《白牙》讀書筆記(優(yōu)質(zhì)11篇)

社會發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，怎樣平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系是一個值得思考的問題。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，使其結(jié)構(gòu)清晰易懂?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

《白牙》讀書筆記篇一

在日趨嚴重的生態(tài)危機面前，人類所產(chǎn)生的一種對命運與前途的擔(dān)憂，被稱為生態(tài)憂患意識。人類所從事的那些與自然規(guī)律相違背的活動，通常會造成生態(tài)危機。如果人類絲毫感覺不到生態(tài)危機的存在，盲目樂觀，最終將會導(dǎo)致滅亡。在美國文明發(fā)展之初，飛速發(fā)展的工業(yè)文明使得生態(tài)遭到破壞。杰克·倫敦在《白牙》中向讀者展現(xiàn)了人類殘害動物、破壞自然環(huán)境的場景，充分表達了作者的生態(tài)憂患意識和對人類殘害、殘虐以及獵殺動物的憤恨，字里行間充滿著濃郁的憂忌意識與悲憫情懷。《白牙》中的斗狗情節(jié)充分說明了人性的異化以及人類道德的淪喪，這也是作家面對人性扭曲所表現(xiàn)的一種憂患意識。斗狗參與者以動物之間的殘殺作為娛樂與消遺的方式，可謂人性扭曲到了極致。

斗狗人士史密斯看到白牙行動緩慢，目光呆滯，可能會在比賽中失敗，就對白牙開始暴打，因為白牙不能獲得勝利就意味著史密斯的金錢損失。嚴重的拜金主義過史密斯更加物化，逐漸喪失了人性與道德。在當時的美國二業(yè)化社會，史密斯是人類所具有惡念的代表人物，《白牙》反映了當時整個美國社會的麻木與冷漠，展現(xiàn)了美國人性崩漬以及行為殘忍的生態(tài)危機現(xiàn)狀。

在《白牙》中，通過白牙的文化回歸，杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)了人類對生命應(yīng)給予關(guān)愛與尊重。白牙原本來自荒野，愛撫、帳篷、人與火將它帶人陌生世界。人類世界的陌生讓白牙倍感恐懼，同時也讓它體會到了人類仁愛的魅力。當白牙第一次見到用兩只腳走路的奇怪物種時，它感到極度的恐懼，但是人類的關(guān)心與疼愛很快就消除了白牙的恐懼。作家在《白牙》中這樣寫道：“讓白牙覺得奇怪的是，當人類用于在它身上蹭來蹭去時，白牙感到一種難以理解的舒服與快樂。”白牙在和人類接觸的過程中，還會經(jīng)歷很多恐懼，但是此次是白牙與人類產(chǎn)生友誼的標志。在白牙被司各特救起之后，它已經(jīng)死亡與枯萎的生命潛能逐漸被人類的仁愛喚醒。白牙的生命潛能之一就是我們通常所說的愛，它取代了喜愛，在與神接觸的過程中，愛始終是任何其他情感都無法超越的。這是司各特的使命，將白牙從痛苦中解救出來，更加準確地說，就是要將人類帶給白牙的屈辱消除掉。從白牙的角度來看，它的生活正面臨轉(zhuǎn)機。在司各特愛的召喚下，白牙逐漸有了愛的能力。這種能力帶給白牙陽光般的溫暖，白牙的生命在愛的感染下煥發(fā)光彩。

杰克·倫敦巧妙地運用陌生化手法，揭示了獸*之理與人性之愛。白牙回歸獸*之理就充分體現(xiàn)了人性之愛的升華。而正是這種獸*之理和人性之愛的反向流變，讓白牙在認識人類的過程中逐漸從陌生轉(zhuǎn)為熟悉，以使其能夠更加深刻地感悟與理解人類。白牙對人類的感悟與理解與人類當時的思維理念形成巨大的反差，這激發(fā)人類開始重新認識生命、認識自然，更重要的是重新認識人類自身，白牙讓人類懂得了關(guān)愛與尊重生態(tài)自然的道理。

白牙出世后不久，母親帶它在叢林中偶遇從前的印第安主人，印第安主人“灰貍”為換酒把白牙易手給白人“美男史密斯”。此后，它經(jīng)常被新主人帶去展覽，或打賭跟其他狗咬斗，白牙幾乎戰(zhàn)無不勝，但在跟牛斗犬“切羅齊”相斗時險些被對方咬死，幸虧來看熱鬧的司各特贖買下了垂死的白牙；經(jīng)過新主人的悉心照料，白牙很快傷愈，并開始漸漸熟悉文明世界的生活法則?！叭祟惖挠焉葡裉柊阏丈渌纳眢w，而它也如植于沃土中的花朵一樣茁壯成長”，為白牙由野性向文明進化做了注腳。

杰克·倫敦在《白牙》中不止一次地闡述了“環(huán)境決定論”的思想，假使白牙從未走進人類的篝火，荒野會把它塑造成真正的狼，因為它一出生就具有更多狼的特征。然而上帝給它提供了另一種環(huán)境，它就被塑造成一只帶有一定狼性的狗，可那畢竟是狗而不是狼。可見，“狼”與“狗”的區(qū)分主要是由環(huán)境造成的。白牙雖同巴克一樣經(jīng)受了殘酷無情的弱肉強食生存法則的洗禮，但充滿廣愛和關(guān)懷的環(huán)境使它最終走上了從野性向文明歸化的道路。

