《文藝復(fù)興》教案設(shè)計(通用15篇)

一份好的教案可以使教學(xué)過程更加有序，學(xué)生學(xué)習(xí)更加有效。教案中應(yīng)考慮學(xué)生的情感需要和個性差異。教案是教師制定的一份詳細(xì)指導(dǎo)教學(xué)的計劃，它包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)流程和評估方式等，是教師教學(xué)的重要依據(jù)之一。教案可以幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果，因此編寫一份合理的教案對于教學(xué)是非常必要的。我們需要準(zhǔn)備一份教案了吧。那么，如何編寫一份高質(zhì)量的教案呢？首先，要明確教學(xué)目標(biāo)，確保教學(xué)的針對性和指導(dǎo)性；其次，要合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程有條不紊；還要精心選擇教學(xué)方法，使學(xué)生能積極參與，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和能力；此外，教案中的評估方式也需要合理設(shè)置，以便及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。綜上所述，寫一份完善的教案需要注意以上幾個方面。以下是小編為大家整理的幾份高質(zhì)量的教案范文，供大家參考學(xué)習(xí)。希望能給大家提供一些教案編寫的思路和靈感?，F(xiàn)在就讓我們一起來看看這些范文吧！

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇一

1、知識與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，而并非是簡單的復(fù)古運動，進而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

2、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運動及宗教改革的性質(zhì)進行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運動的延續(xù)。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會概況：教會的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會運動。

三、教學(xué)重點和難點。

1、重點：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。

四、教學(xué)方法：圖片法、史料分析法、問題探究法、對比分析法。

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)。

六、課時要求：1課時。

七、教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】。

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。

在此基礎(chǔ)上，提問：(1)古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些?(2)時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么?(3)為什么會出現(xiàn)這種情況?(4)當(dāng)時人物為此開展了什么運動?由此畫展開導(dǎo)入新課。

【新課講授】。

1、背景：

【教師】文藝復(fù)興首先在哪個地方興起呢?為什么?

【學(xué)生】意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。

【教師】為什么資本主義萌芽會在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)?

分析：意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策。

在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán);。

在經(jīng)濟上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。

意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。

【教師】資本主義萌芽帶來了什么變化呢?

經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時__宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。

【教師】除了經(jīng)濟和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢?

意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(東羅馬帝國)和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

2、實質(zhì)：

【學(xué)生】“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。

【教師】文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號來反封建呢?

【學(xué)生】資本主義萌芽，資產(chǎn)階級力量比較弱小，而歐洲教會勢力很強大，不能直接提出反封建。

3、核心：人文主義。

【教師】如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢?什么是人文主義?

人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對__的來世觀念和禁欲主義。

4、成就：(結(jié)合圖片介紹相關(guān)的人物事跡)。

(1)“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇二

文藝復(fù)興，首先是藝術(shù)的復(fù)興。在那個時期，有許多優(yōu)秀的作品一幅幅被天才畫家們創(chuàng)造出來。在那個時期，以人為中心的畫越來越多。

我最喜歡達。芬奇的《蒙娜麗莎》。這幅帶著神秘色彩的油畫引起了我許多的遐想。在畫中女士的眼睛里，我看到了許多情感，那漆黑而又神秘的眼眸里，有幾許欣喜，也有一抹憂傷若隱若現(xiàn)。我仿佛看見一絲哀傷在笑容下被巧妙掩蓋。射出的目光柔和、善良，也有悲傷，淺淺的微笑也不能抹去嘴角旁的哀傷。圓潤的手優(yōu)雅地搭在另一只手上，更添一份神秘。她看起來是如此夢幻，也如此脆弱。她一看就是個貴婦人，十分端莊穩(wěn)重，十分優(yōu)雅神秘。黑色的衣袍上，似乎一絲憤怒被理性很好地克制了。

這幅畫，既表現(xiàn)了以人為本的文藝復(fù)興時期的畫作的精髓，也展現(xiàn)了達。芬奇高超的畫技。可我覺得，它還表達出了人世間無法避免的哀傷。或許，正是這哀傷體現(xiàn)了人的精神世界，正因為如此多變而美麗。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇三

本課充分運用多媒體課件展示和教材圖文資料教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞能力和健康的審美情趣。通過組織學(xué)生討論探究，培養(yǎng)了學(xué)生用科學(xué)的觀點客觀評價歷史問題的能力。

本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)基本上能達到，重點突出，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計科學(xué)合理,授課過程中能夠關(guān)注重點、突破難點。從上課學(xué)生反應(yīng)和課后檢測來看，學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容掌握較好。但也有不足之處：如教師雖然課前對學(xué)生有布置，但對學(xué)生課前準(zhǔn)備效果考慮不周，部分學(xué)生甚至沒有完成課前任務(wù)，因此課堂要求學(xué)生探討時許多學(xué)生無話可說，探究沒有達到預(yù)設(shè)效果。因此，今后要注意檢查落實學(xué)生預(yù)習(xí)效果。課堂上引導(dǎo)學(xué)生比較哥倫布遠航與鄭和下西洋時，方式有待改進。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇四

