最新山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀(優(yōu)秀20篇)

廣泛了解注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。讓我們一起來探索總結(jié)的奧秘，共同提高自己的總結(jié)能力。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇一

名言、事跡摘抄。

喬治·肖伯納說：“人們總是喜歡抱怨周圍的環(huán)境，但我不迷信環(huán)境。那些成功的人們總是自己去尋找機會，如果他們沒有找到合適的機會，那么他們就去創(chuàng)造機會?！?/p>

約翰·奈斯比特《世界大趨勢》：“變革的時代就是機遇的'時代，人們與周圍環(huán)境的關(guān)系發(fā)生變化就會帶來新的需要和欲望，從而產(chǎn)生新的機會。”

西方一名人：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，因而我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?/p>

杜甫《宗武生日》：詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。

蘇軾《洗兒詩》：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。

唐朝崔護：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

西宮春怨王昌齡。

西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。

伏爾泰：工作使人免除三大流弊：生活乏味，胡作非為，一貧如洗。

赫拉克利特：如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識就無法利用。

英國哲學(xué)家羅素在《論老之將至》一文中說：每一個人的生命，都像河水一樣，開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間；然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布；漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩(wěn)了；最后，河水流入了大海，不再有明顯的間斷和停頓，而后像毫無痛苦的擺脫了自身的存在。

《道德經(jīng)》。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

孟子：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。

黃庭堅《拙軒頌》：弄巧成拙，為蛇畫足。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇二

4.韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書?！簟?/p>

5.旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成?！?清)彭瑞淑。

7.讀書使人成為完善的人?！喔?。

8.奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明。

9.讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊?！障＝?。

11.為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書?！祆?名人名言)。

12.貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡?！跤辣?。

13.不讀書的人，思想就會停止。——狄德羅。

14.書讀百遍，其義自見?！悏邸?/p>

15.讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！祆?。

16.萬般皆下品，唯有讀書高!——孔子。

17.知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃印?/p>

18.書是靈魂最好的麻醉劑。——錢伯斯。

19.興于《詩》，立于禮，成于樂?！鬃?。

20.看書和學(xué)習(xí)是思想的經(jīng)常營養(yǎng)，是思想的無窮發(fā)展?！獙炻宸?。

22.書癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。

23.沒有書籍的屋子，就像沒有靈魂的軀體?！魅_。

24.養(yǎng)心莫若寡欲;至樂無如讀書?！嵆晒Α?/p>

25.書籍能引導(dǎo)我們進入高尚的社會，并結(jié)識各個時代的最偉大人物?！惯~爾斯。

26.我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開?！凰沟?。

27.不動筆墨不讀書?！焯亓?。

29.沒有哪本書壞到一無是處的地步?！∑樟帜?。

30.讀書不趁早，后來徒悔懊?！肚逶婅I·趁早歌》。

31.三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘?！焖此洞鹨肮?jié)問》。

32.讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！簟?/p>

33.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！谥t。

34.書籍乃世人積累智慧之長明燈?！艿谒埂?/p>

35.讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥Α?/p>

37.立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！獨W陽修。

39.讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！祆洹?/p>

40.書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔?！萜諣?。

41.讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安?！秾β?lián)集錦》。

42.書籍是造就靈魂的工具?！旯?。

43.要知天下事，須讀古人書?！T夢龍。

44.讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒?。

45.沒有比讀書更好的娛樂更持久的滿足了?！V語。

46.吃飯不嚼不知味，讀書不想不知意。——佚名。

47.進學(xué)致和，行方思遠。——字嚴。

49.求學(xué)將以致用，讀書先在虛心?！?。

50.勞于讀書，逸于作文?！潭硕Y。

51.有些人生來只會吸收書中的毒素。——瓊森。

52.讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠。

53.讀過一本好書，像交了一個益友。——臧克家。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇三

山西，作為一個有著悠久歷史的省份，擁有著豐富的文化遺產(chǎn)和獨特的風(fēng)土人情。在我與山西的相遇中，我不僅感受到了它的魅力，更加深了對這片土地的熱愛。通過了解山西故事，我獲得了許多寶貴的心得體會。

首先，山西故事告訴我，傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。在山西的城市和鄉(xiāng)村，我見證了一系列承載著歷史記憶的建筑和文化遺址。比如，古代的建筑群體——平遙古城，是一座保存完整的明清古城，它憑借獨特的城市規(guī)劃和豐富的文化資源，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。而在鄉(xiāng)村，我親自參觀了木結(jié)構(gòu)的古民居和傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。這些都是歷史的見證，也是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。山西人民深知傳統(tǒng)文化的珍貴，他們將其作為一種責(zé)任，將其傳承給后代。傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶，它能夠給我們帶來引人入勝的思考和觸動。通過了解山西故事，我意識到傳統(tǒng)文化的重要性，更加珍視傳統(tǒng)文化的傳承。

其次，山西故事告訴我，歷史是源泉，也是前進的動力。山西是中華文明的重要發(fā)源地之一，擁有著悠久深厚的歷史底蘊。在山西，我了解到了晉中秦晉豫大戰(zhàn)的悲壯情節(jié)，親自感受了太行山上的戰(zhàn)火遺骸。歷史是血脈相通的線索，它讓我們了解自己的文化和身份。山西人民以自己的歷史為驕傲，將其作為前進的動力。他們努力保護和挖掘歷史，讓歷史變得生動有趣。通過了解山西故事，我明白了歷史的重要性，更加關(guān)注并學(xué)習(xí)歷史知識。

再次，山西故事告訴我，鄉(xiāng)村振興是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。在山西的偏遠農(nóng)村，我看到了一幅與城市光景迥異的生活畫卷。古老的農(nóng)田和農(nóng)舍與現(xiàn)代化的措施相結(jié)合，創(chuàng)造出了一種獨特的美。山西人民以自己的聰明才智和勤勞勇敢，將農(nóng)村建設(shè)成為一個蓬勃發(fā)展的地方。在我所參觀的一個農(nóng)家樂里，我親自體驗了農(nóng)田勞動和美食制作，感受到了農(nóng)村的熱情和勤勞。鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，它關(guān)乎著農(nóng)民的生活和鄉(xiāng)村的繁榮。通過了解山西故事，我明白了鄉(xiāng)村振興的意義，更加關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展。

最后，山西故事告訴我，文化交流是人類的共同需求。在山西的旅行中，我結(jié)識了許多來自國內(nèi)外的游客。我們通過分享和交流，了解到了不同文化的魅力和獨特之處。文化交流是人類相互了解和尊重的橋梁，它能夠促進世界的和平與繁榮。山西人民歡迎來自各地的朋友，將自己的文化和故事傳播給世界。通過了解山西故事，我明白了文化交流的重要性，更加熱愛和積極參與文化交流。

通過了解山西故事，我獲得了寶貴的心得體會。傳統(tǒng)文化的傳承、歷史的重要性、鄉(xiāng)村振興和文化交流的意義，這些都成為我思考和行動的指南。在未來的日子里，我將積極參與到傳承和弘揚傳統(tǒng)文化中，深入學(xué)習(xí)歷史知識，關(guān)注農(nóng)村發(fā)展，并積極參與到文化交流活動中。我相信，通過這樣的實踐，我能夠更深刻地理解山西故事，并將心得體會轉(zhuǎn)化為行動，為山西的發(fā)展貢獻自己的力量。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇四

你知道多少有關(guān)山西的故事?閱讀山西有趣的民間故事，同時能了解山西獨有的民俗。下面就是本站小編給大家整理的山西民間小故事，希望對你有用!

山西省河津市僧樓鎮(zhèn)南午芹忠信村村東有座龍王廟，原址在天澗下澗口的地方，創(chuàng)建。

時間。

無可考究，舊時明朝有碑文記載：當(dāng)年古廟有正殿三間，后因山洪瀑發(fā)，廟被淹沒。

龍王廟第二次重建地址在東崖地半坡間，時間不詳，嘉慶十年(1820xx年)歲次辛卯仲秋重修過一次。后又因地理位置不佳，下暴雨時村中洪水爆發(fā)，灌進龍王廟，將龍王廟毀為一旦。

明萬歷三十一年(1620xx年)，村人目睹破爛的龍王廟宇傷心，經(jīng)鄉(xiāng)老多方聚眾商議，有錢出錢，有力出力，號召全村老小捐資、捐物、捐地方，村民齊心用50多條騾子一夜之間把村東口低凹處墊起，作為龍王廟新的廟址。龍王廟建東口，當(dāng)時只有正殿三間。后在民國十一年(1920xx年)歲次壬戌潤五月初三日，重修獻殿三間，增建兩邊耳房和東走廊，舞臺和兩邊山門。龍王廟建成后，由我社畫師薛佐唐和本邑繪士趙元福共同彩繪雕畫，使廟宇煥然一新，村民喜悅之情，難以表達，特約蒲劇名家楊虎山戲班登臺演出，予以慶賀落成。

龍王廟最引人矚目的是那些壁畫，廟里的壁畫很珍貴。尤其是在龍王廟正殿左右的東西墻壁上，早年有兩副珍貴的壁畫：西墻上的一幅是五彩工筆下山虎，名曰：虎嘯龍泉。山風(fēng)吹動，松濤怒吼，斑斕猛虎，濃墨重彩，栩栩如生;東墻上的一幅是寫意龍，名為：龍吟云起。祥云繚繞，龍頭高昂，口吐火球，神龍見首不見尾，水墨國畫，兼工帶寫，黑白對比鮮明，濃淡運用適宜。兩幅畫左右對稱，畫面大約各高5米，寬4米。

據(jù)老人們傳說，當(dāng)年在繪畫時還有一段有趣的故事。

正殿西山墻和東山墻彩畫是龍王廟壁畫的顯眼地方，請了本村畫師和本邑繪師趙元福各畫一面。為了比試畫工的技藝，在大殿走廊中間圍上帳蓬，兩個畫師互不觀看對方的設(shè)計和繪畫技藝，只要求各顯身手，限定時間完工，看誰能畫出特色，畫藝更高一籌。

正殿西山墻由本邑繪師趙元福丹青，繪了一幅猛虎下山，那猛虎威風(fēng)凜凜，下山之勢給人的感覺，它就是百獸之王，虎嘯風(fēng)生，給人們一種威猛無比的感覺。趙元福畫得認真，功夫不負有心人，他的畫揭幕后，人們紛紛喝彩。

正殿東山墻，由本社畫師薛佐唐丹青，時在壬戌菊月。眼看西山墻的虎就要畫成了，而東邊畫龍的薛佐唐卻遲遲不動手，時間過去了好幾天，他才開始畫畫。不過他胸有成龍，揮灑自如，點綴間云飛龍生，渾然天成。他繪了一幅龍哈雷起大型巨龍，看那生龍活虎，活龍活現(xiàn)，大氣蓬勃的氣勢，真好像龍行云走，騰云駕霧大雨即將來臨。尤其是點睛之筆，直把一條飛龍畫活了，揭幕之初，人們不禁驚呼妙筆神龍!

兩幅壁畫，龍騰虎躍，栩栩如生，都得到了村民的贊不絕口。這兩幅畫在六十年代末保存完好?？上Ш髞睚埻鯊R成了村里的機磨房，機聲隆隆，面粉飛揚，年久壁畫剝蝕蒙塵，廟墻也幾經(jīng)改造重建，壁畫大部分損失。前幾年村里的企業(yè)家重修了龍王廟，這兩幅畫由人民村張安太臨摹修復(fù)，不過比原貌差了許多。

史載，春秋戰(zhàn)國時期卜子夏的“西河設(shè)教”、隋末王通的“河汾設(shè)教”、明朝薛瑄在河津老城“南書院”的設(shè)教，三位都是中國歷史上具有很大名氣的河津文人，在龍門開壇設(shè)教，教書育人，傳播儒家文化和儒家思想，對當(dāng)時的歷史起到了舉足輕重作用。正是因為他們播灑火種，薪火相傳才是龍門的文化生生不息，代代繁衍，龍門的文化通過三次設(shè)教顯得熠熠生輝，聞名天下，因此龍門歷來就有“西河桃李滿天下”之說。

“王通西河設(shè)教”，最初在龍門縣城。由于隋煬帝無道，戰(zhàn)火四起，他又離開縣城遷移到現(xiàn)在的萬榮縣集賢村。后來又隱居在稷山佛峪東山的文中子洞，專心著述，潛心授徒，對《六經(jīng)》進行重新修訂。

后來王通來到距南午芹東社村(現(xiàn)忠信村)北約5華里的傍通峪永興禪寺“白牛溪”講學(xué)。王通設(shè)教數(shù)十年，由于傾注心血，加之他的。

教育。

思想符合現(xiàn)實，培養(yǎng)思路志在興國運、倡興邦。因此，聲名遠揚，引得四方學(xué)子前來求學(xué)，其門下弟子多時達數(shù)千人，比較有名是杜淹、李靖、房玄齡、魏征、陳叔達、董常、姚義、薛收、賈瓊、竇威等人，這些人后來都成為大唐名臣和社會名流。所以“白牛溪”講學(xué)影響最大。