《白牙》讀書筆記篇二

在日趨嚴重的生態(tài)危機面前，人類所產(chǎn)生的一種對命運與前途的擔(dān)憂，被稱為生態(tài)憂患意識。人類所從事的那些與自然規(guī)律相違背的活動，通常會造成生態(tài)危機。如果人類絲毫感覺不到生態(tài)危機的存在，盲目樂觀，最終將會導(dǎo)致滅亡。在美國文明發(fā)展之初，飛速發(fā)展的工業(yè)文明使得生態(tài)遭到破壞。

杰克·倫敦在《白牙》中向讀者展現(xiàn)了人類殘害動物、破壞自然環(huán)境的場景，充分表達了作者的生態(tài)憂患意識和對人類殘害、折磨以及獵殺動物的憤恨，字里行間充滿著濃郁的憂忌意識與悲憫情懷?！栋籽馈分械亩饭非楣?jié)充分說明了人性的異化以及人類道德的淪喪，這也是作家面對人性扭曲所表現(xiàn)的一種憂患意識。斗狗參與者以動物之間的殘殺作為娛樂與消遺的方式，可謂人性扭曲到了極致。斗狗人士史密斯看到白牙行動緩慢，目光呆滯，可能會在比賽中失敗，就對白牙開始暴打，因為白牙不能獲得勝利就意味著史密斯的金錢損失。嚴重的拜金主義過史密斯更加物化，逐漸喪失了人性與道德。在當時的美國二業(yè)化社會，史密斯是人類所具有惡念的代表人物，《白牙》反映了當時整個美國社會的麻木與冷漠，展現(xiàn)了美國人性崩漬以及行為殘忍的生態(tài)危機現(xiàn)狀。在《白牙》中，通過白牙的文化回歸，杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)了人類對生命應(yīng)給予關(guān)愛與尊重。白牙原本來自荒野，愛撫、帳篷、人與火將它帶人陌生世界。人類世界的陌生讓白牙倍感恐懼，同時也讓它體會到了人類仁愛的魅力。當白牙第一次見到用兩只腳走路的奇怪物種時，它感到極度的恐懼，但是人類的關(guān)心與疼愛很快就消除了白牙的恐懼。

作家在《白牙》中這樣寫道：“讓白牙覺得奇怪的是，當人類用于在它身上蹭來蹭去時，白牙感到一種難以理解的舒服與快樂?！卑籽涝诤腿祟惤佑|的過程中，還會經(jīng)歷很多恐懼，但是此次是白牙與人類產(chǎn)生友誼的標志。在白牙被司各特救起之后，它已經(jīng)死亡與枯萎的生命潛能逐漸被人類的仁愛喚醒。白牙的生命潛能之一就是我們通常所說的愛，它取代了喜愛，在與神接觸的過程中，愛始終是任何其他情感都無法超越的。這是司各特的使命，將白牙從痛苦中解救出來，更加準確地說，就是要將人類帶給白牙的屈辱消除掉。從白牙的角度來看，它的生活正面臨轉(zhuǎn)機。在司各特愛的召喚下，白牙逐漸有了愛的能力。這種能力帶給白牙陽光般的溫暖，白牙的生命在愛的感染下煥發(fā)光彩。杰克·倫敦巧妙地運用陌生化手法，揭示了獸之理與人性之愛。白牙回歸獸之理就充分體現(xiàn)了人性之愛的升華。而正是這種獸之理和人性之愛的反向流變，讓白牙在認識人類的過程中逐漸從陌生轉(zhuǎn)為熟悉，以使其能夠更加深刻地感悟與理解人類。白牙對人類的感悟與理解與人類當時的思維理念形成巨大的反差，這激發(fā)人類開始重新認識生命、認識自然，更重要的是重新認識人類自身，白牙讓人類懂得了關(guān)愛與尊重生態(tài)自然的道理。白牙出世后不久，母親帶它在叢林中偶遇從前的印第安主人，印第安主人“灰貍”為換酒把白牙易手給白人“美男史密斯”。此后，它經(jīng)常被新主人帶去展覽，或打賭跟其他狗咬斗，白牙幾乎戰(zhàn)無不勝，但在跟牛斗犬“切羅齊”相斗時險些被對方咬死，幸虧來看熱鬧的司各特贖買下了垂死的白牙；經(jīng)過新主人的悉心照料，白牙很快傷愈，并開始漸漸熟悉文明世界的生活法則?！叭祟惖挠焉葡裉柊阏丈渌纳眢w，而它也如植于沃土中的花朵一樣茁壯成長”，為白牙由野性向文明進化做了注腳。

杰克·倫敦在《白牙》中不止一次地闡述了“環(huán)境決定論”的思想，假使白牙從未走進人類的篝火，荒野會把它塑造成真正的狼，因為它一出生就具有更多狼的特征。然而上帝給它提供了另一種環(huán)境，它就被塑造成一只帶有一定狼性的狗，可那畢竟是狗而不是狼?？梢?，“狼”與“狗”的區(qū)分主要是由環(huán)境造成的。白牙雖同巴克一樣經(jīng)受了殘酷無情的弱肉強食生存法則的洗禮，但充滿廣愛和關(guān)懷的環(huán)境使它最終走上了從野性向文明歸化的道路。

：文章深刻，震撼人心。

《白牙》讀書筆記篇三

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。

從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。

之中華?！?/p>

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人。”但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。

筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進行界定。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進行梳理。

作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。

《白牙》讀書筆記篇四

在軍訓(xùn)期間，我讀完了杰克·倫敦的《白牙》。這個故事和《野性的呼喚》截然相反，這本書講述的是一只名叫白牙的小灰狼最終變成斯科特加重馴養(yǎng)犬的故事。白牙原本是一只野狼，在與人交往的過程中，歷經(jīng)種種磨爛了曲折，最后遇到了慈愛的主人斯科特，并在斯科特愛的感化下，最終走出了荒野，過上了馴養(yǎng)的生活。他一共被交換了三個主人，第一個對白牙很好。白牙幾個月大剛到營區(qū)的時候，經(jīng)常有很多比它大的狗來攻擊白牙，這時，第一個主人灰胡子就會把那些狗趕開，所以白牙非常喜歡這個主人。在白牙幾歲大的時候，它的攻擊力變得很強，速度如同閃電一般，經(jīng)常都會有狗被白牙咬死。所以營地里所有的狗都不敢獨自出行。有一個白人得知白牙非常厲害后，千方百計得想向灰胡子買它。使用了很多狡猾的手段，他終于買走了白牙。白人把白牙帶到自己家里用皮帶捆著，當天晚上，因為白牙非常舍不得自己的主人，它咬斷皮帶，跑回了自己主人那里。

第二天，第一個主人把白牙送回到了第二個主人那里，第二個主人左手拿著鞭子重重地打向白牙，白牙疼得不停得叫。這樣的事件重復(fù)了好幾天。后來，第二個主人用了一種更為結(jié)實的東西才使白牙跑不走。他利用白牙與其他狗進行搏斗，從而押賭贏錢。后來，有一個人帶來了一條牛頭狗，這狗非常矮。在與狗搏斗中狗致命是被對方咬住喉嚨，可是因為牛頭狗的喉嚨離地面太近，白牙根本咬不住牛頭狗的喉嚨。后來，反而牛頭狗咬住了白牙的胸部，然后牙齒慢慢朝著喉嚨的方向移動，不管白牙怎么掙扎，還是沒有任何效果，眼看白牙已經(jīng)奄奄一息了。突然一個名叫威登·斯科特的人看見了，他和隨行的馬特一起把兩只狗拽開。然后斯科特買下了白牙。因為白牙長期被折磨，變得非常孤僻，脾氣暴躁，斯科特和馬特都被白牙咬了。后來，他們發(fā)現(xiàn)白牙很聰明，覺得可以想辦法讓白牙的脾氣變好。斯科特每天都用手輕輕撫摸白牙的毛，白牙前幾天是嚎叫，但是慢慢的，它嚎叫中多了幾分溫柔。后來，白牙與斯科特之間的感情越來越深。只要斯科特一離開白牙，白牙就會生病，所有斯科特只好把白牙帶回自己家養(yǎng)著。各大報紙都在報道罪犯從監(jiān)獄越獄出逃的消息，因為這個罪犯已經(jīng)幾次越獄。有一次逃獄還殺死了一個門衛(wèi)。后來，他被判了50年的監(jiān)禁，但是這次他又逃了。他闖進了白牙的家里。白牙發(fā)現(xiàn)后，悄然無聲跟在罪犯后面，靠得很進時，白牙跳起來直接咬向他的喉嚨，但是被那人打了下來，就這樣，罪犯和白牙展開了一場生死搏斗。后來，罪犯死了。白牙斷了一條腿，三根肋骨折斷，至少有一根刺入了肺部，全身的血幾乎流光，還有內(nèi)傷，三顆子彈穿過了身體。獸醫(yī)說白牙存活的幾率只有萬分之一。但是白牙并沒有死。因為它從小就生活在森林里，有著鋼鐵般的身體，但是白牙康復(fù)之后必須重新學(xué)習(xí)走路了。

我們也應(yīng)該有著白牙這樣面對困難永不退縮的精神。

《白牙》讀書筆記篇五

白牙是一條狼狗，被主人從阿拉斯加的荒野帶到了加利福利亞的文明世界。雖擺脫了荒野弱肉強食的殘酷斗爭，可在人類世界它仍被人類的虐待和苦役所束縛著，因而使用它的原始力量和天生的殘忍。直到一天它被一位好心腸的礦業(yè)學(xué)家科斯特從“糾纏不休的死亡”中救了出來，并收養(yǎng)了它。在主人的調(diào)教下，白牙終于摒棄了原始荒野中的冷酷仇恨，變得有愛心、善良、忠誠，徹底變?yōu)榱艘恢挥懭讼矏鄣募彝櫸铩?/p>

這本書講的是一條狼的進化和文明，十分生動感人地表現(xiàn)了白牙與自然界的斗爭，書中的大自然在白牙眼里就是由各種兇猛的野獸、土著印第安人、印第安人的狗、白人和在它生活中所總結(jié)出來的規(guī)律所組成的。這是一個無情的世界，你想要在尖錐般冰冷可怕的原始荒野中生存下去，就得懂得“弱肉強食”的規(guī)律，也就是說，只有使自己變得和大自然一樣殘酷，才能在無情的自然界中生存下去。這個規(guī)律深深地烙印在白牙的思想里，白牙也不斷地履行著它，直到它遇見了人類。人類的出現(xiàn)使白牙生存的世界愈加凄慘，在白牙心中，人類就是“神”，統(tǒng)治一切的神。他們仿佛能支配大自然。