1.通過閱讀教材，準(zhǔn)確簡述文藝復(fù)興的背景及其核心內(nèi)容和實質(zhì)。

2.通過閱讀教材，了解文藝復(fù)興時期但丁、達?芬奇、莎士比亞等代表人物的主要成就，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

3.文藝復(fù)興時期的文藝作品和成就都是歷經(jīng)磨難，經(jīng)過不懈努力而取得的，鼓勵學(xué)生從小樹立敢于堅持真理，勇于開拓創(chuàng)新的信念和意識。

【教學(xué)重點】文藝復(fù)興的實質(zhì)、文藝復(fù)興的代表人物及成就。

【教學(xué)難點】認(rèn)識文藝復(fù)興的實質(zhì)。

【教學(xué)過程】。

(一)情景導(dǎo)入生成問題。

(二)自我研學(xué)生成新知。

1.14世紀(jì)中葉，意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。

2.形成中的資產(chǎn)階級不滿羅馬教廷對精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué);提倡發(fā)揚人的個性，追求享受現(xiàn)世生活。這種被稱為人文主義的思潮逐漸流行，文藝復(fù)興運動興起。

3.文藝復(fù)興是一場反對教會“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運動，促進了人們思想的大解放。

4.方式和影響：文藝復(fù)興運動采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式;推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化的基礎(chǔ)。

知識點二但丁。

5.但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)。他的長篇詩作是《神曲》。

知識點三達?芬奇。

6.達?芬奇與拉斐爾、米開朗琪羅__并稱為文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。

7.達?芬奇的繪畫代表作有《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等。

知識點四莎士比亞。

8.英國著名文學(xué)藝術(shù)家莎士比亞的代表作有《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》等。

(三)合作探究生成能力。

14世紀(jì)中葉，意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成中的資產(chǎn)階級不滿羅馬教廷對精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué);他們提倡發(fā)揚人的個性，追求享受現(xiàn)世生活。這種被稱為人文主義的思潮逐漸流行，文藝復(fù)興運動興起。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇五

從總體上來說，我認(rèn)為這堂課的教學(xué)，基本上實現(xiàn)了新課標(biāo)中關(guān)于“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三個層次的教學(xué)要求。但是仍有一些問題細(xì)節(jié)未能顧及，主要表現(xiàn)如下：

在引導(dǎo)學(xué)生分析思考時，有些地方啟發(fā)、引導(dǎo)的力度不夠，以至于有時在聽到學(xué)生的回答時，總覺得有存在較多的欠缺。

我們在平時的教學(xué)中，應(yīng)善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己提出問題，然后組織學(xué)生相互討論然后做出回答，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，有利于引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和解決問題。但這個被我給忽視了。

上述問題的存在，為我今后的教學(xué)提供了非常有益的教訓(xùn)。今后，我將加強這些方面的努力，以提高師生教與學(xué)的能力與效果。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇六

1.閱讀教材，識記文藝復(fù)興最早興起于意大利的原因、文藝復(fù)興的內(nèi)涵、文藝復(fù)興時期的主要代表人物與成就、文藝復(fù)興的歷史意義;宗教改革最早興起于德國的原因、馬丁o路德與《九十五條論綱》、宗教改革的發(fā)展和結(jié)果、宗教改革的歷史意義。

2.在識記上述基本史實的基礎(chǔ)上，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟等角度全面分析文藝復(fù)興與宗教改革興起的背景，認(rèn)識到一定時期思想文化是特定時期社會政治、經(jīng)濟的反映;通過對文藝復(fù)興時期各代表人物思想及作品、《九十五條論綱》的全面分析，明確文藝復(fù)興與宗教改革對人文主義內(nèi)涵的發(fā)展;進一步全面理解文藝復(fù)興與宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。

學(xué)法指導(dǎo)。

教學(xué)重難點。

2.難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。

教學(xué)工具。

課件。

教學(xué)過程。

1.閱讀教材第一目“意大利的資本主義萌芽”

【3組學(xué)生板演預(yù)測】經(jīng)濟：各城市鼓勵發(fā)展工商業(yè)，資本主義萌芽出現(xiàn);。

政治：新興資產(chǎn)階級日益壯大，更關(guān)注社會現(xiàn)實;。

思想：古希臘、羅馬文化遺存為沖破教會的束縛提供了思想源頭;意大利獨特的人才結(jié)構(gòu)。

點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。

2.閱讀教材第二目“文藝復(fù)興”

a：(1)請以表格的形式梳理文藝復(fù)興時期的主要代表、主要成就(請注意閱讀“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”、圖片資料及解讀綜合思考)。