南午芹忠信村傍通峪的永興禪寺，即校注本清光緒五年《河津縣志》記載的永興禪寺，位于傍通峪內(nèi)2里許的石甕下的西山谷。因其天降雨時，云籠山峰，寺藏云中，故又名“法云寺”。該寺修建于唐天寶(玄宗742——755)年間，毀于明嘉靖大地震。規(guī)模建筑物不詳，沒有留下歷史記載。寺內(nèi)的“白牛溪”遺跡可考。現(xiàn)在傍通峪的東邊懸崖下，那股汩汩直流的細細的泉水，就是白牛溪的源泉。當(dāng)年，永興禪寺香火旺盛，不僅擁有南米溝、北米溝、寺溝峪幾百畝山坡地，而且在傍通峪口還有30畝官地?？梢?，當(dāng)年永興禪寺水豐糧足，地理位置幽靜，可謂文中子王通講學(xué)的最佳場所。他在永興禪寺廣招賢良，白牛溪邊聚眾講學(xué)，傳授文化以及自己的思想和政治主張，永興禪寺白牛溪由此而著名河?xùn)|。

柳巷，位于太原市中心的商業(yè)鬧市區(qū)，是個購物的街區(qū)，是太原的“王府井”、“銅鑼灣”式的商業(yè)步行街，也是太原市一條歷史悠久最繁華的商業(yè)老街，具有三百多年的商業(yè)歷史，擁有中國華北地區(qū)最大的夜市，日人流量多達二十余萬。大凡外鄉(xiāng)人到太原市出差旅游時，都要在柳巷里走一走，用心體味一番晉商的遺風(fēng)。

說起柳巷來，那在太原是家喻戶曉、無人不知的街道之一。它繁華，繁華到百貨俱全、店鋪櫛比、一家接著一家;它熱鬧，熱鬧到人流熙攘、接踵摩肩、絡(luò)繹不絕;它古老，古老到?jīng)]有一個人能說清它究竟問世于哪一朝、哪一代。至于這條街為什么要叫柳巷?似乎也成為一個謎，難覓真諦。不過，在老柳巷人的口中，卻代代流傳著這樣一個故事：

相傳，明朝皇基的開創(chuàng)者朱洪武——明太祖，在北伐滅元的。

戰(zhàn)爭。

中，揮戈直指元軍的軍事要塞——太原。駐扎太原的元軍，憑借太原城高池深的地理優(yōu)勢，以逸待勞，垂死固守。明西征大將軍常遇春，為了解守敵詳情，遂親自化裝成樵夫，混進太原城臥底。不料，事不機密，常遇春的行跡被元軍探子探得。當(dāng)他剛剛穿過太原城東門外的橋頭街，混進朝曦門時，就被元軍伏兵四面包抄。常大將軍急迫之中，殺開一條血路，拐入城墻根下的一條小巷，鉆進巷北的一個破舊小院。

這所殘頹的小院里，只住著一位年愈花甲的孤寡老婦人柳氏。她的丈夫早年被元兵殘殺，兒子又被元軍抓夫，一去不歸。所以，她恨透了元朝統(tǒng)治者。她見這位樵夫被元兵追殺，同情之心油然而生，便把常遇春藏進了后院的柴垛中。追兵闖入院中搜尋，柳氏裝聾作啞，將他們哄走。

常大將軍獲救后，深謝老人救命之恩。臨別時，他順手摘下院中樹上的一根柳枝，交給柳氏說：“老媽媽，這里不久要打仗了。為不使您老再遭戰(zhàn)火，請把它插在街門上，明朝大軍見到柳枝后，便會盡心保護?！?/p>

不過幾日，明軍果然攻入太原。柳氏眼見戰(zhàn)火即起，唯恐街坊四鄰難逃戰(zhàn)劫，遂走家串戶，告訴眾鄰，各取柳枝插于門首。由于常遇春深清了城中敵情，安排了內(nèi)應(yīng)坐探，明軍里應(yīng)外合，迅速拿下太原城。攻入城中的明軍士兵，按常大將軍的命令，看到門上插有柳枝的院子，便格外小心保護，秋毫無犯。

戰(zhàn)后，眾街坊為了感謝柳氏，也為了紀(jì)念太原的光復(fù)，便把門首的柳枝，植入門前街畔。這些柳枝便生根、抽技、發(fā)芽、吐翠。插入街頭巷尾的柳枝，隨著時光的推移，長成了小柳樹、大柳樹、老柳樹。從春到夏，從夏到秋，這條不起眼的小巷，綠柳成蔭，枝條煙娜，涼爽愜意。于是，一個美麗的街名“柳巷”，來到了太原的大地上。

傳說，往往揭示著歷史。據(jù)地方志書的記載，柳巷起初并不是一條繁華的大街，而是一條院落破舊的市井小巷，居住著飽經(jīng)風(fēng)霜的窮苦市民。是清光緒帝中葉的那一場大水患，淹沒了城南和南關(guān)城的商市街巷，商賈們才逐漸向柳巷、橋頭街一帶遷轉(zhuǎn)，使這條僻靜、蕭條的小巷，變成店鋪毗連、行商坐賈云集的鬧市。尤其是在辛亥革命之后的二十多年中，柳巷的商品貿(mào)易迅速發(fā)展，成為太原當(dāng)時的商業(yè)中心。“大隆祥”、“慶記”等五大綢緞莊，在這里競爭;“大興茂”、“志成”、“福利生”、“慶華源”、“履華新”等鞋莊，在這里角逐;“中華”、“中德”、“順天立”等藥行，在這里爭衡;“恒隆源”、“東方德永”、“近億號”、“三和興”、“三義永”、“稻香村”等菜店、茶莊、點心鋪、水果鋪，在這里發(fā)跡。享有盛譽的“正大飯店”、“晉隆飯店”，在這里新建洋式樓堂，烹炒中西大菜，經(jīng)營豪華旅館，達官貴人多下榻消遣于此。

柳巷商市的畸型發(fā)展，急速膨脹，使不少京津豫冀的商賈們也慕名接踵而至。津商黃厚甫在河南經(jīng)營的“華泰厚”服裝業(yè)，在柳巷開辦了太原的“華泰厚”;天津著名的“樂仁堂”大藥店，在柳巷建立了“樂仁堂”分店;冀賈兩兄弟集資，也在柳巷一隅，經(jīng)營起“雙合成”食品店;……一時間短短的一條柳巷，變成了寸土寸金的商業(yè)大鬧市，云集了四五十家商鋪。

20世紀(jì)30年代末到40年代中葉，日本侵略軍踐踏了太原，柳巷的店鋪紛紛倒閉，商賈大都破產(chǎn)，一派調(diào)蔽蕭條的景象，直到太原解放前夕，都難以恢復(fù)往日的元氣。

是新中國的誕生，挽救了瀕臨滅頂?shù)奶虡I(yè)和商市柳巷，使古老的柳巷又煥發(fā)出勃勃生機。尤其是80年代以來，老商號迅速恢復(fù)，新商店急速增加，商品之豐盛，種類之齊全，成交數(shù)額之巨大，超過了任何一個歷史時期。問巷北之唐槐，你經(jīng)歷了千余載滄桑，問巷畔之明柳，你經(jīng)歷了數(shù)百載磨難，可曾見過如今之盛世?你傾訴吧，向涉足于柳巷的每一個中外游人!

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇五

（公元169年——公元222年），字文遠，雁門馬邑（今山西朔州）人。三國時期曹魏著名將領(lǐng)。曾從屬丁原、董卓、呂布。下邳之戰(zhàn)后，歸順曹操。

此后隨曹操征討，戰(zhàn)功累累。與關(guān)羽同解白馬圍，降昌豨于東海，攻袁尚于鄴城，率先鋒在白狼山斬殺烏桓單于蹋頓，又討平遼東柳毅、淮南梅成、陳蘭等。張遼多次擊退孫吳進攻，在建安二十年（215年）的逍遙津之戰(zhàn)，更是以七千人大破孫權(quán)親自率領(lǐng)的十萬大軍，差點活捉孫權(quán)。經(jīng)此一役，張遼威震江東，聲名大噪，成為歷代推崇的名將之一?！皬堖|止啼”也成為民間流傳的傳奇故事。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇六

（公元699年——公元761年），河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。開元十九年（731年），王維狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。

長安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇七

（公元1019年——公元1086年），字君實，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正。宋仁宗時中進士，英宗時進龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，因反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

生平著作甚多，主要有《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇八

山西，因居太行山之西而得名，那么關(guān)于山西民間故事又知曉多少?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的山西民間故事，希望大家喜歡!

“得喜”，是山西鄉(xiāng)間婦女懷孕的別稱。一般城鄉(xiāng)婦女稱“得喜”的喜訊時，有的叫“有喜”了，有的叫“有身孕了”，有的則稱之為“有身子了”等等。有些年青女子，有了孩子之后，往往羞于啟齒，常常用“有了”來代替。只有在大城市中，比較習(xí)慣的叫法才是“懷孕”。那些結(jié)婚不久，剛剛懷孕的女子，則羞于告人，甚至對自己的丈夫也是用“有了”來簡單地表示自己已懷有身孕。丈夫聽后，自然喜出望外。

懷孕后的婦女，有各種反應(yīng)，在醫(yī)學(xué)上叫妊娠反應(yīng)，在民間叫法則不同。山西鄉(xiāng)下，有的稱之為“害娃娃”，有的叫做“害口”，還有的叫做“害喜”。

得喜的消息家中大小知道后，自然歡喜異常，無論懷孕婦女的父母，還是公婆、丈夫以及其它人。懷孕所以稱之為喜，是與中國民間的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。中國人歷來都認為“無后為大”，既然有后，有身孕，那就意味著后世有人，可以傳宗接代。同時也說明，娶來的媳婦是有生育能力的，這就為家族的人口繁衍報了喜。由于中國封建的傳統(tǒng)觀念影響，得喜之中很重要的“喜”是在于有子。懷孕的婦女，當(dāng)然不可能知道腹中是兒是女。但是，懷孕本身就意味著腹中胎兒是子，即便這次不是子而是女，下次也會生個兒子的。喜的內(nèi)容也就包容在其中了。在舊社會和計劃生育政策實行前，生多胎是比較常見的事，子女雙全的思想在人們頭腦中已在根深蒂固的。

得喜后，有人要四處說喜。說喜，也就等于報喜。得喜的消息傳出后，家中人會對孕婦采取保護措施。在孕婦“害喜”期間，加強營養(yǎng)，強調(diào)孕婦的休息，不生氣、少生氣，使孕婦身心保持良好的狀態(tài)。為了保證胎兒正常發(fā)育，農(nóng)忖中還有許多禁忌，不讓孕婦吃兔子肉，怕生下孩子是“兔唇”，即豁唇。山西有的地方不許孕婦吃葡萄，怕胎兒長成葡萄胎。山西還有的地方，不讓孕婦參加婚禮、喪禮?？傊?，“得喜”的同時，讓孕婦深居簡出，謹慎。

生活。

這是得喜后的“憂”直到腹中嬰兒出生后這些謹小慎微的規(guī)矩民間的傳統(tǒng)才算告一段落。

“得喜”后，家中人往往要在預(yù)測胎兒是男是女上下功夫，這是“重男輕女”思想的具體反映。如果孕婦喜歡吃“酸”，以山西農(nóng)村的習(xí)慣，可能認為是要生男孩，如果孕婦喜歡吃辣的食物，就被認為可能是生女孩。即“酸兒辣女”之說。

總之，“得喜”，在山西城鄉(xiāng)是喜事。因為“得喜”，孕婦的地位、身價也會隨之而提高，全家人會隨著得喜而做出各種符合民間傳統(tǒng)習(xí)慣的反應(yīng)。

山西這片黃土地不很肥沃，又處在關(guān)中、漠北至中原的通道上，戰(zhàn)事很多，本會是個窮地方。土地貧瘠加之地少人多就逼著人想別的辦法掙錢，而戰(zhàn)爭的通道也是經(jīng)商的通道，加上人的精明。

勤奮。

古代山西的商業(yè)、手工業(yè)異常發(fā)達不僅富商眾多中產(chǎn)階級也不少。為了。

生命。

財產(chǎn)。

安全。

古人修起堡壘一有兵匪堅壁清野雖不能安枕無憂但也只能這樣盡力而為。

張壁古堡遠看低平，近看三面都有深溝，只有南門前地勢較平，也有小河流過。南門右側(cè)一座高臺上布滿建筑，其一半突出堡外，像是南門的甕城，一半嵌在堡內(nèi)，臺上的建筑是關(guān)帝廟、魁星閣、可汗祠。南門內(nèi)是堡內(nèi)主街，向北對著另一座高臺，上面的建筑有真武廟、呂祖堂、二郎廟等，兩座高臺上都有戲臺，主街上還有祠堂和其它寺廟，中國古代城鎮(zhèn)的構(gòu)造中心往往由神靈空間統(tǒng)籌，但像張壁這樣強烈、隆重的神靈軸線還不多見。

