yīng)的學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)管理部門，由學(xué)院統(tǒng)一規(guī)劃各部門，系部具體落實(shí)的.齊抓共管的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)體系，指導(dǎo)大學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)。此外，還應(yīng)設(shè)立由專家組成的科技成果評(píng)審機(jī)構(gòu)，有利于擴(kuò)大活動(dòng)的影響面，增加大學(xué)生的參與面。再次，要建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，為學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的開展提供保障。為鼓勵(lì)教師和學(xué)生參與活動(dòng)，可以制定相關(guān)的規(guī)章制度，將教師指導(dǎo)學(xué)生開展科技創(chuàng)新工作納入工作量計(jì)算，并制定相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)辦法，將學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)算相應(yīng)學(xué)分，科技創(chuàng)新活動(dòng)成績與綜合素質(zhì)測評(píng)掛鉤，納入優(yōu)秀學(xué)生的推薦與評(píng)定，把全面提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力放在工作的一個(gè)重點(diǎn)上，切實(shí)從制度上為科技創(chuàng)新活動(dòng)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。

(3)培養(yǎng)一批具有科技創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍。在科技創(chuàng)新活動(dòng)中，教師的創(chuàng)造性教學(xué)占主導(dǎo)地位。要培養(yǎng)一批為教育事業(yè)甘于奉獻(xiàn)、具有創(chuàng)新能力和科研水平的教師，減少教師的日常工作量，使教師有時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，研究教學(xué)方法，提高創(chuàng)新性教學(xué)水平，更好的引導(dǎo)和幫助大學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動(dòng)。對(duì)那些付出多、貢獻(xiàn)大、成果豐碩的指導(dǎo)教師在職稱評(píng)定、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、進(jìn)修深造等多方面要給予政策傾斜。

(4)建立高效運(yùn)行并可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室首先明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室與常規(guī)實(shí)驗(yàn)室同等甚至更高的地位。我們很多高校尤其民辦高校并沒有將各創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室納入到學(xué)校的正規(guī)實(shí)驗(yàn)室的編制，絕大多數(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室都已小作坊形式存在，指導(dǎo)教師基本都為兼職，學(xué)校沒有規(guī)范化的資金投入方案。正所謂“名不正言不順”，以上種種情況嚴(yán)重制約了創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的可持續(xù)發(fā)展。為了能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室由“游擊隊(duì)”向“正規(guī)軍”過渡，高校需要在制度上明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的地位。

二、結(jié)語。

其次要有穩(wěn)定的建設(shè)資金與運(yùn)行資金投入，并設(shè)立創(chuàng)新基金?，F(xiàn)階段創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室沒有穩(wěn)定的資金投入，一般是根據(jù)相應(yīng)的比賽向相應(yīng)的管理部門申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)的方式運(yùn)行。這種方式錯(cuò)在一些弊端，其實(shí)比賽成果是需要學(xué)生在非比賽期間不斷儲(chǔ)備技術(shù)、知識(shí)，不斷訓(xùn)練才能夠獲得的，而這期間由于經(jīng)費(fèi)緊張學(xué)生的訓(xùn)練效果不佳，進(jìn)而影響比賽的成績。比賽期間經(jīng)費(fèi)充足，學(xué)生花錢沒有計(jì)劃又造成了不必要的浪費(fèi)。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要有明確的建設(shè)規(guī)劃，學(xué)校要根據(jù)計(jì)劃進(jìn)行建設(shè)資金的投入。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要給配備一定的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)以及比賽專用經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)額度要認(rèn)真遵循財(cái)務(wù)預(yù)決算制度。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十二

試題內(nèi)容：

閱讀下面文字，完成15～18題。

盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐。

“辦大事，作高官”是李鴻章對(duì)盛宣懷一針見血的刻畫，也可以說是對(duì)他一生發(fā)展道路的指引。盛宣懷是按照這條道路和程序走的，李鴻章也是照此方針培植他的。盛宣懷所經(jīng)營的近代企業(yè)及與之相應(yīng)的新式教育事業(yè)，在當(dāng)時(shí)都是無先例可循的“大事”，但因?yàn)橛欣铠櫿碌拇罅χС侄〉贸晒Γ⒈焕铠櫿露啻伪Ｅe，直至官拜郵傳部尚書。他因辦“大事”卓有成效而至“高官”，反過來又利用“高官”的地位和權(quán)力來促進(jìn)“大事”的發(fā)展。可以說，盛宣懷是處非常之世、走非常之路、做非常之事的非常之人。