【2組學(xué)生板演預(yù)測】。

領(lǐng)域國別代表人物主要作品。

意大利但丁《神曲》：抨擊教會。

意大利彼特拉克《歌集》：最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，“人文主義之父”

英國莎士比亞《哈姆雷特》：謳歌人的偉大和高貴;。

藝術(shù)。

(美術(shù))意大利達o芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。

意大利拉斐爾圣母像。

意大利米開朗琪羅大衛(wèi)。

點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。

【合作探究1】通過對文藝復(fù)興時期各主要作品的分析，談?wù)剬ξ乃噺?fù)興核心思想的理解。

點評：視學(xué)生回答情況進行知識講解與思維方法指導(dǎo)。

a：(2)結(jié)合材料思考，文藝復(fù)興的興起與發(fā)展對當(dāng)時的歐洲社會產(chǎn)生了哪些影響?

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇七

3.最早的代表人物：但丁和喬托。

4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘。

5.全盛時期的“美術(shù)三杰”

6.馬基雅維利。

二、西歐諸國的文藝復(fù)興。

1.英國的莎士比亞。

2.法國的拉伯雷。

3.西班牙的塞萬提斯。

1.哥白尼和“太陽中心說”

2.開普勒和伽利略。

3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展。

4.布魯諾和弗蘭西斯·培根。

探究活動。

舉行莎士比亞戲劇節(jié)。組織學(xué)生編排莎士比亞的名著。在組織時，將學(xué)生分為兩部分，一部分，為觀眾，同時，他們也是評委;另一部分，組成幾個劇組，他們自行編排、表演莎翁某一劇本的某一片斷。各組表演完后，與觀眾舉行見面會，進行交流。之后，由觀眾評選出表演獎、導(dǎo)演獎、編劇獎、服裝獎等獎、音像效果獎項。

教師可以組織多個班級的學(xué)生舉行這一活動，同時，根據(jù)條件，向?qū)W生提供有關(guān)劇本、莎士比亞戲劇上演時的劇照或已改編為電影的莎劇錄像。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇八

感受中國古代繪畫的藝術(shù)美，初步了解我國古代繪畫的概況，提高對古代繪畫作品的欣賞能力。

教學(xué)過程。

一、鋪墊。

1、美術(shù)的分類。（美術(shù)大致分：繪畫和工藝美術(shù)）。

2、請同學(xué)們說說你所了解的古今中外的繪畫的一些特點。

二、新授。

1、中國古代繪畫從題材上分：人物、山水、花鳥三大類。

2、你了解中國古代哪位或哪幾位畫家？他們是哪個朝代的？有什么代表作？（學(xué)生根據(jù)自己了解的情況回答。）。

3、教師根據(jù)學(xué)生的回答邊糾正邊補充。

4、教師把中國古代繪畫的內(nèi)容再疏理一遍：曹不興（東吳）是第一位有記載的有影響的畫家。顧愷之（東晉）代表作有《洛神賦圖》。魏晉和南北朝是山水畫和花鳥畫的萌芽時期。隋代歷時不長，但繪畫創(chuàng)作已出現(xiàn)向新的高峰發(fā)展的跡象。唐代是中國繪畫走向成熟的時期，尤其是人物畫獲得了重大的發(fā)展。唐初有閻立本，盛唐時期有“畫圣”吳道子，在仕女題材畫方面有周肪（專門表現(xiàn)貴族階層生活）。五代兩宋是唐代之后中國繪畫史上又一燦爛輝煌的鼎盛時期。五代南唐有顧閎中畫的《韓熙載夜宴圖》。宋代畫風(fēng)流派多樣化，最具代表的是張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》描寫了北宋都城汴梁的繁榮景象。宋代山水繼五代之后繼續(xù)變得更為成熟，代表作有范寬的《溪山行旅圖》元代出現(xiàn)了“元四家”黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。明代后期有徐渭，多才藝，《黃甲圖》便是代表作。清代初期“清初四僧”之一朱耷，別號“八大山人”，明皇室后裔，筆墨功夫很有藝術(shù)魅力。

5、學(xué)生講述自己對書本范圖的理解及藝術(shù)魅力。

6、學(xué)生自習(xí)〈〈韓熙載夜宴圖〉賞析〉。

7、師生共同分析〈韓熙載夜宴圖〉第一段：聽琵琶演奏第二段：觀舞第三段：宴畢休息第四段：聽笛子合奏第五段：送客作品在用筆設(shè)色等方面達到了很高水平，人物造型線條準(zhǔn)確流暢，色彩變化豐富，色調(diào)絢麗雅致。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇九

1、文藝復(fù)興運動的時間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。

（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。

（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

（3）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。

（4）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。

（5）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

（6）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實踐的信念和意識。

教學(xué)建議。

教材地位分析。

文藝復(fù)興運動是在歐洲資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進一步的發(fā)展。

教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析。

（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。

（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象、人物的能力。

（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。

重點分析。

人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點。“人文主義”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動中，因而文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。