一般來講，坐北朝南的中國北方古建筑群體都是南低北高，但張壁是北低南高，人從古堡正面進入堡內(nèi)后越走越低的感覺很強烈，不知這與張壁地下乾坤的吸力有無關(guān)系。張壁雖有高墻深壑，但其更重要的防御系統(tǒng)是地道。張壁的地道有3層，是個龐大的立體網(wǎng)絡(luò)，地面上用各種隱蔽方式連通每座廟宇民居，亦有出口通向堡外，地道總長近萬米，最深處20余米。

柳巷，位于太原市中心的商業(yè)鬧市區(qū)，是個購物的街區(qū)，是太原的“王府井”、“銅鑼灣”式的商業(yè)步行街，也是太原市一條歷史悠久最繁華的商業(yè)老街，具有三百多年的商業(yè)歷史，擁有中國華北地區(qū)最大的夜市，日人流量多達二十余萬。大凡外鄉(xiāng)人到太原市出差旅游時，都要在柳巷里走一走，用心體味一番晉商的遺風(fēng)。

說起柳巷來，那在太原是家喻戶曉、無人不知的街道之一。它繁華，繁華到百貨俱全、店鋪櫛比、一家接著一家;它熱鬧，熱鬧到人流熙攘、接踵摩肩、絡(luò)繹不絕;它古老，古老到?jīng)]有一個人能說清它究竟問世于哪一朝、哪一代。至于這條街為什么要叫柳巷?似乎也成為一個謎，難覓真諦。不過，在老柳巷人的口中，卻代代流傳著這樣一個故事：

相傳，明朝皇基的開創(chuàng)者朱洪武——明太祖，在北伐滅元的戰(zhàn)爭中，揮戈直指元軍的軍事要塞——太原。駐扎太原的元軍，憑借太原城高池深的地理優(yōu)勢，以逸待勞，垂死固守。明西征大將軍常遇春，為了解守敵詳情，遂親自化裝成樵夫，混進太原城臥底。不料，事不機密，常遇春的行跡被元軍探子探得。當(dāng)他剛剛穿過太原城東門外的橋頭街，混進朝曦門時，就被元軍伏兵四面包抄。常大將軍急迫之中，殺開一條血路，拐入城墻根下的一條小巷，鉆進巷北的一個破舊小院。

這所殘頹的小院里，只住著一位年愈花甲的孤寡老婦人柳氏。她的丈夫早年被元兵殘殺，兒子又被元軍抓夫，一去不歸。所以，她恨透了元朝統(tǒng)治者。她見這位樵夫被元兵追殺，同情之心油然而生，便把常遇春藏進了后院的柴垛中。追兵闖入院中搜尋，柳氏裝聾作啞，將他們哄走。

常大將軍獲救后，深謝老人救命之恩。臨別時，他順手摘下院中樹上的一根柳枝，交給柳氏說：“老媽媽，這里不久要打仗了。為不使您老再遭戰(zhàn)火，請把它插在街門上，明朝大軍見到柳枝后，便會盡心保護。”

不過幾日，明軍果然攻入太原。柳氏眼見戰(zhàn)火即起，唯恐街坊四鄰難逃戰(zhàn)劫，遂走家串戶，告訴眾鄰，各取柳枝插于門首。由于常遇春深清了城中敵情，安排了內(nèi)應(yīng)坐探，明軍里應(yīng)外合，迅速拿下太原城。攻入城中的明軍士兵，按常大將軍的命令，看到門上插有柳枝的院子，便格外小心保護，秋毫無犯。

戰(zhàn)后，眾街坊為了感謝柳氏，也為了紀(jì)念太原的光復(fù)，便把門首的柳枝，植入門前街畔。這些柳枝便生根、抽技、發(fā)芽、吐翠。插入街頭巷尾的柳枝，隨著時光的推移，長成了小柳樹、大柳樹、老柳樹。從春到夏，從夏到秋，這條不起眼的小巷，綠柳成蔭，枝條煙娜，涼爽愜意。于是，一個美麗的街名“柳巷”，來到了太原的大地上。

傳說，往往揭示著歷史。據(jù)地方志書的記載，柳巷起初并不是一條繁華的大街，而是一條院落破舊的市井小巷，居住著飽經(jīng)風(fēng)霜的窮苦市民。是清光緒帝中葉的那一場大水患，淹沒了城南和南關(guān)城的商市街巷，商賈們才逐漸向柳巷、橋頭街一帶遷轉(zhuǎn)，使這條僻靜、蕭條的小巷，變成店鋪毗連、行商坐賈云集的鬧市。尤其是在辛亥革命之后的二十多年中，柳巷的商品貿(mào)易迅速發(fā)展，成為太原當(dāng)時的商業(yè)中心?！按舐∠椤?、“慶記”等五大綢緞莊，在這里競爭;“大興茂”、“志成”、“福利生”、“慶華源”、“履華新”等鞋莊，在這里角逐;“中華”、“中德”、“順天立”等藥行，在這里爭衡;“恒隆源”、“東方德永”、“近億號”、“三和興”、“三義永”、“稻香村”等菜店、茶莊、點心鋪、水果鋪，在這里發(fā)跡。享有盛譽的“正大飯店”、“晉隆飯店”，在這里新建洋式樓堂，烹炒中西大菜，經(jīng)營豪華旅館，達官貴人多下榻消遣于此。

柳巷商市的畸型發(fā)展，急速膨脹，使不少京津豫冀的商賈們也慕名接踵而至。津商黃厚甫在河南經(jīng)營的“華泰厚”服裝業(yè)，在柳巷開辦了太原的“華泰厚”;天津著名的“樂仁堂”大藥店，在柳巷建立了“樂仁堂”分店;冀賈兩兄弟集資，也在柳巷一隅，經(jīng)營起“雙合成”食品店;……一。

時間。

短短的一條柳巷，變成了寸土寸金的商業(yè)大鬧市，云集了四五十家商鋪。

20世紀(jì)30年代末到40年代中葉，日本侵略軍踐踏了太原，柳巷的店鋪紛紛倒閉，商賈大都破產(chǎn)，一派調(diào)蔽蕭條的景象，直到太原解放前夕，都難以恢復(fù)往日的元氣。

是新中國的誕生，挽救了瀕臨滅頂?shù)奶虡I(yè)和商市柳巷，使古老的柳巷又煥發(fā)出勃勃生機。尤其是80年代以來，老商號迅速恢復(fù)，新商店急速增加，商品之豐盛，種類之齊全，成交數(shù)額之巨大，超過了任何一個歷史時期。問巷北之唐槐，你經(jīng)歷了千余載滄桑，問巷畔之明柳，你經(jīng)歷了數(shù)百載磨難，可曾見過如今之盛世?你傾訴吧，向涉足于柳巷的每一個中外游人!

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇九

山西運城地區(qū)傳統(tǒng)的秋冬風(fēng)味小吃。說起河?xùn)|羊肉泡饃的起源，還有一段與千古名將關(guān)羽相關(guān)的傳說。相傳東漢末年，解州城里住著一個人稱“熊虎員外”的惡棍，勾結(jié)官府，仗勢欺人，橫行鄉(xiāng)里。他為了調(diào)戲婦女，命家丁把解州城里所有的水井全部填平，只留下他家一口井，讓全縣城里的人都到他家那口井里擔(dān)水，并要求汲水者必須是年輕媳婦或姑娘。這事傳到常平村馮賢（關(guān)羽原名）耳中，馮賢不禁大怒，當(dāng)即把刀子磨得快快的。五月十三那天，一大早便揣了兩個餅子跑進解州城，街上只有一個賣羊湯的小販，于是他取了一只大碗將餅子掰成小塊放入碗中，又讓小販舀了些羊湯泡著餅子狼吞虎咽吃了個精光。吃飽后他怒氣沖沖來到熊虎員外家，殺了熊虎員外，隨即跑到異地躲了起來。解州百姓為感謝關(guān)羽為民除害，于是在每年的五月十三這天，家家戶戶殺羊煮肉，吃羊肉泡饃。到了明、清兩代，河?xùn)|的解州、北相、夏縣等地都有不少專營羊肉泡饃的攤店，相互競爭，使羊肉泡饃技術(shù)日臻完美。運城羊肉泡饃各具特色，出現(xiàn)了解、相、夏、津四大派系。

濁漳河發(fā)源于山西長子縣發(fā)鳩山東麓，其源頭的“四星地”古代稱“東?！?。遠古傳說“精衛(wèi)填?！钡墓适掳l(fā)生于此。說的是遠古時代，炎帝的小女兒去東海邊游玩，一去就沒回家，原來她掉到東海里淹死了。女娃死后變成了精衛(wèi)鳥，就發(fā)誓要填平它。于是不管春夏秋冬，酷暑嚴寒，刮風(fēng)下雨，精衛(wèi)鳥每天都銜了發(fā)鳩山的小樹枝、小石塊，丟到東海里。因此，后人就用“精衛(wèi)填?！眮肀扔鞑慌缕D苦，非達目的決不罷休的精神。

山西垣曲縣同善鎮(zhèn)附近有一個斜井村，村中有一古井，人稱“舜井”，即傳說舜的繼母推舜落井處，斜井村附近又有諸馮山，傳說是大舜的出生地。與諸馮山相距不遠又有一座瞽冢山，傳說此山則是舜的瞎眼父親瞽瞍墳?zāi)顾凇?/p>

炎帝的遺跡相傳在山西長治市以北百谷山，宋代《太行寰宇紀(jì)》稱此為“神農(nóng)嘗百谷”之地。又傳高平縣、長子縣交界處的'羊頭山有炎帝陵、神農(nóng)城、炎帝行宮、神農(nóng)泉，北魏《風(fēng)土記》稱此為“神農(nóng)得嘉谷處”。長治市以東10千米處的老頂山，相傳炎帝在此活動頻繁，現(xiàn)已辟為國家級森林公園，是炎帝的紀(jì)念地。

黃帝的名相有風(fēng)后、力牧二人，風(fēng)后死后即葬于山西晉南的風(fēng)陵渡。該地因此得名。

女媧被稱為“中華之母”。女媧造人、補天的神話流傳久遠。山西有許多關(guān)于她的傳說、遺址和紀(jì)念地。吉縣柿子灘、晉城市浮山、平定縣浮化山、洪洞縣趙城侯村有女媧的補天窟、補天臺，女媧葬地媧皇陵；太行山古稱“女媧山”、“皇母山”；柿子灘有裸體女性巖畫，有人認為是女媧的形象。傳說中女媧“斬黑龍以濟冀州”，《尚書·禹貢》記載當(dāng)時冀州之域即在山西。

禹是中華民族著名的治水英雄。禹都安邑，在今山西夏縣鳴條崗，舊名“夏故城”，也稱“禹王城”?！妒酚洝贩Q禹“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至華陰，東至砥柱，又東至盟津”。記載他治水導(dǎo)黃河建造龍門疏水，今稱“禹門口”，今芮城南黃河邊有大禹渡（即禹所建），通往河南省。現(xiàn)這兩處均為著名景區(qū)。今忻州有系舟山、禹王洞（現(xiàn)為著名景區(qū)），都是大禹治水時留下的遺跡。

山西臨汾城西約16千米的龍爪河村附近有座仙境般的姑射山，傳說是堯的妻子鹿仙女居住的地方。姑射山有姑射洞，又稱神居洞。傳說堯與鹿仙女結(jié)婚即在此洞。后人也就把新婚夫妻的新房稱為洞房，流傳至華夏所有地區(qū)。

董永和七仙女的故事在我國民間廣泛流傳，2006年5月20日，該傳說入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在我國文化史上開啟了民間傳說受國家保護的先河。山西省萬榮縣、江蘇省東臺市、河南省武陟縣、湖北省孝感市同時入選董永傳說的傳承地?！度f榮縣志》中有一篇《董永的傳說》。該文記載，在董永家附近田家窯村有個莊戶人家姓田，田家有位姑娘叫田仙，田仙自幼聰明伶俐，人不僅長得美麗動人，而且做得一手好活計，她織的布光滑、平整、細密、柔軟，常常被選為朝廷貢物。人們都說她是天女下凡。后田仙被董永的孝心所感動，嫁給了董永。2005年，山西學(xué)者董大中對董永故事進行了考證，他對當(dāng)?shù)亓鱾鞯亩纻髡f進行了廣泛而科學(xué)的搜集，在大量查閱資料和實地調(diào)查的基礎(chǔ)上出版了著作《董永新論》，該書詳細記載了他的發(fā)現(xiàn)：“董永和七仙女故事中的織女天仙，不是從天上降臨到人間的神女，而是由當(dāng)?shù)匾幻趧凇⑸屏嫉拿耖g女子演變而來?！倍笾姓J為，嫁給董永的是田家窯的田仙姑娘，不是天上的仙女，在人們口耳相傳中，“田”、“天”同音，根據(jù)傳播學(xué)的“語言的陷阱”原理，將“田仙”誤為“天仙”，從而使董永故事神話化。其實是先有田仙，后有天仙。董大中在扎實的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的文本，足以證明董永傳說在我省萬榮縣具有獨特的流傳和承遞，并拿出了科學(xué)性比較強的記錄文本。董永為西漢人，距今兩千多年。小淮村有董永祠，建于明代萬歷年間。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十