經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營，到19世紀(jì)90年代中后期，盛宣懷實(shí)際上已經(jīng)全部或部分地控制了一批關(guān)系到國計(jì)民生的輪船、電報(bào)、鐵廠、鐵路、礦務(wù)、紡織、銀行等大型企業(yè)。他在披荊斬棘、奮力開拓的過程中，深深體會(huì)到新式人才十分重要，沒有與這些新興企業(yè)相適應(yīng)的.新式人才，將一事無成。那些皓首窮經(jīng)的學(xué)究們絕不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，科舉所取之士對(duì)此一竅不通。那么，新式人才從何而來？盛宣懷認(rèn)為，必須立足于自己培養(yǎng)，聘用洋師只是暫時(shí)的、短期的。之所以如此，煤鐵礦藏“實(shí)以開采為大利所在，未便使外人久與其事”。基于這種認(rèn)識(shí)，盛宣懷在經(jīng)營企業(yè)的過程中，往往創(chuàng)辦附設(shè)于企業(yè)的帶有訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)堂。比如辦電報(bào)局時(shí)，他在天津、上海等地辦有電報(bào)學(xué)堂；督辦漢陽鐵廠時(shí)，也辦有附設(shè)的學(xué)堂。這些學(xué)堂在學(xué)制、課程等方面都只注重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)則不求系統(tǒng)，屬于非正規(guī)的訓(xùn)練班。盛宣懷是一個(gè)有心人，“精細(xì)為群僚之冠”，他對(duì)這些訓(xùn)練班及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作為以后辦正規(guī)學(xué)堂的準(zhǔn)備。

1895年秋，盛宣懷得到直隸總督王文韶的批準(zhǔn)和支持，在其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，創(chuàng)辦了中國第一所大學(xué)――北洋大學(xué)堂。同他辦實(shí)業(yè)一樣，盛宣懷在辦教育時(shí)也以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則。他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。他說：中國過去學(xué)西學(xué)的學(xué)生成績不顯著的原因之一，就是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

盛宣懷這一觀點(diǎn)的形成，不僅源于他汲取了過去同文館只學(xué)外語因而用途不廣的教訓(xùn)，也是他自己在辦實(shí)業(yè)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正因?yàn)檫@樣，后來當(dāng)他的天津海關(guān)道繼任者李少東請(qǐng)求將60名學(xué)生分別改學(xué)法語、德語和日語時(shí)，他毫不留情地加以阻止了。

18春，盛宣懷稟明兩江總督劉坤一，請(qǐng)求“如津?qū)W之制而損益之，設(shè)立南洋公學(xué)”。他非?？犊靥岢觥皩W(xué)堂基地由臣捐購”，常年經(jīng)費(fèi)也由他所經(jīng)營的輪、電兩局歲捐十萬兩。此時(shí)正是盛宣懷大展宏宏圖之際，因而主張南洋公學(xué)“取國政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定專科，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事”。顯然，南洋公學(xué)是全國性的以培養(yǎng)政法人才為主的、由盛宣懷直接控制的正規(guī)學(xué)校。盛宣懷辦學(xué)思想的可貴之處，還在于他非常重視基礎(chǔ)教育。他說：“師范、小學(xué)，尤為學(xué)堂一事先務(wù)中之先務(wù)?！彼阅涎蠊珜W(xué)陸續(xù)設(shè)立了師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。鄭觀應(yīng)贊譽(yù)說：“此乃東半球未有之事，其非常不朽之功業(yè)也?！?/p>

（摘編自夏東元《盛宣懷傳》）。

15.下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）。

a.經(jīng)過近三十年的苦心經(jīng)營與奮力開拓，到19世紀(jì)90年代中后期，關(guān)系國計(jì)民生的許多大型企業(yè)，都已處于盛宣懷的全面或部分掌控之中。

b.盛宣懷認(rèn)為，開采礦藏能夠帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，一旦讓外國人插手其間，將使中國的礦藏資源大量外流，因而主張完全自主開采。

c.盛宣懷在天津、上海等地辦的電報(bào)學(xué)堂和在漢陽鐵廠時(shí)辦的學(xué)堂，學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，而理論和基礎(chǔ)知識(shí)則相對(duì)薄弱。

d.盛宣懷認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才的重要性，認(rèn)為科學(xué)所取之士不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，必須通過新式教育培養(yǎng)所需要的人才。

e.傳記通過對(duì)盛宣懷教育思想及辦學(xué)實(shí)踐的記述，表現(xiàn)了他作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也反映了我國近代學(xué)校創(chuàng)辦前后的社會(huì)背景。

16.盛宣懷在創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂時(shí)提出了哪些主張？反映了他什么樣的教育思想？（6分）。