重點的突破方案。

（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時期意大利的經(jīng)濟發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。

（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進行講解，并由學(xué)生設(shè)計《文藝復(fù)興時期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展。

難點分析。

文藝復(fù)興的實質(zhì)是本節(jié)課的難點。高中學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。

難點的突破方案。

通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時期主流社會思潮核心的人文主義強調(diào)人的價值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實質(zhì)。

課內(nèi)探究活動的設(shè)計。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)成就一覽表。

教學(xué)設(shè)計示例。

重點：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時期的科學(xué)是本節(jié)課的重點。

難點：文藝復(fù)興的'實質(zhì)是本節(jié)課的重點。

教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》flash動畫、相關(guān)視頻資料和圖片；

教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”。

在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時期各個方面的成就時，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護？”在學(xué)生思考問題時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個問題的理解，是理解反封建思想解放運動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達到高潮？”

這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運動興起的基本原因，進而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。

讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。

詳細(xì)內(nèi)容參見“重點突破”

指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達到高潮的史實。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十

今天，我和哥哥以浙江小記者的名義去浙江展覽館參觀文藝復(fù)興――貝利尼家族私人收藏作品展。

這個展覽以文藝復(fù)興時代的作品為主題，展示了貝利尼家族私人收藏的文藝復(fù)興時期的259件雕像，畫作，紀(jì)念品，家具等文物。

我懷著崇敬的心情開始了參觀。在進入第一個展館之前，我們先看了一個小視頻。了解到文藝復(fù)興三杰――達芬奇，米開朗基羅，拉斐爾的人物生平與代表作。

進入第一展廳，最抓人眼球的畫就是《蒙娜麗莎》了。但這幅畫并非達芬奇的原作。而是達芬奇的一名追隨者所做。但即使這樣，這幅畫也是很珍貴的，這幅畫看上去比我在法國盧浮宮看到的更加年輕，是世界上公認(rèn)的最像原作的畫之一。而達芬奇的原作《騎士》就在旁邊，據(jù)說是他的一頁手稿。這頁手稿可不是瞎畫畫的，手稿中騎士騎的馬是達芬奇自己設(shè)想出來的非洲馬和歐洲馬的雜交品種，其實是不存在的，騎士手中拿的長槍，也是達芬奇自己設(shè)計的，可以伸縮的長槍。

走過第一展廳來到第二展廳，這里放了很多家具類的東西，我最感興趣的是一把叫但丁椅的椅子。名字叫但丁椅，但是但丁并沒有坐過，只是但丁喜歡坐這種椅子，還有許多動物的雕像，甚至還有一個搖籃。據(jù)說，這個搖籃是拿破侖三世睡過的。這次活動，使我對文藝復(fù)興的了解又深了一分。這些展品雖然沒有我在法國盧浮宮所見到的展品豐富，但作為私人收藏，已經(jīng)非常了不得了。法國盧浮宮的東西非常的多，更廣泛，而這里的東西是針對文藝復(fù)興的，所以說，這次參觀，我受益頗豐。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十一

授課對象:高中一年級學(xué)生。

教材分析:本課程是欣賞課。按照教材本課是先介紹歐洲文藝復(fù)興時期的一些歷史背景，結(jié)合背景列舉出幾位當(dāng)時比較有名的畫家及其代表作品，比如波堤切利的著名作品《春》、達·芬奇的《最后的晚餐》、米開朗琪羅的《西斯廷教堂天頂畫》和楊·凡·埃克的《阿爾諾非尼夫婦像》，對這四幅作品進行賞析評價，從而達到讓學(xué)生了解這一時期的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特色的目的。

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識和技能目標(biāo)：欣賞歐洲文藝復(fù)興時期的繪畫藝術(shù)作品，首先引起學(xué)生對這個時期藝術(shù)作品的欣賞興趣，開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生能夠在教師引導(dǎo)下了解這一時期的繪畫作品的特征與發(fā)展。

2.過程和方法目標(biāo):在教學(xué)過程中，通過老師對歐洲文藝復(fù)興時期背景的介紹及幾幅代表作品的賞析，使學(xué)生能夠掌握到欣賞繪畫的基本方法——聯(lián)系畫家的時代生活背景。

3.情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過對本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對繪畫產(chǎn)生濃厚的興趣，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，懂得美術(shù)的社會功能，享受美好生活。

教學(xué)重點：文藝復(fù)興時期的背景介紹和這一時期的代表畫家及其代表作品的風(fēng)格特色賞析。

教學(xué)難點：對這一時期的藝術(shù)成就及繪畫特色的分析講解。

教學(xué)方法：

1.教法：講解與幻燈片展示相結(jié)合。

2.學(xué)法：欣賞，觀察以及教師講解。

教具準(zhǔn)備:幻燈機，相關(guān)繪畫作品的幻燈片若干張學(xué)具準(zhǔn)備：《藝術(shù)欣賞美術(shù)》第一冊教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：（2分鐘）安定課堂秩序，清點人數(shù)，檢查學(xué)具。