山西運城常平關(guān)帝廟關(guān)羽的家廟，又稱關(guān)帝祖祠，位于運城市西南20余公里的常平鄉(xiāng)常平村內(nèi)。南靠中條，北臨鹽池，廟內(nèi)泥塑尚存，建筑群體保護較好，交通便利，是理想的游覽之地。關(guān)羽，字云長，其故里是三國時河?xùn)|解梁常平里。傳說，當(dāng)年他殺死了名叫呂熊的大地主大惡霸以后，便逃走在外。惡霸和官府互相勾結(jié)捉拿關(guān)羽，并要對關(guān)羽的家人誅滅九族，斬草除根。當(dāng)時常平里姓關(guān)的多逃到關(guān)帝祖祠一帶去避難，而云長的父母親卻因年邁，行走不便投井自盡了。后人為紀(jì)念他的父母親，便在這口井上建了一座塔。關(guān)羽去世以后，鄉(xiāng)人為仰慕其德，又在其地建祠奉祀。到了金代，遂建成了有一定的建筑群體的廟宇，取名“關(guān)圣家廟”。

在運城市東郭鎮(zhèn)西南，有一個著名的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”勝跡——“蚩尤村”(現(xiàn)改名為“從善村”)。

傳說在“阪泉之野”(山西運城一帶古稱“蒲阪”)，黃帝與蚩尤各自擺開了陣勢。一時間，大風(fēng)、大雨伴著大霧接踵而至。先是黃帝的宰相“風(fēng)后”用“指南車”指引部隊脫離險境，接著黃帝之女“女魃”出陣，驅(qū)散風(fēng)雨，用號角聲、擂鼓聲等擾亂敵兵，采取變化多端的戰(zhàn)術(shù)，取得勝利，最后斬殺蚩尤，分解身首，異地而葬。因此，這里被人命名為“解州”；該村村民是“蚩尤”部族的后代，所以命名為“蚩尤村”。又傳：黃帝的宰相“風(fēng)后”死去，被埋葬在晉陜交界處的黃河渡門，該地因為是“風(fēng)后陵”所在，后來被人們稱為“風(fēng)陵渡”。

除了堯、舜、禹，晉南大地還分布著多處“堯舜名臣”的遺跡：“羲和墓”在稷山縣中舍村；“皋陶墓”在洪洞縣士師村；“伯益墓”在襄汾縣北社村；“后稷墓”在稷山縣稷王山……還有那么多不知名的民間神話與傳說，使這里當(dāng)之無愧成為中國古代神話傳說的“密集區(qū)”和“富礦區(qū)”。

太原市清徐縣是有名的醋鄉(xiāng)，也是古代堯帝留存遺跡最集中的地方。這里有一個以唐堯的名字命名的“堯城村”，村里有座建筑精巧的“堯廟”，傳說是唐堯“初封徙遷”之所。

從“堯城村”出來繼續(xù)南行，過平遙、介休、靈石，就到了傳說中大禹治水時“劈開靈石口”的夏門鎮(zhèn)，這里是霍山山脈與呂梁山脈的交匯處。放眼望去，公路南面的山谷寬不到百米，汾河從谷中流過。在古代傳說中，這里是汾河南流的“瓶頸”，由于兩山相交、隘口狹窄，在“靈石口”以北形成了“晉陽湖”、“昭余祁”等多處湖泊、沼澤，致使水流不暢，常常發(fā)生水患。后來大禹受命治水，劈山石、拓幽谷、疏通水道，汾河才得以暢通南流，也留下了大禹“劈開靈石口，空出晉陽湖”的動人傳說。因為大禹是夏朝開國之主——夏啟的父親，所以人們把大禹拓寬的這個谷口命名為“夏門”。

運城地區(qū)是中國古代文化的重要發(fā)祥地之一，文物古跡源遠流長，光輝燦爛。相傳后稷教民稼穡于稷山，嫘祖教民養(yǎng)蠶于夏縣。舜建都蒲坂(今永濟)，禹建都安邑(今夏縣)。重要文化遺址有芮城的西候度；垣曲的南海峪巖洞；夏縣的禹王城、東下馮、西陰；永濟的獨頭、堯王臺；河津的西王村、北里村；絳縣的原窯河；平陸的七里坡等。重要文物古跡有芮城永樂宮，它不但建筑別致，而且有著精美的元代巨幅壁畫，以其精湛的藝術(shù)魅力著稱于世。此外還有解州關(guān)帝廟；永濟普救寺鴛鴦塔、萬國寺；萬榮的飛云樓，秋風(fēng)樓，稷山的青龍寺；新絳的稷益廟等，都是運城的重要文物古跡運城歷史悠久，人文薈萃；自古以來，公候?qū)⑾?、學(xué)者志土，代不乏人。上古時期就有舜耕歷山，禹鑿龍門，后稷稼穡，嫘祖養(yǎng)蠶，黃帝戰(zhàn)蚩尤等歷史傳說，春秋時富賈大商猗頓，漢代絳候周勃，三國名將關(guān)羽，隋未哲學(xué)家、教育家文中子王通，唐初“四杰”之首王勃，唐宋古文八大家之一柳宗元，唐玄宗寵妃楊玉環(huán)，大將薛仁貴、張守硅、宋代著名政治家史學(xué)家司馬光等，皆為本區(qū)歷史名人。戊戌變法的六君子之一楊深季以及辛亥革命時期的張士秀、李岐山、景梅九等著名人士，在河?xùn)|大地上都負有崇高聲譽。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十一

第一次認識黃河，是在地理書上。她從高原走來，匯聚涓涓細流，而后猶如一條張牙舞爪的黃鱗巨龍，翻滾著，纏繞著，擁擠著，撕咬著，昂首甩尾，一路挾雷裹電，咆哮地沖出山谷，流向大海。那蜿蜒曲折的幾字形，像一條蓄勢騰飛的巨龍，靜靜蟄伏在廣袤的大地上。

再次認識黃河，是在無盡的詩歌里。那“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的氣魄;那“--曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”的雄渾;那“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”的豁達;那“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”的森然;還有那“大漠孤煙直，最全面的范文參考寫作網(wǎng)站長河落日圓”的空曠;那“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”的險要……無不使我心潮澎湃，胸懷激蕩。

真正認識黃河，是在旅游的途中。站在壺口瀑布邊，只聽“轟隆”一聲巨響，她如同前呼后擁的千萬條巨龍，齊刷刷地跌進深淵，瞬間撞開萬朵蓮花，濺起無數(shù)水霧。耳聞?wù)鸲@的轟鳴，目睹瞬息萬變的奇觀，只覺得壯懷激烈，豪情萬丈。站在小浪底大壩前，只見數(shù)股激流從洞群中噴涌而出，如玉龍呼嘯，如黃龍騰空，翻滾搏殺，掀起排排巨浪，咆哮著簇擁著，浩浩蕩蕩向下游沖去。一時間讓人心神激蕩，心潮涌動。

至此，我愛上了黃河，每每閑暇，總喜歡驅(qū)車趕往黃河邊。靜靜走在黃河岸邊，看浪花涌動，看水鳥掠起，看水流奔騰，傾聽著黃河無聲地訴說，尋覓著那一個個動人的故事。

黃河的故事應(yīng)該是美麗動人的。那勤勞美麗的窈窕淑女，在河之洲畔，歡快地采摘荇菜。水鳥關(guān)關(guān)鳴叫，君子悄悄注目，一種情愫油然而生。輾轉(zhuǎn)反側(cè)的難眠，巧笑顧盼的明眸，鐘鼓琴瑟的期待，讓不息的黃河水變得多情。每每吟誦《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》，總會想起故事流傳之地西灘。在萬里黃河的中游，有一片像小島似的灘涂，范文參考網(wǎng)奔騰的黃河水，其主河道從這里一分為二，圍繞著這片灘涂形成南北二水之勢。然后，在灘之東端又合二為一，卷起滔滔巨浪，東流入海。這片多達萬畝的灘涂，素有“萬里黃河第一灘”之稱，那就是西灘，據(jù)說《關(guān)睢》中謙謙君子對窈窕淑女一見鐘情的動人故事，就發(fā)生在這里，那青蔥的荇菜，那滔滔的河水，共同見證了這個美好的愛情。

不過西灘之妙，還在于它永不被水淹沒的神奇，無論黃河水如何消漲，它永是河水中不沒的綠洲，成為一塊世外桃源的圣地。有人說那是大禹治水時遺留的神奇之土息壤。上古時，黃河泛濫成災(zāi)，民不聊生，于是堯舜派鯀治水，鯀盜得圣土息壤用來圍堵河水，不僅沒有治好河水，反而引發(fā)新的災(zāi)情。鯀被處死，他的遺腹子禹繼承父志，治理河水。他踏遍九州大地，細心考察，采用疏導(dǎo)的方式，讓咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴服地平緩地向東流去，讓昔日被水淹沒的山陵露出了崢嶸，讓農(nóng)田變成了米糧倉，讓人民筑室而居，過上幸福富足的生活。那三過家門而不入的堅毅，那屹立崖邊望穿秋水的等待，那鯉魚躍龍門的努力不懈，都成為黃河水流淌的動人故事。

黃河的故事應(yīng)是悲壯動人的?？箲?zhàn)時期，日寇的鐵蹄踐踏祖國河山，消極抗戰(zhàn)的------軍隊節(jié)節(jié)敗退，潰不成軍，------竟然下令，掘開鄭州以北花園口的黃河大堤，企圖利用泛濫的黃河水阻擋日軍的西進。黃河怒濤一瀉千里，泛濫成災(zāi)，吞噬中原，四十四縣變成澤國，心得體會一千多萬人流離失所，一百多萬人在這場空前巨大的浩劫中喪生。一時間水災(zāi)，旱災(zāi)，蝗災(zāi)，使人民流離失所，餓殍遍野。災(zāi)民只能扶老攜幼，一路向西逃奔。每每閱讀李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，我似乎能聽到黃河幽怨的悲鳴，憤怒的咆哮。

偉大不屈是黃河的精魂，堅強奔騰是黃河的精髓。面對侵略，千萬個黃河兒女奮起反抗，其中留莊杜八聯(lián)民兵同敵人英勇斗爭的事跡，穿越時空，成為激勵后來人奮斗的強大動力。手撥河水腳蹬浪，腰系葫蘆肩荷--，縱橫馳騁黃河上，驚濤駭浪任飛翔。他們架起葫蘆舟，擺開地雷陣，突破敵軍的嚴密封鎖，多次護送解放軍渡過黃河，同日寇作斗爭。他們采用聯(lián)防戰(zhàn)，在黃河岸邊先后作戰(zhàn)400余次，殲敵2000余名，燒毀敵機2架，涌現(xiàn)出數(shù)十名民兵戰(zhàn)斗英雄。他們創(chuàng)造的“聯(lián)防戰(zhàn)”，同“地雷戰(zhàn)”、“地道戰(zhàn)”、“麻雀戰(zhàn)”一起被載入我國民兵傳----法的光輝史冊，還曾被原太岳軍團授予“河防堡壘”的光榮稱號。每每看到紀(jì)念館里陳列的大葫蘆，眼前仿佛出現(xiàn)，在波濤洶涌的黃河中，那不顧危險，奮力劃槳的英雄身影。

黃河的故事應(yīng)是激昂動人的。我們都知道，中國歷史發(fā)展的幾千年來，黃河之水一直難以馴服，黃河水患一直是中華民族難以忘卻的痛。據(jù)史料記載，范文參考網(wǎng)手機版黃河平均三年兩決口，百年一改道。尤其是黃河泥沙多，故有“一碗水，半碗沙”之稱，使黃河成為一條懸河，一條害河。也許是環(huán)境破壞嚴重，黃河下游斷流的日子在不斷增多，所以歷史上早就有“黃河難以讀懂”之說。我們的一代偉人曾經(jīng)講過：“可以藐視一切，但是不能藐視黃河”，他老人家并且強調(diào)“要把黃河的事情辦好”。治理黃河，減少泥沙成為當(dāng)務(wù)之急，盡管黃河上游已有幾座水庫，1991年，國家仍批準(zhǔn)建設(shè)小浪底工程。1991年9月前期工程開始建設(shè)，1994年9月主體工程開工，1997年10月實現(xiàn)黃河截流，2000年1月，首臺機組并網(wǎng)發(fā)電，2001年底主體工程全面竣工。小浪底工程是一項世界性的工程，當(dāng)時來自51個國家和地區(qū)的建設(shè)者會師王屋山下，在中西文化的差異下，在中外體制的碰撞下，也在東西方價值觀的摩擦下，中國的建設(shè)者們，以黃河般的胸懷吸納國外的先進管理經(jīng)驗和先進技術(shù)，所有施工的企業(yè)在這里接受洗禮，所有工程的建設(shè)者在這里經(jīng)受錘煉，經(jīng)過他們不懈的努力奮戰(zhàn)，小浪底工程橫空出世，成為一項載入史冊的偉大壯舉。