17.盛宣懷創(chuàng)辦并直接控制的南洋公學(xué)有什么特色？反映了他什么樣的辦學(xué)目的？請(qǐng)簡要分析。（6分）。

18.盛宣懷辦學(xué)成功的主要原因，有人認(rèn)為是他有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為是他教育思想先進(jìn)，有人認(rèn)為是他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，有人認(rèn)為是李鴻章的培植。你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種原因進(jìn)行探究。（8分）。

試題答案：

16.【答：他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。即是“學(xué)無次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語言不過是工具。

反映了他“學(xué)以致用”教育思想。】。

外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。

辦學(xué)目的：培養(yǎng)與新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，培養(yǎng)能搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理的人才?！?。

18.【開放性答題，言之成理就行?！?。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十三

(一)南京民間藝術(shù)的種類。

“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動(dòng)，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的?！蹦暇┰诘乩砦恢蒙咸幱陂L江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谡鞣⒏脑熳匀坏倪^程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要。“民間藝術(shù)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實(shí)踐中的精心鉆研，形成了獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)無法比擬的。”南京民間藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征。

“民間藝術(shù)相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點(diǎn)”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動(dòng)創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識(shí)和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價(jià)值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個(gè)角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會(huì)組成的年文化，又名“秦淮燈會(huì)”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動(dòng)。南京“秦淮燈會(huì)”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時(shí)代特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認(rèn)同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對(duì)這個(gè)世界的直觀感受來表達(dá)自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)。

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建。

“在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、資本價(jià)值是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對(duì)’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)到個(gè)人的跟進(jìn)、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護(hù)向動(dòng)態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運(yùn)作、合理的利益驅(qū)動(dòng)下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進(jìn)一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)。

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時(shí)代的.到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對(duì)如此情況，南京政府也采取了各種保護(hù)與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓?！泵耖g藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程。”南京云錦目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點(diǎn)，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力，因此對(duì)于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)入人們的生活。

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題。

“由于民眾價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊。”［7］同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的消費(fèi)觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實(shí)用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會(huì)減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識(shí)問題。

品牌是產(chǎn)品美譽(yù)度及消費(fèi)者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識(shí)。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對(duì)性不強(qiáng)。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計(jì)缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識(shí)，其發(fā)展必定會(huì)受到嚴(yán)重的影響，進(jìn)而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題。

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動(dòng)力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會(huì)所淘汰。生活永遠(yuǎn)都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會(huì)擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)必須與生活連接，才會(huì)有市場，才有生存的空間。云錦織的手機(jī)套定會(huì)比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風(fēng)也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會(huì)變成干癟的文化標(biāo)本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認(rèn)可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強(qiáng)品牌意識(shí)。

民間藝術(shù)是一個(gè)國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)，撥付專項(xiàng)資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護(hù)、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識(shí)到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會(huì)有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識(shí)提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識(shí)。首先，要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個(gè)體集中，優(yōu)勢互補(bǔ)。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點(diǎn)。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點(diǎn)相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時(shí)，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)。

“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會(huì)之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個(gè)人、一個(gè)家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，‘教會(huì)徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進(jìn)中小學(xué)課堂，進(jìn)而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠(yuǎn)流長。

(三)既要推陳、更要出新。

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅(jiān)守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時(shí)而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動(dòng)南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。

結(jié)語。

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，解決南京經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮好南京的民間藝術(shù)優(yōu)勢;普及民間藝術(shù)知識(shí)，使形成的傳統(tǒng)得以保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展，新的民間藝術(shù)形式得以誕生，要在汲取精華的傳承過程中不斷創(chuàng)新;相關(guān)職能部門要通過行政手段加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)南京本土品牌意識(shí);吸引更多優(yōu)秀人才來南京創(chuàng)業(yè)，使南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十四

“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶?shí)質(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容。“傳”是無條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。

如果對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會(huì)問，落后的、保守的甚至是反動(dòng)的傳統(tǒng)文化，該不該保護(hù)?也要保護(hù)。舉一個(gè)很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個(gè)罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢?因?yàn)樗侨祟悮v史的一部分。如果這個(gè)集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。

因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯(cuò)誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系。總之，先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識(shí)變成有意識(shí)。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆舊房，建新房，那種對(duì)古建筑無意識(shí)的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“承”不是簡單地傳承發(fā)揚(yáng)，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時(shí)間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因?yàn)槿绱?，“承”的時(shí)候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。