二：引入新課：（3分鐘）同學(xué)們在歷史課當(dāng)中有學(xué)到過歐洲文藝復(fù)興時期的歷史吧？（學(xué)生回答：是）那有沒有同學(xué)能夠告訴我這個文藝復(fù)興時期是從什么時候開始，又到什么時候線束呢？（點學(xué)生回答問題）很好，不過回答得不是很完善，我們翻開教材第49頁看看它是怎樣說的。

三：講授新課：（35分鐘）外國的繪畫藝術(shù)，以歐洲為中心的西方繪畫藝術(shù)最為突出，而它的成熟和繁榮始于歐洲文藝復(fù)興時期。

１：歐洲文藝復(fù)興時期一般是指15、16世紀(jì)，而在文藝復(fù)興運動的發(fā)源地和中心的意大利，則可以上溯到14世紀(jì)。

２：這個時期因新興資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義經(jīng)濟的需要，發(fā)生了一場提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化，以反對封建思想意識和基督教神學(xué)的偉大思想解放運動，故而有此稱謂。

3.這個運動以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會開始近代邁進。恩格斯說過：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。”

1.文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)以重視人的價值為核心的人文主義，美術(shù)家們的思想逐漸從長期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，另一方面通實踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實地表現(xiàn)三度空間的方法。

2.與此同時，也改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對你的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波堤切利、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚·凡·?？?、勃魯蓋爾、荷爾拜等一批成績卓著的畫家。

（三）：列舉幾位著名畫家及其代表作品。

1.首先來看年著名畫家波堤切利的蛋彩畫代表作品《春》。（播放幻燈片）同學(xué)們先來看看這幅畫，先說說在畫面中都看到了些什么？（找學(xué)生來回答）很好，我們看到畫面中是不是有很多漂亮的美女？那么同學(xué)們知道她們都是什么人嗎？有同學(xué)說是神仙，有同學(xué)說是妖精，那我們來看看這幅畫到底畫的是什么：這幅畫的名字叫做《春》，由這個名字我們就可以想到，這一定是一幅表現(xiàn)春天的作品，是吧？這一幅畫是通過羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。被描繪成鼓著腮幫子的西風(fēng)神從畫面的右方飄入，為什么是飄入呢？對，因為他的腳沒有著地，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女口中溢出了鮮艷的花朵，這些花朵紛紛飄灑，不知不覺地沾在了前面花神的身上，形成了一件美麗的花衣，它象征著春天的來臨，大家都知道春天到了，百花齊放，所以這是對春天到來的一個很好的預(yù)示。因此引來了畫面中央的愛與美的女神維納斯，在她的頭頂有飛翔的小愛神，前方有正在對舞的三美神和眾神的傳信使者墨丘里。所有這些人物從右至左呈橫向排列著，他們所在的帶金色的小樹木里呈現(xiàn)出一派盎然的春意。這一作品的主題就是——美的追求和愛的覺醒。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美?，F(xiàn)在我們來做一個小游戲：請大家閉上眼睛，在腦海里回想一下這幅作品，從右邊飄入的西風(fēng)神開始，想想他的手碰到了誰，然后又發(fā)生了什么事，接著畫面的最中央有什么，然后又有哪些美麗的仙子在干嘛，最后最左邊的又是誰，請大家在心里感受一下畫中那生機勃勃，春意盎然的氣氛，同學(xué)們感受到它的美了嗎？（學(xué)生回答：感受到了）很好，我們來欣賞下一幅作品。

2.再來看看達·芬奇的壁畫《最后的晚餐》。（展示幻燈片）這是一幅舉世聞名的不朽之作，它取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的12門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說。故事是這樣的：在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進慶祝逾越節(jié)的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最后一頓晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌并沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。畫家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫包括猶大在內(nèi)的12個門徒聽到耶穌突然宣布這一驚人的消息而表現(xiàn)出的各自的內(nèi)心世界，表達了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。對人物的微妙而深刻的心理描寫，達到了空前的高度。首先我們來看，在構(gòu)圖方面，畫家將畫面展現(xiàn)于飯廳一端的整塊墻面，廳堂的透視構(gòu)圖與飯廳建筑結(jié)構(gòu)相聯(lián)結(jié)，使觀者有身臨其境之感；其次是畫面中各人物的表情非常豐富，有驚恐，憤怒，懷疑，剖白等神態(tài)，以及手勢，眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微、惟妙惟肖。（播放作品的各個局部細(xì)節(jié)）我們可以看到沿著餐桌坐著十二個門徒，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。大多數(shù)門徒在激動中一躍而起，而耶穌的形象卻是那么的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景墻的窗子里，通過窗子，我們看見恬靜的景色，湛藍的天空猶如一只光輪環(huán)繞在耶穌的頭上。在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大·伊斯卡里奧特。猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財?shù)娜?，錢袋里裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。即使他沒有拿著那只錢袋，我們也能通過達.芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。耶穌的左邊有三個門徒在證實他們所聽到的話和表明自己的忠心，畫面的最右邊還剩下最后三個門徒，他們正在討論有關(guān)耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。這些典型性格的描繪與畫題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補充，使此畫無可爭議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的作品。