如今，在小浪底小大壩附近的雕塑廣場，矗立著各種工程標(biāo)識，本站記錄性文字，紀(jì)念性物件以及因工程建設(shè)而統(tǒng)一搬遷的20余萬----等的雕塑群。在大壩附近的公園里，還擺放著超大的工程車以及超高的導(dǎo)流洞支撐架，大壩工程墻體的模擬實體介紹等。目睹這些“巨無霸”，可以想象當(dāng)時施工的艱難，不由佩服當(dāng)初建設(shè)者的偉大，更為那些為了這項世紀(jì)工程，毅然----作別故土的無數(shù)普通人點贊。沒有建設(shè)者的付出，沒有普通人的犧牲，何來這一壯觀奇舉。

小浪底水庫的建成，注定了黃河永無水患的開始之日，完全實現(xiàn)了我國治理開發(fā)黃河，以防洪、防凌、減淤為主，兼顧供水、灌溉和發(fā)電，蓄清排渾，除害興利，綜合利用的戰(zhàn)略目標(biāo)?，F(xiàn)在的小浪底已成為4a級的風(fēng)景區(qū)，節(jié)假日游人如織，特別是一年一度調(diào)水調(diào)沙活動時，小浪底更是人潮涌動，它壯觀的場面甚至可媲美錢塘江大潮，不少游客慕名專程前來欣賞?，F(xiàn)在依舊生活在黃河岸邊的鄉(xiāng)人，更是依托黃河，發(fā)展網(wǎng)箱養(yǎng)殖，開發(fā)旅游資源，種植果木花卉，在脫貧攻堅，實現(xiàn)小康的路上努力奮斗，譜寫出一個又一個動人的故事。

凝望著滔滔的黃河水，凝望著泛起的簇簇浪花，我忘情地沿著黃河岸邊，不停地走著走著，我覺得自己仿佛成了黃河里的一朵浪花，拉著黃河的手，永不停息地向前奔流。

那一簇簇浪花里，似乎都流淌著一個個動人的故事，只愿在后人的記憶里，范文寫作滔滔黃河水流淌的故事不再是眼淚和悲傷，永遠是歡聲和笑語。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十二

“得喜”，是山西鄉(xiāng)間婦女懷孕的別稱。一般城鄉(xiāng)婦女稱“得喜”的喜訊時，有的叫“有喜”了，有的叫“有身孕了”，有的則稱之為“有身子了”等等。有些年青女子，有了孩子之后，往往羞于啟齒，常常用“有了”來代替。只有在大城市中，比較習(xí)慣的叫法才是“懷孕”。那些結(jié)婚不久，剛剛懷孕的女子，則羞于告人，甚至對自己的丈夫也是用“有了”來簡單地表示自己已懷有身孕。丈夫聽后，自然喜出望外。

懷孕后的婦女，有各種反應(yīng)，在醫(yī)學(xué)上叫妊娠反應(yīng)，在民間叫法則不同。山西鄉(xiāng)下，有的稱之為“害娃娃”，有的叫做“害口”，還有的叫做“害喜”。

得喜的消息家中大小知道后，自然歡喜異常，無論懷孕婦女的父母，還是公婆、丈夫以及其它人。懷孕所以稱之為喜，是與中國民間的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。中國人歷來都認為“無后為大”，既然有后，有身孕，那就意味著后世有人，可以傳宗接代。同時也說明，娶來的媳婦是有生育能力的，這就為家族的人口繁衍報了喜。由于中國封建的傳統(tǒng)觀念影響，得喜之中很重要的“喜”是在于有子。懷孕的婦女，當(dāng)然不可能知道腹中是兒是女。但是，懷孕本身就意味著腹中胎兒是子，即便這次不是子而是女，下次也會生個兒子的。喜的內(nèi)容也就包容在其中了。在舊社會和計劃生育政策實行前，生多胎是比較常見的事，子女雙全的思想在人們頭腦中已在根深蒂固的。

得喜后，有人要四處說喜。說喜，也就等于報喜。得喜的消息傳出后，家中人會對孕婦采取保護措施。在孕婦“害喜”期間，加強營養(yǎng)，強調(diào)孕婦的休息，不生氣、少生氣，使孕婦身心保持良好的狀態(tài)。為了保證胎兒正常發(fā)育，農(nóng)忖中還有許多禁忌，不讓孕婦吃兔子肉，怕生下孩子是“兔唇”，即豁唇。山西有的地方不許孕婦吃葡萄，怕胎兒長成葡萄胎。山西還有的地方，不讓孕婦參加婚禮、喪禮?？傊?，“得喜”的同時，讓孕婦深居簡出，謹慎生活，這是得喜后的“憂”，直到腹中嬰兒出生后，這些謹小慎微的規(guī)矩，民間的傳統(tǒng)才算告一段落。

“得喜”后，家中人往往要在預(yù)測胎兒是男是女上下功夫，這是“重男輕女”思想的具體反映。如果孕婦喜歡吃“酸”，以山西農(nóng)村的習(xí)慣，可能認為是要生男孩，如果孕婦喜歡吃辣的食物，就被認為可能是生女孩。即“酸兒辣女”之說。

總之，“得喜”，在山西城鄉(xiāng)是喜事。因為“得喜”，孕婦的地位、身價也會隨之而提高，全家人會隨著得喜而做出各種符合民間傳統(tǒng)習(xí)慣的反應(yīng)。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十三

山西，位于中國的中部地區(qū)，素有“煤之鄉(xiāng)，文化之州”的美譽。作為一個歷史悠久的省份，山西有著豐富的歷史和文化遺產(chǎn)，各種故事也在這片土地上留下了深刻的印記。在參觀山西時，我有幸聆聽到了許多山西故事，從中收獲了諸多感悟和體會。

首先，山西故事教會了我堅持和勇敢面對困難的品質(zhì)。山西人有一種特殊的氣質(zhì)，他們經(jīng)歷了許多困苦和挫折，卻依然堅持前行。一個故事給我印象深刻：在山西的一個小村莊里，有一個女孩名叫玲玲。她生活在極度貧困的家庭中，但她卻努力學(xué)習(xí)，通過自己的努力考上了大學(xué)。這個故事告訴我，無論遇到什么困難，只要堅持不懈，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)自己的夢想。

其次，山西故事教會了我珍惜歷史文化的重要性。山西作為中國歷史文化的重要一部分，擁有眾多的歷史遺跡和文化景觀。而這些歷史和文化正在逐漸流失。一個故事給我啟示：在山西的一個鄉(xiāng)村里，有一座千年古寺。由于年久失修，寺廟的木質(zhì)結(jié)構(gòu)開始腐爛，面臨倒塌的危險。當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)起了修復(fù)行動，并得到了社會各界的捐助和支持。最終，這座古寺得以重修，并重新開放給游客參觀。這個故事讓我意識到，歷史文化是一種寶貴的財富，我們應(yīng)該努力保護和傳承。

第三，山西故事教會了我人與自然的和諧相處。山西擁有得天獨厚的自然環(huán)境，山水依舊幽靜，空氣清新。一個故事給我深深的感動：山西的一個山村里，有一位老人和他的狗，每天都會到山上散步。老人將山上的每一顆樹木都看作是自己的朋友，他經(jīng)常給這些樹木澆水，并按時修剪樹枝。這樣的細致呵護，讓山上的樹木長得茁壯健康。這個故事告訴我，我們應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處。只有人與自然的和諧相處，才能保證我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展。

第四，山西故事教會了我尊重他人和包容的態(tài)度。山西人民向來以友善和熱情著稱，他們包容和尊重不同的觀點和文化。一個故事給我留下了深刻的印象：在山西的一個村莊里，有兩個鄰居因為墻體爭端起了爭執(zhí)。他們的爭論激烈，不可調(diào)和。然而，當(dāng)瘟疫肆虐的時候，這兩個鄰居卻成了互相幫助、齊心協(xié)力抗擊瘟疫的伙伴。這個故事告訴我，只有尊重他人和包容的態(tài)度，才能建立和諧的社會關(guān)系。

最后，山西故事教會了我感恩和奉獻的精神。山西人民對于他們的家鄉(xiāng)充滿了深深的情感，他們樂于為家鄉(xiāng)的發(fā)展和繁榮做出自己的貢獻。一個故事給我啟示：在山西的一個農(nóng)村里，有一位年邁的農(nóng)民，他自己帶頭種植綠化樹木，并組織村民一起參與清理河道工作。經(jīng)過多年的努力，這個農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境得到了極大的改善。這個故事讓我明白，只有感恩和奉獻的精神，才能推動社會的進步和發(fā)展。

總之，山西故事是一面鏡子，反射出了山西人民的品質(zhì)和精神。在我聆聽這些故事的過程中，我深深被山西人民勇敢面對困難的品質(zhì)、珍惜歷史文化的重要性、和諧相處的態(tài)度、尊重他人和包容的態(tài)度以及感恩和奉獻的精神所感染和啟發(fā)。希望將來能有更多的人了解山西故事，并從中汲取力量和智慧，共同推動社會的進步和發(fā)展。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十四

（約公元前313年——公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西安澤縣）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾經(jīng)三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十五

河流過了遠古荒涼的荒漠，一直流到今天繁華的大地，穿過大沉寂與大征戰(zhàn)，穿過大黃沙與大峽谷。

黃河有自己。有自己的包藏著千里波濤的青春與遲暮，有自己的崎嶇坎坷與壯闊，還有自己追求的滄海和向往的地方。大地給了黃河生存的河床，黃河給予大地清澈的河水，還有旋轉(zhuǎn)的血。

黃河奔流無止。不需要層巒疊嶂的調(diào)動，不需要藍天白云的呼喚，更不需要暴風(fēng)驟雨的鞭撻，黃河自己會做蓬勃的奮飛，豪邁的奔涌，有自己婉轉(zhuǎn)的歌和優(yōu)雅的舞，帶著蘇醒的浪吶喊。它既是大地的主人也是孩子，在這里，在黃土地上奔流不息。

黃河愛大地。愛大地上一切吐綠與吐紅的花兒、草木、莊稼與森林，向它們獻予自己的生命之波。黃河咆哮著，為的是保護著大地，以自己的怒吼去保衛(wèi)，讓大地上的生命快活地成長，用自己默默地生命來給大地創(chuàng)造出美好。

黃河偉大而堅強。黃河的每一滴血都飽含著上下五千年的歷史，它以自己的生命養(yǎng)育著多少中華兒女，多少英雄的事跡在黃河身邊上演。黃河這五千年來從未休息過，一直不斷地奔流，把源源不斷地河水送入這一片黃土地，從沒有什么阻攔過黃河的腳步，把澎湃的浪花濺得多么高，把渾厚的歌聲唱得多么響，把生命的文化推得多么高，黃河又把自己的精神傳得多么遠。

黃河，是我們的母親河，是養(yǎng)育華夏五千年文明的源源河水。黃河，在中華大地上不停奔涌，也在我們每一個炎黃子孫的血管里流淌。它的每一滴水，都是中華五千年歷史的濃縮;它的每一朵浪花，都閃爍著東方古國五千年歲月的輝煌與燦爛。

黃河，是我們的歌;黃河，是我們炎黃子孫的魂!

黃河是中華文明的搖籃，是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。我們要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

黃河之水奔流不息，黃河文化的血脈綿延不絕，弘揚黃河文化是時代的召喚，更是我們的責(zé)任與使命。山西作為沿黃省份，就應(yīng)當(dāng)把這一資源優(yōu)勢用好、用足、用活，深入挖掘黃河文化所蘊含的時代價值，大力弘揚黃河文化，講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，增強文化自信。

保護傳統(tǒng)文化，延續(xù)黃河文化血脈。山西境內(nèi)黃河總流程965公里。千百年來，黃河哺育了無數(shù)的三晉兒女，孕育出燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，形成了豐富多樣的歷史資源，如文物、戲曲、民歌、民舞、民俗、民間傳統(tǒng)手工藝等。我們要保護好黃河在數(shù)千年歷史中在山西逐步凝練、升華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要全面梳理、深入研究、準(zhǔn)確聚焦，使黃河文化血脈不斷延續(xù)下去。

打造文旅品牌，展示黃河文化魅力。我們要深入挖掘我省黃河文化旅游資源，把自然與人文結(jié)合，把歷史與現(xiàn)實結(jié)合，以文化強省和旅游強省為目標(biāo)，打造三晉文旅品牌，擦亮黃河文化名片。要結(jié)合自身的文化資源，采取市場化、專業(yè)化、規(guī)范化的運作模式，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推進黃河文化和我省旅游業(yè)深度融合，打造一批具有山西特色、山西風(fēng)格、山西氣派的文化旅游品牌。要立足“黃河”做文章，圍繞“中國根·黃河魂”主題，支持發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，彰顯黃河文化的內(nèi)涵和韻味，展示黃河文化的魅力。