人類是那樣的聰明，但又是那樣的貪婪邪惡，白牙的前兩個主人瘋狂地奴役白牙，用石頭與棍棒逼迫白牙賣苦力、給人取樂，這使它變得更加冷酷無情，加深了它對“吃或被吃，弱肉強食”的這個規(guī)律的深信不疑。終于它他有了新主人也就是科斯特他用愛感化白牙，讓它體會的人間真情。漸漸地，白牙那一顆冰冷的心破碎了，取而代之的是一顆充滿善良和活力的年輕的心。它不再是那個殘忍的惡狼了，而是一只溫順忠誠的家庭寵物。白牙是一只通人性的狼，一只向往光明與自由的狼。

在適者生存的大自然里，免不了對抗和斗爭，只有使自己強大起來，才有可能贏得斗爭。不過愛與文明始終都能戰(zhàn)勝仇恨與邪惡，感恩與友善永遠存在于每個人心的最深處，光明與自由是每一個生命追求的目標。

《白牙》讀書筆記篇六

故事大意：白牙是一個混血兒，它的爸爸是只狼，媽媽是只雪橇狗。幼年時，它和母親在荒野度過，但還未滿周歲，就遇到母親從前的主人灰胡子，而跟著母親來到印地安人的聚落，成為一只小小的雪橇狗。

灰胡子是白牙的第一個主人，但因為酗酒，便把白牙賣給狠毒的帥哥史密斯，它的第二個主人。在帥哥史密斯的逼迫下，白牙展開了殘忍、無望的“戰(zhàn)狼”歲月，變成一只令人懼怕、嫌惡的職業(yè)斗犬。

如果不是第三個主人——年輕、仁慈的采礦專家衛(wèi)登·史考特即時的援救，白牙早已死在某場戰(zhàn)役上。后來，衛(wèi)登。史考特憑著愛心與耐心，終于撫平了白牙心里的創(chuàng)傷，讓白牙發(fā)展出善良的本質(zhì)。

這本書比較棒的句子有：

（1）一片銀色的大地，美麗、荒涼寂靜無聲。雪，幾乎封閉了一切。

（2）巴西克裝腔作勢的擺出一付兇惡的架勢，陰森森的怒視白牙，喉間發(fā)出可怕的低吼，彷彿要撕爛任何一只狗，都是輕而易舉的事。

（3）它心滿意足的趴在衛(wèi)登腳邊，合起眼睛，在陽光下打起瞌睡來了。

心得感想：每個人都是一塊黏土，在不同的環(huán)境下，會被塑造成不同的樣子，如書中，白牙也是一塊黏土，捏柔它的環(huán)境把它的堅硬軟化了，而捏柔它的那個拇指，其實衛(wèi)登。史考特就是那一跟拇指，它讓白牙散發(fā)出原本善良的本性。只要我們學(xué)會如分辨是非善惡，控制自己的沖動，每個人都有機會得到新的生命，一個美好的新生命。

《白牙》讀書筆記篇七

《白牙》這本書是圍繞著一只擁有四分之一狗血統(tǒng)的狼寫的。一提到狼，人們都會想到“狼心狗肺”、“狼狽為奸”“狼子野心”這些負面的詞，對狼沒有一點好印象。

然而白牙擁有狗的血統(tǒng)，同時它也十分聰明，它懂得服從并保護自己主人所重視的一切。作者通過對它的敘述，使我感到白牙的一舉一動不僅有原因，還有情義。即使它在搏殺、戰(zhàn)斗、殘害其他動物時，也能讓我理解，甚至同情它的命運。因為白牙是在為自己的生存而艱苦奮斗。

白牙的父母很早就離開了它，而它的主人有接二連三的換走，它還經(jīng)常遭到毒打，生活非?？部?。但他最后的主人——威登斯科特先生，卻一直相信它、幫助它，給它溫暖，這讓白牙感到快樂。它為了保護威登先生一家，和大罪犯吉姆霍爾搏斗，結(jié)果身受重傷?；謴?fù)之后，它卻驚奇的發(fā)現(xiàn)自己有了五只小狗崽。故事到此結(jié)束，有了一個圓滿的結(jié)局。

《白牙》這本書帶給我的不僅是不怕困難、勇于冒險的精神，還有它為了生存自強不息，有著純真的感情。它堅強、勇敢、忠誠，是一條值得我們敬佩的好狼。

《白牙》讀書筆記篇八

我很喜歡讀動物小說，從沈石溪的《第七條獵狗》、《和烏鴉做鄰居》到姜戎的《狼圖騰》，在這些作品中，作者從成人的角度觀察動物，真正走進動物與人的情感世界，從客觀的角度看到了多情的動物，多情的人，有思想的生命個體之間的掙扎與智慧。今年寒假，我讀了《白牙》這本書，雖然是薄薄的一本，但是卻讓我感受到了生命的堅韌和愛的力量。