3.這一幅呢是這一時期的另一著名畫家米開朗琪羅的西斯廷教堂天頂畫——《創(chuàng)世紀(jì)》，這是一幅天花板上的畫作，畫面中的人物多達三百多人，我們可以看到它分成中央和左右兩側(cè)三個部分。中央部分又以原來的屋頂裝飾為界，分成九個小部分，每個小部分之間用健美的青年人體分隔，中央兩側(cè)各畫了6個高約4米的先知，此外還畫了基督教的其他宗教故事。全畫題材雖取自基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說，人物多是宗教人物，但他們不是基督教所宣揚的逆來順受的奴仆和罪人，而是身強力壯的英雄般的人物。這是米開朗琪羅以人文主義思想表現(xiàn)宗教題材的結(jié)果，體現(xiàn)了畫家對人的健美、力量和智慧的贊頌。所以，與其說它是表現(xiàn)虛幻的上帝創(chuàng)造世界的傳說，倒不如說是體現(xiàn)了米開朗琪羅對宗教傳說的再創(chuàng)造。像這樣大規(guī)模的壁畫，如此壯觀的天頂畫，畫得又那樣精確、和諧，多彩多姿，并且是出自畫家米開朗基羅的一人手筆，這在16世紀(jì)以前是不能想象的，它所存在的精神價值在整個藝術(shù)史上也是不可估量的。

4.最后我們再來欣賞一幅油畫，這幅畫的名字叫做《阿爾諾非尼夫婦像》，這畫的作者是歐洲油畫的革新者、尼德蘭著名畫家揚·凡·?？?。這是一幅極具創(chuàng)造性的杰作。畫中的男主人公是位荷蘭皮毛商人，是楊·凡·?？说暮门笥?，所是這是一幅肖像畫。但是像這樣的男女組合的全身雙人肖像卻是史無前例的。肖像的背景呢是非常具體真實的室內(nèi)景，而且還是畫的阿爾諾非夫婦舉行婚禮的場面，所以，這幅作品又具有風(fēng)俗畫的性質(zhì)。畫面中的人物手勢動作、環(huán)境道具都有民俗的含義，十分有趣：阿爾諾非尼夫婦的手勢表示互相的忠貞，托著妻子的手表示丈夫要永遠養(yǎng)活妻子；而妻子手心向上表明要永遠忠于丈夫。華貴衣飾表明人物的富有；畫面上方懸掛的吊燈點著一支蠟燭，意為通向天堂的光明；畫的下角置一雙拖鞋表示結(jié)婚，腳邊的小狗表示忠誠，女子的白頭巾表示貞潔、處女，綠色代表生育，床上的紅顏色象征性和諧，窗臺上的蘋果代表平安，墻上的念珠代表虔誠，刷帚意味著純潔；畫面中間帶角邊的圓鏡代表天堂之意。所有這些象征物既有基督教的信仰，又有世俗的觀念，畫家都一一收入畫中，作了極為細(xì)致的描繪。大家可以看到，在人物中間的墻上掛著一面鏡子，鏡框帶有10個突出的朵狀方形，每個方形內(nèi)又置一個小圓形，每個圓形內(nèi)畫一幅耶穌的故事畫，圖像細(xì)小到難以識別。在鏡子的上方有畫家的親筆簽名，說明了畫家曾親自參加他們的婚禮，從而使這一作品兼有結(jié)婚證書的價值了。更有趣的是中心的那面小圓鏡子，我把這一個局部擴大，請大家仔細(xì)看一下，我們從鏡子里面看到了什么？是不是阿爾諾非尼夫婦的背景？還有沒有？（學(xué)生回答：有，看到了門口還有人）對了，畫家通過這一面小小的鏡子映照出的畫面內(nèi)外的人與景，擴大了畫面的空間，增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。使用鏡子反射來擴大畫面的空間，是這幅杰作的又一特色，這些藝術(shù)特色對后來荷蘭的風(fēng)俗畫有很大的影響和啟示。所以，這一面小小的鏡子除了起到裝飾的效果，還有著相當(dāng)重要的作用哦。