挖掘時代價值，傳承黃河文化精神。黃河文化是堅定中華民族文化自信的重要基石，影響和決定著中華民族的價值取向、道德取向和審美取向。我們要講好黃河的故事，要傳承黃河文化的精神，就要深度挖掘黃河文化所蘊含的時代價值。一代又一代的三晉兒女在對黃河的認識和治理過程中，獲得了生存智慧，汲取了創(chuàng)造靈感，塑造了精神世界。我們要下功夫讓黃河文化的精神得以傳承，挖掘其中所蘊含的思想精髓、核心理念、豐富內(nèi)涵、人文精神和道德規(guī)范等，實現(xiàn)時代要求與歷史傳承的有機結(jié)合和繼承創(chuàng)新。要尋求有價值、本土化的、先進性的文化資源，與我省的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)建設(shè)結(jié)合起來，構(gòu)筑具有山西特色的黃河文化體系。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十六

柳巷，位于太原市中心的商業(yè)鬧市區(qū)，是個購物的街區(qū)，是太原的“王府井”、“銅鑼灣”式的商業(yè)步行街，也是太原市一條歷史悠久最繁華的商業(yè)老街，具有三百多年的商業(yè)歷史，擁有中國華北地區(qū)最大的夜市，日人流量多達二十余萬。大凡外鄉(xiāng)人到太原市出差旅游時，都要在柳巷里走一走，用心體味一番晉商的遺風(fēng)。

說起柳巷來，那在太原是家喻戶曉、無人不知的街道之一。它繁華，繁華到百貨俱全、店鋪櫛比、一家接著一家;它熱鬧，熱鬧到人流熙攘、接踵摩肩、絡(luò)繹不絕;它古老，古老到?jīng)]有一個人能說清它究竟問世于哪一朝、哪一代。至于這條街為什么要叫柳巷?似乎也成為一個謎，難覓真諦。不過，在老柳巷人的口中，卻代代流傳著這樣一個故事：

相傳，明朝皇基的開創(chuàng)者朱洪武——明太祖，在北伐滅元的戰(zhàn)爭中，揮戈直指元軍的軍事要塞——太原。駐扎太原的元軍，憑借太原城高池深的地理優(yōu)勢，以逸待勞，垂死固守。明西征大將軍常遇春，為了解守敵詳情，遂親自化裝成樵夫，混進太原城臥底。不料，事不機密，常遇春的行跡被元軍探子探得。當(dāng)他剛剛穿過太原城東門外的橋頭街，混進朝曦門時，就被元軍伏兵四面包抄。常大將軍急迫之中，殺開一條血路，拐入城墻根下的一條小巷，鉆進巷北的一個破舊小院。

這所殘頹的小院里，只住著一位年愈花甲的孤寡老婦人柳氏。她的丈夫早年被元兵殘殺，兒子又被元軍抓夫，一去不歸。所以，她恨透了元朝統(tǒng)治者。她見這位樵夫被元兵追殺，同情之心油然而生，便把常遇春藏進了后院的柴垛中。追兵闖入院中搜尋，柳氏裝聾作啞，將他們哄走。

常大將軍獲救后，深謝老人救命之恩。臨別時，他順手摘下院中樹上的一根柳枝，交給柳氏說：“老媽媽，這里不久要打仗了。為不使您老再遭戰(zhàn)火，請把它插在街門上，明朝大軍見到柳枝后，便會盡心保護?！?/p>

不過幾日，明軍果然攻入太原。柳氏眼見戰(zhàn)火即起，唯恐街坊四鄰難逃戰(zhàn)劫，遂走家串戶，告訴眾鄰，各取柳枝插于門首。由于常遇春深清了城中敵情，安排了內(nèi)應(yīng)坐探，明軍里應(yīng)外合，迅速拿下太原城。攻入城中的明軍士兵，按常大將軍的命令，看到門上插有柳枝的院子，便格外小心保護，秋毫無犯。

戰(zhàn)后，眾街坊為了感謝柳氏，也為了紀(jì)念太原的光復(fù)，便把門首的柳枝，植入門前街畔。這些柳枝便生根、抽技、發(fā)芽、吐翠。插入街頭巷尾的柳枝，隨著時光的推移，長成了小柳樹、大柳樹、老柳樹。從春到夏，從夏到秋，這條不起眼的小巷，綠柳成蔭，枝條煙娜，涼爽愜意。于是，一個美麗的街名“柳巷”，來到了太原的大地上。

傳說，往往揭示著歷史。據(jù)地方志書的記載，柳巷起初并不是一條繁華的大街，而是一條院落破舊的市井小巷，居住著飽經(jīng)風(fēng)霜的窮苦市民。是清光緒帝中葉的那一場大水患，淹沒了城南和南關(guān)城的商市街巷，商賈們才逐漸向柳巷、橋頭街一帶遷轉(zhuǎn)，使這條僻靜、蕭條的小巷，變成店鋪毗連、行商坐賈云集的鬧市。尤其是在辛亥革命之后的二十多年中，柳巷的商品貿(mào)易迅速發(fā)展，成為太原當(dāng)時的商業(yè)中心。“大隆祥”、“慶記”等五大綢緞莊，在這里競爭;“大興茂”、“志成”、“福利生”、“慶華源”、“履華新”等鞋莊，在這里角逐;“中華”、“中德”、“順天立”等藥行，在這里爭衡;“恒隆源”、“東方德永”、“近億號”、“三和興”、“三義永”、“稻香村”等菜店、茶莊、點心鋪、水果鋪，在這里發(fā)跡。享有盛譽的“正大飯店”、“晉隆飯店”，在這里新建洋式樓堂，烹炒中西大菜，經(jīng)營豪華旅館，達官貴人多下榻消遣于此。

柳巷商市的畸型發(fā)展，急速膨脹，使不少京津豫冀的商賈們也慕名接踵而至。津商黃厚甫在河南經(jīng)營的“華泰厚”服裝業(yè)，在柳巷開辦了太原的“華泰厚”;天津著名的“樂仁堂”大藥店，在柳巷建立了“樂仁堂”分店;冀賈兩兄弟集資，也在柳巷一隅，經(jīng)營起“雙合成”食品店;……一時間短短的一條柳巷，變成了寸土寸金的商業(yè)大鬧市，云集了四五十家商鋪。

20世紀(jì)30年代末到40年代中葉，日本侵略軍踐踏了太原，柳巷的店鋪紛紛倒閉，商賈大都破產(chǎn)，一派調(diào)蔽蕭條的景象，直到太原解放前夕，都難以恢復(fù)往日的元氣。

是新中國的誕生，挽救了瀕臨滅頂?shù)奶虡I(yè)和商市柳巷，使古老的柳巷又煥發(fā)出勃勃生機。尤其是80年代以來，老商號迅速恢復(fù)，新商店急速增加，商品之豐盛，種類之齊全，成交數(shù)額之巨大，超過了任何一個歷史時期。問巷北之唐槐，你經(jīng)歷了千余載滄桑，問巷畔之明柳，你經(jīng)歷了數(shù)百載磨難，可曾見過如今之盛世?你傾訴吧，向涉足于柳巷的每一個中外游人!

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十七

山西這片黃土地不很肥沃，又處在關(guān)中、漠北至中原的通道上，戰(zhàn)事很多，本會是個窮地方。土地貧瘠加之地少人多就逼著人想別的辦法掙錢，而戰(zhàn)爭的通道也是經(jīng)商的通道，加上人的精明勤奮，古代山西的商業(yè)、手工業(yè)異常發(fā)達，不僅富商眾多，中產(chǎn)階級也不少。為了生命財產(chǎn)安全，古人修起堡壘，一有兵匪，堅壁清野，雖不能安枕無憂，但也只能這樣盡力而為。

張壁古堡遠看低平，近看三面都有深溝，只有南門前地勢較平，也有小河流過。南門右側(cè)一座高臺上布滿建筑，其一半突出堡外，像是南門的甕城，一半嵌在堡內(nèi)，臺上的建筑是關(guān)帝廟、魁星閣、可汗祠。南門內(nèi)是堡內(nèi)主街，向北對著另一座高臺，上面的建筑有真武廟、呂祖堂、二郎廟等，兩座高臺上都有戲臺，主街上還有祠堂和其它寺廟，中國古代城鎮(zhèn)的構(gòu)造中心往往由神靈空間統(tǒng)籌，但像張壁這樣強烈、隆重的神靈軸線還不多見。

一般來講，坐北朝南的中國北方古建筑群體都是南低北高，但張壁是北低南高，人從古堡正面進入堡內(nèi)后越走越低的感覺很強烈，不知這與張壁地下乾坤的吸力有無關(guān)系。張壁雖有高墻深壑，但其更重要的防御系統(tǒng)是地道。張壁的地道有3層，是個龐大的立體網(wǎng)絡(luò)，地面上用各種隱蔽方式連通每座廟宇民居，亦有出口通向堡外，地道總長近萬米，最深處20余米。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十八

山西歷史文化脈絡(luò)清晰，框架完整;山西。

文明。

進程從未間斷，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發(fā)端，歷經(jīng)堯舜禹和夏商周數(shù)千年的演進，到晉國和三晉時期已經(jīng)形成有別于其他地域文化的顯著特征。小編帶你看山西文化故事。

山西省自古就有人類活動的跡象，并為中華文明的發(fā)源地之一。根據(jù)中國最早的史書《禹貢》記載，山西地區(qū)最早為梁州和雍州二州之城。

山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，擁有眾多的古遺址，號稱“地上文物中國第一”。傳說中堯都平陽(今臨汾)、舜都蒲板(今永濟)、禹都安邑(今夏縣)，都在山西境內(nèi)建過都。臨汾有堯廟、堯陵，沁水有舜王坪，河津的龍門則是夏禹治水的所在，又叫禹門口。

先秦時代春秋時期，在山西境內(nèi)的諸侯國有：晉國、魏國(春秋)、耿國、虞國和霍國。其中大部分地區(qū)屬于晉國，所以今天山西簡稱為晉。晉國起源于公元前1120xx年，周成王封他的弟弟叔虞(“桐葉封弟”)。太原著名的旅游勝地——晉祠就是紀(jì)念叔虞的祠堂。到晉文公重耳當(dāng)政時，曾經(jīng)稱霸中原。公元前453年發(fā)生了晉陽之戰(zhàn)，趙，魏、韓三家聯(lián)合消滅智氏，這場。

戰(zhàn)爭。

后逐步形成了三分晉國的局面，史稱“三家分晉”，至前420xx年晉國滅亡，許多歷史學(xué)者認為戰(zhàn)國時代正式開始。所以今天山西也被稱為“三晉”。

戰(zhàn)國時，趙國的都城在晉陽(今太原西南)，韓國的都城在平陽(今臨汾)、魏國的都城在安邑(今夏縣北)，戰(zhàn)國中期以后趙魏都城分別遷都到今河北邯鄲、河南開封(大梁)。

秦漢時代，秦始皇統(tǒng)一中國，把全國劃分為36郡，今山西境內(nèi)有5郡：雁門郡、代郡、太原郡、上黨郡、河?xùn)|郡。

漢朝時,武帝元封中年時，置并州刺史部，為十三州部之一。東漢初年，罷朔方刺史部，其下諸郡改隸并州。其時并州下領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、云中郡、定襄郡、雁門郡、朔方郡、五原郡、上郡九郡。東漢末年并入冀州。

三國時，魏黃初元年(220xx年)復(fù)置并州，領(lǐng)太原郡、上黨郡、西河郡、雁門郡、樂平郡、新興郡六郡。

東漢初年，南匈奴內(nèi)附，在呂梁山、黃河和汾河流域駐牧。到三國曹魏時，山西境內(nèi)的匈奴人分為五部：并州茲氏(在今汾陽〕為左部;祁(今祁縣)為右部;蒲子(今隰縣)為南部，新興(今忻州)為北部;大陵(今文水)為中部，人數(shù)多達數(shù)十萬。此外，還有羯族在武鄉(xiāng)居住;鮮卑族拓跋部在代縣和大同居住;氐、羌在陜、甘居住，歷史上稱為“五胡”。

兩晉南北朝，西晉時格局圖西晉時為并州，上黨郡(今天山西省長治市為中心的山西省東南部)和上谷郡(山西省北部)。

320xx年，匈奴首領(lǐng)劉淵在左國城(今離石)起兵，自稱漢王。此后，由于連年戰(zhàn)亂，山西的經(jīng)濟遭到了嚴重破壞。后來山西地經(jīng)歷羯族的后趙，漢族的冉魏，鮮卑的前燕,氐的前秦,羌的后秦，420xx年東晉北伐破長安后也短暫的占有今天的山西地。386年，鮮卑族拓跋圭建立了北魏，在平城(今大同)建都。436年四月，北魏滅北燕降服高句麗等邊疆政權(quán)，統(tǒng)一除了今天遼東以北的北方。后來，北魏分裂為東魏和西魏，東魏的實權(quán)落在大將高歡的手中。550年，高歡之子高洋取代東魏，建立北齊。高氏父子定都于今河北鄴城,以晉陽為別都。北魏時佛教興起，寺院有三萬所，和尚尼姑多達200萬。云崗石窟在這一時期(453年—495年)修鑿?fù)旯?。交城的玄中寺也?72年開始創(chuàng)建，成為曇鸞大師所創(chuàng)佛教凈土宗的誕生地。

西晉上黨郡在十六國、南北朝時，先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、北魏、西魏、北周等政權(quán)，郡治徙遷數(shù)次后復(fù)治壺關(guān)城，北周宣政元年(578)分上黨郡地置潞州(治今襄垣縣南)，上黨郡改隸潞州。