中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴(kuò)大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來。語言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是。

a.所謂“傳”，就是記錄、保存、延續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。

b.我們要有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞以及積極、正確與否。

c.所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚(yáng)，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來的需要。

d.在“承”的時(shí)候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來文化。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是。

a.文章開篇針對(duì)“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題，提出觀點(diǎn)，總領(lǐng)全文。

b.在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進(jìn)一步論述具體的做法。

c.在論述“傳”和“承”時(shí)，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強(qiáng)了說服力。

d.文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是。

a.只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，認(rèn)識(shí)人性。

b.相對(duì)來說，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房。

c.對(duì)于古建筑而言，“傳”是盡量延長它存在的時(shí)間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。

d.南北朝時(shí)期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴(kuò)大，是因?yàn)槠毡槲樟松贁?shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。

【答案】1.d2.d3.c。

【解析】【1題詳解】。

試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。d項(xiàng)，“還要盡可能吸收、借鑒外來文化”的說法不正確。文章最后一段說的是“正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)”由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來優(yōu)秀文化”，“積極吸收其他外來文化的優(yōu)點(diǎn)”。

【2題詳解】。

試題分析：題干問的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。d項(xiàng)，“從主到次”的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系;從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新”，可能更加重要。

【3題詳解】。

試題分析：題干要求“根據(jù)原文內(nèi)容，選出下列說法正確的一項(xiàng)”，解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼;對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。a項(xiàng)，“只要……后人就能……”充分條件不成立。b項(xiàng)，“相對(duì)來說，貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來后，就會(huì)拆掉古建筑去建新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識(shí)情況下。d項(xiàng)，“普遍吸收了少數(shù)民族的語言……等文化”不正確。在語言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未吸收外來民族語言。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的例子篇十五

我們黨的百年歷史就是一部精神構(gòu)筑史。100年來，我們黨鑄就了一系列偉大精神，構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。這些偉大精神一脈相承、代代相傳，跨越時(shí)空、歷久彌新，是黨和人民的寶貴精神財(cái)富，深深融入我們黨、國家、民族、人民的血脈之中，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。我們要弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大。

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源和本。歷史從哪里開始，精神就從哪里產(chǎn)生。我們黨在不同歷史時(shí)期圍繞完成不同歷史任務(wù)，形成了一系列偉大精神。在新民主主義革命時(shí)期，形成了井岡山精神、古田會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會(huì)議精神、東北抗聯(lián)精神、延安精神、偉大抗戰(zhàn)精神、太行精神、呂梁精神、紅巖精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，形成了抗美援朝精神、北大荒精神、紅旗渠精神、范文參考網(wǎng)top100范文排行大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、王杰精神、兩彈一星精神等。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了改革開放精神、特區(qū)精神、女排精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神等。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了塞罕壩精神、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等。這些精神，都是偉大建黨精神在各個(gè)歷史時(shí)期的突出表現(xiàn)和具體體現(xiàn)。

偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的根和魂。我們黨在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的偉大精神，盡管內(nèi)涵不盡相同，但其本質(zhì)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是相通的、統(tǒng)一的、一致的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守理想、百折不撓、堅(jiān)忍不拔、立黨為公、忠誠為民、獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、清正廉潔、秉公辦事、熱愛祖國、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)使命、顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、同心同德、齊心協(xié)力、萬眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、敢于斗爭、敢于勝利、舍生忘死、視死如歸、大膽實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、敢闖敢干、敢為人先、開拓進(jìn)取、埋頭苦干、以人為本、人民至上、堅(jiān)持真理、不怕犧牲、自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)奮斗等關(guān)鍵詞、核心語，是各種精神的內(nèi)核和基本要素。偉大建黨精神成為貫穿中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一條紅線，范文參考網(wǎng)是黨的各種精神的高度概括和凝練。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)砥礪前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

弘揚(yáng)偉大建黨精神，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。總書記強(qiáng)調(diào)：中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。黨的十八大以來，在以同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)。全面建成小康社會(huì)，勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。宏偉目標(biāo)催人奮進(jìn)，但要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)還需付出更為艱苦的努力。我們必須弘揚(yáng)偉大建黨精神，保持良好精神狀態(tài)，不懈怠、不驕傲，一鼓作氣、再接再厲，奮勇向前。

弘揚(yáng)偉大建黨精神，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？倳浿赋觯涸绞墙咏褡鍙?fù)興越不會(huì)一帆風(fēng)順，越充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程。本站當(dāng)前，我國發(fā)展面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，既有國內(nèi)的也有國際的，既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的也有來自自然界的，既有傳統(tǒng)的也有非傳統(tǒng)的，黑天鵝灰犀牛還會(huì)不期而至。要更好應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須弘揚(yáng)偉大建黨精神，敢于斗爭、敢于勝利，堅(jiān)決頂起自己該頂?shù)哪瞧欤粩嗳〉枚窢幮聞倮?，不斷打開事業(yè)新局面。