5.這一個時期還有很多優(yōu)秀的作品，由于時間關(guān)系我們就不細(xì)致地講解的，下面我們再通過幻燈片了解一下這一時期的另外一些作品。（展示相應(yīng)幻燈片）四：課堂總結(jié)：（3分鐘）現(xiàn)在我們來回顧一下今天的內(nèi)容吧！首先呢我們了解了歐洲文藝復(fù)興時期的歷史背景，這個運動以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會開始向近代邁進。然后我們介紹了這一時期一些重要的藝術(shù)作品，這些作品都是這個時期的不朽之作。我們今天所講到的鑒賞方法可以用在以后的生活中，這樣我們會發(fā)現(xiàn)一些從前沒有發(fā)現(xiàn)過的平凡美喲！好了同學(xué)們，我們這節(jié)課的內(nèi)容就上到這里了！接下來還有兩分鐘我們還布置一下今天的作業(yè)！

五：作業(yè)布置（2分鐘）：

2.達·芬奇是如何在《最后的晚餐》中通過人物表情刻畫表達內(nèi)心世界的？

二、著名畫家及其代表作品。

1.波堤切利——《春》。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十二

21世紀(jì)，經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，正以不可阻擋之勢在國內(nèi)掀起一場新的“文藝復(fù)興”

常有人說，經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，對于那些跟不上時代的落后的東西就該被淘汰，無論是思想，還是物質(zhì)產(chǎn)品。那么，假如此刻有人跟你說，那些落后的東西煥然一新，卷土重來呢？目前，國內(nèi)消費市場上，老產(chǎn)品、老字號煥然一新，傳統(tǒng)品牌升級，新銳品牌崛起，在消費市場當(dāng)中涌起一股“守得住經(jīng)典，當(dāng)?shù)牧司W(wǎng)紅”的勢頭，有一個很鮮活的例子――“中國李寧”，“李寧”是中國老牌運動品牌，創(chuàng)世于1990年，創(chuàng)立之初，由于對品牌以及市場缺乏戰(zhàn)略性思考，在“運動”以及“休閑”之間搖擺不定，“李寧”的發(fā)展遭遇了瓶頸，所生產(chǎn)的產(chǎn)品跟不上時代潮流難以出售，2002年，“李寧”對品牌有了新的概念，他們將中國古代對世界的解讀充分結(jié)合，在產(chǎn)品上將其地火水風(fēng)融合，在取景、勾思、造型、渲染方面做出了極大改觀，深受年輕人喜愛，重新奪回了市場。

拿國內(nèi)老字號、老品牌轉(zhuǎn)型升級的趨勢來看，這更恰是像西方國家的“文藝復(fù)興”運動，而我們這場“文藝復(fù)興”對于中國來說，打破了國貨當(dāng)不起家，做不了時代潮流的引領(lǐng)者的'論斷，這場中國的“文藝復(fù)興”，我們稱之為“國潮”?！皣薄钡牡絹?，使“90后”“00”后不再視國潮國風(fēng)為老氣，傳統(tǒng)的標(biāo)志，而是將其看作一種國際的文化浪潮，一種新鮮的生活方式，在一定程度上堅定了民族文化自信，守得住傳統(tǒng)，又傳承了經(jīng)典。

可究竟是什么原因掀起了這場”文藝復(fù)興”呢？是社會的退步？還是資本的壟斷？都不是，這次國貨的崛起，要追根于中國在世界舞臺上影響力的擴大，有人問了，這兩者又有什么聯(lián)系？中國在世界舞臺上通過“一帶一路”，不僅促進了中國的經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了中華文化的進步。在貿(mào)易中傳播中華文化，并吸收他國積極文化，這是中華文化源遠流長的重要原因之一，吸收百家所長為我所用，這是中華文化至今沒有消失的重要因素之一。其次就是中華文化博大精深，仍有很大的導(dǎo)向作用，在世界歷史上，無論是唐宋的五言律詩，還是宋元的曲調(diào)風(fēng)情，在世界上頗具有影響力。這一切要歸功于中華文化獨特的魅力，但主要還要看事物本身，畢竟，“解鈴人還需系鈴人”，起決定作用的是創(chuàng)新。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，更推動人的思維和文化的進步以及社會的變革。老品牌老字號之所以能轉(zhuǎn)型升級，重新俘獲年輕人的青睞，就是因為他們所容納了他之前所不能容納的內(nèi)容，能夠開拓創(chuàng)新。古時候，在文學(xué)上，李昱用詞表達個人情感，蘇軾開一代豪放詞風(fēng)，都推動了詞的內(nèi)容豐富，表現(xiàn)范圍擴大，藝術(shù)水平的提高，從而使詞能夠發(fā)展為與詩地位比肩的文學(xué)樣式，成為中國文學(xué)最重要的一部分?？茖W(xué)上，每一次的技術(shù)革新，產(chǎn)業(yè)革命，都涌現(xiàn)了許多創(chuàng)新者和新產(chǎn)品。瓦特發(fā)明的蒸汽機將人類歷史推動了一大步，愛迪生經(jīng)過無數(shù)次實驗，找到了合適的鎢絲，發(fā)明了電燈，為我們帶來光明，貝爾發(fā)明的電話，奠定了現(xiàn)代通訊時代的到來。藝術(shù)方面，徐悲鴻將中國的通畫法與西方描繪方法相融合，創(chuàng)造了自己的畫風(fēng)。這些事例都無時無刻應(yīng)證一個道理，無論是人、社會制度還是科學(xué)技術(shù)要想發(fā)展都不能離開創(chuàng)新。