《白牙》是關(guān)于一條狼狗的故事，小狼白牙兼具著狼的野性與狗的忠誠，它被主人從阿拉斯加的荒野帶到了加利福尼亞的文明世界。白牙則是為了在新的環(huán)境——人類文明世界中生存而使用它的原始力量和忍耐力。小說中，白牙誕生于荒野，它天性向往光明與自由，聰明勇敢。它在年幼時期的覓食過程中學(xué)會了生存的規(guī)律：吃或被吃，弱肉強食，因而它學(xué)會了兇惡和殘忍，根本不假思索地實踐著這個規(guī)律。一個偶然的機會，它來到了一個印第安人村莊，降服在印第安人灰河貍的棍棒、石頭和拳頭的力量之下，向人類奉獻忠誠;但是性情粗暴殘忍的灰河貍不懂得仁慈和憐愛，他不能觸到白牙的本性深處，從而培養(yǎng)白牙的各種仁慈和友愛的品質(zhì);同時，白牙受到利利和以利利為首的小狗群的迫害，因此它變得更加暴躁、孤獨、殘忍、兇惡，成為它所有同類的仇敵。后來白牙被賣到了兇惡瘋狂的白人美人史密斯手里，他有一副扭曲的軀體和殘忍的心腸，喜歡毒打白牙這項工作，從中取樂，并逼迫白牙與其他兇猛的狗搏斗，以此賭錢;在這個惡魔的調(diào)教下，白牙成為一只極其兇惡的斗狼。在一次殊死的搏斗中，白牙被善良的白人礦業(yè)專家斯科特從“糾纏不休的死亡”口中解救下來，斯科特成為白牙的新主人;他對這只斗狼表示特別的仁慈，用愛心馴順白牙;最后，白牙被主人帶到了加利福尼亞圣克萊拉谷，學(xué)會了人類文明世界的規(guī)律，變得善良、忠誠，它咬死了殺人犯，拯救了主人，自己身負重傷，更加贏得了主人一家人的喜愛。在追蹤白牙行為上的變化的整個過程中，倫敦關(guān)注的主要焦點是環(huán)境的決定性作用。白牙是在有愛的環(huán)境中被馴服的，成功地從一只兇狠殘暴的狼變成了一條充滿愛心的家庭寵物。

《白牙》的作者是美國著名小說家杰克.倫敦，他1876年出生在加利福尼亞的舊金山，他是那個時代收入最多的作家之一。他在家中排行第十，幼年時，杰克.倫敦曾經(jīng)被小偷和惡棍拐走，替他們做壞事，這件事在他心里留下了不可磨滅的陰影。他命運坎坷，當過童工，飽嘗了人世的艱辛。他那帶有傳奇浪漫色彩的短篇小說，多是描寫太平洋島嶼和阿拉斯加冰天雪地的土著人和白人生活，大部分都可說是他短暫一生的歷險記。這本書最引人入勝之處，在于激烈的謀生環(huán)境之下，白牙所具有的驚人的堅韌。白牙幾乎經(jīng)歷了人生所有的磨難。早期頻頻的饑荒、旅途兇險、親人的生離死別、主人的背棄和敵人的暗算，白牙沒有被難住，被打倒。后來遭受了精神、肉體煉獄一般的雙重折磨，白牙沒有崩潰，“精神方面卻完好如初地幸存下來”。生命的執(zhí)著在他身上放射出奇光異彩，生存的意志像滾滾東流的江水一樣堅定。更令人感動的是，白牙的最后一個主人斯各特用特有的尊重和撫愛觸動它，打開了白牙內(nèi)心洶涌澎湃的愛心春潮。白牙對斯科特的感情之深是難以想象的。恭順、忍讓、服帖、順從，白牙輕而易舉地做到了，自然、由衷、感激、友愛、尊重、理解，種.種美好的感情，春水般漾在白牙的心窩里。主人歸來，聞聲而起;主人撫摩，心跳不止;主人遠離，形銷骨立;主走天涯，誓死相隨;主人受傷，狗吠示警。從狼到狗，白牙的轉(zhuǎn)變讓人心酸落淚。愛，對白牙曾經(jīng)那般地不肯眷顧，如今，又在白牙的心底如此深沉地扎根!

愛的力量令白牙獲得新生，也將深深打動每一個讀者。

《白牙》讀書筆記篇九

在軍訓(xùn)期間，我讀完了杰克·倫敦的《白牙》。這個故事和《野性的呼喚》截然相反，講述的是一只名叫白牙的小灰狼最終變成斯科特加重馴養(yǎng)犬的故事。

白牙原本是一只野狼，在與人交往的過程中，歷經(jīng)種種磨爛了曲折，最后遇到了慈愛的主人斯科特，并在斯科特愛的感化下，最終走出了荒野，過上了馴養(yǎng)的生活。

他一共被交換了三個主人，第一個對白牙很好。白牙幾個月大剛到營區(qū)的時候，經(jīng)常有很多比它大的狗來攻擊白牙，這時，第一個主人——灰胡子就會把那些狗趕開，所以白牙非常喜歡這個主人。在白牙幾歲大的時候，它的攻擊力變得很強，速度如同閃電一般，經(jīng)常都會有狗被白牙咬死。所以營地里所有的狗都不敢獨自出行。有一個白人得知白牙非常厲害后，千方百計得想向灰胡子買它。使用了很多狡猾的手段，他終于買走了白牙。白人把白牙帶到自己家里用皮帶捆著，當天晚上，因為白牙非常舍不得自己的主人，它咬斷皮帶，跑回了自己主人那里。第二天，第一個主人把白牙送回到了第二個主人那里，第二個主人左手拿著鞭子重重地打向白牙，白牙疼得不停得叫。這樣的事件重復(fù)了好幾天。后來，第二個主人用了一種更為結(jié)實的東西才使白牙跑不走。