隨唐五代隋末，太原留守李淵(唐高祖)和他的兒子李世民(唐太宗)率兵，從太原起兵反隋。在620xx年建立唐朝，重新統(tǒng)一中國。唐朝對山西十分重視，認為這里是“龍興”之地，把太原定為北都。山西的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)居于全國的前列。那時，全國共有18個鹽池，河?xùn)|就占了五個，一個產(chǎn)鹽萬斛，供應(yīng)京師，被柳宗元稱為“國之大寶”。唐代出現(xiàn)的山西名人很多，如女皇武則天、名相狄仁杰等。隋唐時期，佛教興盛，五臺山在那時已經(jīng)是寺廟林立的佛教圣地。

五代十國時期，李存勖、石敬瑭和劉知遠所建立的后唐(920xx年-936年)、后晉(936年-947年)和后漢(947年-950年)，都是以太原為依托，奪取中原的。劉知遠的弟弟劉崇在山西北、中部建立了北漢。

北漢劉崇依靠北方的契丹，和北宋王朝相對抗。979年，宋太宗趙光義率領(lǐng)大軍滅北漢，并將晉陽城放火燒毀。982年，宋王朝派大將潘美在今太原市區(qū)重建新城。北宋初期，山西屬于河?xùn)|路，再度出現(xiàn)了繁榮景象。太原產(chǎn)的銅鏡和剪刀遠銷各地，遐邇聞名。同時，山西境內(nèi)已開始用煤作燃料。

南宋以后，戰(zhàn)亂不止，北方經(jīng)濟遭到嚴重破壞。山西因有太行山為屏障，受戰(zhàn)火摧殘比其他地方相對較少，經(jīng)濟文化還比較發(fā)達。南宋一朝山西地都屬于金國控制。

1368年，朱元璋派徐達、常遇春率領(lǐng)明軍，進入山西，設(shè)山西行省。朱元璋封他的三個兒子為藩王，駐扎山西：朱?為晉王，駐在太原;朱桂為代王，駐在大同;朱模為沈王，駐在潞安(長治)，重修、加固長城，防備元朝殘余勢力的侵擾。明初，曾從山西大量移民充實人煙稀少的華北平原。洪洞縣的大槐樹曾是著名的集合點，至今在各省人民中仍流傳著：“若問祖先來何處?山西洪洞大槐樹”的民諺。清代，把長城以外的呼和浩特等地劃入山西，山西共設(shè)9府、16州、108個縣。山西的商業(yè)與金融業(yè)十分活躍，出現(xiàn)了聞名全國的山西票號，山西商人在全國建立了許多山西會館或山陜會館。

近代，山西軍閥閻錫山辛亥革命時，率部起義，任山西都督。之后曾支持袁世凱稱帝，獲封“一等侯”，之后亦繼續(xù)支持北洋政府。1920xx年護法期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰(zhàn)。因山西省于清朝末年與民國初年為中國富庶省份之一，因此閻錫山也成為1920xx年代-1920xx年代中國的重要地方統(tǒng)治者之一。

中華民國國民政府時期，山西省下轄一市、十四行政督察區(qū)、一百零五縣。市為太原市?？h為大同縣、大寧縣、山陰縣、中陽縣、五寨縣、五臺縣、介休縣、天鎮(zhèn)縣、太谷縣、屯留縣、文水縣、方山縣、代縣、右玉縣、左云縣、平定縣、平陸縣、平順縣、平遙縣、平魯縣、永和縣、永濟縣、石樓縣、交城縣、吉縣、安邑縣、安澤縣、曲沃縣、孝義縣、沁水縣、沁源縣、沁縣、汾西縣、汾城縣、汾陽縣、忻縣、和順縣、定襄縣、昔陽縣、武鄉(xiāng)縣、河曲縣、河津縣、盂縣、祁縣、長子縣、長治縣、岢嵐縣、芮城縣、保德縣、垣曲縣、洪洞縣、夏縣、徐溝縣、晉城縣、晉源縣、朔縣、浮山縣、神池縣、高平縣、偏關(guān)縣、清源縣、陵川縣、崞縣、猗氏縣、壺關(guān)縣、嵐縣、渾源縣、絳縣、鄉(xiāng)寧縣、陽曲縣、陽城縣、陽高縣、新絳縣、榆次縣、榆社縣、萬榮縣、虞鄉(xiāng)縣、解縣、壽陽縣、寧武縣、榮河縣、聞喜縣、蒲縣、趙城縣、廣靈縣、稷山縣、黎城縣、興縣、遼縣、霍縣、靜樂縣、潞城縣、應(yīng)縣、繁峙縣、翼城縣、臨汾縣、臨晉縣、臨縣、襄垣縣、襄陵縣、隰縣、離石縣、懷仁縣、靈石縣、靈邱縣等一百零五縣。

山西太原中華人民共和國成立后，受“小三線建設(shè)”及“支援內(nèi)地”之惠，社會經(jīng)濟曾一度快速發(fā)展。文革期間集體主義建設(shè)突出，曾涌現(xiàn)了像大寨這樣的集體主義經(jīng)濟模范。

毛澤東。

為此發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號召。

改革開放后經(jīng)濟轉(zhuǎn)而主要依靠地下豐富的煤炭資源，逐步依托煤發(fā)展電力及煤化工，大同、太原等地均有大型煤礦。21世紀(jì)以來，山西正在逐步扭轉(zhuǎn)以資源密集型產(chǎn)業(yè)為重點的單一經(jīng)濟模式，努力在高技術(shù)，高附加價值的相關(guān)產(chǎn)業(yè)上做文章，并且已經(jīng)取得了一些成效。

山西(shanxi)位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱為“表里山河”。春秋時期，大部分地區(qū)為晉國所有，所以簡稱“晉”;戰(zhàn)國初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱“三晉”。山西文化可以說是黃河文化的一種反應(yīng)，是中華文明的起源之一。悠久的歷史，獨特的自然風(fēng)光以及深厚的人文底蘊，使山西文化在悠久的中國五千年的文化傳承中描下了濃墨重彩的一筆。

山西歷史文化的完整性、先進性和藝術(shù)性，對中華民族的形成發(fā)揮了重要作用，對華夏五千年文明產(chǎn)生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。史書中最早出現(xiàn)的“中國”一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。在中國本土發(fā)生的文明中，從堯舜禹到夏商周，山西地區(qū)的文化傳承從未間斷。自古以來，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道是中原農(nóng)耕經(jīng)濟與北方游牧經(jīng)濟沖撞對接的前沿陣地。上古時期，中原各國的經(jīng)濟和軍事實力不斷增強，使得北方各民族逐漸融合于華夏族，接受了較為先進的華夏文化。到春秋后期雙方的界限幾近消失。在明清時期的五個多世紀(jì)里，山西商人從鹽業(yè)起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個行業(yè)，并把商貿(mào)活動由故里擴展到全國各地，甚至遠及今天的蒙古共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等國。晉商的魄力之大、足跡之遠、財富之巨，讓世人認同了“無西不成商”的歷史事實。山西地區(qū)的歷史演進，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下的3.5萬處文物古跡，國保單位119處，居全國第一。因此，山西最有資格成為世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。山西歷史文化具有不斷變革和進步的鮮明特色，始終走在時代的前列。山西歷史文化的發(fā)展證明，社會的變革和進步，既以先進思想為依據(jù)，又是新思想的搖籃。春秋戰(zhàn)國時期，山西成為戰(zhàn)國法家、縱橫家、名辯家和兵家的發(fā)源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學(xué)。這些進步思潮同處于百家爭鳴的時代，不僅有相互的砥和激蕩，也有相互的補充和促進，共同創(chuàng)造了具有進步特色的三晉文化。

三晉大地，人杰地靈，兩千多年來，在這塊古老的土地上涌現(xiàn)出一批又一批著名的人物。他們之中，有著名的君主晉文公，我國唯一的女皇帝武則天，杰出的唯物主義思想家荀況，著名的政治家藺相如、狄仁杰、畢士安、田呈瑞、楊深秀，著名的軍事家和將領(lǐng)廉頗、衛(wèi)青、霍去病、關(guān)羽、薛仁貴、楊業(yè)，著名的文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者王勃、王之渙、王維、王昌齡、柳宗元、白居易、司馬光、米芾、白樸、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、傅山、閻若璩，地圖學(xué)家裴秀，治黃專家賈魯……。他們象歷史長河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，給當(dāng)時的社會以積極的影響，給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。

重爾(前697年——前620xx年)，春秋時晉國國君，即晉文公，前636年至前620xx年在位。獻公妃狐姬(戎族)所生，因遭驪姬之亂，流亡在外十九年，后由秦穆公發(fā)兵護送回國，被立為晉君。他重用狐偃、趙衰等人，協(xié)力修明內(nèi)政，整飭法紀(jì)，增強戰(zhàn)備，又號召諸候勤王，平周室王子帶之亂，迎襄王復(fù)位，樹立了政治威信。后于城濮(今山東鄄城臨濮集)與楚軍接戰(zhàn)，誘敵深入，大敗楚軍。旋在踐土(今河南原陽西南)主盟諸候，周天子亦奉如參加，策命他為“伯候”(霸主)。

廉頗，戰(zhàn)國時趙國將領(lǐng)?；菸耐鯐r，將兵破齊，拜為上卿。后多次擊敗齊、魏，殲敵立功，以勇敢善戰(zhàn)聞名于諸候。秦、趙為爭奪上黨，在長平(今山西高平北)大戰(zhàn)，他統(tǒng)帥大軍，筑壁堅守，相持三年。前251年，他大破燕軍，任相國，封信平君。晚年悒郁不得志，憤而奔魏。后又離魏適楚，死于壽春(今安徽壽縣)。

藺相如，戰(zhàn)國時趙國大臣。原為宦者令舍人?；菸耐鯐r，奉使報秦，當(dāng)庭據(jù)理力爭，機智周旋，終于完璧歸趙。前279年，秦、趙會于澠池，他隨侍孝成王，面斥強秦，不辱國體。以功任上卿，居廉頗之上。由于他善自謙抑，相忍為國，使廉頗受到感動，負荊請罪，遂成刎頸之交。

荀況(約前313一前238)，戰(zhàn)國后期思想家.又稱荀卿(漢時避宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人.在儒學(xué)分化中，代表革新勢力。在稷下三任祭酒。曾到秦國考察，晤見范睢;后至趙國，與孝成王議兵。晚年，應(yīng)楚春申君召，受任蘭陵(今山東蒼山西南)令，著書終老。其學(xué)術(shù)原于儒家，但又吸收和熔化了當(dāng)時進步的思想學(xué)說。在天道觀上，提出天人相分，人定勝天的觀點，強調(diào)“制天命而用之”;在認識論上，提出“方貴于知”的觀點，強調(diào)必待“天官”普遍接觸事物，才能做到“征知”、“解蔽“，正確發(fā)揮“天君”之作用;在“正名”論上提出“制名以制實”的觀點，強調(diào)“名”必待“約定俗成”，需經(jīng)社會實踐的檢驗。對人性問題，認為“材性知能，君子小人一也”，“材樸”的“本始”表現(xiàn)即是“惡”。要改“惡”從“善”，必有待于“化性起偽”。他特別強調(diào)“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實現(xiàn)“王道”才有保證?！稘h書?藝文志》著錄《孫卿子》三十二篇，其中《大略》以下六篇，可能為后人附托。

衛(wèi)青(?——前106)，西漢名將。字仲卿，河?xùn)|平陽人，衛(wèi)皇后弟。初為平陽公主家奴，后為漢武帝重用，官至大將軍，封長平候。元狩二年(前127)，率軍大敗匈奴，收復(fù)河套。元狩四年(前119)，又與霍去病深入漠北，再次擊敗匈奴主力。他前后七次出擊匈奴，制止了匈奴貴族的掠奪，安定了北方諸郡。

霍去病(前140——前117)，西漢名將。河?xùn)|平陽人，衛(wèi)青之甥，官至驃騎大將軍、封冠軍候，后任大司馬。元狩二年(前121)，兩次率兵擊敗匈奴，斬獲四萬余人，控制河西四郡，開辟了通往西域的走廊。四年，又和衛(wèi)青深入漠北，擊敗匈奴主力。武帝曾為他建造府第，他說“匈奴未滅，無以家為?！辈」蕰r，年僅二十四歲。

王允(137——192年)，東漢末大臣。字子師，太原祁(今祁縣)人。少有大志，勤于習(xí)誦經(jīng)詩，朝夕不忘馳射。年十九，為郡吏，曾捕殺宦官黨羽。靈帝時，任豫州刺史，參加鎮(zhèn)壓黃巾起義軍。靈帝死，奔喪京師，時大將軍何進欲誅宦官，與之謀事，任從事中中郎，轉(zhuǎn)河南尹。獻帝即位，任太仆，遷尚書令、司徒。后與呂布密謀，誅殺董卓。不久，為卓部將李榷、郭汜所殺。