如果一個國家不創(chuàng)新，隨之帶來的不止是經(jīng)濟蕭條這么簡單的問題，更涉及國家安全，青年之盛弱。所以，當(dāng)今中國如果想屹立于世界民族之林，實現(xiàn)2050年社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)，創(chuàng)新是中國最好的選擇，也是13億中國人民進步的階梯。

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《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十三

文藝復(fù)興的起源是個謎，它如何從意大利傳播出去并將歐洲帶出黑暗也是個迷，在文藝復(fù)興后，那樣燦爛奪目的天才為何不在出現(xiàn)更是個迷。

我喜歡這些迷。它們穿過老舊而泛著腐朽氣息的時光來到我的面前，誘使我去一探究竟。

相對來說，中世紀(jì)晚期的建筑成就對我來說的吸引是最大的。我或許無法看到個官邸內(nèi)所收藏的藝術(shù)珍寶，但我能直面各個建筑的外觀。建筑代表的是宏偉與榮耀，是市民的自尊，它比公共雕像更為重要。其中圣彼得大教堂的美麗令我驚嘆。它呈羅馬式建筑和巴洛克式建筑風(fēng)格，是目前世界上最大的教堂，至多可容納六萬人同時禱告。最有趣的是圣彼得大教堂極為復(fù)雜的建筑歷程。在1506至1626長達1的過程中，它經(jīng)由布拉曼特、米開朗基羅等這些意大利最優(yōu)秀的設(shè)計師相繼修改設(shè)計和施工。四十年后，這項橫跨15世紀(jì)中葉文藝復(fù)興、文藝復(fù)興盛期與巴洛特時期的工程終于結(jié)束。眾望所歸，近2的打造確使它呈現(xiàn)出最佳狀態(tài)。僅門前的石像，也是貝尼尼雕塑的《圣水缽》，無以復(fù)加的藝術(shù)品！

而十六世紀(jì)60年代至70年代，由于意大利在藝術(shù)上的絕對主導(dǎo)地位逐漸消失，這場偉大的，空前絕后的文藝復(fù)興活動踉蹌告終。中世紀(jì)至此畫下句點，曾創(chuàng)作出哥特式和文藝復(fù)興作品的豐富創(chuàng)意及想象力一下子便遭到摧毀。

天才瞬間誕生，從空虛中說出真理，然后是沉寂。我們無法解釋文藝復(fù)興，正如我們無法解釋但丁，無法解釋喬叟。但這些天才們的思想會被傳頌，正如文藝復(fù)興的成就會被傳頌。它的形式仍存在于我們身邊，成為歐洲藝術(shù)的基本環(huán)節(jié)，不但融入巴洛克與洛可可風(fēng)格，還在18世紀(jì)的新古典主義中重獲新生。

如它多年前迷樣地興起，它現(xiàn)在謎樣地重生。

不過謎底已不算重要。重要的是時間與空間拘束不了思維的發(fā)散和傳播，也拘束不了藝術(shù)的成長和偉大。當(dāng)百萬年前農(nóng)耕時代我們祖先第一次執(zhí)起當(dāng)時極其粗糙的畫筆，或就預(yù)示了今日藝術(shù)的廣博發(fā)展。當(dāng)懵懂的孩童嘗試而又期待的畫出潦草幾筆，或就預(yù)示了他將在這條藝術(shù)的路上遠行。一個偉大的，獨屬于文藝復(fù)興的時代過去，或就預(yù)示了一個偉大的，獨屬于我們的時代來臨。

期待，那我們的時代。群星的光芒在夜空中閃爍為我們指明方向，迎來那我們的輝煌。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十四

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時代和資本主義時代的分界。

普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利(文藝復(fù)興一詞就源于意大利語rinascimento，意為再生或復(fù)興)，以后擴展到西歐各國，16世紀(jì)達到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術(shù)的復(fù)興。

14世紀(jì)時，隨著工場手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復(fù)興古典文化――而所謂的“復(fù)興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。

文藝復(fù)興運動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語言的拉丁文進行創(chuàng)作。

另一個代表人物是彼特拉克，他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。

文藝復(fù)興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開辦教授希臘語的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運動的形成。

文藝復(fù)興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進步作用。

《文藝復(fù)興》教案設(shè)計篇十五

（3）教會嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

4、代表人物：

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：