他利用白牙與其他狗進行搏斗，從而押賭贏錢。后來，有一個人帶來了一條牛頭狗，這狗非常矮。在與狗搏斗中狗致命是被對方咬住喉嚨，可是因為牛頭狗的喉嚨離地面太近，白牙根本咬不住牛頭狗的喉嚨。后來，反而牛頭狗咬住了白牙的胸部，然后牙齒慢慢朝著喉嚨的方向移動，不管白牙怎么掙扎，還是沒有任何效果，眼看白牙已經(jīng)奄奄一息了。突然一個名叫威登·斯科特的人看見了，他和隨行的馬特一起把兩只狗拽開。然后斯科特買下了白牙。因為白牙長期被殘虐，變得非常孤僻，脾氣暴躁，斯科特和馬特都被白牙咬了。后來，他們發(fā)現(xiàn)白牙很聰明，覺得可以想辦法讓白牙的脾氣變好。斯科特每天都用手輕輕撫摸白牙的毛，白牙前幾天是嚎叫，但是慢慢的，它嚎叫中多了幾分溫柔。后來，白牙與斯科特之間的感情越來越深。只要斯科特一離開白牙，白牙就會生病，所有斯科特只好把白牙帶回自己家養(yǎng)著。

各大報紙都在報道關(guān)于罪犯從監(jiān)獄越獄出逃的消息，因為這個罪犯已經(jīng)幾次越獄。有一次逃獄還殺死了一個門衛(wèi)。后來，他被判了50年的監(jiān)禁，但是這次他又逃了。他闖進了白牙的家里。白牙發(fā)現(xiàn)后，悄然無聲跟在罪犯后面，靠得很進時，白牙跳起來直接咬向他的喉嚨，但是被那人打了下來，就這樣，罪犯和白牙展開了一場生死搏斗。后來，罪犯死了。白牙斷了一條腿，三根肋骨折斷，至少有一根刺入了肺部，全身的血幾乎流光，還有內(nèi)傷，三顆子彈穿過了身體。獸醫(yī)說白牙存活的幾率只有萬分之一。但是白牙并沒有死。因為它從小就生活在森林里，有著鋼鐵般的身體，但是白牙康復(fù)之后必須重新學(xué)習(xí)走路了。

我們也應(yīng)該有著白牙這樣面對困難永不退縮的精神。

《白牙》讀書筆記篇十

白牙是一只堅強、勇敢和忠誠的狼，值得我們敬佩!下面是小編為大家整理的《白牙》。

希望大家喜歡!

這個寒假老師讓我們讀美國作家杰克。倫敦的作品《白牙》，這部作品主要講述了一只名叫“白牙”的狼的成長歷程。在常人的眼里，狼通常是冷酷無情，忘恩負義的典型代表。但我卻深深地被小說主人公“白牙”的堅強和忠誠所感動。

小白牙的幼年很可憐，出生時它的父親就死了，不久它與母親也分開了，然后就開始了它孤獨無助的幼年生活。過早開始的獨立生活也練就了小白牙“堅韌”、“執(zhí)著”的性格和作風(fēng)。白牙在很小的時候就不服輸，面對困難絕不退縮。有一次，它在格雷家所在的村莊里遭到了一群小狗的圍攻，它勇敢地與小狗們展開了搏斗，但終因寡不敵眾，敗下陣來。但是，白牙并沒有因此而屈服，隨著它逐漸的長大，身體也一天天強壯起來，最終白牙戰(zhàn)勝了這些狗。

白牙雖然是一只真正的狼，但是它并非冷酷無情，他對自己的主人司各特先生非常有感情，也很忠誠，全心全意的保護自己的主人。司各特先生的爸爸是一個法官，曾經(jīng)審過一個案件，犯人被判50年刑。這個犯人對司各特的爸爸懷恨在心，他找了個機會越獄來找司各特的爸爸復(fù)仇。犯人半夜三更來到司各特先生的家，結(jié)果一進門就被白牙發(fā)現(xiàn)了。白牙奮不顧身的撲向犯人，犯人被白牙咬死了，可是白牙也被犯人打中了三槍，負了重傷。最終白牙保護了司各特先生全家。

白牙是一只堅強、勇敢和忠誠的狼，值得我們敬佩!

在日趨嚴重的生態(tài)危機面前，人類所產(chǎn)生的一種對命運與前途的擔(dān)憂，被稱為生態(tài)憂患意識。人類所從事的那些與自然規(guī)律相違背的活動，通常會造成生態(tài)危機。如果人類絲毫感覺不到生態(tài)危機的存在，盲目樂觀，最終將會導(dǎo)致滅亡。在美國文明發(fā)展之初，飛速發(fā)展的工業(yè)文明使得生態(tài)遭到破壞。杰克·倫敦在《白牙》中向讀者展現(xiàn)了人類殘害動物、破壞自然環(huán)境的場景，充分表達了作者的生態(tài)憂患意識和對人類殘害、虐待以及獵殺動物的憤恨，字里行間充滿著濃郁的憂忌意識與悲憫情懷?！栋籽馈分械亩饭非楣?jié)充分說明了人性的異化以及人類道德的淪喪，這也是作家面對人性扭曲所表現(xiàn)的一種憂患意識。斗狗參與者以動物之間的殘殺作為娛樂與消遺的方式，可謂人性扭曲到了極致。