呂布(?——198年)，字奉先，定襄人，以勇武著稱，善弓箭，號為“飛將”。初從并州刺史丁原。董卓入京師。欲殺原，并其兵眾，他為董卓收買后殺原歸卓，被任命為騎都尉。后又與王允合謀殺卓，受任為奮威將軍，封溫候，割據(jù)徐州，建安三年，為曹操所殺。其故事流傳民間，成為有勇無謀、反復(fù)無常者之典型。

關(guān)羽(?——219)，三國時期劉備部將。字云長，河?xùn)|解(今山西運城)人，東漢末，亡命奔涿郡，時劉備在鄉(xiāng)里招合徒眾，他與張飛往投，誓共生死。官渡之戰(zhàn)前，曹操分兵東征，擊敗劉備，他被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭候。后仍投劉備，鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年(219)，劉備為漢中王，任他為前將軍，率眾圍攻曹仁于樊城，降于禁，殺龐德，北方震動，曹操擬遷都以避其鋒。不久，孫權(quán)襲取荊州，他因驕傲輕敵，后備空虛，兵敗被殺。

張遼(165——220xx年)，字文遠，三國時代雁門馬邑(今朔縣)人。少為郡吏。東漢末，并州刺史丁原以其武力過人，如為從事。旋而降曹操，為其五大名將之一。任中郎將，賜爵關(guān)內(nèi)候。因數(shù)有戰(zhàn)功，遷裨將軍，從攻袁尚兄弟，和烏桓。建安二十年(215)，孫權(quán)攻合肥，他率死士八百余人，奮勇突擊，大破吳軍，拜征東將軍。后率軍攻吳，死于軍中。

徐晃(?——220xx年)，宇公明，平陽郡楊縣(今洪洞縣東南)人。三國時曹操翦除割據(jù)勢力、統(tǒng)一北方的的五大名將之一。

法顯(334——420)，東晉名僧，平陽武陽(今臨汾)人，一說襄垣人。幼年出家，后以經(jīng)律多有誤闕，矢志赴天竺求經(jīng)。弘始元年(399)，自長安西行，經(jīng)西域、逾蔥嶺，歷經(jīng)艱險，抵達北、中天竺，得佛經(jīng)，學(xué)會梵書梵語，又至獅子國(今斯里蘭卡)搜求佛經(jīng)，經(jīng)海道歸國。義熙八年(412)在青州牢山(今山東嶗山)登陸，次年抵建康。譯出佛經(jīng)百余萬言，又將親歷三十余國見聞寫成《佛國記》(又名《法顯傳》、《佛游天竺記》等)，為研究古代中外交通和中亞、南亞諸國及南海地區(qū)歷史、地理提供了重要資料。近年來還有人認登上美洲大陸的第一人。

薛世雄(555——620xx年)，字世英，一河?xùn)|汾陽(今萬榮縣西)人，是隋代著名的將領(lǐng)。他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊“破敵之處，秋毫無犯”，以紀(jì)律嚴明而著稱。在保證“絲綢之路”暢通方面做過顯著貢獻。

尉遲恭(585——658)，唐初大將。字敬德，朔州善陽(今山西朔州)人。隋末，為劉武周偏將。唐武德二年(620xx年)，李世民擊劉武周，降唐。后從李世民擊王世充、竇建德、劉黑闥、徐園朗等，戰(zhàn)功卓著，是李世民親信之一。九年，積極參與“玄武門之變”。

狄仁杰(607——700)，唐朝大臣。字懷英，太原(今山西太原)人。高宗時，歷任并州法曹參軍、大理丞、侍御史、寧州刺史等職。武則天執(zhí)政，轉(zhuǎn)文昌右丞，出為豫州(治今河南汝南)刺史。天授二年(691年)。以地官侍郎同鳳閣鸞臺平章事。后為來俊巨誣陷下獄，免死遠貶。神功元年(697年)，復(fù)相位。執(zhí)政期間，請求赦免曾被突厥脅從的百姓;諫武后造浮屠大像;建議召回中宗;引薦張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等著名將相。成為武則天晚年最敬信的大臣。

薛仁貴(614——683)，唐朝大將。絳州龍門(今山西河津)人。貞觀末年，太宗侵高麗，應(yīng)募從軍。大軍圍安市(今遼寧海城)，高麗全力馳援;他著白衣馳入敵陣，所向披靡，大軍乘之，高麗大敗。太宗頗為賞識，擢至右領(lǐng)軍郎將。高宗時，在對西突厥及高麗的戰(zhàn)爭中頻立戰(zhàn)功。龍朔二年(662年)，領(lǐng)兵擊鐵勒于天山。發(fā)三矢，中三人，余眾悉降。軍中唱道：“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關(guān)?！笨傉略?668年)，高麗亡，他首任安東都護。咸亨元年(670年)，帥師敵御吐蕃，因副總管違背節(jié)制，大敗于大非川(在今青海湖南)，被除名。后又擔(dān)任右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍、代州都督等職。

王勃(650——678)，唐朝文學(xué)家。字子安，絳州龍門(今山西河津)人。隋本大儒王通之孫。十四歲，應(yīng)舉及第，授朝散郎，及李賢為沛王，引為王府修撰。后為高宗斥逐，補虢州參軍。因犯死罪遇赦，其父受連累，貶交趾。后渡海省親，溺水受驚而死。少時即才華出眾，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號為“初唐四杰”，所作詩偏于描寫個。

人生。

活及抒發(fā)政治感慨，風(fēng)格雖未擺脫六朝排偶華艷余風(fēng)，但已向清新、質(zhì)樸方向發(fā)展。所作駢文，音律諧和，對仗精切，句式齊整。《滕王閣序》膾炙人口，為其代表作品。明人輯有《王子安集》。

溫彥博(573——637年)，字大臨，唐初并州文水(今文水縣東南)人。貞觀二年((620xx年)任御史大夫時，在同各國來使交往中顯示出很高的外交才干，是唐朝的名臣。

王之渙(688——742)，唐朝詩人，字季陵，晉陽(今山西太原)人。后遷居絳縣。開元初，任冀州衡水縣主簿，被人誣陷，棄官去，至晚年復(fù)任文安縣(今河北文安)尉。他為人豪放，常與樂工制曲歌唱，名動一時?！度?。

唐詩。

》存其詩六首，其中《涼州詞》“黃河遠上白云間”、《登顴雀樓》最為人稱誦。

王昌齡(698——約756)，唐朝詩人，字少伯，晉陽(今山西太原)人。開元進士，官秘書省校書郎，調(diào)汜水縣(今河南滎陽西北)尉。貶官，開元末任江寧縣丞，天寶中又為龍標(biāo)縣(今湖南黔陽西)尉，故世稱王江寧或王龍標(biāo)。安史亂中，還鄉(xiāng)里，經(jīng)毫州(今安徽毫縣)，被刺史閭丘曉殺害。生前與當(dāng)時著名詩人王之渙、高適、岑參、王維、李白等均有交往。他以擅長七言絕句名重一時，所寫邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調(diào)高昂，其他送別抒情等詩錘琢精煉，十分完美。明人輯有《王昌齡集》。

王維(701——760)，唐趄詩人、畫家，字摩詰，祖籍祁縣，其父遷居蒲州(今山西永濟西)，遂為河?xùn)|人。開元進士，累官至給事中，安祿山陷長安，迫其任職，亂平后，降為太子中允，后官至尚書右丞，故世稱王右丞。晚年，退居蘭田，徘徊于仕宦隱居之間，以彈琴賦詩、繪畫、誦佛為事。他時期寫過一些邊塞詩，但一生中以描寫幽棲生活和自然景物的山水田園詩為最多，成就也較大，又兼通音樂，善繪畫，多畫山水與松石。北宋蘇軾稱人詩中有畫、畫中有詩。明董其昌推為“南宗繪畫之祖”，并言文人畫自王右丞始。存世《雪溪圖》、《寫濟南伏生像》相傳是他的畫跡。今存《王右丞集》。

楊玉環(huán)(716——756)，唐玄宗貴妃。蒲州永樂(今山西芮城西南)人。父玄琰早喪，養(yǎng)于叔父玄圭家。小字玉環(huán)，曉音律。始為玄宗子壽王李瑁妃，召入禁中，深得玄宗寵愛。天寶四載(745)進冊貴妃，三姊分別封為韓、虢、秦三國夫人，堂兄釗(國忠)升任宰相，操縱朝政，恩寵聲焰震天下，使唐玄宗醉心于享樂之中。十四載(755)，安祿山以“清君側(cè)”誅楊國忠為名，發(fā)動叛亂。玄宗西逃四川，至馬嵬驛(今陜西興平縣)，士兵停止前進，殺楊國忠。禁軍將領(lǐng)陳玄禮等請求殺她，玄宗無奈，命縊殺于佛堂。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇十九

山西是一個歷史悠久、文化瑰寶眾多的地方。這里的山水如畫，人文薈萃，擁有眾多引人入勝的故事。不久前，我有幸到山西游學(xué)，親身體驗了山西故事的魅力。在這段時間里，我被山西故事所打動，深刻體會到了其中的智慧和思考。下面，我將分享我的心得體會。

首先，山西故事教會了我勇敢堅持的重要性。山西有一句古話叫做“子孫積德山西富”。這句話源于山西人民自古以來的積德行善的精神，也表達了山西人堅持不懈的品質(zhì)。有一次，我聽到了一個故事，講的是一個山西人在經(jīng)商的過程中遇到困難，但他沒有放棄，而是與商業(yè)伙伴共同努力，最終取得了成功。這個故事告訴我，只要堅持不懈，勇敢面對困難，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，取得成功。

其次，山西故事教會了我發(fā)現(xiàn)生活中小細節(jié)的重要性。在山西的古城中，我見到了許多關(guān)于小細節(jié)的故事。比如說，在佛教寺廟中，我看到了一塊石碑上刻著的字，字里行間都蘊含著深刻的哲理。這讓我明白了，在生活中我們常常會被大事所困擾，而忽略了身邊的小事。而山西故事中的小細節(jié)則提醒我們，生活中的每個細節(jié)都值得我們?nèi)リP(guān)注和珍惜。

再次，山西故事教會了我懂得尊重和包容他人的重要性。在山西的農(nóng)村，我聽到了一個關(guān)于一個和尚的故事。這個和尚深受村民的尊敬，因為他懂得尊重和包容每一個人。他經(jīng)常幫助村民解決問題，給他們送去溫暖和希望。這個故事讓我明白，只有在尊重和包容他人的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建和諧的社會關(guān)系，共同創(chuàng)造美好的生活。

此外，山西故事還教會了我學(xué)會欣賞自然和感受宇宙的力量。在山西的山間，我看到了壯麗的自然風(fēng)景，感受到了大自然的力量。山西的一座古松、一片綠葉、一滴雨水都蘊含著無窮的智慧和力量。這些自然風(fēng)景讓我明白，我們應(yīng)該學(xué)會欣賞自然的美麗，感受到宇宙的力量，才能更好地與大自然融為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

最后，山西故事教會了我追求藝術(shù)和美的價值。在山西的藝術(shù)殿堂中，我欣賞到了許多藝術(shù)作品。這些作品不僅展示了山西傳統(tǒng)文化的美麗，更傳遞了藝術(shù)家對于藝術(shù)和美的追求。這讓我明白，藝術(shù)和美是人類精神追求的重要組成部分。只有通過追求藝術(shù)和美，我們才能提升自己的審美能力，豐富自己的內(nèi)心世界。

總之，山西故事教會了我許多重要的人生智慧。在山西的游學(xué)過程中，我通過聆聽這些故事，深刻體會到了人生的價值。勇敢堅持、發(fā)現(xiàn)小細節(jié)、尊重包容、欣賞自然、追求藝術(shù)，這些智慧的燈塔指引著我們前行。希望將來能夠不斷地學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些智慧，繼續(xù)自我成長，成為一個積極向上的人。因為山西故事告訴我：生命的意義不在于活著，而在于如何活出精彩。

山西民間文學(xué)故事優(yōu)秀篇二十

喬治·肖伯納說：“人們總是喜歡抱怨周圍的環(huán)境，但我不迷信環(huán)境。那些成功的人們總是自己去尋找機會，如果他們沒有找到合適的機會，那么他們就去創(chuàng)造機會?！?/p>

約翰·奈斯比特《世界大趨勢》：“變革的時代就是機遇的'時代，人們與周圍環(huán)境的關(guān)系發(fā)生變化就會帶來新的需要和欲望，從而產(chǎn)生新的機會。”

西方一名人：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，因而我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?/p>

杜甫《宗武生日》：詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。

蘇軾《洗兒詩》：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。

唐朝崔護：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

西宮春怨王昌齡。

西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。

伏爾泰：工作使人免除三大流弊：生活乏味，胡作非為，一貧如洗。

赫拉克利特：如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識就無法利用。

英國哲學(xué)家羅素在《論老之將至》一文中說：每一個人的生命，都像河水一樣，開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間；然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布；漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩(wěn)了；最后，河水流入了大海，不再有明顯的間斷和停頓，而后像毫無痛苦的擺脫了自身的存在。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

孟子：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。

黃庭堅《拙軒頌》：弄巧成拙，為蛇畫足。