斗狗人士史密斯看到白牙行動緩慢，目光呆滯，可能會在比賽中失敗，就對白牙開始暴打，因為白牙不能獲得勝利就意味著史密斯的金錢損失。嚴重的拜金主義過史密斯更加物化，逐漸喪失了人性與道德。在當時的美國二業(yè)化社會，史密斯是人類所具有惡念的代表人物，《白牙》反映了當時整個美國社會的麻木與冷漠，展現(xiàn)了美國人性崩漬以及行為殘忍的生態(tài)危機現(xiàn)狀。

在《白牙》中，通過白牙的文化回歸，杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)了人類對生命應(yīng)給予關(guān)愛與尊重。白牙原本來自荒野，愛撫、帳篷、人與火將它帶人陌生世界。人類世界的陌生讓白牙倍感恐懼，同時也讓它體會到了人類仁愛的魅力。當白牙第一次見到用兩只腳走路的奇怪物種時，它感到極度的恐懼，但是人類的關(guān)心與疼愛很快就消除了白牙的恐懼。作家在《白牙》中這樣寫道：“讓白牙覺得奇怪的是，當人類用于在它身上蹭來蹭去時，白牙感到一種難以理解的舒服與快樂。”白牙在和人類接觸的過程中，還會經(jīng)歷很多恐懼，但是此次是白牙與人類產(chǎn)生友誼的標志。在白牙被司各特救起之后，它已經(jīng)死亡與枯萎的生命潛能逐漸被人類的仁愛喚醒。白牙的生命潛能之一就是我們通常所說的愛，它取代了喜愛，在與神接觸的過程中，愛始終是任何其他情感都無法超越的。這是司各特的使命，將白牙從痛苦中解救出來，更加準確地說，就是要將人類帶給白牙的屈辱消除掉。從白牙的角度來看，它的生活正面臨轉(zhuǎn)機。在司各特愛的召喚下，白牙逐漸有了愛的能力。這種能力帶給白牙陽光般的溫暖，白牙的生命在愛的感染下煥發(fā)光彩。

杰克·倫敦巧妙地運用陌生化手法，揭示了獸性之理與人性之愛。白牙回歸獸性之理就充分體現(xiàn)了人性之愛的升華。而正是這種獸性之理和人性之愛的反向流變，讓白牙在認識人類的過程中逐漸從陌生轉(zhuǎn)為熟悉，以使其能夠更加深刻地感悟與理解人類。白牙對人類的感悟與理解與人類當時的思維理念形成巨大的反差，這激發(fā)人類開始重新認識生命、認識自然，更重要的是重新認識人類自身，白牙讓人類懂得了關(guān)愛與尊重生態(tài)自然的道理。

白牙出世后不久，母親帶它在叢林中偶遇從前的印第安主人，印第安主人“灰貍”為換酒把白牙易手給白人“美男史密斯”。此后，它經(jīng)常被新主人帶去展覽，或打賭跟其他狗咬斗，白牙幾乎戰(zhàn)無不勝，但在跟牛斗犬“切羅齊”相斗時險些被對方咬死，幸虧來看熱鬧的司各特贖買下了垂死的白牙;經(jīng)過新主人的悉心照料，白牙很快傷愈，并開始漸漸熟悉文明世界的生活法則?！叭祟惖挠焉葡裉柊阏丈渌纳眢w，而它也如植于沃土中的花朵一樣茁壯成長”，為白牙由野性向文明進化做了注腳。

杰克·倫敦在《白牙》中不止一次地闡述了“環(huán)境決定論”的思想，假使白牙從未走進人類的篝火，荒野會把它塑造成真正的狼，因為它一出生就具有更多狼的特征。然而上帝給它提供了另一種環(huán)境，它就被塑造成一只帶有一定狼性的狗，可那畢竟是狗而不是狼?？梢?，“狼”與“狗”的區(qū)分主要是由環(huán)境造成的。白牙雖同巴克一樣經(jīng)受了殘酷無情的弱肉強食生存法則的洗禮，但充滿廣愛和關(guān)懷的環(huán)境使它最終走上了從野性向文明歸化的道路。

白牙的一生感受了兩次愛，一次是溫暖的、一次是深沉的。

第一次的愛在白牙的小時候。白牙從小就沒有父親，可是，母親對白牙的愛還是無微不至的。白牙是一窩小崽中最幸福一直小灰狼，每一次媽媽捕食回來，白牙總是第一個吃的。哪怕是獵物很少，白牙也絕不會挨餓。在一次饑荒中，獵物都死光了，這一窩狼崽中只剩下白牙一個，它很幸運地躲過饑荒的厄運。當白牙吃得鼓鼓時，它便會淘氣地和母狼打一架，它就當媽媽是個玩具，不停地像媽媽啃咬和嘶吼。當白牙玩累了，母親會圍著白牙，給予兒子溫暖，白牙在媽媽的溺愛中感受愛，他的溫和、乖巧、童稚的一面慢慢在心中萌發(fā)。就這樣，白牙伴著母親的愛快樂成長。

然而一個夜晚，白牙跟著它的媽媽上了人類的船，從此白牙的生活從荒野生活遷移到了人類的生活。白牙不喜歡人類，特別是小獅子和棍棒發(fā)出的命令，使它心中產(chǎn)生了怒火和憤恨。它仇恨人類對它的統(tǒng)治。白牙變得孤僻，它白天不斷地工作，夜晚忍耐天氣和饑餓的侵襲，這中從未忍受過的痛苦令他心靈漸漸枯萎。這時白牙不和主任帳篷的狗交朋友，對人類也充滿了敵意。它覺得人類就是自私、貪婪地禁錮住媽媽的邪惡統(tǒng)治者。因此它的印象中，人類只有缺點沒有優(yōu)點。如果在人類的世界里，媽媽是它唯一的希望，因為還有媽媽，小白牙拋棄了荒野，接受了被統(tǒng)治的命運。

黎明已經(jīng)降臨，剛睜開眼，白牙就看到一個陌生的世界，它發(fā)現(xiàn)自己被鐵鏈緊緊地鎖住。它看到一個人正向自己靠近，正當白牙意圖用咆哮發(fā)出威脅的信號時，一記狠狠的鞭子讓它打消了這個念頭。那個人放開鐵鏈，讓一只藏獒跟白牙展開兇狠地搏斗。這時白牙才明白，原來主人將自己賣到了斗獸場，新的主人只會通過殘暴的搏斗來謀取利益。搏斗了一天的白牙，虛弱地趴在地面，這里再也沒有媽媽，再也沒有溫暖。絕望的白牙變成了惡魔，它只要一見到狗，就會給對方致命的一咬。它剩下的只有冷漠、殘暴和無情，雪白的牙齒，也慢慢地只剩下血腥的味道。

《白牙》讀書筆記篇十一

這個寒假老師讓我們讀美國作家杰克.倫敦的作品《白牙》，這部作品主要講述了一只名叫“白牙”的狼的成長歷程。在常人的眼里，狼通常是冷酷無情，忘恩負義的典型代表。但我卻深深地被小說主人公“白牙”的堅強和忠誠所感動。

小白牙的幼年很可憐，出生時它的父親就死了，不久它與母親也分開了，然后就開始了它孤獨無助的幼年生活。過早開始的獨立生活也練就了小白牙“堅韌”、“執(zhí)著”的性格和作風(fēng)。白牙在很小的時候就不服輸，面對困難絕不退縮。有一次，它在格雷家所在的村莊里遭到了一群小狗的圍攻，它勇敢地與小狗們展開了搏斗，但終因寡不敵眾，敗下陣來。但是，白牙并沒有因此而屈服，隨著它逐漸的長大，身體也一天天強壯起來，最終白牙戰(zhàn)勝了這些狗。

白牙雖然是一只真正的狼，但是它并非冷酷無情，他對自己的主人司各特先生非常有感情，也很忠誠，全心全意的保護自己的主人。司各特先生的爸爸是一個法官，曾經(jīng)審過一個案件，犯人被判50年刑。這個犯人對司各特的爸爸懷恨在心，他找了個機會越獄來找司各特的爸爸復(fù)仇。犯人半夜三更來到司各特先生的家，結(jié)果一進門就被白牙發(fā)現(xiàn)了。白牙奮不顧身的撲向犯人，犯人被白牙咬死了，可是白牙也被犯人打中了三槍，負了重傷。最終白牙保護了司各特先生全家。

白牙是一只堅強、勇敢和忠誠的狼，值得我們敬佩!

白牙：一只有四分之一狼血統(tǒng)，四分之三狗血統(tǒng)的狼狗。

白牙不幸被捕落到了印第安人的手中，白牙的一號主人——。

一個印第安人。

兇惡殘暴的美人史密斯。

律師史科特。

史科特用愛心不僅治愈白牙的傷口，還化解了心中的冰塊，使白牙依戀史科特，并幾次救了是科特。最后是科特帶著白牙回到莊園，過著平靜而幸福的生活。

這本書讓我明白人類與動物應(yīng)該互相關(guān)愛。

最近，我讀了一本杰克·倫敦的動物小說《白牙》。這本書寫的是一只小狼“白牙”從小被父母拋棄，最后被主人司各特所救。白牙為了感謝他的救命之恩，不惜生命代價拼死保護主人的事。

我非常喜歡白牙。首先，因為它很勇敢。當它媽媽和母山貓決斗時，白牙明知自己太小，斗不過母山貓，但它卻毫不猶豫地和媽媽一起打起母山貓來。遇見比他大的斗牛犬時，它也不退縮，立馬沖上去與斗牛犬打斗起來。

其次，白牙很有自覺性。當它第一次吃了別人養(yǎng)的雞挨了主人的打后，它就再也不去傷害雞了，因為白牙知道這樣主人就不會再打它了。即使主人故意將它放進雞籠也不例外。

白牙也很獨立。它從來不依靠母親，從小就自己單獨獵食，有時還會幫母親獵食。長大后母親被帶走了，白牙從來沒想過母親，自己獨立生活，練就了打斗的好本領(lǐng)。

最讓我感動的是白牙知恩圖報的精神。當它被司各特他們所救后，就自告奮勇地擔(dān)當起了“保安”，不讓陌生人進屋。后來白牙被帶回了司各特的老家加利福尼亞，白牙還不讓心存報復(fù)的杰姆進屋傷害大家。雖然它咬死了杰姆，但它自己的傷也很重，差點還丟了命。

但我覺得白牙也有美中不足的地方。它在印第安人的狗群里時，只會跟狗們打架。它應(yīng)該與狗們和睦相處才對，即使狗來欺負它，也不該用武力解決問題。

白牙教會了我很多!